imaginea publica unitatea i id

7/31/2019 Imaginea Publica Unitatea i Id

1/32

UNIVERSITATEA DANUBIUSDIN GALAI

DEPARTAMENTUL DE

NVMNT LA DISTAN IFRECVEN REDUS

FACULTATEA DECOMUNICARE SI RELATII

INTERNATIONALE

ARSITH MIRELA

Anul III, Semestrul I

IMAGINEA PUBLIC A LIDERILOR

I A INSTITUIILOR


2/32

2

CUPRINS

1. Imagine public-imagine politicClarificri conceptualeImagineapolitic n contextul imaginarului social

Personalizarea i imaginile puterii

Obiectivele unitii de nvareRezumat

Teste de autoevaluare

Rspunsuri la ntrebrile din testele de autoevaluare

Bibliografie minimal

2. Imaginea politic a liderilorProblematica liderologiei 6

Personalitatea politic 8

Ipostaze ale imaginilor puterii i ale liderilor

Formarea liderilor politici

Obiectivele unitii de nvare

Rezumat 10Teste de autoevaluare 10

Rspunsuri la ntrebrile din testele de autoevaluare 11

Bibliografie minimal 11

Lucrare de verificare

3. Imaginea public n contectul ideologiilorIdeologiile

Totalitarismul

Imaginea public i personalitatea


Rezumat





3/32

3

4. Imaginea liderilor i a instituiilor publice din RomniaImaginarul politic romnesc 6

Imaginea liderului n Romnia 8

Personaje exemplare


Rezumat 10Teste de autoevaluare 10

Rspunsuri la ntrebrile din testele de autoevaluare 11

Bibliografie minimal 11

Lucrare de verificare

Bibliografie de elaborare a cursului


4/32

4

INTRODUCEREModulul intitulat Imaginea public a liderilor i a instituiilor se studiaz nanul al III-lea i vizeaz dobndirea de competene n domeniul comunicrii irelaiilor publice. Dup ce vei studia i nva modulul vei dobndi competene

specifice domeniului.Competenelepe care i le propun sunt urmtoarele:

-definirea principalelor concept specific disciplinei, utilizarea lor i aterminologiei de specialitate n diverse analize;

-utilizarea corect a principalelor metode, tehnici, tactici i strategii deelaborare i analiz a imaginilor publice;

-utilizarea instrumentarului rhetoric i semiotic pentru analizaimagologic;

-utilizarea strategiilori a metodelor d modelare a liderilor;

-evaluarea critic a metodelor i a modelelor folosite n modelareaimaginilor i a liderilor;

-elaborarea unui plan de configurare a unor imagini publice;

-elaborarea unei strategii de construire a unor imagini politice.

-elaborarea unui proiect, aplicnd att cunotine, teorii i metode dediagnoz i intervenie, ct i principii de etic profesional;

-participarea la realizarea n echip a unui proiect de configurare a uneiimagini publice;

- autoevaluarea nevoii de formare profesional n calitate de consilierde imagine.

Coninutul este structurat n urmtoarele uniti de nvare:

- Imagine public-imagine politic;- Imaginea politic a liderilor;- Imaginea public n contextul ideologiilor;- Imaginea liderilor i a instituiilor publice din Romnia.

n prima unitate de nvare intitulat Imagine public-imagine politic veiregsi operaionalizarea urmtoarelor obiective specifice:

- s compari imaginea public cu imaginea politic;- s analizezi distinct fiecare tip de imagine conform literaturii de

specialitate;- s descrii caracteristicile definitorii ale diferitelor tipuri de imagini

publice i politice;- s compari, prin enunarea a cel puin unei asemnri i a unei

deosebiri, diferitele imagini ale puterii,

aceasta dup ce vei studia coninutul cursului i vei parcurge bibliografiarecomandat. Pentru aprofundare i autoevaluare i propun exerciii i testeadecvate.


5/32

5

Dup ce ai parcurs informaia esenial, n a doua unitate de nvare intitulatImaginea politic a liderilor, vei achiziiona, odat cu cunotinele oferite, noicompetene. Acestea i vor permite:

- s analizezi minimum trei factori de influen n modelarea liderilorpolitici;

- s descrii, prin exemplificri, minimum trei tipuri de lideri politici;

- s compari diferitele tipuri de lideri politici;- s construieti un algoritm de modelare a unei imagini politice.

Ca sa i evaluez gradul de nsuire a cunotinelor, vei rezolva o lucrare deverificare, pe care, dup corectare, ovei primi cu observaiile adecvate i custrategia corect de nvare pentru modulele urmtoare.

n a treia unitate de nvare intitulat Imaginea public n contextulideologiilorvei regsi operaionalizarea altor obiective specifice, precum celede mai jos:

- s argumentezi rolurile climatului i al culturii organizaionale n

construirea identitii unei organizaii;- s analizei cauzele i particularitile imaginilor publice i politice ncontextul ideologiilor;

- s caracterizezi minimum trei tipuri de lideri specifici diferitelorideologii;

- s elaborezi un plan de campanie de imagine.

aceasta dup ce vei studia coninutul cursului i vei parcurge bibliografiarecomandat. Pentru aprofundare i autoevaluare i propun exerciii i testeadecvate.

Dupce ai parcurs informaia esenial, n a patra unitate de nvare intitulat

Imaginea liderilor i a instituiilor publice din Romnia, vei achiziiona, odatcu cunotinele oferite, noi competene. Graie acestora, vei avea capacitatea:

- s explici pertinent relaia dintre imagine, marc i reputaie;- s caracterizezi imagini publice i imagini politice specifice

imaginarului romnesc;- s caracterizezi pertinent cel puin dou tipuri de lideri romni;- s explici specificul imaginarului politic romnesc, prin formularea a

cel puin cinci argumente.

Ca sa i evaluez gradul de nsuire a cunotinelor, vei rezolva o lucrare deverificare pe care, dup corectare, o vei primi cu observaiile adecvate i cu

strategia corect de nvare pentru modulele urmtoare.Pentru o nvare eficient ai nevoie de urmtorii pai obligatorii:

Citeti modulul cu maxim atenie; Evideniezi informaiile eseniale cu culoare, le notezi pe hrtie, sau le

adnotezi n spaiul alb rezervat; Rspunzi la ntrebri i rezolvi exerciiile propuse; Mimezi evaluarea final, autopropunndu-i o tem i rezolvnd-o fr s

apelezi la suportul scris; Compari rezultatul cu suportul de curs i explic-i de ce ai eliminat

anumite secvene; n caz de rezultat ndoielnic reia ntreg demersul de nvare.


6/32

6

Pe msur ce vei parcurge modulul i vor fi administrate dou lucrri deverificare pe care le vei regsi la sfritul unitilor de nvare 2 i 4. Veirspunde n scris la aceste cerine, folosindu-te de suportul de curs i deurmtoarele resurse suplimentare: (autori, titluri, pagini). Vei fi evaluat dupgradul n care ai reuit s operaionalizezi competenele. Se va ine cont deacurateea rezolvrii, de modul de prezentare i de promptitudinea rspunsului.

Pentru neclariti i informaii suplimentare vei apela la tutorele indicat.N.B. Informaia de specialitate oferit de curs este minimal. Se impune nconsecin, parcurgerea obligatorie a bibliografiei recomandate si rezolvareasarcinilor de lucru, a testelor i lucrrilor de verificare. Doar n acest fel vei

putea fi evaluat cu o not corespunztoare efortului de nvare.


7/32

7

1.IMAGINE PUBLIC IMAGINE POLITIC

1.1.

1.2.

1.3.

Obiective specifice:

La sfritul capitolului, vei avea capacitatea:

s compari imaginea public cu imaginea politic ; s analizezi distinct fiecare tip de imagine conform literaturii de

specialitate; s descrii caracteristicile definitorii ale diferitelor tipuri de imagini

publice i politice; s compari, prin enunarea a cel puin unei asemnri i a unei

deosebiri, diferitele imagini ale puterii.

Timp mediu estimat pentru studiu individual: 3-4 ore

1.1. Clarificare conceptual

1.2. Imaginea politic n contextul imaginarului social

1.3. Personalizarea i imaginile puterii


Rezumat





8/32

Arsith Mirela Imagine public-imagine politic

8

1. IMAGINE PUBLIC IMAGINE POLITIC

1.1. Clarificare conceptual




Rezumat




1.1. Clarificri conceptuale

1.1.1. Instituiile

n domeniile social i politic instituiile sunt organisme i reglementri, nfiinateprin lege sau bazate pe tradiii, care realizeaz n interiorul lor o distribuire i unechilibru de puteri pe baza legilor i a ideilor directoare la care fac referire.

Instituiile sunt structurile relativ stabile de statusuri, de roluri i de relaii sociale,care au scopul de a conduce la satisfacerea anumitor trebuine umane n spaiulsocial sau dein anumite funcii sociale. Diversitatea instituiilor este dat dediversitatea trebuinelor sau a funciilor sociale (Vlsceanu, 2003, p. 85).

Termenul de instituie, folosit la origine n epoca roman, pentru a indicaabordrile teoretice ale dreptului a fost extins, mai trziu, la documentele juridice.

Instituiile sunt normative i constrngtoare social. Din punct de vederenormativ, instituiile sunt fundamentate pe un ansamblu coerent de reguli saunorme, ce reliefeaz structura de baz a ordinii sociale sub aspectelecomportamentale sau de aciune i de raionare social.

Normele pot formale sau informale i pot fi asociate cu o anumit ideologieca form sistematic de reglementare n care se specific raporturile trite

ale omului cu lumea. (Ibidem, p. 86). Normele formale sunt incluse n

reglementri juridice.Regulile instituionale sunt, ntotdeauna, ncorporate n valori i se expriminteracional i prin atitudini. Astfel, matricea instituional are dou niveluricorelate: normativitatei expresivitate. Regulile formale sunt complementare cu oserie de constrngeri informale care se raporteaz la tradiii culturale, ce suntrecompensate de beneficii relaionale, valorice, economice .a.

n domeniul socio-politic, instituiile au dobndit statutul de subiect juridic i surseale dreptului i, printr-un complex de legi i cutume, tind ctre reglementarearaporturilor sociale, garantnd un cadru de referin obiectiv pentru fiineleindividuale la care se raporteaz.

Instituiile se configureaz individual, n forma unor modele rutinizate decomportare (Vlsceanu, 2003,p. 87) la care se apeleaz ori de cte ori este


9/32


9

necesar, ajungnd s creeze efectul de securizare social. Ele pot genera i unefect opus, de blocaj social prin ngrdirea iniiativelor individuale saucolective.

Instituiile sunt percepute ca sisteme de reglementare, sisteme normative i casisteme cultural-cognitive, care pot ndeplini urmtoarele funcii (Scott, 2004,p. 79):

funcia reglatoare; instituiile constrng i reglementeazcomportamentul participanilor la viaa social; capacitatea instituiilor de areglementa comportamentul este un proces complex i se face printr-o serie deactiviti explicite: activiti de stabilire a regulilor, de monitorizare i desancionare; procesele de reglementare instituional cuprind aspectele care

privesc stabilirea unor reguli, capacitatea de verificare a acestora i puterea dea sanciona sau de a oferi stimulente.

funcia normativ; ideea de normativitate n analiza instituiilor are ncentrul ateniei valorile i normele nsumate n perspectivele comune aleindivizilor prin mecanisme normative;

funcia cultural-cognitiv; aceast funcie are n vedere concepiilemprtite care formeaz natura realitii sociale i cadrele prin care se

produce semnificaia (Scott, 2004, p. 79).

Aceast perspectiv subliniaz faptul c este nevoie de o mediere ntre stimuliiprimii din exterior i rspunsul individului. Instituiile sunt reprezentate prinmodele mentale. Ceea ce ofer instituiilor acest statut sunt valorile socio-culturale existente n comunitate sau societate i nsuite de indivizi.

1.1.2.Politica

Politica indic ansamblul aspectelor cetii, afacerile politice (res republica),cunoaterea problemelor publice i arta guvernrii. Termenul politic, n senspropriu i originar, nu indicexerciiul unei puteri asupra oamenilor liberi iegali i se ntemeiaz pe consensul lor avnd ca scop binele guvernanilor i alguvernanilor. Politicul reprezint un mod particular de investigaie, decunoatere i de nsuire a realului, dar i o modalitate specific detransformare a societii.

Autorii Dicionarului de analiz politic definesc politica drept activitateuman interesat de asumarea i implementarea deciziilor ce sunt investite cuautoritatea societii pentru care sunt luate. n orice grup social pot aprea

numeroase aspecte ale aciunilor politice, cum ar fi luarea de decizii,determinarea i promovarea valorilor, stabilirea elurilor, crmuirea social,aspiraia la putere, competiia de interese i activitile de exercitare a

Sarcina de lucru 1

Identific i formuleaz minim dou asemnri i dou deosebiri ntredou instituii pe care le alegi tu.


10/32


10

influenei, legitimarea (Plano; Riggs; Robin, 1993, pp. 114-115). La nivelmacrosocial, spaiul de exprimare politic a locutorilor este delimitat doar deconfiguraia global a sistemului social i politic.

n volumul tiina politicului, Anton Carpinschi i Cristian Bocanceaprezint politicul ca pe o realitate structural funcional identic cu sine,independent de epoca istoric i spaiul cultural, dar i ca un construct, un

produs al civilizaiilor, n care descifrm multiple nelesuri subiective,suprapuse peste ceea ce pare a fi invariantul: organizarea i conducerea

marilor comuniti (Carpinschi; Bocancea, 1998, p.53).

1.1.3.

Public-

privat

Public, n opoziie cu privat desemneaz n ideologia liberalismului occidentalal secolului al XVII-lea domeniu de stat. Spaiul public este diferit despaiul privat care este asigurat n cadrul societii civile, dar care desemneazi subiectivitatea individual.

1.1.4.Puterea politicPuterea este o relaie care se stabilete ntre un agent, care are capacitatea de

a-l determina pe un altul s fac ceva, s acioneze aa cum intenioneaz el.Puterea politic se manifest ca relaie ntre un actor politic A ce l poateconstrnge sau influena pe un alt agent Bs se comporte ntr-un mod anumit,acesta din urm nelegnd, acceptnd i consimind c A are un drept de ahotr comportamentele care i sunt impuse, adic B recunoate faptul cputerea lui A este legitim.

Prin urmare, puterea politic este o relaiecare se instaureaz ntr-un anumitdomeniu, ntre un purttor al puterii i un destinatar al puterii. Capacitateaputerii de a se impune n societate, prin diverse mijloace i modaliti de

Viaa social nu este doar un ansamblu de fapte i procese obiective; ea semanifest i evolueaz n funcie de aciunile indivizilor i ale grupurilorcare, la niveluri diferite, suntpurttoare de scopuri, de valori i de

sperane (Baudouin, 1999, p.24) i care particip, att ntr-o maniersimbolic, ct i concret la construcia realitii sociale. Prin coordonatelefiinrii politicului nelegem prile sale imanente, pe care le identificm n

planul onticului ca forme concrete de manifestare, precum i ca al fiinrii. Politica este o activitate circumstanial, cauzal i variabil nformele i orientarea sa, aflat n serviciul organizrii practice i al coeziuniisociale.

Sfera public reprezint locul n care problemele tuturor trebuie discutate

deschis, criticate i deliberate, astfel nct s aib loc un proces transparent icontrlabil de formare a voinei politice.

Prin urmare, au caracter public actele politice mpotriva oricrei tendine detinure n exercitarea puterii.


11/32


11

aciune, pentru a-i asigura acesteia din urm stabilitatea i funcionalitatea,constituie autoritatea politic1.

J. M. Bochenski pronune urmtoarea definiie general a autoritii:

P este o autoritate pentru S n domeniul D atunci cnd S recunoate, n principiu, dreptadevrat tot ce-i este comunicat de ctre P sub forma aseriunii i face parte din domeniul

D (Bochenski, 1992, p. 24).

Deosebirea dintre autoritate i putere este dat de faptul c ceea ce enun o

autoritate dintr-un domeniu este asumat de ctre destinatar ca necesar adevrat,pe cnd aseriunile purttorului puterii sunt recunoscute doar contingentadevrate. Legitimitatea autoritii se fundeaz pe principiul unanimitii,legitimitatea puterii are ca fundament principiul majoritii (Slvstru,1999, p. 175). n opoziie cu desemnarea ereditar i cu autodesemnarea,accesul la puterea politic este posibil prin sufragiul universal. Votul se relevca un ritual, un comportament repetitiv, codificat i definit de ctre un grup

social, purttor de semnificaii (Chagnollaud, 1999, p.14). Opiunileelectorale ale votanilor sunt diferite, iar cine ajunge la putere este legitimat deo majoritate.

Ulterior, autoritatea celui ales se va manifesta asupra ntregii comuniti, chiari asupra acelora care nu l-au votat. Acetia se vor supune actelor de putere cevor urma, pentru c ele decurg din decizia mojoritii i aceasta este singuramodalitate convenit de legitimare a relaiei de putere. Acest fapt reprezintnc un punct de difereniere ntre relaia de putere i relaia de autoritate, carenu are nici o influen asupra acelora care nu recunosc autoritatea unui anumit

purttor.

Actele de putere ale purttorului puterii legitimate sunt obligatorii pentrudestinatarul puterii, n domeniul de competen al relaiei de putere pentru cacordul cu o convenie impune i acordul cu consecinele ei.

1

n investigaia noastr asupra puterii i autoritii politice am beneficiat i de studiul logic asupra autoritii, allui J. M. Bochenski, Ce este autoritatea, Editura Humanitas, Bucureti, 1992 i de interpretarea logic aputerii, realizat de Constantin Slvstru, [n] Discursul puterii, Institutul European, Iai, 1999, pp. 171 -222

Domeniul autoritii este constituit din mulimea discursurilor cu privire laun ansablu de evenimente i aciuni reale, cci autoritatea are de-a face nmod nemijlocit cu actele comunicrii, care reprezint o condiie necesar amanifestrii acesteia. Astfel neles, domeniul autoritii este o clas deconfiguraii ideale (semnificaia unor cuvinte i coninuturi ale unorgnduri). Subiectul i purttorul autoritii sunt indivizi reali.

Sarcina de lucru 2

Realizai minim dou corelaii ntre politic, putere i spaiul public.


12/32


12

n literatura de specialitate instituiile sunt ansambluri de mecanisme n caremembrii alei sau desemnai ai grupurilor sunt nvestii n ndeplinireafunciilor stabilite public, dar cu caracter impersonal, n satisfacereatrebuinelor individuale i de grup, pentru stabilirea comportamentelor tuturormembrilor grupului prin reguli de influenare i de control social.

Apariia instituiilor politice este legat de apariia relaiilor politice carepresupune stratificarea social ntre guvernani desemnai prin proceduripublice solemne i guvernai. n lipsa unor relaii politice de tipul conductori -condui nu se poate vorbi de instituii politice.

Autoritatea exercitat de instituiile politice prezint urmtoarele caracteristici:

1. are putere de constrngere exterioar n numele voinei majoritii populaieii n interesul acesteia;

2. este limitat ca ntindere, depirea limitelor sale, stabilite pe baz decutum sau prin norme scrise atrgnd revolta maselor;

3. autoritatea politic este revocabil (poate fi nlocuit cu alta) sau se poatemodifica prin voina naiunii exprimat de parlament sau de ctre putereaexecutiv.

n tiinele politice, studiul instituiilor politice se face din perspectivainterrelaiilor existente ntre ele potrivit principiului separrii puterilor n stat, alegitimitii lor de a asigura stabilitatea politic i social, ordinea juridic,realizarea drepturilor libertilor ceteneti. De aceea instituiile politice nliteratura de specialitate sunt denumite instituiile guvernrii.

1.1.5. Imagine public. Imagine politic

Folosirea filosofic cea mai frecvent a cuvntului reprezentare desemneazformarea de ctre spirit a imaginilor de orice natur, imagini care provoac sauacompaniaz sentimentele, gndurile, inteniile noastre i aceste imagini nsele.Reprezentrile mentale dein, mai nti, o substan simbolic, iar apoi o

practic ce le genereaz (Moscovici, 1994, p. 32).

O dat create, ele i au propria lor via, circul, fuzioneaz, se atrag i seresping, dau natere la noi reprezentri, n timp ce cele vechi dispar. De aceea,reprezentrile convenionalizeaz obiectele, persoanele i evenimentele cu carene aflm n contact i, totodat, ele sunt prescriptive, avnd o for generat decombinaia dintre o structur prezent i tradiia care decreteaz cear trebui sgndim.

Jean-Claude Abric afirm c reprezentrile sociale sunt viziuni funcionalisteasupra lumii ce permit individului sau grupului sdea un sens conduitelor, s

neleag realitatea din propriul system de referine, deci s se adapteze i s-idefineasc locul (Abric, apudNeculau, 1996, p. 36).

A reprezenta un lucru sau o stare nu nseamn a o repeta sau a o reproduce, cinseamn a o reconstitui, a-i schimba configuraia. Indivizii i grupurilecreeaz reprezentri n cursul comunicrii i al cooperrii.


13/32


13

Reprezentrile sociale confer elementelor lumii o form precis, le localizeazntr-o categorie dat i le impun, gradual, drept de un anumit tip, distinct imprtit de un grup de persoane. Toate elementele noi ader la model ifuzioneaz cu acesta.

Nicio minte nu este liber de efectele unei condiionri preliminare, impuse de reprezentri,

limbaj i cultur. (Ibidem).

O reprezentare este social n msura n care ea contribuie la formareaconduitelor i la orientarea comunicrii sociale.

Atribuind un semn convenional realitii i prescriind, prin structuri i tradiii,ceea ce percepem i imaginm, reprezentrile sociale se constituie ntr-unmediu social, iar prin autonomia lor i prin presiunile pe care le exercit, ele semanifest ca realiti de necontestat.

Imaginea public poate fi definit ca un complex de reprezentri colective aleunui grup, generate de rememorarea sau reactualizarea unor imagini legate detririle sale efective. Acestea sunt fixate sau selectate pe retina timpului prin

imaginarul social ca expresie nemijlocit a unor activiti vitale de naturpsihic (Jung, 1997, p. 476).

Imaginea public are, evident, un caracter impersonal, colectiv i primordial.Ca expresie a incontientului colectiv, imaginea public poate fi definit ca

proiecie simbolica unor experiene fundamentale n viaa umanitii care iconfer sens sau semnificaie prin atitudinea indivizilor fa de aceste

experiene.Dimensiunile psihologice ale puterii i impactul acestora n crearea perso-nalitii nu sunt mai puin importante n poziionarea imaginii politice pe retinamemoriei sociale:

O autoritate abstract, emannd din instituii, disimuleaz figuraconductorilor. Dar, pe dealt parte, aceleai societi sunt din ce n ce mai tentate s se elibereze de puterea

instituiilor; societile se ataeaz unei autoriti pe care ele nu o concep dect ncarnat n

persoana oamenilorcare comand. Este fenomenul binecunoscut al personalizrii puterii pecare, desigur, epoca noastr l-a fcutvizibil n mod deosebit (Burdeau, apud Frigioiu, 2007,p. 14).

Prin personalizarea puterii se nelege practica adoptat de o comunitate de a seservi de o persoan sau chiar de numele unui individ ca de o etichet sau de unfanion pentru a desemna fora i prestigiul misterioase pe careacea persoansau individ le confer acestei puteri.

Cu alte cuvinte, personalizareaputerii const n tendina psiho-sociologic de asimboliza prin ceva concret i viu, prin numele unui individ, aceast entitatecomplex, abstract, ndeprtat i, pentru opinia public, ntructvamisterioas, care este puterea.

Care este, din perspectiva liderologiei, procesul genetic al imaginii politice, icum se comunic ea? n marketingul politic i electoral imaginea public aunui om politic nu ine de totalitatea elementelor care dau imaginea perfect a

Imaginea public reprezint caracterul sau reputaia unei persoane, firme,aciuni, ri etc., aa cum sunt percepute, n general, de ctre opinia publicsau n interiorul unui grup.


14/32


14

unei personaliti ci numai de combinarea acelor elemente pentru realizareaprofilului simbolic al candidatului.

Succesul const n adaptarea imaginii (produsului) la dorinele publicului,adic n identificarea simbolic a acestuia cu rolul desemnat de politician.Tehnicile de publicitate caut s adapteze produsul la nevoile umane de baz naa fel nct potenialii clieni s cread c produsul respectiv le va satisface

aceste nevoi.

Oamenii l percep pe respectivul politician dup aceast imagine. Din aceastcauz ea trebuie conservat i cultivat n continuare, evitndu-se oriceschimbare brusc n comportamentul i nfiarea personajului, adic respec-tnd regula de aur a coerenei imaginii".

O imagine de marc este definit ca un set caracteristic de sentimente, idei icredine asociate unei mrci datorit prezentrii ei, incluznd publicitatea iperformanele ei. J. Downing vede n imaginea de marc o constelaie de

sentimente, idei i credine asociate unei mrci de cei care folosesc acea

marc sau nu, n special ca rezultat al experienei n publicitate i aperformanelor mrcii(apudFrigioiu, 2007, p. 11).

Care sunt regulile de conservare i de fixare n memoria public a unei imaginide marc? Poziionarea i consolidarea imaginii politice sunt cele maicunoscute dintre ele. Poziionarea este imaginea creia i s-a aplicat regulasimplificrii. Ea const n reducerea imaginii la cteva trsturi eseniale, uorde perceput de ctre public, cele care vin de la sine n minte.

Consolidarea nseamn fixarea ateniei publicului pe aceast imagine, oreprezentare figurativ a trsturilor sale eseniale, oreconstrucie perpetu a ei

prin elemente care s capteze atenia electoratului i s-i justifice impresia buncreat despre candidat.

Daniel Dayan apreciaz co categorie important de ceremonii televizate estecea constitut de ncoronri. Acest termen

Imaginea politic se comport asemeni unei mrci de fabric, n sensul c eaajut la individualizarea produsului pentru promovarea i vnzarea lui ncondiii mai avantajoase. n cazul regimurilor democratice, caracterizate prinpluralism politic, candidaii trebuie s aib o imagine bine conturat prin cares se diferenieze de ceilali. Aceast imagine de marc reprezint eticheta"care, o dat lipit pe fruntea unui politician, l nsoete permanent deoarecereprezint certificatul de calitate" al produsului respectiv.

Sarcina de lucru 3

Realizeaz minim dou corelaii ntre reprezentare, imagine public iimagine politic.


15/32


15

nu desemneaz numai evenimentele monarhice cum ar fi ncoronarea reginei Elisabeta sau

cstoria prinului Charles ci, n egal msur, i investiturile, comemorrile (Dayan, 2010,p. 251).

Aceste ncoronri sunt, de multe ori, legate de riturile de trecere alepersonajelor politice, stabilind o relaie ntre figurile contemporane isimbolurile care vor intra n memoria colectiv. Aceste simboluri vorfi astfel,rencarnate de noi personaje i reactualizaze (Ibidem).Din cadrul ncoronrilor fac parte i funeraliile. De exemplu, acelea ale luiKennedy l aseamn pe defunctul preedinte american cu valorilefundamentale ale religiei civile americane; astfel, el a fost considerat un fel dereincarnare a lui Lincoln. n acest fel, prezentul pare o prelungire a tradiiei.Acest tip de evenimente ncoronri se caracterizeaz prin loialitatea fa denormele stabilite tradiional.

Un alt tip de ceremonie televizat este celebrarea istoriei pe punctul de a senate (Dayan, 2010, p. 252). n primele sale vizite n Polonia, Papa Ioan Paulal II-lea provoca discuii a cror anvergur era redus n mod voit. Strategia saconsta n a aciona ca i cum: ca i cum Polonia se rentorsese n snulBisericii, ca i cum comunismul se nchidea etc.

Preedintele Anwar Al Sadat a fost primit la Ierusalim n anul 1977 ca i cumar fi reprezentat dintotdeauna pacea, dei era eful unei armate care participasela un rzboi sngeros mpotriva Israelului i ca i cum i reprezenta pe toiarabii, nu numai pe egipteni. Aceast emisiune a lui a te purta ca i cumaduce n prim-plan aspecte ale universului ritual, ale lumii lui ce ar putea s fiesau a lui ce ar merita s existe.

Membrii societii interesai de eveniment vor lsa vraja s acioneze i sevor lsa cucerii de propunerea de reorientare istoric fcut. Acestea suntveritabile cuceriri ale opiniei publice (Dayan, 2010, pp. 252-253. Astfel de

ntreprinderi sunt caracteristice personajelor care exercit o autoritatecharismatice. Evenimentele care au ambiia de a deveni ceremonii devinceremonii efective dac gsesc un public care s le valideze preteniile

simbolice (Ibidem, p. 253). Evenimentele expresive nu au acces automat nsfera public. Ele trebuie s fie confirmate, legitimate, validate.

Legitimarea lor se poate realiza prin trei modaliti:

(a) prin capacitatea lor de a reprezenta centrul unei societi, cum estecazul ceremoniilor televizuale prezentate;

(b) prin vocaia de a reprezenta societatea civil;

(c) prin faptul c nu sunt validate de nimic, dar apar, totui, n mass -media,dei nu reprezint nici centrul unei societi, nici societatea civil, ciinterese private, chiar minoritare; acestea sunt pseudoevenimentele.(Ibidem).;

(d) exist evenimente care ajung n sfera public prin coerciie; este cazul, deexemplu, al evenimentelor teroriste;

La acest nivel, Daniel Dayan a mai identificat i alte tipuri de ceremonii, cumsunt cele de umilire, de excludere, de anihilare; de pild atentatorii

sinucigai, care au nregistrat, nainte de atentat, casete cu mesaje menite sfie difuzate dup moartea lor.


16/32


16

Aceste casete nu mai exercit fascinaia directului, ci pe aceea a mesajuluide dincolo de mormnt (Dayan, 2010, p. 255). Noile ceremonii suntmarcate de un cult al morii i ideea promovrii unei violene dincolo de oricenegociere. Mass-media, n astfel de cazuri, au un rol redus; ele sunt doar simplereleetehnice ale evenimentelor livrate gata de difuzare.

Imaginea politic propus de tehnicile audio-vizuale se afl la confluena dintre

priza factorilor de seducie ai personalitii i fora de atracie a stilului de via

Imaginea politic propus de tehnicile audio-vizuale se afl la confluena dintrepriza factorilor de seducie ai personalitii i fora de atracie a stilului de viaburghez.

Confortul intim, bucuria vieii n familia reunit la masa de duminic, fripturacu cartofi prjii, bancurile etc., toate acestea impun o imagine a candidatuluin care dimensiunea cognitiv dispare (Frigioiu, 2007, p. 12). Imagineadevine astfel o fotografie, un inefabil social", un substitut pentru programulpolitic al candidatului.

n procesul guvernrii aceast imagine formal-exterioar, compus dinelemente predominant de natur fizic, se va disipa.

n procesele de construcie a imaginii apare relaia de valorizare careantreneaz datele de baz ale personalitii politice. Kenneth, R. Boulding nstudiul The Image arta c imaginea, ca structur subiectiv a oricruiindivid sau organizaie, const nu doar n imaginile faptice, ci i n celevalorice. Exist o diferen ntre imaginea pe care o avem despre obiectelefizice n spaiu i timp i valorizarea pe care o dm acestor obiecte i fapte carein de ele (apud Frigiou, 2007, p. 12).


1.2.1. Thematainexus

Imaginea mental este conceput ca reflexul intern al unei realiti externe,conform n spirit cu ceea ce se gsete n afara spiritului. Prin urmare, ea

poate fi considerat o reproducere pasiv a unui dat imediat.Individul poartn memorie o colecie de imagini despre lume sub diferitele sale aspecte.

Aceste imagini sunt construcii combinatorii, analoge cu experienele vizuale(Moscovici, 1994, p. 54).

Imaginile rezult dintr-o filtrare a informaiilor posedate sau primite de ctresubiect n legtur cu satisfacia cutat sau cu o coeren necesar.

Sarcina de lucru 4

Indentific minim doua exemple de imagini ale valorizare apoliticului.


17/32


17

Serge Moscovici a preluat din gndirea lui Gerald Holton conceptul dethmatai l-a introdus n psihologia social, desemnnd idei-surs sub formde imagini cu rol de fundamente n elaborarea reprezentrilor sociale. Thmatasunt idei primare, noiuni primitive, imagini arhetipale ale lumii, privindstructura sau geneza sa, cu puternic nrdcinare i care influeneaz gndireatiinific i simul comun, deschiznd sau blocnd traseele dezvoltrii

acestora. (Moscovici & Vignaux, 1994, apudCurelaru, 2006, p. 80).

n viziunea Ivanei Markov, gndirea noastr este structurat pe baza unorantinomii implicate n formarea conceptelor, elaborarea semnificaiilor dinlimb i a imaginilor comune. Antinomiile au fost evideniate de-a lungulistoriei umanitii, n diverse tipuri de epistemologii, sisteme cosmologice,

religii, mituri i filosofii (Markov, 2004, p. 58).

Ele sunt latente n gndirea social, se transmit din generaie n generaie princomunicarea cultural, fr a fi explicitate, fr a se elabora o reflecie socialasupra lor. Ideea autoarei este aceea c anumite antinomii devin thmata atunci

cnd, cu ocazia unor evenimente sociale deosebite, ele intr n discursulpublic, se problematizeaz i se tematizeaz.

Confruntate cu astfel de evenimente noi (n plan politic, economic etc.), societatea

elaboreaz reprezentri sociale pentru a stpni situaia. Thmata activate genereaz aceste

reprezentri (Curelaru, 2006, p. 81).

Reprezentrile sociale implic o multitudine de moduri n care membriicomunitilor gndesc, i imagineaz i comunic despre realitile lor sociale.Stilurile de gndire i de comunicare determin tematizarea i retematizareareprezentrilor sociale.

Un alt concept semnificativ pentru analiza reprezentrilor sociale, care a fost de

introdus Michel-Louis Rouquette (1988, 1994) este cel de nexus. Acesta esteun nod afectiv prelogic, care ofer un reper pentru o ntreag serie de luri de

poziie, de mprtiri ale unor credine, de angajamente i de conduite(Monaco, 2010, p. 118).

Potrivit lui Moscovici, reprezentrile sociale se nscriu mereu ntr-un cadrude gndire preexistent, ntr-un sistem de credine ancorate n valori, norme,tradiii sau imagini.

n raport cu acestea, reprezentrile sociale au menirea de a aduce clarificri(a oferi sensuri), de a asigura integrarea (ncorporarea elementelor noi ncadre familiare) i mprtirea (asumarea, recunoaterea colectiv a unorsensuri.

Naterea unei reprezentri sociale este influenat, aadar, de existena

acestor structuri supraordonate, organizate sub form de thmata.

Nexus-urile se manifest ca embleme mobilizatoare, cliee, cu un coninutsimbolic i coeziv deosebit de puternic, cum ar fi democraia, libertatea,patria etc. Ele au o polaritate afectiv accentuat, cristalizeaz valori saucontravalori, impun ataamentul sau repulsia furnizeaz criterii de adeziunesau respingere la nivel colectiv exprimnd identitatea, apartenena i fuziuneaunei mulimi (de la un grup la o societate ntreag.


18/32


18

Dup Jean-Claude Abric, reprezentrile ndeplinesc funcii importante lanivelul socialului, determinnd atitudini i comportamente (Abric, 1997, pp.111-112):

a. funcia de cunoatere; reprezentrile permit nelegerea i interpretarearealitii; totodat, ele determin creterea eficacitii comunicrii sociale, fiindo condiie necesar pentru realizarea acesteia;

b. funcia identitar; reprezentrile definesc identitatea i asigur meninereaspecificitii grupurilor; aceasta nseamn c ele situeaz n cmpul socialindivizii i grupurile; elaborarea identitii sociale trebuie s fie compatibil cucu sistemele de norme i valori determinate social i istoric;

c.funcia de orientare; reprezentrile ghideaz comportamentele i practicile,avnd un rol important n definirea finalitii situaiei, prin determinarea tipuluide relaii pertinente pentru subiect i a tipului de demers cognitiv adoptat; caaciune asupra realitii, reprezentarea social produce sisteme de anticipri ide ateptri; totodat, ea definete ceea ce este permis, tolerabil sau acceptabil

ntr-un context social;

d.funcia justificativ; reprezentrile permit justificarea comportamentelor i alurilor de poziie; de exemplu, ele menin sau consolideaz poziia social aunui grup, justificnd diferena social, asemenea stereotipurilor.

Manipularea reprezentrilor duce la situarea n centrul ateniei i sporireagradului de importan a unor caracteristici sociale n raport cu altele i, nconsecin, la construirea unei imagini sociale care nu corespunde, ntotdeauna,cu ceea ce indivizii, luai separate, experimenteaz zilnic.

Reprezentrile sociale se prezint ntotdeauna cu dou faete: aceea a imaginiii aceea a semnificaiei, care i corespund reciproc; ele fac s corespund

oricrei imagini un sens i oricrui sens o imagine. Ele constituie o formparticular a gndirii simbolice, fiind n acelai timp imagini concretevizualizate direct i trimiteri la un sistem de raporturi sistematice care dau osemnificaie mai ampl acestor imagini concrete (Doise & Palmonari, 1996, p.25).

n

1.2.2. Dimensiunile imaginarului

Imaginarul se amestec n realitatea exterioar i se confrunt cu ea; i gseteacolo puncte de sprijin sau, dimpotriv, un mediu ostil; poate fi confirmat sau

repudiat. El acioneaz asupra lumii i lumea acioneaz asupra lui. Dar, nesena sa, el constituie o realitate independent, dispunnd de propriile salestructuri i de propria sa dinamic (Boia, 2000, p.14).

Sarcina de lucru 5

Indentificminim doua exemple de reprezentri i demonstrai cumse manifest funciile lor, numind totodat, thematai nexus-ul.


19/32


19

Imaginea este deci mai mult dect o umbr i imaginaia mai mult dect undepozit de imagini. n ceea ce privete imaginarul, produsele sale se dovedesca fi de o mare complexitate i chiar de o incontestabil rigoare teoretic. Ceeste mai complex i mai riguros dect o utopie sau o religie?

Pentru a ajunge la imaginar (cel puin la expresiile sale cel mai binestructurate), imaginaia trebuie s fie fecundat de raionament. Imaginarul

depete, astfel, cmpul exclusiv al reprezentrilor sensibile. El cuprinde,totodat, imagini percepute (i inevitabil adaptate, pentru c nu existimagine identic cu obiectul), imagini elaborate i idei abstracte stracturndaceste imagini.

El acioneaz peste tot i oricnd dar, mai ales perioadele de criz i amplificmanifestrile, chemate s compenseze deziluziile, s fac pavz mpotrivatemerilor i s inventeze soluii alternative (Boia, 2000, p. 26). Sfrituri alelumii, milenarisme, utopii, exacerbri ale alteritilor, personaje provideniale,

practici oculte i multe alte formule care aparin unui fond cvasipermanentcapt accente acute atunci cnd oamenii sunt decepionai de istoria real.Astfel, imaginarul poate fi folosit ca un barometru foarte sensibil al evoluieiistorice.

Imaginarul unei societi este global i coerent; impulsurile sale se manifest n

toate compartimentele vieii istorice. Aceeai tem se gsete cam peste tot.Cum s limitezi, de exemplu, sacrul la sfera exclusiv a religiilor?

Milenarismele i mesianismele aparin mai curnd domeniului religios saucelui politic?

Viaa extraterestr ar fi o speculaie filozofic, o ipotez tiinific, un motivliterar sau cinematografic, o credin de tip religios?

Cercettorul imaginarului este condamnat la enciclopedism.

n toate comunitile, originile sunt puternic valorizate. Rolul miturilorfondatoare (sau, ntr-un plan mai general, al miturilor de origine) este s arunceo punte ntre trecut i prezent, evocnd i reactualiznd nencetat fapteledecisive care au dat natere realitilor prezente: originile Universului

Scopul imaginarului nu este, totui, s anihileze realul pentru a i se substitui.Strategiile sale urmresc controlul lumii concrete prin adaptarea modelelorideale ineriilor materiei i circumstanelor schimbtoare ale istoriei. ntr-olume real care nu poate dect s decepioneze, imaginarul joac un rolcompensator.

Sarcina de lucru 6

Indentific minim doua exemple de manifestri ale imaginarului iformuleaz un argument n favoarea apartenenei acestora acestui plan.


20/32


20

(cosmogonie) i ale elementelor sale particulare, ale omului, ale religiilor, alecomunitilor, ale naiunilor i ale statelor.

Imaginarul este, prin excelen, polarizat. Fiecare dintre simbolurile saleposed un corespondent antitetic: ziua i noaptea, albul i negrul, Binele iRul, Pmntul iCerul, apa i focul, spirit i materie, sfinenie i bestialitate,Cristos i Antricrist, construcie i distrugere, ascensiune i cdere, progres idecaden, masculin i feminin, yin i yang... (fiecare principiu suscitnd, larndul su, atitudini contradictorii de dorin i de respingere).

Aceast dispoziie dovedete o tendin puternic de a simplifica, de adramatiza i de a nvesti fenomenele cu un grad nalt de semnificaie.Dialectica contrariilor este caracteristic tuturor religiilor i, n general,interpretrilor curente ale lumii, ale omului i ale istoriei. Polii opui pot fi saureunii ntr-o interpretare de ansamblu supui deci principiului Unitii ,sau disociai n sinteze contradictorii (idealism i materialism, clasicism iromantism...).

Un mit precum cel al Salvatorului se afl n raporturi variabile cu mai multestructuri deodat. Legturile sale cu sacrul sunt evidente; el apare ca un garantal unitii sau ca un nou fondator; el propune uneori, ca ef milenarist sau

revoluionar, o soluie de ieire din istorie... Astfel, fiecare manifestare a imaginarului prezint trsturi inconfundabile, n timp ce componentele saleaparin unui fond comun i invariabil (Boia, 2000, p. 36).

Universalitatea gndirii este aceea care instituie expansiunea imaginarului nspaiul antropologic; referenialul semiologic al producerii i reproduceriisistemelor de imagini, ntr-un raport invers proporional cu ndeprtarea n timpde eveniment, este dat de tensiunea dintre Speran i starea de fapt, dintrenevoia de legitimare a noii puteri i radicalizarea contestrii ei de ctre opoziie

n lupta pentru putere.

Clivajele ideologice care deriv din aceast radicalizare structureaz cmpul deimagini al vieii politice ntr-un raport antinomic, caracterizat prin violenasimbolic a excluderii i incompatibilitii. Dup cum primele erezii cretine

Evocarea unei geneze semnific nelegerea esenei i a destinuluiconfiguraiilor actuale. Orice grup uman se recunoate n miturile salefondatoare, care-i asigur specificitatea n raport cu alii i i confer garania

unei anumite pereniti. Astfel, paradoxal, nimic nu este mai prezent ncontiina oamenilor dect originile, domeniu mitizat, ideologizat, politizat(Boia, 2000, p. 33).

Imaginarul umple vidul semiologic al lui ce este cu referenialul ontologic allui ceea ce ar trebui sau ar putea s fie. Ipoteza de baz de la care plecmeste c ceea ce a fost gndit a fost nbuit, uitat, risipit. Dar nu se poate evitafaptul c ceva din ce a fost gndit rezist, cci gndirea posed atributuluniversalitii.

Ceea ce a fost gndit va fi n mod necesar regndit, ntr-un alt loc i de ctrealtcineva; aceast certitudine nsoete gndirea cea mai solitar i maineputincioas.


21/32


21

contestau natura dual a Mntuitorului, privilegiind natura uman sau divin aacestuia prin prisma unui maniheism bogomilic, tot astfel reprezentrileideologice ale luptei pentruputere privilegiaz o legitimare prin sacru sau prinsacrilegiu.

Eroul pozitiv (Ft-Frumos, Greuceanu, Gruia lui Novac, haiducii, actoriipolitici din familiapolitic respectiv) sunt nvestii de imaginaia popular cu

toate atributele Binelui, proiectate n imaginea Sfntului Gheorghe sau aarhanghelului Mihail care omoar Balaurul, simbol prin excelen al Rului.

Cultura a absorbit coninuturile antagonice ale acestor producii, a reinut nsistemul su de valori acele credine, simboluri i imagini care exprimau celmai bine imperativele momentului i fora de coagulare a aciunilor sub hainametaforic a mitului politic i religios. Nu ntmpltor, Sfntul Gheorghe este

patronul rii Moldovei. Ca soldat al Cretintii el este reprezentat niconografie ucignd Balaurul, fora Rului i a ntunericului.

Alturi de zimbru, cu crucea ntre coarne, simbolul trecerii de la natur lacultur, al captrii forei telurice ntr-o cauz nobil, pe stindardele de lupt alemoldovenilor se putea vedea imaginea oteanului lui Hristos, ca emblem aunui spaiu naional purificat de efectele nefaste ale cotropitorilor turci. Nuntmpltor ruperea stemei de pe steagulnaional n zilele Revoluiei simbolizarentemeierea mitic a lumii ntr-un spaiu naional purificat de orice profanarea vechilor structuri printr-o localizare imaginar a Centrului rmas gol de pesteag ntr-un Centru al Lumii localizat n Piaa Universitii i ferit de orice

pngrire a reminiscenelor totalitarismului.

Stabilirea corespondenelor dintre matricea caracterial a unei culturi i funda-mentele antropologice ale imaginarului are menirea de modela evenimentele

politice n conformitate cu specificul unui sistem cultural i de a supune

ethosului su propriumiturile i ethosul revoluionar.Aceasta cu att mai mult cu ct n teoria actual a revoluiei, ireversibilitateatransformrilor structurale, ca urmare a unei revoluii-eveniment, cedeaz totmai mult terenul n favoarea revoluiei-proces, ale crei efecte transformativedepind de imaginarul politic, de difuzarea violenei simbolice care faciliteazsechestrarea ei ntr-o ideologie sau ntr-un sistem mitologic, cu consecina caceasta va permite perpetuarea vechilor mentaliti.


Pe parcursul riturilor, instituiile i grupurile se comunic, adic grupuri iprotagoniti ofer o imagine despre ei, care va rmne ntiprit n memorii i

Sarcina de lucru 7

Recitete subcapitolul i realizeaz un eseu de 150 de cuvinte despreimagini pblice, imagini politice i imaginar.


22/32


22

n imagini cndva gravate i ulterior, fotografice, televizuale, cinematografice,ca o reprezentare idealizat (Lardellier, 2009, p. 113).

Apoi, aceste imagini vor fi pstrate i, ulterior, privite n memorie i nfotografii, ca amintiri i n naraiunile mass-media ritualice.

Dispozitivul ritualic este reprezentat de covoare, (celebrele covoare roiiprotocolare), de bariere, de garduri care delimiteaz spaiul. ns, n acelaimod, acest dispozitiv orizontal de circumscriere este completat de alteelemente, care relev tehnici anume de expunere: scene, estrade, tribune, scride gal au drept funcie s permit o etalare, o apariie, o ncarnare.

Ridicarea fizic i scara spaial sunt nite elemente care i depescdimensiunile lor pentru a deveni puternic simbolice. Pe parcursul ritului,

personalitile nu ncearc att s comunice, ct s se comunice, transmind

o anumit imagine despre ele, fiind sublimate (Lardellier, 2009, p. 115).Percepia global a instituiilor tranziteaz chiar n aceast imagine, pe carereprezentanii lor o ofer n public i, mai ales, prin intermediul mass-mediaaudio-vizuale.

O personalitate politic ocup spaiul memoriei sociale, indiferent de ct a fost

popularizat sau mediatizat prin mass media sau programele colare,indiferent de gradul ei de demonizare sau de finalitate - malefic sau benefic -a actului de guvernare. Marealul Antonescu, Carol II, liderii totalitari dedreapta sau de stnga -Stalin, Hitler, Lenin - sunt mult mai cunoscui de opinia

public dect grupurile parlamentare dintr-un regim democratic.

Nu este greu de sezizat n cele de mai sus raportul dintre personalizarea puteriii mitul politic. Acesta din urm conine premisele psihologice i culturale,valenele formative ale proceselor de personalizare. Fie c este vorba de mitulSalvatorului, al Unitii, al ntemeietorului sau al Conspiraiei, n situaiilimit puterea se concentreaz ntr-o personalitate pentru a se exterioriza apoi

n prerogativele excepionale ale acesteia pe planul salvrii comunitiirespective.

Acelai lucru este valabil i pentru situaiile de criz economic saurevoluionare care favorizeaz, de asemenea, suprapersonalizarea" puterii.Liderul (Lenin, Mao, Roosevelt, Hitler) este perceput din nou ca un Salvator

Este crucial i chiar vital pentru instituii s se comunice, s se iveasc i sapar pe scena social ritualic. Preedintele, starul de la Cannes, profesorulcare prezideaz comisia unei teze de doctorat fiecare la nivelul luiofer o

anumit imagine (fizic i moral) pe parcursul ritului. ntr-un contextoficial, aceast imagine va deveni, prin extensie, i o funcie a instituiei pecare o reprezint (Lardellier, 2009, p. 114).

Personalizarea puterii se intensific n condiiile de criz i se rutineaz, secalmeaz n condiiile de pace social i dezvoltare economic. Epocile decriz produc suprapersonalizarea. Pentru a nfrunta pericole excepionale, neorientm cu plcere spre un om care simbolizeaz i concentreaz puterea.Criz major, risc de rzboi civil sau de conflict cu strintatea. Cuprins de

spaim, mulimea i amintete adesea de figura tutelar a unui tat pe ctposibil eroic (cf. Frigioiu, 2007, pp.27-34).


23/32


23

pentru c instaureaz ordinea, elimin omajul, elibereaz poporul de robiacolonial sau intern, asigur noile cadre ale dezvoltrii i dreptii sociale.Drept recompens, poporul i aduleaz pe aceti lideri, conferindu-le calitiextraordinare.

1.3.1.Eroi i Salvatori

Eroul este omniprezent n politic, precum i n istorie. n vrful ierarhiei segsete figura carismatic a Salvatorului, motenit i adaptat din imaginarulreligios. Dac istoricii i permit uneori s se poarte urt cu marii oameni,chiar s-i sacrifice pe altarul structurilor, maselor i timpului, acest risc estemai mic n viaa de zi cu zi.

eful carismatic a domnit ntotdeauna n imaginarul politic; n plus, elbeneficiaz astzi de posibilitile oferite propagandei prin intermediulomniprezentei mass-media; mulumit acestora, el ptrunde i se instaleaz nfiecare cmin.

Dou fapte noi sunt, totui, susceptibile a-i amenina aceast poziie; sejurulfiecruia este limitat. Asistm la un adevrat carusel de mari brbai (Boia,2000, p. 193). i apoi, nvestirea n alte zone ale imaginarului. Nevoia de aadora rmne constant, dar astzi este canalizat, aparent din ce n ce maimult, n afara politicii. Personajul carismatic, prezent mereu ca invariantarhetipal, capt adesea figura unui cntre sau fotbalist... Galeria eroilor s-amultiplicat i s-a diversificat.

Eroul acioneaz ca un condensator i amplificator al mesajului. El ofer ofigur unei mari diversiti de proiecte i ateptri. Chiar i un copil poatedeveni erou dac situaia o cere. Cine ar putea s simbolizeze mai bine

puritatea i sperana?Un copil-erou poate pieri, ns el nu va fi niciodat trdat de victorie; ziua demine i aparine, cauza sa trebuie s triumfe, pentru c el ncarneaz tinereealumii. Acest tip anume de erou apare mai ales n cursul confruntrilorideologizate la maxim i orientate spre viitor, spre un viitor purificat.

Bara i Viala n timpul Revoluiei franceze; Gavroche, cel mai real dintretoi, pentru c este complet imaginar; o lung serie eroic n timpul primuluirzboi mondial (mai ales n tabra francez, gaj preios al victoriei); n sfirit,un veritabil tnr panteon sovietic celebrnd eroismul comsomolitilor pefrontul muncii, ca i n rzboi (Tnra gard, de Aleksandr Fadeev, urma s

marcheze una sau dou generaii de adolesceni).

Sarcina de lucru 8

Identific cel puin doi eroi sau salvatori i justific n minim dou fraze

alegerea ta.


24/32


24

Transformarea copilului n erou reprezint un caz-limit, cerut de conjuncturiexcepionale, n care tnrul erou nu face, de altfel, dect s susin, printr-unargument suplimentar, misiunea eroilor aduli. S revenim deci la acetia dinurm. Situaii diferite, misiuni diferite, tipologii diferite: nu exist unul singur,ci mai multe portrete-robot ale eroului.

Raoul Girardet (1999) distinge patru modele pe care le ilustreaz prin:

Aceste modele reprezint, la rndul lor, variante care pot, evident, s secombine.

Napoleon apare n acelai timp ca legislator i cuceritor, i chiar profet peSfnta Elena.

De Gaulle este tnral general din 1940 i btrnul din 1958; el este legislatorulunei Frane noi (a Cincea Republic) i un veritabil profet, care a neles

naintea altora nfrngerea Germaniei, decolonizarea, dar i reconciliereafranco-german etc. Acest caracter complet, de sintez, al mitului gaullist,

justific fora i influena sa prelungit.

n fiecare erou, oricare ar fi specializareasa sau gradul su de impact asupraistoriei, exist un om providenial", un Salvator potenial. In msura

(esenial) n care aciunea politic atinge miturile fondatoare, omul politicjoac ntotdeauna, ntr-o manier uneori limitat i discret, alteori explicit imasiv, rolul unui fondator sau refondator.

Fr contribuia sa, fundaia risc s se uzeze, s se fisureze, s se prbueasc.Pentru unii Salvatori, acest titlu este complet justificat.

Marile crize istorice, situaiile dramatice traversate de o naiune, cer aciuneaunor indivizi capabili s salveze fundaia sau s o refac, redndu -i strlucireade odinioar. Soluii divergente pot determina apariia unor Salvatoriantagoniti. Salvator pentru unii, acelai erou devine simbolul Rului pentruceilali. Petain i de Gaulle ofer un exemplu deja clasic a doi Salvatori n -

fruntndu-se n numele unui proiect similar: salvarea Franei (Boia, 000, p.195).

Alegerile prezideniale din 1981 i 1995 au scos n eviden setea de schimbare

a majoritii francezilor i implicit a avut loc multiplicarea Salvatorilorpoteniali. Calitile i posibilitile reale ale personajului, pe de o parte,ateptarea mitic, pe de alt parte, trebuie luate n considerare separat. Cu

- Cincinnatus (btrnul retras care revine; cazul lui Petain, al lui de

Gaulle...);- Alexandru (tnral cuceritor a crui ncarnare modern cea mai

convingtoare este Napoleon);- Solon (legislatorul);

- Moise (profetul).

Unii specialiti susin c i n perioadele normale dau natere Salvatorilor.Motive de nemulumire exist ntotdeauna; imaginarul social fabricnencetat soluii alternative. Stocai n imaginarul colectiv, Salvatorii suntgata s ias la suprafa mereu.


25/32


25

att mai bine dac exist un anumit acord ntre cele dou registre (ocoresponden perfect fiind iluzorie: care muritor s-ar putea ridica la nlimeaunui mit?).

Dar exist cazuri n care ceea ce frapeaz este tocmai deosebirea dintreateptare i materializarea sa. Aceste situaii, uneori caricaturale, ajut la mai

buna nelegere a logicii mitului, ele demonstreaz c eroul real conteaz mai

puin dect arhetipul, altfel spus, c la nevoie se poate inventa un Salvator,chiar dac nu exist nimic de salvat i nici un candidat disponibil. Acceseleperiodice de bonapartism, tipice societii franceze postrevoluionare, au dusadesea la acest gen de improvizaii.

Aceasta explic nefericita aventur a generalului Boulanger, care a pruttuturor nemulumiilor- spre 1886-1889 - ca marele om chemat s instaurezeun regim autoritar care s determine o schimbare a cursului politicii. Splendidasa prestan sugera deja o statuie ecvestr!

Din nefericire, generalul nu aparinea rasei Salvatorilor: propulsat deadmiratorii si, el n-a ndrznit s treac Rubiconul. Cnd, civa ani maitrziu, el s-a sinucis pe mormntul metresei sale, sacrificndu-se mitologieisentimentale a romantismului, a fost clar c se greise mitul!

Procesele de personalizare a puterii au profunde rdcini i mobiluri politice,psihologice i culturale. Ca i n cazul crizelor economice sau politice,personalizarea poate cunoate indici semnificativi de manifestare n cazul cndforele politice aflate n competiie sunt ntr-o situaie de echilibru sau dedezechilibru.

Fie c este flcu de ar sau lider modern sau fermector, el se ncadreazperfect n schema psihologic a perioadelor de pace social: Opinia ncepe sresping pe eful prestigios, asimilat perioadelor de tulburri. Ea aspir la calmdup furtun. Ea prsete, deci, marile figuri, pe cele ale timpului de criz,

pentru a se orienta spre conductorii obinuii, adaptai la cursul ordinar al

lucrurilor. S-a spus: nu ntmpltor Attlee i succede lui Churchill, Hruciov luiStalin i Pompidou lui de Gaulle.

.Perioadele de echilibru favorizeaz creterea puterii impersonale a instituiilorstatului, autoritatea conductorilor derivnd din procesele de legitimare legal-raional. Perioadele de dezechilibru favorizeaz personalizarea puterii princoncentrarea ei n minile unui lider inspirat care s o foloseasc n scopulrealizrii marilor obiective naionale.

Ali autori susin c n perioadele normale de guvernare personalizareaputerii cunoate alte valene. Eroul, salvatorul este nlocuit cu liderul

obinuit. Lipsa de caliti excepionale este principala lui calitate. Mulimeasimte c-i aparine, deoarece narcisismul ei vede n fiecare din membrii careo compun un posibil nlocuitor al acestuia. Ea l poate pipi i l percepe cafiind unul de-al ei n orizontul linitit al vieii.

Sarcina de lucru 9

Elaboreaz un mic eseu de 200 de cuvinte despre manifestrileimaginarului politic.


26/32


26

nn societile contemporane, personalizarea are un teren privilegiat derspndire graie societii i culturii de mas. Atomizarea i birocratizarearelaiilor sociale, individualismul cer un fenomen de compensare care srecupereze cldura iubirii paterne a conductorului.

Mass media ndeplinesc de minune aceast sarcin. Graie lor, cetenii auimpresia unui contact direct cu liderul, prin intermediul imaginii telegenice. Iarliderul atinge cu plcere aceast coard sensibil a familiaritii - chiar factice -i a raporturilor afective - chiar iluzorii.

Ficiunile de televiziune reprezint o clonare industrial a personajelor-stereotip. Simbolurile sunt adesea fragmente de stereotipuri, dar pot rezumai arhetipuri. Clieele sunt imagini a cror familiaritate faciliteaznelegerea; fotografiile de actualitate se nasc aproape ntotdeauna dinaceast banalitate a evenimentelor.

Clieele muzicianului i ale partiturii trimit la legende prin stereotipurile din cluburi, la

mitul prin arhetipul artistului care inventeaz lumi noi, la alegoria labirintului prinsimbolurile contactelor ce caracterizeaz munca n colaborare (Joanns, 2009, p. 53).

Explicaia de pe o fotografie de pres sau sloganul unui afi publicitar joac un

rol de ancorare fornd receptorul s aleag unul dintre multiplele sensuripoteniale ale imaginii. n benzile desenate, dialogurile i comentariile vin scompleteze semnificaia desenului.

Rezonanele culturale pot fi declanate de o singur imagine n rndulpopulaiei care mprtete aceeai scar de valori, fiind destul de puternicepentru a fi transformate n simboluri.

n politic i n publicitate sunt folosite imagini adaptate imaginaruluicolectiv: reprezentri ale eroilor naionale, ale personajelor istorice sausportivilor; proiecii ale indicatorilor distinctivi ai luxului; tendinele societale.De asemenea, rezonanele universale sunt foarte profunde, extrem de

rspndite i stabile. De exemplu, reprezentrile soarelui sau ale focului facapel, peste tot pe planet i din toate timpurile, la aceleai reprezentri mentale.

Societatea contemporan nva s gestioneze din ce n ce mai bine imperiuln expansiune al imaginilor, ncercnd s se acomodeze i s depeasc oeventual criz de expunere exagerat la imagine, aa cum au fostdepite ocurile induse n pictur prin inventarea fotografiei, sau cele

provocate pentru manuscris de apariia tiparului.


27/32


27

Fenomenul de protecie narcisic se ntlnete i n lumea politic. i aicicetenii i creeaz idoli care ntruchipeaz la modul ideal toate virtuile carele lipsesc lor nii. Ceteanul transfer eroului su preferat tot ceea ce el arvrea s fie sau s fac el nsui, fr s poat sau ndrzni. Acest personaj

politic servete drept suport proieciei pentru aspiraiile i virtuile sale.

Mecanismele psihologice ale personalizrii puterii au la baz, printre alte pro-cese, setea de autoritate i instinctul supunerii. Aceste procese genereazsentimentele de orgoliu, de identificare mitic cu liderul pn la autoiluzionare,

pn la tergerea granielor dintre vid i realitate.

Aceast dorin de indentificare cu idolul iubit se explic cel mai bine prinmitul Cenuresei unde proiecia spre o via inocent, promisiunea ei defericire se verific n valorile fundamentale: Bine, Adevri Frumosntruniten persoana unui lider feminin. Tot astfel, spune Feuerbach, servitorul aresentimentul despre sine nsui n demnitatea stpnului su.. n onoarea

stpnului, el i satisface propriul su sentiment al onoarei(apud Frigioiu,2007, p. 33).

Astfel se explic dialectica dintre putere i supunere n regimurile totalitare,narcisismul naionalist i populist pe care se sprijin aceste ideologii n aobine adeziunea de mas. Nu ntmpltor specialitii pun la baza proceselor de

personalizare a puterii n lumea contemporan metamorfozele culturii politice.

Cu ct populaia unei ri este mai puin cultivat sau cu ct predomin cultura parohial fa de celelalte forme ale culturii politice cu att personalizareaputerii are mai multe anse de reuit.

n Africa, de exemplu, puterea are fundamente religioase, iar titularul ei este

simbolul forelor supranaturale. Aceast putere sacralizat foreaz adeziuneaintim i se insereaz ntr-o participare comunitar. Ea reclam adorareadevotat i supunereatem- toare (apudFrigioiu, 2007, p. 34).

n culturile cu un grad nalt de raionalitate, culturile secularizate, cum suntculturile civic-participative din Occident, sub influena mass media culturacivic se transform ntr-o cultur a spectacolului. Aceasta din urm se bazeazpe simulare, artificiu i parodie.

Ea este reprezentarea neltoare a democraiei, simulacrul culturii departicipare. El se consider un actor politic, atunci cnd nu este dect unspectator. Dopat, abuzat de jocul politicii pe fondul micilor ecrane i al

panourilor de proiecie.

Schema psihologic a proceselor de personalizare are la baz mecanismelede proiecie generate de alienarea religioas.

nc de la jumtatea secolului al XIX-lea, filosoful german LudwigFeuerbach observa tendina de identificare a omului cu un produs pur alcontiinei sale, cu fiina divin: ea mbrac idolul pe care l-a fabricat, cuvirtui i posibiliti care sunt substana umanitii nsi.

Idolii creai de om din lumea exterioar sunt venerai de acesta ca fiineaparte tocmai datorit calitilor sale proprii pe care omul le proiecteaz naceti idoli.


28/32


28

n viziunea lui Daniel Bougnoux, o textur invizibil relaioneaz mass-mediade formele de cunoatere ale mediului social, ale reprezentrilor politice sauale culturii. Dac mijloacele de transport ne modofic percepia asuprapeisajului,

la fel, formele de imaginar se schimb cnd trecem de la scris la ecran i figurile autoritii

evolueaz n funcie de suporturi: gramatica mass-media o exprim pe cea a puterii

(Bougnoux, 2010, p. 219),iar regulile sunt diferite dac omul public se folosete de cuvntul tiprit, deradio sau de televiziune.

Suportul este o parte a mesajului. Asocierea mediului i a mesajului nu estemai puin promitoare, ci doar ezitant nc (Ibidem). Unealta este integratn logicile sociale i n pragmatic utilizrilor. Orice inovaie trebuie srealizeze un pact cu utilizatorii, care sunt nzestrai cu rutine i obinuine, caretrebuie depite.

Televiziunea apeleaz la mai toate simurile fiinei umane.Ea antreneaz nu numai vzul, ci i auzul sau simul tactil, face apel la toate simurile

noastre. Cu alte cuvinte, televiziunea preilejuiete o reorchestrare a simurilor noastre, iar

prezena i interaciunea acestora prefigureaz un alt model (Dobrescu & Brgoanu &Corbu, 2007, p. 349).

Ioan Drgan l citeaz pe sociologul Pierre Bourdieu, care susine cteleviziunea, care pretinde c este un instrument de nregistrare i de redare arealitii, se transform ntr-un instrument de creare a ei. Ceea ce poate s par

ntr-o anumit msur drept natural e un produs al activitii conjugate a

Sarcina de lucru 9

Elaboreaz un mic eseu de 150 de cuvinte despre rolul mass-media nmanifestarea imaginarului politic.

Ca i semnele, media se dizolv n efectele lor. Cnd degetul arat ctrelun, eti nebun (sau semio-mediolog) dac priveti degetul (Bougnoux,2010, p. 221).

Dup Daniel Bougnoux, membrii societi manifest o anumit incontiensemio-mediologic, ce se manifest prin o mai bun cunoatere aliteraturii dect pe cea a comerului de carte i a tipografiei, lista btliilor

pierdute sau ctigate dect detaliile legate de instrumental folosit, operele de

art dect funcionarea meseriilor etc.Studiile socio-culturale uit, de cele mai multe ori, mijloacele pe care sesprijin produsele analizate.


29/32


29

oamenilor, a trecutului i a prezentului (apudDrgan, 2007, p. 255). n aceastconstrucie, comunicarea i media, solid echipate cu dispozitive de imagini imesaje, devin artizanii principali, dominani, ai prezentrii realului;

n virtutea acestei fore, ele dispun de acum nainte de capacitate crescut de a genera

aparene i simulri, de a exprima evenimentul conform convenienelor i oportunitilor i

nu doar de a permite accederea la o mai bun lizibilitate a lumii prin care s se produc

capitalizarea de cunotine i mrirea rapid aeficacitii derivate din aplicarea acestora(Drgan, 2007, p. 255).Fora manipulativ a televiziunii se materializeaz prin acea caracteristic pecare criticii literari o numesc efectul de real i care semnific capacitateateleviziunii de a crea realitate prin imagine. A exista ca realitate n spaiul

public, neamn a exista pe micul ecran, a fi vzut.

Decizia privind ceea ce trebuie prezentat, mai important i ceea ce nu trebuieprezentat n emisiunile zilnice de tiri revine unui numr restrns desupraveghetori.elul fiecruia dintre ei este ntocmirea unui program care srein atenia unui numr ct mai mare de indivizi sau a unui ntreg segment de

pia.

n acest joc al imaginilor, conform valorilor culturii participative, indivizii sesimt participani activi la viaa politic i prin votul lor cred c pot influenadeciziile guvernanilor. Aceast credin deriv din identificarea simbolic curolul jucat de lider.

Aceast proiecie incontient, alimentat de mass media, sub formaspectacolului, i confer un rol de reprezentare", aidoma unui spectator lateatru sau la un meci de fotbal. Persuasiunea politic a activat cu puterea uneianestezii: a blocat preferinele ceteanului la nivelul credinei. Ca sub putereaunei vrji, acesta confund ficiunea cu realitatea i se crede cu adevrat actor

n marele spectacol politic.

Pentru imaginar, capacitatea real a eroilor" de a face lumea s meargconteaz mai puin dect presupusa lor capacitate. O dat nvestii deimaginarul social cu atribute excepionale, marii oameni devin cu adevratmari oameni. Fora lor se hrnete din credina colectiv n rolul lor eminent camediatori ntre comunitate i sacru, destin sau istorie. Beneficiari ai unuiimaginar condensat, ei pot marca efectiv vremea lor i posteritatea.

1.3.2. Conspiraia i apul ispitor

n politic, la fel ca n istorie, totul se nvrte n jurul sinelui i al celuilalt.Acesta din urm aparine unei categorii foarte contrastante. Poate fi admirat, se

poate face referin la el ca model. Dar cellalt poate servi i pentru a marca o

Nu mai puin semnificativ pentru imaginarul politic este influena postum amarilor oameni. Eroii i Salvatorii continu s acioneze i dup moarte,uneori chiar cu o for sporit. Jeanne d'Arc a marcat profund o jumtate demileniu din istoria Franei, simboliznd i stimulnd spiritul su de rezisteni de revan. Treizeci de ani dup moartea sa, de Gaulle rmne ocovritoarc prezen.


30/32


30

distincie, pentru a scoate n eviden propriile noastre repere ideologice iculturale.

O distincie mai accentuat sfrete prin a-1 mpinge ntr-o zon de valoriadverse. Cellalt devine astfelstrinuln sensul forte al termenului; el trezetesentimente de nelinite, de insecuritate, de team. Strin sau marginal, elservete perfect ca sperietoare sau ca ap ispitor.

apul ispitor este unul dintre simbolurile eseniale ale imaginarului politic:vrjitoarele la nceputul epocii moderne i evreii n Al Treilea Reich ilustreazdou cazuri-limit ale unei tendine bine nrdcinate. Mai ales miturile deconspiraie sunt cele care scot n eviden funcia nociv a celuilalt.

Aceast configuraie mitic se hrnete, totodat, din nencrederea suscitat decellalti din interpretarea curent a istoriei: o istorie simplificat, dramatizati explicat n conformitate cu principiul cauzelor unice. Dac lucrurile numerg bine (i n aparen, ele nu merg niciodat foarte bine), trebuie s existe ocauz i un agent bine definit care provoac dereglarea. Conspiraia se erijeazastfel ntr-un sistem de interpretare istoric, dar efectele sale cele mai puternicei adesea periculoase trebuie identificate, n primul rnd, n sfera politiciicurente.

Odinioar, marele conspirator era Satana, ajutat de forele rului legate de el:eretici, evrei, infideli, leproi, vrjitoare. Apoi, mitul a fost secularizat, darstructura lui a rmas intact.

Miturile conspiraioniste sunt adesea falsificate n ntregime. Dar acesteconstrucii imaginare pot utiliza, de asemenea, i elemente reale,transfigurndu-le. Competena i disciplina cvasimilitar a iezuiilor, misterelei ritualurile francmasoneriei, solidaritatea internaional a evreilor i locul lor

preeminent n anumite sectoare au favorizat emergena miturilor respective.Cine ar putea negacu sau fr testamentul lui Petra cel Mare formidabilaexpansiune rus n ultimele secole? Nici KGB-ul n-a fost o himer. Problema,ca ntotdeauna, privete mai puin realitatea sau irealitatea anumitor fapte, ctinseria lor n structurile imaginarului.

n masa enorm de reprezentri iconografice i literare exist un acelai,neschimbat, bestiar al Complului.n el se adun i tot ceea ce este lunecos ivscos, tot ceea ce este vzut murdar i nesntos: arpele, obolanul, lipitoareacaracatia...dar pianjenul pare a fi imaginea simbolic cea mai important:extrem de rbdtor, el ntinde curse, i nvelete victima n firele sale, o nghite

ncetul cu ncetul.

Sarcina de lucru 10

Indentific o conspiraie politic i interpretai-o n minm cinci fraze.Care este opinia ta despre conspiraii?


31/32


31

De la teroarea iacobin la teroarea stalinist, acuzaia de complot nu a ncetats fie folosit de putere pentru a se debarasa de cei suspeci sau de oponeni,pentru a-i legitima epurrile sau pentru a-i ascunde propriile erori sau

propriile decepii.

n planul secund al infinitelor forme de discurs pe tema complotului se potdiscerne anumite speculaii manipulatorii. ns nici o aciune manipulatorie nu

poate spera s-i ating elul atunci cnd, n segmentele de opinie pe carencearc s le ia n stpnire, nu exist o anumit disponibilitate, o anume stare

prealabil de receptivitate.

Pentru a avea ansa eficacitii, prin forma i prin coninutul su, mesajultrebuie s corespund unui anumit cod nscris n normele imaginarului. Chiar icei care vor s se joace cu imaginarul sunt astfel constrni s se supunexigenelor sale.

Comploturi exist, desigur. Exist,de asemenea, i jocuri de interese, uneorioculte. Caracatia mafiot este o realitate i nu este singura de acest tip. Darcaracteristica miturilor de conspiraie este reducerea istoriei i a politicii la unsingur principiu, ieit din credina c istoria avanseaz i c politica se face princomploturi.

O astfel de concepie poate da natere la dou atitudini contradictorii icomplementare:

Conjuraii trebuie s fie inteligeni, irei, solidari i eficieni, ceea ce lepermite s influeneze pe moment cursul istoriei. Dar, pe de alt parte, puterealor ascunde o incontestabil slbiciune: conjuraii snt minoritari, ei acioneaz

mpotriva cursului istoriei, iar aceasta nu poate dect s-i renege. Ei trebuie spiard partida, ca Satana, patronul lor. i chiar o pierd.

Miturile conspiraioniste sfiresc adesea n bi de snge. Victimele nu sunt celevizate de conjurai, ci chiar conjuraii i, n general, falii conjurai, apiiispitori.

- renunarea (atunci cnd mecanismul secret ne scap);

- agresivitatea (forele rului trebuie s fie anihilate).

Ultima atitudine risc s prevaleze.

Rezumat

n procesele de construcie a imaginii apare relaia de valorizare careantreneaz datele de baz ale personalitii politice.Imaginarul se amestec nrealitatea exterioar i se confrunt cu ea; i gsete acolo puncte de sprijinsau, dimpotriv, un mediu ostil; poate fi confirmat sau repudiat. El acioneazasupra lumii i lumea acioneaz asupra lui. Imaginarul este, prin excelen,

polarizat. Fiecare dintre simbolurile sale posed un corespondent antitetic:ziua i noaptea, albul i negrul, Binele i Rul, Pmntul iCerul, apa i focul,spirit i materie, sfinenie i bestialitate, Cristos i Antricrist, construcie i

distrugere, ascensiune i cdere, progres i decaden, masculin i feminin, yini yang... Pe parcursul riturilor, instituiile i grupurile se comunic, adic


32/32


T

e

s

te

d

e

a

u

t

oe

v

a

luare

I. Elaboreaz un eseu de 350 de cuvinte despre imaginarul politic.

II. Exemplific miturile politice.

III. Identific i explicmodalitile prin care imaginea televizual contribuiela dezvoltarea imaginarului politic.

Bibliografie minimalBoia, Lucian (2000). Pentru o istorie a imaginarului. Bucureti: Humanitas.pp. 15-65.

Frigioiu, Nicolae (2007).Imaginea public a liderilor i a instituiilorpolitice,Bucureti: Comuniare.ro. pp. 10-29.

Frigioiu, Nicolae (2009).Antropologie politic, Bucureti, Tritonic. pp. 7-45.

grupuri i protagoniti ofer o imagine despre ei, care va rmne ntiprit nmemorii i n imagini cndva gravate i ulterior, fotografice, televizuale,cinematografice, ca o reprezentare idealizat. Exist un raport ntre

personalizarea puterii i mitul politic. Acesta din urm conine premiselepsihologice i culturale, valenele formative ale proceselor de personalizare.Fie c este vorba de mitul Salvatorului, al Unitii, al ntemeietorului sau al

Conspiraiei, n situaii limit puterea se concentreaz ntr-o personalitatepentru a se exterioriza apoi n prerogativele excepionale ale acesteia peplanul salvrii comunitii respective. Marile crize istorice, situaiiledramatice traversate de o naiune, cer aciunea unor indivizi capabili ssalveze fundaia sau s o refac, redndu-i strlucirea de odinioar. Soluiidivergente pot determina apariia unor Salvatori antagoniti. Salvator pentruunii, acelai erou devine simbolul Rului pentru ceilali. Procesele depersonalizare a puterii au profunde rdcini i mobiluri politice,psihologice iculturale. Ca i n cazul crizelor economice sau politice, personalizarea poatecunoate indici semnificativi de manifestare n cazul cnd forele politiceaflate n competiie sunt ntr-o situaie de echilibru sau de dezechilibru.O dat

nvestii de imaginarul social cu atribute excepionale, marii oameni devin cuadevrat mari oameni. Fora lor se hrnete din credina colectiv n rolul loreminent ca mediatori ntre comunitate i sacru, destin sau istorie. Beneficiariai unui imaginar condensat, ei pot marca efectiv vremea lor i posteritatea.

imaginea publica unitatea i id

Documents