ARHIMANDRIT

SOFRONIE SAHAROV

GRAIUL

LITURGIC

ntru nceput era Cuvntul, i Cuvntul era ctre Dumnezeu, i

Dumnezeu era Cuvntul... toate printru Dnsul sau fcut. (Io.1:1-3)

Graiul omenesc este menit s exprime realitile mai multor planuri:

planul vieii de zi cu zi al nevoilor fireti; mai este, apropiat acestuia,

dar totui osebit cel al simmintelor i patimilor sufleteti primitive;

apoi cel al graiului demagogiei politice; al graiului tiinific, filosofic,

poetic; i, n sfrit, mai nalt dect toate planul i graiul Dumnezeietii

Descoperiri, al rugciunii, al cuvntrii-de-Dumnezeu i al celorlalte

legturi dintre Dumnezeu i oameni al Liturghiei. Cunoaterea abstract a fiinei are rdcini metafizice; acesta este

domeniul tiinei, al filosofiei, i mai nti de toate al cunoaterii

lui Dumnezeu. Cuvintele ce exprim felurile de cunoatere mai

sus artate, precum i Numele Dumnezeieti, purced din sfera

minii, cea metafizic. Totodat le este propriu a strni n minte sau

n inim diferite reacii, care n acest sens se pot numi reflexe

condiionate, purtnd un caracter nemijlocit, automat.

Fiecare grai are menirea de a purta pe cel ce ascult sau pe cel

ce citete n domeniul care aparine acelui grai. innd seama de

energia condiional-reflexiv a cuvintelor, sntem datori a da o

deosebit de mare atenie graiului liturgic, care are chemarea de a

nate n minile i n inimile celor ce se roag simmntul unei

alte lumi, al celei de sus. La aceasta ajungem ntrebuinnd nume

i concepte ce in exclusiv de planul dumnezeiesc; aijderea, un mic

numr de forme specifice de expresie.

Grecii, prin filosofie, au ajuns la cele mai nalte msuri ale dezvoltrii

duhului i, prin limb, au izvodit cea mai desvrit cu putin

form a expresiei cuvntului omenesc. Aceast form, prin Pronia

lui Dumnezeu, Biserica lui Hristos a preluat-o i a folosit-o n

rugciunea sa timp de dou milenii.

Liturghia, fiind mijlocul cel mai nalt prin care omul i aduce

prinosul lui Dumnezeu, firete, trebuie s aib ca form de expresie

cel mai desvrit grai cu putin. A ntrebuina un astfel de grai n

Dumnezeietile slujbe ajut pe credincioi a petrece n simmntul

Celui Desvrit i contribuie la o mai deplin a lor prtie cu El.

Graiul Dumnezeietii Liturghii, care atta vreme sa folosit i sa

sfinit, nct se poate lua ca o caracteristic a slujirii Dreptslvitoare,

este cu neputin a se nlocui fr a pricinui o daun esenial nsei

acestei slujiri.

Slavii au fost druii de pronie cu un grai binecuvntat, ce de veacuri

sa folosit n Dumnezeietile slujbe, n Sfintele Scripturi i n rugciuni,

i niciodat n nevoile lumeti primitive, nici chiar n literatura

bisericeasc. Sntem categoric convini de neaprata trebuin de

a ntrebuina acest grai n Dumnezeietile slujbe; nu este nici o

nevoie de a-l nlocui cu limbajul de zi cu zi, ceea ce numaidect va

njosi nivelul lor duhovnicesc, pricinuind astfel pagube nemsurat

de mari. Nu-i au locul argumentele c graiul vechi bisericesc ar

fi, chipurile, neneles multor contemporani, oameni n majoritate

nvai, i chiar culi. Pentru unii ca acetia, a stpni un numr

redus de cuvinte nentrebuinate n viaa zilnic cere doar cteva

ceasuri. Toi fr excepie cheltuiesc uriae strduine spre a-i

nsui terminologii complexe ale diferitelor domenii de cunoatere

tiinific sau tehnic, ale tiinelor politice, juridice sau sociale, sau

limbajul filosof, cel poetic i altele asemenea lor. De ce atunci ar fi

nevoie ca Biserica s-i piard un grai de neaprat trebuin pentru

a exprima cele mai nalte forme ale cuvntrii-de-Dumnezeu sau

ale experienelor duhovniceti proprii ei?

Toi cei ce sincer doresc a deprinde cultura de veacuri a Duhului,

uor vor afla putina de a-i nsui comoara nepreuit a limbii

liturgice slavone, care n chip minunat corespunde marilor taine

ale Dumnezeietii slujiri. Puinele particulariti ale acestui grai

vor uura strduina de a ne lepda pentru o vreme de preocupri

ptimae: Toat cea lumeasc grija, acum s lepdm.

Dac pentru a svri Liturghia am ntrebuina limbajul nostru

zilnic, el ar strni i n minile celor de fa reaciile planului celui

mai de jos al fiinrii noastre fizice. Cuvntul omenesc este chip

al Cuvntului celui mai nainte de veci al Tatlui. Cu Cuvntul

Domnului cerurile sau ntrit... C El au zis, i sau fcut; El au

poruncit, i sau zidit. (Ps. 32:6 i 9) i cuvntul nostru poart o

putere fctoare. Cuvntul Dumnezeului nostru rmne n veac

(Is. 40:8); i cuvntul nostru atinge vecnicia, dac este rostit n cile

voirii Sale. Prin chemarea Numelor Dumnezeieti se svresc

Tainele Bisericii, pn i prefacerea pinii i vinului n Trupul i

Sngele Domnului.

Cuvintele Liturghiei, i ndeobte ale rugciunilor, nu snt numai

omeneti, ci i date de Sus. Graiul bisericesc ine de trmul Fiinrii

Dumnezeieti; el trebuie s exprime Descoperirea Duhului i

viziunile minii nscute de acea descoperire. Prin auzul graiului

lui Dumnezeu, (cf. Rom. 10:17) se nsufl omul ntru a crede, iar

credina este cea care biruiete lumea. (1 Io. 5:4; cf. 1 Thes. 2:13)

Arhimandritul Sofronie Vom vedea pe Dumnezeu precum este, pp. 345-348.