Io Iona, de Marin Sorescu,este una dintre piesele reprezentative pentru formele de manifestare ale teatrului modern fiind o veritabila reprezentanta a genului dramatic neomodernist.Subintitulat de Marin Sorescu (1936-1996) "tragedie n patru tablouri", a fost publicat n 1968 n revista "Luceafrul" i face parte, alturi de "Paracliserul" i "Matca", dintr-o trilogie dramatic, intitulat sugestiv "Setea muntelui de sare". Titlul trilogiei este o metafor care sugereaz ideea csetea de adevr, de cunoatere i de comunicare constituie cile de care omul are nevoie pentru a iei din absurdul vieii, din automatismul istovitor al existenei, iar cele trei drame care o compun sunt meditaii-parabole, realizate prin ironie. Simbolice pentru titlul volumului din care fac parte, dramele "Iona", "Paracliserul" i "Matca" sunt parabole pe tema destinului uman, parafraznd trei mituri fundamentale: mitul biblic ("Iona"), mitul meterului Manole ("Paracliserul") i mitul potopului ("Matca").Titlular putea fi interpretat ca fiind format din particula "io" (domnul, stpnul) i "na", cu sensul familiar al lui "ia", denumind personajul eponim care apare ntr-o tripl ipostaz: pescar, cltor i auditoriu. Drama "Iona" are la origine cunoscutul mit biblic al lui Iona, fiul lui Amitai. Iona primete n tain misiunea de a propovdui cuvntul Domnului n cetatea Ninive, cci pcatele omenirii ajunseser pn la cer. Iona accept misiunea, dar dup aceea se rzgndete i se ascunde pe o corabie cu care fuge la Tarsis. Dumnezeu l pedepsete pentru nesupunere, trimind un vnt ceresc care provoac o furtun pe mare. Corbierii i dau seama c lona este cel care a atras mnia cereasc, aa c l arunc n valuri. Din porunc divin, Iona este nghiit de un monstru marin i, dup trei zile i trei nopi petrecute n burta chitului n pocin, ''Domnul a poruncit petelui i petele a vrsat pe Iona pe uscat".Piesa este alctuit dinpatru tablouri: primul i ultimul se desfoar afar, n exterior, iar n tablourile doi i trei, aciunea are loc n burta petelui. Subiectul acestei fabule biblice se ntlnete n piesa lui Marin Sorescu numai capretext literar, protagonistul deosebindu-se de biblicul Iona prin aceea c acesta din urm este nghiit de chit pentru c voia s fug de o misiune, pe cnderoul lui Sorescu nu svrise niciun pcat, se afl nc de la nceput "n gura petelui" i nici nu are posibilitatea eliberrii n fapt. Mijloacele de caracterizareale eroului, Iona, sunt specifice personajului dramatic (limbajul, gesturile, aciunile simbolice, indicaiile autorului), darmodul de expunereeste exclusiv monologul.Iona, personajul principal, este un pescar pasionat ce ntruchipeaz omul obinuit care nzuiete spre libertate, aspiraie i iluzie, idealuri simbolizate de marea care-l fascineaz.El ncearc s-i controleze destinul i s-l refac. nTabloul I, lona este pescar, omul aflat n faa ntinderii imense de ap, marea, care simbolizeaz viaa, libertatea, aspiraia, iluzia i chiar -deschiderea spre un orizont nelimitat. lona este un pescar ghinionist, care, dei i dorete s prind petele cel mare, prinde numai "fe" i, pentru a rezolva neputina impus de destin atunci cnd vede "c e lat ru", i ia totdeauna cu el un" acvariu ca s pescuiasc petii care "au mai fost prini o dat", semnificnd faptul c. omul lipsit de satisfacii se refugiaz n micile bucurii cunoscute, pe care le mai trise i alte dai. Marea plin "de nade {...] frumos colorate" reprezint capcanele sau tentaiile vieii, atrgtoare, fascinante, pericolele acestora asupra existenei umane. Finalul tabloului l prezint pe lona nghiit de un pete uria, cu care ncearc s se lupte i strig dup ajutor - "Eh, de-ar fi mcar ecoul!", sugernd pornirea personajului ntr-o aventur a cunoaterii..Tabloul al IV-leal prezint pe Iona n gura ultimului pete spintecat, respirnd acum alt aer. Dornic de comunicare n pustietatea imens, i strig semenii: Hei, oameni buni!. Apar cei doi pescari care au n spinare brnele, iar Iona se ntreab de ce ntlnete mereu aceeai oameni, sugernd limita omenirii captive n lumea ngustat. Meditnd asupra relaiei dintre om i Divinitate, Iona nu are nicio speran de nlare, dorind doar un sfat de supravieuire. Drama uman este aceea a vieii apstoare, sufocante, din care nimeni nu poate evada n libertate.Soluia de ieire pe care o gsete Iona este aceea a spintecrii propriei buri, care semnific evadarea din propria carcer, din propriul destin, din propria captivitate cat si o parasire voita a lumii inconjuratoare,ca unica metoda de salvare. Mitul labirintului i metafora luminii din final (Rzbim noi cumva la lumin) susin semnificaia simbolic a piesei. Comunismul i-a manifestat n Romnia efectele devastatoare nc din 1945. Au urmat aproape 45 de ani n care ansamblul valorilor fundamentale ale omului au fost supuse unor puternice lovituri, suferind pentru prezent ntre jumtate de milion i dou milioane de oameni. Cifra exact nu se tie, ns Revoluia din 1989 a reprezentat ridicarea celor biruii de pe o banc de lemnsituat n mijlocul mrii.Iona, asemenea tuturor intelectualilor vremii, este prins ntr-un acvariu care nu i las dect o singur ans: abdicarea de la valorile care l-au consacrat. Dac la nceput, personajul lui Marin Sorescu are impresia c este n siguran, captiv asemenea unui pete, avnd ca ans de supravieuire memoria de scurt durat, sfritul primului tablou marcheaz apariia disperrii.n burta petelui, asemenea unei nchisori, devii adeptul singurtii, devii martorul propriei nfrngeri, iar costul este libertatea. Singura ans de a-i pstra contiina i valorile proprii este s i creezi o lume proprie, una n care s fii liber pot s merg, uite, pot s merg ncolo. Asemenea majoriti romnilor opreati de catre pseudo-valorile unui regim totalitar,din perioada comunist, captivitatea n propria ar era redus la acceptarea valorilor impuse sau la sacrificiul suprem.Banca de lemn reprezint elementul care i va aduce ntotdeauna aminte de adevratul su spirit, oricnt de silit ar fi s accepte constrngeri.Iminena morii ntr-o lume n care eti silit s renuni la valorile care te-au format este marcat de apariia imaginii celor dragi, precum i de dorina de a se nate nc o dat, fiind n cutarea unei lumi libere, unei lumi n care va putea s i protejeze drepturile. Apare ideea de pntec, simbol al dezumanizrii, al absenei libertii i, totodat, al vieii. Iona nu se poate nate dect mort ntr-o lume n care este condamnat la dualitate, neputnd s exprime ceea ce gndete, fiind ntotdeauna n cutarea unei ferestre. Finalul tragic poate reprezenta, totui, soluia prin care valorile sale pot triumfa, modul prin care evit condamnarea la moarte4. Nu n ultimul rnd, sinuciderea prin spintecarea abdomenului poate fi considerat un simbol al protejrii onoarei de rzboinic (Iona putnd fi considerat, de fapt, un aprig aprtor al credinelor sale), ritualul seppuku5avnd o istorie bogat n Japonia.Singurtatea absolut a personajului, care nu are nici un interlocutor simbolic, pescarii care trec prin scen, anonimi, nu intr n dialog cu Iona, purtndu-i povara cotidian impun acestuia un adevarat conflict interior.Prin tehnica monologului ( dislocat), autorul evideniaz micarea sufleteasc a personajului, care ca orice om foarte singur, vorbete tare, cu sine nsui, i pune ntrebri i-i rspunde, se comport tot timpul ca i cnd n scen ar fi dou personaje. Scena nfieaz nenumrate buri de pete, unele despicate, altele ateptnd s fie despicate, ntr-o ncercare de eliberare mereu sortit eecului. Soarta lui accentueazuna dintre temele fundamentale ale dramaturgiei moderne lupta cu moartea.Neacceptnd destinul ca pe o fatalitate, Iona se zbate pentru a iei din aceast situaie, pentru a gsi o soluie, reflectnd, pe msur ce nainteaz, asupra condiiei umane, a raportului om divinitate, a iubirii. Monologul autoadresat al personajului creeaz iluzia c n scen sunt dou personaje. Iona se ntreab, i rspunde, n ncercarea de a se lmuri pe sine n privina propriului destin, dar i a destinului colectiv.Relaia dintre emitor i receptor se construiete firesc, prin reluarea unui fragment de replic i integrarea lui n alt context Toi s trim toi triesc Iona se adreseaz dublului su pentru c relaia cu celelalte personaje care apar n pies este imposibil. Concluzionnd, putem afirma c tragedia Iona, elogiaz valorile fundamentale ale omului n orice societate, evideniind, prin intermediul monologului i aciunilor personajului Iona, faptul c suprema dezndejde este renunarea la demnitate, la raiune i la contiin. Astfel, parabola "Iona", Marin Sorescu adncete multitudinea simbolurilor prin ambiguitate, ironie i limbaj aluziv, confirmnd afirmaia lui Eugen Simion: "Cnd un poet scrie teatru, este aproape sigur c piesele lui sunt nite metafore dezvoltate.

Iona, de Marin Sorescu,este una dintre piesele reprezentative pentru formele de manifestare ale teatrului modern fiind o veritabila reprezentanta a genului dramatic neomodernist.Subintitulat de Marin Sorescu (1936-1996) "tragedie n patru tablouri", a fost publicat n 1968 n revista "Luceafrul" i face parte, alturi de "Paracliserul" i "Matca", dintr-o trilogie dramatic, intitulat sugestiv "Setea muntelui de sare". Titlul trilogiei este o metafor care sugereaz ideea csetea de adevr, de cunoatere i de comunicare constituie cile de care omul are nevoie pentru a iei din absurdul vieii, din automatismul istovitor al existenei, iar cele trei drame care o compun sunt meditaii-parabole, realizate prin ironie. Simbolice pentru titlul volumului din care fac parte, dramele "Iona", "Paracliserul" i "Matca" sunt parabole pe tema destinului uman, parafraznd trei mituri fundamentale: mitul biblic ("Iona"), mitul meterului Manole ("Paracliserul") i mitul potopului ("Matca").Titlular putea fi interpretat ca fiind format din particula "io" (domnul, stpnul) i "na", cu sensul familiar al lui "ia", denumind personajul eponim care apare ntr-o tripl ipostaz: pescar, cltor i auditoriu. Drama "Iona" are la origine cunoscutul mit biblic al lui Iona, fiul lui Amitai. Iona primete n tain misiunea de a propovdui cuvntul Domnului n cetatea Ninive, cci pcatele omenirii ajunseser pn la cer. Iona accept misiunea, dar dup aceea se rzgndete i se ascunde pe o corabie cu care fuge la Tarsis. Dumnezeu l pedepsete pentru nesupunere, trimind un vnt ceresc care provoac o furtun pe mare. Corbierii i dau seama c lona este cel care a atras mnia cereasc, aa c l arunc n valuri. Din porunc divin, Iona este nghiit de un monstru marin i, dup trei zile i trei nopi petrecute n burta chitului n pocin, ''Domnul a poruncit petelui i petele a vrsat pe Iona pe uscat".Piesa este alctuit dinpatru tablouri: primul i ultimul se desfoar afar, n exterior, iar n tablourile doi i trei, aciunea are loc n burta petelui. Subiectul acestei fabule biblice se ntlnete n piesa lui Marin Sorescu numai capretext literar, protagonistul deosebindu-se de biblicul Iona prin aceea c acesta din urm este nghiit de chit pentru c voia s fug de o misiune, pe cnderoul lui Sorescu nu svrise niciun pcat, se afl nc de la nceput "n gura petelui" i nici nu are posibilitatea eliberrii n fapt. Mijloacele de caracterizareale eroului, Iona, sunt specifice personajului dramatic (limbajul, gesturile, aciunile simbolice, indicaiile autorului), darmodul de expunereeste exclusiv monologul.Iona, personajul principal, este un pescar pasionat ce ntruchipeaz omul obinuit care nzuiete spre libertate, aspiraie i iluzie, idealuri simbolizate de marea care-l fascineaz.El ncearc s-i controleze destinul i s-l refac. nTabloul I, lona este pescar, omul aflat n faa ntinderii imense de ap, marea, care simbolizeaz viaa, libertatea, aspiraia, iluzia i chiar -deschiderea spre un orizont nelimitat. lona este un pescar ghinionist, care, dei i dorete s prind petele cel mare, prinde numai "fe" i, pentru a rezolva neputina impus de destin atunci cnd vede "c e lat ru", i ia totdeauna cu el un" acvariu ca s pescuiasc petii care "au mai fost prini o dat", semnificnd faptul c. omul lipsit de satisfacii se refugiaz n micile bucurii cunoscute, pe care le mai trise i alte dai. Marea plin "de nade {...] frumos colorate" reprezint capcanele sau tentaiile vieii, atrgtoare, fascinante, pericolele acestora asupra existenei umane. Finalul tabloului l prezint pe lona nghiit de un pete uria, cu care ncearc s se lupte i strig dup ajutor - "Eh, de-ar fi mcar ecoul!", sugernd pornirea personajului ntr-o aventur a cunoaterii..Tabloul al IV-leal prezint pe Iona n gura ultimului pete spintecat, respirnd acum alt aer. Dornic de comunicare n pustietatea imens, i strig semenii: Hei, oameni buni!. Apar cei doi pescari care au n spinare brnele, iar Iona se ntreab de ce ntlnete mereu aceeai oameni, sugernd limita omenirii captive n lumea ngustat. Meditnd asupra relaiei dintre om i Divinitate, Iona nu are nicio speran de nlare, dorind doar un sfat de supravieuire. Drama uman este aceea a vieii apstoare, sufocante, din care nimeni nu poate evada n libertate.Soluia de ieire pe care o gsete Iona este aceea a spintecrii propriei buri, care semnific evadarea din propria carcer, din propriul destin, din propria captivitate cat si o parasire voita a lumii inconjuratoare,ca unica metoda de salvare. Mitul labirintului i metafora luminii din final (Rzbim noi cumva la lumin) susin semnificaia simbolic a piesei. Comunismul i-a manifestat n Romnia efectele devastatoare nc din 1945. Au urmat aproape 45 de ani n care ansamblul valorilor fundamentale ale omului au fost supuse unor puternice lovituri, suferind pentru prezent ntre jumtate de milion i dou milioane de oameni. Cifra exact nu se tie, ns Revoluia din 1989 a reprezentat ridicarea celor biruii de pe o banc de lemnsituat n mijlocul mrii.Iona, asemenea tuturor intelectualilor vremii, este prins ntr-un acvariu care nu i las dect o singur ans: abdicarea de la valorile care l-au consacrat. Dac la nceput, personajul lui Marin Sorescu are impresia c este n siguran, captiv asemenea unui pete, avnd ca ans de supravieuire memoria de scurt durat, sfritul primului tablou marcheaz apariia disperrii.n burta petelui, asemenea unei nchisori, devii adeptul singurtii, devii martorul propriei nfrngeri, iar costul este libertatea. Singura ans de a-i pstra contiina i valorile proprii este s i creezi o lume proprie, una n care s fii liber pot s merg, uite, pot s merg ncolo. Asemenea majoriti romnilor opreati de catre pseudo-valorile unui regim totalitar,din perioada comunist, captivitatea n propria ar era redus la acceptarea valorilor impuse sau la sacrificiul suprem.Banca de lemn reprezint elementul care i va aduce ntotdeauna aminte de adevratul su spirit, oricnt de silit ar fi s accepte constrngeri.Iminena morii ntr-o lume n care eti silit s renuni la valorile care te-au format este marcat de apariia imaginii celor dragi, precum i de dorina de a se nate nc o dat, fiind n cutarea unei lumi libere, unei lumi n care va putea s i protejeze drepturile. Apare ideea de pntec, simbol al dezumanizrii, al absenei libertii i, totodat, al vieii. Iona nu se poate nate dect mort ntr-o lume n care este condamnat la dualitate, neputnd s exprime ceea ce gndete, fiind ntotdeauna n cutarea unei ferestre. Finalul tragic poate reprezenta, totui, soluia prin care valorile sale pot triumfa, modul prin care evit condamnarea la moarte4. Nu n ultimul rnd, sinuciderea prin spintecarea abdomenului poate fi considerat un simbol al protejrii onoarei de rzboinic (Iona putnd fi considerat, de fapt, un aprig aprtor al credinelor sale), ritualul seppuku5avnd o istorie bogat n Japonia.Singurtatea absolut a personajului, care nu are nici un interlocutor simbolic, pescarii care trec prin scen, anonimi, nu intr n dialog cu Iona, purtndu-i povara cotidian impun acestuia un adevarat conflict interior.Prin tehnica monologului ( dislocat), autorul evideniaz micarea sufleteasc a personajului, care ca orice om foarte singur, vorbete tare, cu sine nsui, i pune ntrebri i-i rspunde, se comport tot timpul ca i cnd n scen ar fi dou personaje. Scena nfieaz nenumrate buri de pete, unele despicate, altele ateptnd s fie despicate, ntr-o ncercare de eliberare mereu sortit eecului. Soarta lui accentueazuna dintre temele fundamentale ale dramaturgiei moderne lupta cu moartea.Neacceptnd destinul ca pe o fatalitate, Iona se zbate pentru a iei din aceast situaie, pentru a gsi o soluie, reflectnd, pe msur ce nainteaz, asupra condiiei umane, a raportului om divinitate, a iubirii. Monologul autoadresat al personajului creeaz iluzia c n scen sunt dou personaje. Iona se ntreab, i rspunde, n ncercarea de a se lmuri pe sine n privina propriului destin, dar i a destinului colectiv.Relaia dintre emitor i receptor se construiete firesc, prin reluarea unui fragment de replic i integrarea lui n alt context Toi s trim toi triesc Iona se adreseaz dublului su pentru c relaia cu celelalte personaje care apar n pies este imposibil. Concluzionnd, putem afirma c tragedia Iona, elogiaz valorile fundamentale ale omului n orice societate, evideniind, prin intermediul monologului i aciunilor personajului Iona, faptul c suprema dezndejde este renunarea la demnitate, la raiune i la contiin. Astfel, parabola "Iona", Marin Sorescu adncete multitudinea simbolurilor prin ambiguitate, ironie i limbaj aluziv, confirmnd afirmaia lui Eugen Simion: "Cnd un poet scrie teatru, este aproape sigur c piesele lui sunt nite metafore dezvoltate.

Iona, de Marin Sorescu,este una dintre piesele reprezentative pentru formele de manifestare ale teatrului modern fiind o veritabila reprezentanta a genului dramatic neomodernist.Subintitulat de Marin Sorescu (1936-1996) "tragedie n patru tablouri", a fost publicat n 1968 n revista "Luceafrul" i face parte, alturi de "Paracliserul" i "Matca", dintr-o trilogie dramatic, intitulat sugestiv "Setea muntelui de sare". Titlul trilogiei este o metafor care sugereaz ideea csetea de adevr, de cunoatere i de comunicare constituie cile de care omul are nevoie pentru a iei din absurdul vieii, din automatismul istovitor al existenei, iar cele trei drame care o compun sunt meditaii-parabole, realizate prin ironie. Simbolice pentru titlul volumului din care fac parte, dramele "Iona", "Paracliserul" i "Matca" sunt parabole pe tema destinului uman, parafraznd trei mituri fundamentale: mitul biblic ("Iona"), mitul meterului Manole ("Paracliserul") i mitul potopului ("Matca").Titlular putea fi interpretat ca fiind format din particula "io" (domnul, stpnul) i "na", cu sensul familiar al lui "ia", denumind personajul eponim care apare ntr-o tripl ipostaz: pescar, cltor i auditoriu. Drama "Iona" are la origine cunoscutul mit biblic al lui Iona, fiul lui Amitai. Iona primete n tain misiunea de a propovdui cuvntul Domnului n cetatea Ninive, cci pcatele omenirii ajunseser pn la cer. Iona accept misiunea, dar dup aceea se rzgndete i se ascunde pe o corabie cu care fuge la Tarsis. Dumnezeu l pedepsete pentru nesupunere, trimind un vnt ceresc care provoac o furtun pe mare. Corbierii i dau seama c lona este cel care a atras mnia cereasc, aa c l arunc n valuri. Din porunc divin, Iona este nghiit de un monstru marin i, dup trei zile i trei nopi petrecute n burta chitului n pocin, ''Domnul a poruncit petelui i petele a vrsat pe Iona pe uscat".Piesa este alctuit dinpatru tablouri: primul i ultimul se desfoar afar, n exterior, iar n tablourile doi i trei, aciunea are loc n burta petelui. Subiectul acestei fabule biblice se ntlnete n piesa lui Marin Sorescu numai capretext literar, protagonistul deosebindu-se de biblicul Iona prin aceea c acesta din urm este nghiit de chit pentru c voia s fug de o misiune, pe cnderoul lui Sorescu nu svrise niciun pcat, se afl nc de la nceput "n gura petelui" i nici nu are posibilitatea eliberrii n fapt. Mijloacele de caracterizareale eroului, Iona, sunt specifice personajului dramatic (limbajul, gesturile, aciunile simbolice, indicaiile autorului), darmodul de expunereeste exclusiv monologul.Iona, personajul principal, este un pescar pasionat ce ntruchipeaz omul obinuit care nzuiete spre libertate, aspiraie i iluzie, idealuri simbolizate de marea care-l fascineaz.El ncearc s-i controleze destinul i s-l refac. nTabloul I, lona este pescar, omul aflat n faa ntinderii imense de ap, marea, care simbolizeaz viaa, libertatea, aspiraia, iluzia i chiar -deschiderea spre un orizont nelimitat. lona este un pescar ghinionist, care, dei i dorete s prind petele cel mare, prinde numai "fe" i, pentru a rezolva neputina impus de destin atunci cnd vede "c e lat ru", i ia totdeauna cu el un" acvariu ca s pescuiasc petii care "au mai fost prini o dat", semnificnd faptul c. omul lipsit de satisfacii se refugiaz n micile bucurii cunoscute, pe care le mai trise i alte dai. Marea plin "de nade {...] frumos colorate" reprezint capcanele sau tentaiile vieii, atrgtoare, fascinante, pericolele acestora asupra existenei umane. Finalul tabloului l prezint pe lona nghiit de un pete uria, cu care ncearc s se lupte i strig dup ajutor - "Eh, de-ar fi mcar ecoul!", sugernd pornirea personajului ntr-o aventur a cunoaterii..Tabloul al IV-leal prezint pe Iona n gura ultimului pete spintecat, respirnd acum alt aer. Dornic de comunicare n pustietatea imens, i strig semenii: Hei, oameni buni!. Apar cei doi pescari care au n spinare brnele, iar Iona se ntreab de ce ntlnete mereu aceeai oameni, sugernd limita omenirii captive n lumea ngustat. Meditnd asupra relaiei dintre om i Divinitate, Iona nu are nicio speran de nlare, dorind doar un sfat de supravieuire. Drama uman este aceea a vieii apstoare, sufocante, din care nimeni nu poate evada n libertate.Soluia de ieire pe care o gsete Iona este aceea a spintecrii propriei buri, care semnific evadarea din propria carcer, din propriul destin, din propria captivitate cat si o parasire voita a lumii inconjuratoare,ca unica metoda de salvare. Mitul labirintului i metafora luminii din final (Rzbim noi cumva la lumin) susin semnificaia simbolic a piesei. Comunismul i-a manifestat n Romnia efectele devastatoare nc din 1945. Au urmat aproape 45 de ani n care ansamblul valorilor fundamentale ale omului au fost supuse unor puternice lovituri, suferind pentru prezent ntre jumtate de milion i dou milioane de oameni. Cifra exact nu se tie, ns Revoluia din 1989 a reprezentat ridicarea celor biruii de pe o banc de lemnsituat n mijlocul mrii.Iona, asemenea tuturor intelectualilor vremii, este prins ntr-un acvariu care nu i las dect o singur ans: abdicarea de la valorile care l-au consacrat. Dac la nceput, personajul lui Marin Sorescu are impresia c este n siguran, captiv asemenea unui pete, avnd ca ans de supravieuire memoria de scurt durat, sfritul primului tablou marcheaz apariia disperrii.n burta petelui, asemenea unei nchisori, devii adeptul singurtii, devii martorul propriei nfrngeri, iar costul este libertatea. Singura ans de a-i pstra contiina i valorile proprii este s i creezi o lume proprie, una n care s fii liber pot s merg, uite, pot s merg ncolo. Asemenea majoriti romnilor opreati de catre pseudo-valorile unui regim totalitar,din perioada comunist, captivitatea n propria ar era redus la acceptarea valorilor impuse sau la sacrificiul suprem.Banca de lemn reprezint elementul care i va aduce ntotdeauna aminte de adevratul su spirit, oricnt de silit ar fi s accepte constrngeri.Iminena morii ntr-o lume n care eti silit s renuni la valorile care te-au format este marcat de apariia imaginii celor dragi, precum i de dorina de a se nate nc o dat, fiind n cutarea unei lumi libere, unei lumi n care va putea s i protejeze drepturile. Apare ideea de pntec, simbol al dezumanizrii, al absenei libertii i, totodat, al vieii. Iona nu se poate nate dect mort ntr-o lume n care este condamnat la dualitate, neputnd s exprime ceea ce gndete, fiind ntotdeauna n cutarea unei ferestre. Finalul tragic poate reprezenta, totui, soluia prin care valorile sale pot triumfa, modul prin care evit condamnarea la moarte4. Nu n ultimul rnd, sinuciderea prin spintecarea abdomenului poate fi considerat un simbol al protejrii onoarei de rzboinic (Iona putnd fi considerat, de fapt, un aprig aprtor al credinelor sale), ritualul seppuku5avnd o istorie bogat n Japonia.Singurtatea absolut a personajului, care nu are nici un interlocutor simbolic, pescarii care trec prin scen, anonimi, nu intr n dialog cu Iona, purtndu-i povara cotidian impun acestuia un adevarat conflict interior.Prin tehnica monologului ( dislocat), autorul evideniaz micarea sufleteasc a personajului, care ca orice om foarte singur, vorbete tare, cu sine nsui, i pune ntrebri i-i rspunde, se comport tot timpul ca i cnd n scen ar fi dou personaje. Scena nfieaz nenumrate buri de pete, unele despicate, altele ateptnd s fie despicate, ntr-o ncercare de eliberare mereu sortit eecului. Soarta lui accentueazuna dintre temele fundamentale ale dramaturgiei moderne lupta cu moartea.Neacceptnd destinul ca pe o fatalitate, Iona se zbate pentru a iei din aceast situaie, pentru a gsi o soluie, reflectnd, pe msur ce nainteaz, asupra condiiei umane, a raportului om divinitate, a iubirii. Monologul autoadresat al personajului creeaz iluzia c n scen sunt dou personaje. Iona se ntreab, i rspunde, n ncercarea de a se lmuri pe sine n privina propriului destin, dar i a destinului colectiv.Relaia dintre emitor i receptor se construiete firesc, prin reluarea unui fragment de replic i integrarea lui n alt context Toi s trim toi triesc Iona se adreseaz dublului su pentru c relaia cu celelalte personaje care apar n pies este imposibil. Concluzionnd, putem afirma c tragedia Iona, elogiaz valorile fundamentale ale omului n orice societate, evideniind, prin intermediul monologului i aciunilor personajului Iona, faptul c suprema dezndejde este renunarea la demnitate, la raiune i la contiin. Astfel, parabola "Iona", Marin Sorescu adncete multitudinea simbolurilor prin ambiguitate, ironie i limbaj aluziv, confirmnd afirmaia lui Eugen Simion: "Cnd un poet scrie teatru, este aproape sigur c piesele lui sunt nite metafore dezvoltate.

Iona, de Marin Sorescu,este una dintre piesele reprezentative pentru formele de manifestare ale teatrului modern fiind o veritabila reprezentanta a genului dramatic neomodernist.Subintitulat de Marin Sorescu (1936-1996) "tragedie n patru tablouri", a fost publicat n 1968 n revista "Luceafrul" i face parte, alturi de "Paracliserul" i "Matca", dintr-o trilogie dramatic, intitulat sugestiv "Setea muntelui de sare". Titlul trilogiei este o metafor care sugereaz ideea csetea de adevr, de cunoatere i de comunicare constituie cile de care omul are nevoie pentru a iei din absurdul vieii, din automatismul istovitor al existenei, iar cele trei drame care o compun sunt meditaii-parabole, realizate prin ironie. Simbolice pentru titlul volumului din care fac parte, dramele "Iona", "Paracliserul" i "Matca" sunt parabole pe tema destinului uman, parafraznd trei mituri fundamentale: mitul biblic ("Iona"), mitul meterului Manole ("Paracliserul") i mitul potopului ("Matca").Titlular putea fi interpretat ca fiind format din particula "io" (domnul, stpnul) i "na", cu sensul familiar al lui "ia", denumind personajul eponim care apare ntr-o tripl ipostaz: pescar, cltor i auditoriu. Drama "Iona" are la origine cunoscutul mit biblic al lui Iona, fiul lui Amitai. Iona primete n tain misiunea de a propovdui cuvntul Domnului n cetatea Ninive, cci pcatele omenirii ajunseser pn la cer. Iona accept misiunea, dar dup aceea se rzgndete i se ascunde pe o corabie cu care fuge la Tarsis. Dumnezeu l pedepsete pentru nesupunere, trimind un vnt ceresc care provoac o furtun pe mare. Corbierii i dau seama c lona este cel care a atras mnia cereasc, aa c l arunc n valuri. Din porunc divin, Iona este nghiit de un monstru marin i, dup trei zile i trei nopi petrecute n burta chitului n pocin, ''Domnul a poruncit petelui i petele a vrsat pe Iona pe uscat".Piesa este alctuit dinpatru tablouri: primul i ultimul se desfoar afar, n exterior, iar n tablourile doi i trei, aciunea are loc n burta petelui. Subiectul acestei fabule biblice se ntlnete n piesa lui Marin Sorescu numai capretext literar, protagonistul deosebindu-se de biblicul Iona prin aceea c acesta din urm este nghiit de chit pentru c voia s fug de o misiune, pe cnderoul lui Sorescu nu svrise niciun pcat, se afl nc de la nceput "n gura petelui" i nici nu are posibilitatea eliberrii n fapt. Mijloacele de caracterizareale eroului, Iona, sunt specifice personajului dramatic (limbajul, gesturile, aciunile simbolice, indicaiile autorului), darmodul de expunereeste exclusiv monologul.Iona, personajul principal, este un pescar pasionat ce ntruchipeaz omul obinuit care nzuiete spre libertate, aspiraie i iluzie, idealuri simbolizate de marea care-l fascineaz.El ncearc s-i controleze destinul i s-l refac. nTabloul I, lona este pescar, omul aflat n faa ntinderii imense de ap, marea, care simbolizeaz viaa, libertatea, aspiraia, iluzia i chiar -deschiderea spre un orizont nelimitat. lona este un pescar ghinionist, care, dei i dorete s prind petele cel mare, prinde numai "fe" i, pentru a rezolva neputina impus de destin atunci cnd vede "c e lat ru", i ia totdeauna cu el un" acvariu ca s pescuiasc petii care "au mai fost prini o dat", semnificnd faptul c. omul lipsit de satisfacii se refugiaz n micile bucurii cunoscute, pe care le mai trise i alte dai. Marea plin "de nade {...] frumos colorate" reprezint capcanele sau tentaiile vieii, atrgtoare, fascinante, pericolele acestora asupra existenei umane. Finalul tabloului l prezint pe lona nghiit de un pete uria, cu care ncearc s se lupte i strig dup ajutor - "Eh, de-ar fi mcar ecoul!", sugernd pornirea personajului ntr-o aventur a cunoaterii..Tabloul al IV-leal prezint pe Iona n gura ultimului pete spintecat, respirnd acum alt aer. Dornic de comunicare n pustietatea imens, i strig semenii: Hei, oameni buni!. Apar cei doi pescari care au n spinare brnele, iar Iona se ntreab de ce ntlnete mereu aceeai oameni, sugernd limita omenirii captive n lumea ngustat. Meditnd asupra relaiei dintre om i Divinitate, Iona nu are nicio speran de nlare, dorind doar un sfat de supravieuire. Drama uman este aceea a vieii apstoare, sufocante, din care nimeni nu poate evada n libertate.Soluia de ieire pe care o gsete Iona este aceea a spintecrii propriei buri, care semnific evadarea din propria carcer, din propriul destin, din propria captivitate cat si o parasire voita a lumii inconjuratoare,ca unica metoda de salvare. Mitul labirintului i metafora luminii din final (Rzbim noi cumva la lumin) susin semnificaia simbolic a piesei. Comunismul i-a manifestat n Romnia efectele devastatoare nc din 1945. Au urmat aproape 45 de ani n care ansamblul valorilor fundamentale ale omului au fost supuse unor puternice lovituri, suferind pentru prezent ntre jumtate de milion i dou milioane de oameni. Cifra exact nu se tie, ns Revoluia din 1989 a reprezentat ridicarea celor biruii de pe o banc de lemnsituat n mijlocul mrii.Iona, asemenea tuturor intelectualilor vremii, este prins ntr-un acvariu care nu i las dect o singur ans: abdicarea de la valorile care l-au consacrat. Dac la nceput, personajul lui Marin Sorescu are impresia c este n siguran, captiv asemenea unui pete, avnd ca ans de supravieuire memoria de scurt durat, sfritul primului tablou marcheaz apariia disperrii.n burta petelui, asemenea unei nchisori, devii adeptul singurtii, devii martorul propriei nfrngeri, iar costul este libertatea. Singura ans de a-i pstra contiina i valorile proprii este s i creezi o lume proprie, una n care s fii liber pot s merg, uite, pot s merg ncolo. Asemenea majoriti romnilor opreati de catre pseudo-valorile unui regim totalitar,din perioada comunist, captivitatea n propria ar era redus la acceptarea valorilor impuse sau la sacrificiul suprem.Banca de lemn reprezint elementul care i va aduce ntotdeauna aminte de adevratul su spirit, oricnt de silit ar fi s accepte constrngeri.Iminena morii ntr-o lume n care eti silit s renuni la valorile care te-au format este marcat de apariia imaginii celor dragi, precum i de dorina de a se nate nc o dat, fiind n cutarea unei lumi libere, unei lumi n care va putea s i protejeze drepturile. Apare ideea de pntec, simbol al dezumanizrii, al absenei libertii i, totodat, al vieii. Iona nu se poate nate dect mort ntr-o lume n care este condamnat la dualitate, neputnd s exprime ceea ce gndete, fiind ntotdeauna n cutarea unei ferestre. Finalul tragic poate reprezenta, totui, soluia prin care valorile sale pot triumfa, modul prin care evit condamnarea la moarte4. Nu n ultimul rnd, sinuciderea prin spintecarea abdomenului poate fi considerat un simbol al protejrii onoarei de rzboinic (Iona putnd fi considerat, de fapt, un aprig aprtor al credinelor sale), ritualul seppuku5avnd o istorie bogat n Japonia.Singurtatea absolut a personajului, care nu are nici un interlocutor simbolic, pescarii care trec prin scen, anonimi, nu intr n dialog cu Iona, purtndu-i povara cotidian impun acestuia un adevarat conflict interior.Prin tehnica monologului ( dislocat), autorul evideniaz micarea sufleteasc a personajului, care ca orice om foarte singur, vorbete tare, cu sine nsui, i pune ntrebri i-i rspunde, se comport tot timpul ca i cnd n scen ar fi dou personaje. Scena nfieaz nenumrate buri de pete, unele despicate, altele ateptnd s fie despicate, ntr-o ncercare de eliberare mereu sortit eecului. Soarta lui accentueazuna dintre temele fundamentale ale dramaturgiei moderne lupta cu moartea.Neacceptnd destinul ca pe o fatalitate, Iona se zbate pentru a iei din aceast situaie, pentru a gsi o soluie, reflectnd, pe msur ce nainteaz, asupra condiiei umane, a raportului om divinitate, a iubirii. Monologul autoadresat al personajului creeaz iluzia c n scen sunt dou personaje. Iona se ntreab, i rspunde, n ncercarea de a se lmuri pe sine n privina propriului destin, dar i a destinului colectiv.Relaia dintre emitor i receptor se construiete firesc, prin reluarea unui fragment de replic i integrarea lui n alt context Toi s trim toi triesc Iona se adreseaz dublului su pentru c relaia cu celelalte personaje care apar n pies este imposibil. Concluzionnd, putem afirma c tragedia Iona, elogiaz valorile fundamentale ale omului n orice societate, evideniind, prin intermediul monologului i aciunilor personajului Iona, faptul c suprema dezndejde este renunarea la demnitate, la raiune i la contiin. Astfel, parabola "Iona", Marin Sorescu adncete multitudinea simbolurilor prin ambiguitate, ironie i limbaj aluziv, confirmnd afirmaia lui Eugen Simion: "Cnd un poet scrie teatru, este aproape sigur c piesele lui sunt nite metafore dezvoltate.

Iona, de Marin Sorescu,este una dintre piesele reprezentative pentru formele de manifestare ale teatrului modern fiind o veritabila reprezentanta a genului dramatic neomodernist.Subintitulat de Marin Sorescu (1936-1996) "tragedie n patru tablouri", a fost publicat n 1968 n revista "Luceafrul" i face parte, alturi de "Paracliserul" i "Matca", dintr-o trilogie dramatic, intitulat sugestiv "Setea muntelui de sare". Titlul trilogiei este o metafor care sugereaz ideea csetea de adevr, de cunoatere i de comunicare constituie cile de care omul are nevoie pentru a iei din absurdul vieii, din automatismul istovitor al existenei, iar cele trei drame care o compun sunt meditaii-parabole, realizate prin ironie. Simbolice pentru titlul volumului din care fac parte, dramele "Iona", "Paracliserul" i "Matca" sunt parabole pe tema destinului uman, parafraznd trei mituri fundamentale: mitul biblic ("Iona"), mitul meterului Manole ("Paracliserul") i mitul potopului ("Matca").Titlular putea fi interpretat ca fiind format din particula "io" (domnul, stpnul) i "na", cu sensul familiar al lui "ia", denumind personajul eponim care apare ntr-o tripl ipostaz: pescar, cltor i auditoriu. Drama "Iona" are la origine cunoscutul mit biblic al lui Iona, fiul lui Amitai. Iona primete n tain misiunea de a propovdui cuvntul Domnului n cetatea Ninive, cci pcatele omenirii ajunseser pn la cer. Iona accept misiunea, dar dup aceea se rzgndete i se ascunde pe o corabie cu care fuge la Tarsis. Dumnezeu l pedepsete pentru nesupunere, trimind un vnt ceresc care provoac o furtun pe mare. Corbierii i dau seama c lona este cel care a atras mnia cereasc, aa c l arunc n valuri. Din porunc divin, Iona este nghiit de un monstru marin i, dup trei zile i trei nopi petrecute n burta chitului n pocin, ''Domnul a poruncit petelui i petele a vrsat pe Iona pe uscat".Piesa este alctuit dinpatru tablouri: primul i ultimul se desfoar afar, n exterior, iar n tablourile doi i trei, aciunea are loc n burta petelui. Subiectul acestei fabule biblice se ntlnete n piesa lui Marin Sorescu numai capretext literar, protagonistul deosebindu-se de biblicul Iona prin aceea c acesta din urm este nghiit de chit pentru c voia s fug de o misiune, pe cnderoul lui Sorescu nu svrise niciun pcat, se afl nc de la nceput "n gura petelui" i nici nu are posibilitatea eliberrii n fapt. Mijloacele de caracterizareale eroului, Iona, sunt specifice personajului dramatic (limbajul, gesturile, aciunile simbolice, indicaiile autorului), darmodul de expunereeste exclusiv monologul.Iona, personajul principal, este un pescar pasionat ce ntruchipeaz omul obinuit care nzuiete spre libertate, aspiraie i iluzie, idealuri simbolizate de marea care-l fascineaz.El ncearc s-i controleze destinul i s-l refac. nTabloul I, lona este pescar, omul aflat n faa ntinderii imense de ap, marea, care simbolizeaz viaa, libertatea, aspiraia, iluzia i chiar -deschiderea spre un orizont nelimitat. lona este un pescar ghinionist, care, dei i dorete s prind petele cel mare, prinde numai "fe" i, pentru a rezolva neputina impus de destin atunci cnd vede "c e lat ru", i ia totdeauna cu el un" acvariu ca s pescuiasc petii care "au mai fost prini o dat", semnificnd faptul c. omul lipsit de satisfacii se refugiaz n micile bucurii cunoscute, pe care le mai trise i alte dai. Marea plin "de nade {...] frumos colorate" reprezint capcanele sau tentaiile vieii, atrgtoare, fascinante, pericolele acestora asupra existenei umane. Finalul tabloului l prezint pe lona nghiit de un pete uria, cu care ncearc s se lupte i strig dup ajutor - "Eh, de-ar fi mcar ecoul!", sugernd pornirea personajului ntr-o aventur a cunoaterii..Tabloul al IV-leal prezint pe Iona n gura ultimului pete spintecat, respirnd acum alt aer. Dornic de comunicare n pustietatea imens, i strig semenii: Hei, oameni buni!. Apar cei doi pescari care au n spinare brnele, iar Iona se ntreab de ce ntlnete mereu aceeai oameni, sugernd limita omenirii captive n lumea ngustat. Meditnd asupra relaiei dintre om i Divinitate, Iona nu are nicio speran de nlare, dorind doar un sfat de supravieuire. Drama uman este aceea a vieii apstoare, sufocante, din care nimeni nu poate evada n libertate.Soluia de ieire pe care o gsete Iona este aceea a spintecrii propriei buri, care semnific evadarea din propria carcer, din propriul destin, din propria captivitate cat si o parasire voita a lumii inconjuratoare,ca unica metoda de salvare. Mitul labirintului i metafora luminii din final (Rzbim noi cumva la lumin) susin semnificaia simbolic a piesei. Comunismul i-a manifestat n Romnia efectele devastatoare nc din 1945. Au urmat aproape 45 de ani n care ansamblul valorilor fundamentale ale omului au fost supuse unor puternice lovituri, suferind pentru prezent ntre jumtate de milion i dou milioane de oameni. Cifra exact nu se tie, ns Revoluia din 1989 a reprezentat ridicarea celor biruii de pe o banc de lemnsituat n mijlocul mrii.Iona, asemenea tuturor intelectualilor vremii, este prins ntr-un acvariu care nu i las dect o singur ans: abdicarea de la valorile care l-au consacrat. Dac la nceput, personajul lui Marin Sorescu are impresia c este n siguran, captiv asemenea unui pete, avnd ca ans de supravieuire memoria de scurt durat, sfritul primului tablou marcheaz apariia disperrii.n burta petelui, asemenea unei nchisori, devii adeptul singurtii, devii martorul propriei nfrngeri, iar costul este libertatea. Singura ans de a-i pstra contiina i valorile proprii este s i creezi o lume proprie, una n care s fii liber pot s merg, uite, pot s merg ncolo. Asemenea majoriti romnilor opreati de catre pseudo-valorile unui regim totalitar,din perioada comunist, captivitatea n propria ar era redus la acceptarea valorilor impuse sau la sacrificiul suprem.Banca de lemn reprezint elementul care i va aduce ntotdeauna aminte de adevratul su spirit, oricnt de silit ar fi s accepte constrngeri.Iminena morii ntr-o lume n care eti silit s renuni la valorile care te-au format este marcat de apariia imaginii celor dragi, precum i de dorina de a se nate nc o dat, fiind n cutarea unei lumi libere, unei lumi n care va putea s i protejeze drepturile. Apare ideea de pntec, simbol al dezumanizrii, al absenei libertii i, totodat, al vieii. Iona nu se poate nate dect mort ntr-o lume n care este condamnat la dualitate, neputnd s exprime ceea ce gndete, fiind ntotdeauna n cutarea unei ferestre. Finalul tragic poate reprezenta, totui, soluia prin care valorile sale pot triumfa, modul prin care evit condamnarea la moarte4. Nu n ultimul rnd, sinuciderea prin spintecarea abdomenului poate fi considerat un simbol al protejrii onoarei de rzboinic (Iona putnd fi considerat, de fapt, un aprig aprtor al credinelor sale), ritualul seppuku5avnd o istorie bogat n Japonia.Singurtatea absolut a personajului, care nu are nici un interlocutor simbolic, pescarii care trec prin scen, anonimi, nu intr n dialog cu Iona, purtndu-i povara cotidian impun acestuia un adevarat conflict interior.Prin tehnica monologului ( dislocat), autorul evideniaz micarea sufleteasc a personajului, care ca orice om foarte singur, vorbete tare, cu sine nsui, i pune ntrebri i-i rspunde, se comport tot timpul ca i cnd n scen ar fi dou personaje. Scena nfieaz nenumrate buri de pete, unele despicate, altele ateptnd s fie despicate, ntr-o ncercare de eliberare mereu sortit eecului. Soarta lui accentueazuna dintre temele fundamentale ale dramaturgiei moderne lupta cu moartea.Neacceptnd destinul ca pe o fatalitate, Iona se zbate pentru a iei din aceast situaie, pentru a gsi o soluie, reflectnd, pe msur ce nainteaz, asupra condiiei umane, a raportului om divinitate, a iubirii. Monologul autoadresat al personajului creeaz iluzia c n scen sunt dou personaje. Iona se ntreab, i rspunde, n ncercarea de a se lmuri pe sine n privina propriului destin, dar i a destinului colectiv.Relaia dintre emitor i receptor se construiete firesc, prin reluarea unui fragment de replic i integrarea lui n alt context Toi s trim toi triesc Iona se adreseaz dublului su pentru c relaia cu celelalte personaje care apar n pies este imposibil. Concluzionnd, putem afirma c tragedia Iona, elogiaz valorile fundamentale ale omului n orice societate, evideniind, prin intermediul monologului i aciunilor personajului Iona, faptul c suprema dezndejde este renunarea la demnitate, la raiune i la contiin. Astfel, parabola "Iona", Marin Sorescu adncete multitudinea simbolurilor prin ambiguitate, ironie i limbaj aluziv, confirmnd afirmaia lui Eugen Simion: "Cnd un poet scrie teatru, este aproape sigur c piesele lui sunt nite metafore dezvoltate.

na, de Marin Sorescu,este una dintre piesele reprezentative pentru formele de manifestare ale teatrului modern fiind o veritabila reprezentanta a genului dramatic neomodernist.Subintitulat de Marin Sorescu (1936-1996) "tragedie n patru tablouri", a fost publicat n 1968 n revista "Luceafrul" i face parte, alturi de "Paracliserul" i "Matca", dintr-o trilogie dramatic, intitulat sugestiv "Setea muntelui de sare". Titlul trilogiei este o metafor care sugereaz ideea csetea de adevr, de cunoatere i de comunicare constituie cile de care omul are nevoie pentru a iei din absurdul vieii, din automatismul istovitor al existenei, iar cele trei drame care o compun sunt meditaii-parabole, realizate prin ironie. Simbolice pentru titlul volumului din care fac parte, dramele "Iona", "Paracliserul" i "Matca" sunt parabole pe tema destinului uman, parafraznd trei mituri fundamentale: mitul biblic ("Iona"), mitul meterului Manole ("Paracliserul") i mitul potopului ("Matca").Titlular putea fi interpretat ca fiind format din particula "io" (domnul, stpnul) i "na", cu sensul familiar al lui "ia", denumind personajul eponim care apare ntr-o tripl ipostaz: pescar, cltor i auditoriu. Drama "Iona" are la origine cunoscutul mit biblic al lui Iona, fiul lui Amitai. Iona primete n tain misiunea de a propovdui cuvntul Domnului n cetatea Ninive, cci pcatele omenirii ajunseser pn la cer. Iona accept misiunea, dar dup aceea se rzgndete i se ascunde pe o corabie cu care fuge la Tarsis. Dumnezeu l pedepsete pentru nesupunere, trimind un vnt ceresc care provoac o furtun pe mare. Corbierii i dau seama c lona este cel care a atras mnia cereasc, aa c l arunc n valuri. Din porunc divin, Iona este nghiit de un monstru marin i, dup trei zile i trei nopi petrecute n burta chitului n pocin, ''Domnul a poruncit petelui i petele a vrsat pe Iona pe uscat".Piesa este alctuit dinpatru tablouri: primul i ultimul se desfoar afar, n exterior, iar n tablourile doi i trei, aciunea are loc n burta petelui. Subiectul acestei fabule biblice se ntlnete n piesa lui Marin Sorescu numai capretext literar, protagonistul deosebindu-se de biblicul Iona prin aceea c acesta din urm este nghiit de chit pentru c voia s fug de o misiune, pe cnderoul lui Sorescu nu svrise niciun pcat, se afl nc de la nceput "n gura petelui" i nici nu are posibilitatea eliberrii n fapt. Mijloacele de caracterizareale eroului, Iona, sunt specifice personajului dramatic (limbajul, gesturile, aciunile simbolice, indicaiile autorului), darmodul de expunereeste exclusiv monologul.Iona, personajul principal, este un pescar pasionat ce ntruchipeaz omul obinuit care nzuiete spre libertate, aspiraie i iluzie, idealuri simbolizate de marea care-l fascineaz.El ncearc s-i controleze destinul i s-l refac. nTabloul I, lona este pescar, omul aflat n faa ntinderii imense de ap, marea, care simbolizeaz viaa, libertatea, aspiraia, iluzia i chiar -deschiderea spre un orizont nelimitat. lona este un pescar ghinionist, care, dei i dorete s prind petele cel mare, prinde numai "fe" i, pentru a rezolva neputina impus de destin atunci cnd vede "c e lat ru", i ia totdeauna cu el un" acvariu ca s pescuiasc petii care "au mai fost prini o dat", semnificnd faptul c. omul lipsit de satisfacii se refugiaz n micile bucurii cunoscute, pe care le mai trise i alte dai. Marea plin "de nade {...] frumos colorate" reprezint capcanele sau tentaiile vieii, atrgtoare, fascinante, pericolele acestora asupra existenei umane. Finalul tabloului l prezint pe lona nghiit de un pete uria, cu care ncearc s se lupte i strig dup ajutor - "Eh, de-ar fi mcar ecoul!", sugernd pornirea personajului ntr-o aventur a cunoaterii..Tabloul al IV-leal prezint pe Iona n gura ultimului pete spintecat, respirnd acum alt aer. Dornic de comunicare n pustietatea imens, i strig semenii: Hei, oameni buni!. Apar cei doi pescari care au n spinare brnele, iar Iona se ntreab de ce ntlnete mereu aceeai oameni, sugernd limita omenirii captive n lumea ngustat. Meditnd asupra relaiei dintre om i Divinitate, Iona nu are nicio speran de nlare, dorind doar un sfat de supravieuire. Drama uman este aceea a vieii apstoare, sufocante, din care nimeni nu poate evada n libertate.Soluia de ieire pe care o gsete Iona este aceea a spintecrii propriei buri, care semnific evadarea din propria carcer, din propriul destin, din propria captivitate cat si o parasire voita a lumii inconjuratoare,ca unica metoda de salvare. Mitul labirintului i metafora luminii din final (Rzbim noi cumva la lumin) susin semnificaia simbolic a piesei. Comunismul i-a manifestat n Romnia efectele devastatoare nc din 1945. Au urmat aproape 45 de ani n care ansamblul valorilor fundamentale ale omului au fost supuse unor puternice lovituri, suferind pentru prezent ntre jumtate de milion i dou milioane de oameni. Cifra exact nu se tie, ns Revoluia din 1989 a reprezentat ridicarea celor biruii de pe o banc de lemnsituat n mijlocul mrii.Iona, asemenea tuturor intelectualilor vremii, este prins ntr-un acvariu care nu i las dect o singur ans: abdicarea de la valorile care l-au consacrat. Dac la nceput, personajul lui Marin Sorescu are impresia c este n siguran, captiv asemenea unui pete, avnd ca ans de supravieuire memoria de scurt durat, sfritul primului tablou marcheaz apariia disperrii.n burta petelui, asemenea unei nchisori, devii adeptul singurtii, devii martorul propriei nfrngeri, iar costul este libertatea. Singura ans de a-i pstra contiina i valorile proprii este s i creezi o lume proprie, una n care s fii liber pot s merg, uite, pot s merg ncolo. Asemenea majoriti romnilor opreati de catre pseudo-valorile unui regim totalitar,din perioada comunist, captivitatea n propria ar era redus la acceptarea valorilor impuse sau la sacrificiul suprem.Banca de lemn reprezint elementul care i va aduce ntotdeauna aminte de adevratul su spirit, oricnt de silit ar fi s accepte constrngeri.Iminena morii ntr-o lume n care eti silit s renuni la valorile care te-au format este marcat de apariia imaginii celor dragi, precum i de dorina de a se nate nc o dat, fiind n cutarea unei lumi libere, unei lumi n care va putea s i protejeze drepturile. Apare ideea de pntec, simbol al dezumanizrii, al absenei libertii i, totodat, al vieii. Iona nu se poate nate dect mort ntr-o lume n care este condamnat la dualitate, neputnd s exprime ceea ce gndete, fiind ntotdeauna n cutarea unei ferestre. Finalul tragic poate reprezenta, totui, soluia prin care valorile sale pot triumfa, modul prin care evit condamnarea la moarte4. Nu n ultimul rnd, sinuciderea prin spintecarea abdomenului poate fi considerat un simbol al protejrii onoarei de rzboinic (Iona putnd fi considerat, de fapt, un aprig aprtor al credinelor sale), ritualul seppuku5avnd o istorie bogat n Japonia.Singurtatea absolut a personajului, care nu are nici un interlocutor simbolic, pescarii care trec prin scen, anonimi, nu intr n dialog cu Iona, purtndu-i povara cotidian impun acestuia un adevarat conflict interior.Prin tehnica monologului ( dislocat), autorul evideniaz micarea sufleteasc a personajului, care ca orice om foarte singur, vorbete tare, cu sine nsui, i pune ntrebri i-i rspunde, se comport tot timpul ca i cnd n scen ar fi dou personaje. Scena nfieaz nenumrate buri de pete, unele despicate, altele ateptnd s fie despicate, ntr-o ncercare de eliberare mereu sortit eecului. Soarta lui accentueazuna dintre temele fundamentale ale dramaturgiei moderne lupta cu moartea.Neacceptnd destinul ca pe o fatalitate, Iona se zbate pentru a iei din aceast situaie, pentru a gsi o soluie, reflectnd, pe msur ce nainteaz, asupra condiiei umane, a raportului om divinitate, a iubirii. Monologul autoadresat al personajului creeaz iluzia c n scen sunt dou personaje. Iona se ntreab, i rspunde, n ncercarea de a se lmuri pe sine n privina propriului destin, dar i a destinului colectiv.Relaia dintre emitor i receptor se construiete firesc, prin reluarea unui fragment de replic i integrarea lui n alt context Toi s trim toi triesc Iona se adreseaz dublului su pentru c relaia cu celelalte personaje care apar n pies este imposibil. Concluzionnd, putem afirma c tragedia Iona, elogiaz valorile fundamentale ale omului n orice societate, evideniind, prin intermediul monologului i aciunilor personajului Iona, faptul c suprema dezndejde este renunarea la demnitate, la raiune i la contiin. Astfel, parabola "Iona", Marin Sorescu adncete multitudinea simbolurilor prin ambiguitate, ironie i limbaj aluziv, confirmnd afirmaia lui Eugen Simion: "Cnd un poet scrie teatru, este aproape sigur c piesele lui sunt nite metafore dezvoltate.