Ca o mam iubitoare, Biserica nu-i prsete niciodat fiii duhovniceti, ci i ntmpin din frageda pruncie, le boteaz copiii i i binecuvinteaz prin ierurgiile legate de aceast Sfnt Tain (Rnduiala din ziua nti la femeia luz; Rugciunile la femeia luz; Rnduiala la nsemnarea pruncului, cnd i se pune numele;Rugciunile ce se citesc dup patruzeci de zile femeii care a nscut i ritualul mbisericirii pruncului; Rnduiala catehumenatului), ncadrndu-i n viaa duhovniceasc a Bisericii, fcnd din ei fii ai lui Dumnezeu i motenitori ai mpriei Sale. Ierurgii n legtur cu Taina Botezului n tradiia i practica liturgic a Bisericii Ortodoxe, cele mai importante ierurgii sunt cele legate de natere i de moarte, adic de cele dou momente prin care ncepe i se sfrete viaa noastr pe acest pmnt. Ierurgiile premergtoare Botezului au o nsemntate deosebit, deoarece naterea unui prunc aduce mare bucurie ntr-o familie; acestea ofer prilejuri de a ncadra pe prunc n viaa duhovniceasc a Bisericii, sfrind prin a face din el, fiu al lui Dumnezeu i motenitor al mpriei Sale. nc din prima zi a venirii pe lume a omului, Biserica, cunoscnd slbiciunile i neputinele mamei i pruncului, i arat grija fa de ei, ocrotindu-i de cele rele prin sfintele sale rugciuni. Rnduielile liturgice n legtur cu naterea i botezul pruncilor sunt urmtoarele:

a) Rnduiala din ziua nti la femeia luz; b) Rugciunile la femeia luz; c) Rnduiala la nsemnarea pruncului, cnd i se pune numele; d) Rugciunile ce se citesc dup patruzeci de zile femeii care a nscut unite cu ritualul mbisericirii

pruncului; e) Rugciune cnd leapd femeia (atunci cnd este cazul).

Prima ediie slav a Molitfelnicului tiprit la noi (1545) ncepea rnduielile premergtoare Botezului cu Rnduiala la nsemnarea pruncului, cnd i se pune numele; ncepnd cu ediia din 1635, irul rnduielilor dinainte Botezului este deschis de Rugciunile la femeia luz, iar din ediia Sibiu, 1833 este indicat i slujba sfinirii apei.1 Rnduiala sfinirii apei din ziua nti dup natere lipsete din Molitfelnicele greceti i ruseti, ns n practic muli dintre preoii greci folosesc acelai ritual ca i noi.2 Rugciunile de curire a lehuzei din ziua nti apar n manuscrise abia din sec. XIV, iar cele la 40 de zile din sec. XI, pe cnd restul rugciunilor, n care nu se vorbete de curia lehuzei, sunt mai vechi (unele chiar din sec. IV, cf. P. Lebedew, op. cit., p.378). Toate acestea constituie, din punctul de vedere al semnificaiei i al rostului lor religios-moral, un capitol aparte de ierurgii bisericeti, alctuind un complex unitar, fiind unite de cteva caracteristici comune: Obiectul comun al tuturor rugciunilor i binecuvntrilor din aceste rnduieli l reprezint mama i

copilul, care alctuiesc o unitate structural, o realitate i o interdependen unic deoarece copilul triete prin mam, iar mama triete prin copilierurgiile nu-i ntipresc pecetea sfineniei asupra actului svrit de mam, fr ca urmele acestei sfinenii s nu fie imprimate i n existena pruncului; dup cum nici binecuvntrile ce i se dau pruncului nu rmn fr ecou n sufletul mamei;3de aceea, prin toate aceste rugciuni ale Bisericii, mama i pruncul sunt binecuvntai i cuprini sub aripa ocrotitoare i sfinitoare a Sfntului Duh, n fiecare din rnduielile de la naterea pruncului sunt amintite momentele cele mai importante i

evenimentele care au avut loc la Naterea Domnului, tain prin care ncepe rscumprarea noastr din robia pcatului, ideea ntruprii fiind prezent n toate aceste rugciuni ale Bisericii, harul mntuitor de care s-a bucurat Fecioara Maria (Lc. I,28) prin acceptarea cuvintelor ngerului: Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu (Lc. I,38) umplnd ntr-un nevzut nimb de slav att legtura dintre o mam cretin i pruncul ei ct i ntreaga Biseric. Mamei cretine i revine menirea de a pregti pruncul pentru primirea Tainei Botezului, pogorndu-se la nivelul de existen al pruncului, fiind evident legtura dintre chenoza mamei, dup modelul sublim al Maicii Domnului (care a respectat i ea unele rnduieli ale legii), i chenoza Mntuitorului la ntrupare, care s-a deertat pe Sine, lund chip de rob, fcndu-se asemenea oamenilor (Filip. II,7) i a respectat prescripiile legii mozaice (Lc. II,22),4

1 C. Cornescu, Rnduiala Botezului n diferitele molitfelnice slave i romneti folosite n Biserica Romn, n rev. ST, XIII (1961), nr. 9-10, p. 573. 2 Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, pentru institutele teologice, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 447. 3 Pr. Prof. Ilie Moldovan, Ierurgiile privitoare la naterea i botezul pruncilor, n rev. O, XXXVII(1985), nr. 3, p.455. 4 Ibidem, p. 459.

Dei majoritatea rugciunilor speciale care se citesc femeii lehuze i tuturor care s-au atins de ea au un caracter vdit lustral, de iertare a pcatelor, de curire i sfinire, din coninutul lor observm c aceste rnduieli nu sunt doar o continuare a prescripiilor Legii Vechiului Testament, prin care se fcea distincia dintre pur i impur i care considera c zmislirea omului pornete din aprinderea poftei trupeti a prinilor, nici rugciuni care cultiv discriminarea femeii i nici numai simple ritualuri de purificare, ci sunt slujbe de origine cretin, avnd noi sensuri. Actul naterii de prunci, care devenise de la cdere semn al perpeturii pcatului strmoesc (Ps. L,6)5 devine o binecuvntare i semn al mpriei cereti, consecin fireasc a unei legi naturale i scop al Tainei Cununiei. De fapt, toate aceste rugciuni se refer la actul fiziologic al naterii care presupune o oarecare ntinare trupeasc sau necurie ce vine din vrsarea sngelui, cu toate interveniile medicale i starea de boal inerent (ruperea organelor, pierderea sngelui, slbirea organismului etc.); n rugciunea sa, preotul cere iertare nu pentru ntinciunea sufleteasc datorat zmislirii i naterii de prunci, ci pentru faptul c toi, deci i femeia luz, pctuim n faa lui Dumnezeu (Ps. L,6; I In. I,8), iar sfinirea apei i rugciunile de curire n general sunt mereu binevenite n viaa omului.6

a. Rnduiala n ziua nti la femeia luz. Lucrarea Duhului Sfnt asupra persoanei umane ncepe de la primele binecuvntri de care se bucur din partea Bisericii acela care a vzut lumina zilei. Pruncul este pus sub protecia Sfintei Treimi, prin invocarea Sfntului Duh Care sfinete cea dinti ap pe care familia o aduce spre binecuvntare, pentru ca pruncul i mama s se stropeasc cu ea i s primeasc har de ntrire i sntate de la Dumnezeu, prin mpreun lucrare a Sfintei Treimi. Din binefacerile acestei ape sfinite cu puterea Duhului Sfnt se bucur pruncul nc nebotezat dar i persoanele i ntreaga cas unde se afl el. ndat ce a nscut o femeie, n prima zi, moaa sau alt femeie aduce preotului acas sau la biseric,7 dac se afl preotul acolo, un vas cu ap curat pentru sfinire, pe care preotul, nvemntat cu epitrahil, o sfinete dup rnduiala urmtoare: Dup binecuvntarea mic: Binecuvntat este Dumnezeul nostru, rostete rugciunile nceptoare, apoi cele trei tropare de umilin: Miluiete-ne pe noi Doamne Slav Doamne miluiete-ne pe noii acum Ua milostivirii alctuite de Ioan Monahul (sec. XI)8; rnduiala se ncheie cu o scurt rugciune de sfinire a apei, numit molitf: Dumnezeule, Cel cu nume mare, Care faci minuni fr de numr, care reprezint de fapt scopul acestei rnduieli. Epicleza rugciunii se rostete de trei ori, iar de fiecare dat preotul, la cuvintele sfinete apa aceasta, atinge cu mna apa din vas, binecuvntnd-o cu semnul Sfintei Cruci. Aceast sfinire a apei depete sensul unei ape lustrale, curitoare, reprezentnd, potrivit Sfntului Simeon al Tesalonicului, o prenchipuire sau chiar o anticipare a Tainei Botezului9, fiind o prim descoperire a misterului baptismal. tiut fiind c Taina Botezului nu poate fi primit fr o anumit pregtire, iar pruncul este incapabil s neleag ce se ntmpl, prin binecuvntarea apei i stropirea mamei i a pruncului, Biserica face de fapt primul pas n vederea primirii botezului. Referirea la minuni din epicleza rugciunii arat c sfinirea apei nu se face acum doar pentru caracterul ei lustral, de curire a mamei dup natere, ci este profund semnificativ: minunea este o mrturie a existenei i a prezenei active a lui Dumnezeu n lume10, de aceea, din ap sfinit se stropete casa, pentru a deveni loca al prezenei divine, se stropete mama, fr ca aceasta s srute crucea, i pruncul, moaa i toi cei ai casei, pentru a primi ajutorul i alinarea de la Dumnezeu. Tot din apa sfinit gust lehuza, pe nemncate, din ea se pune o parte n apa de limpezire din baia copilului, n primele trei zile dup natere, sau chiar mai mult, care apoi se arunc n loc curat; dac nu e un loc curat, se stropete copilul dup baie cu aceast ap sfinit. b. Rugciunile la femeia luz.

5 Toi cei ce se nasc din Adam se zmislesc n frdelegi, cznd sub osnda protoprintelui, (Sfntul Maxim Mrturisitorul, ntrebri nedumeriri i rspunsuri, n Filocalia vol. II, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, rspuns la ntrebarea 3, p. 217). 6 Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol.3, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004, pp. 248-249. 7 Vechile pravile interziceau preotului s intre n casa lehuzei nainte de a face molifta de sfinire a apei, (Pravila de la Govora, glava 47, la Ioan M. Bujoreanu, Coleciune de Legiuirile Romniei vechi i cele noi, vol. III, Tip. Academiei Romne, Bucureti, 1885, p. 103). 8 Dr. Vasile Mitrofanovici, Liturgica Bisericei dreptcredincioase rsritene, Prelegeri academice, prelucrate, completate i editate de Prof. Dr. Teodor Tarnavschi, Ed. de Societatea Tipografic Bucovinean, Cernui, 1909, p. 318. 9 Apud P.S. Dr. Laureniu Streza, Tainele de iniiere cretin n Bisericile Rsritene, Ed. Trinitas, Iai, 2002, p. 102. 10 Pr. Prof. Ilie Moldovan, art. cit., p. 457.

n ziua a opta de la natere11 preotul merge n casa unde s-a nscut pruncul12, aprinde lumin i cdete casa, apoi svrete urmtoarea rnduial: Binecuvntarea mic: Binecuvntat este Dumnezeul nostru, rugciunile nceptoare, troparul zilei sau al sfntului de rnd, sau troparul Naterii: Naterea Ta, Hristoase, Dumnezeul nostru, Slav i acum, apoi Condacul Naterii: Fecioara astzi pe Cel mai presus de fiin nate alctuit de Roman Melodul. Urmeaz trei rugciuni pentru femeia luz i prunc. n prima: Stpne, Doamne, Atotiitorule, Cel ce vindeci toat boala i neputinapreotul se roag struitor lui Dumnezeu s o izbveasc de greutile purtrii sarcinii i de durerile naterii i s o ridice din patul n care zace, s-o apere i s o pzeasc pn la sfritul vieii ei; sunt amintite i cuvintele regelui David (Ps.L,6), care se refer la pcat n general, svrit cu tiin i fr tiin i, mai ales, la transmiterea pcatului strmoesc la fiecare generaie i nu la faptul c actul naterii de prunci ar constitui un pcat, deoarece este specificat n Sfnta Scriptur c femeia se va mntui prin natere de fii (I Tim. II,15). n a doua rugciune: Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce Te-ai nscut din Preacurata se amintete evenimentul Naterii Domnului i se invoc mila lui Dumnezeu pentru a-i ierta femeii luze pcatele cele de voie i cele fr de voie, a o apra de toat asuprirea diavolului i a-i vindeca toate durerile i slbiciunile; apoi preotul se roag lui Dumnezeu c s ocroteasc pe mam i pe prunc cu ngeri de lumin de toat fermectura, de toat rutatea de duhurile viclene de neputin, de slbiciune n a treia rugciune: Doamne, Dumnezeul nostru, Care ai binevoit a Te pogor din cer pe lng cererea de iertare pentru mam, pentru cei ce s-au atins se ea i pentru toat casa n care s-a nscut pruncul este amintit i referina biblic a poruncii naterii de prunci cretei i v nmulii i umplei pmntul (Fac. I,28). Citete apoi rugciunea pentru moaa13 care ridic pruncul: Doamne Iisuse Hristoase, Care Te-ai nscut din Tatl mai nainte de veci fr de mam i n zilele cele din urm trimis ai fost de la Tatl i Te-ai nscut pe pmnt din Maic nenuntit n care se arat legtura specific i unic existent ntre actul naterii din veci a Fiului din Tatl, al paternitii divine, i naterea pruncului, al maternitii umane, maternitatea Fecioarei i, implicit, a oricrei femei devenind figur omeneasc a paternitii divine venice14, semn al proniei divine; apoi sunt amintite unele momente ale Naterii Domnului: magii i darurile lor, ngerii i pstorii, cntecul de slav, scutecele i ieslea vitelor; pomenind-o nominal, preotul cere Mntuitorului s o nvredniceasc a intra din nou n biseric. Urmeaz citirea unei rugciuni pentru celelalte femei care stau n ajutor: Doamne, Dumnezeul nostru, Care ai zis Apostolului Petru15 n care se amintete descoperirea pe care a avut-o Sfntul Apostol Petru cnd a auzit glas din cer referitoare la mncrurile curate i necurate (FA XI,9) i n care preotul se roag lui Dumnezeu s le nvredniceasc a intra nentinate n sfnta biseric i a primi dumnezeietile i preacuratele i de via fctoarele Taine. Rnduiala se ncheie cu otpustul special al Naterii:16 Cel ce n peter S-a nscut i n iesle a fost culcat. Apoi preotul stropete casa n chipul crucii i nsemneaz pruncul pentru a fi pzit de Dumnezeu cu ajutor de sus pn la primirea Tainei Botezului17, binecuvntndu-l la frunte pentru minte, la gur pentru cuvnt i suflare i la inim pentru putere, rostind de fiecare dat cuvintele: Minile Domnului te-au fcut i te-au zidit.

11 Cf. indicaiilor Molitfelnicului, Ed. IBMBOR, Bucureti ,1998, p. 8, dei aceast rnduial face parte din grupa ierurgiilor svrite n prima zi de la natere; de altfel, n Molitfelnicele vechi nu existau dou rnduieli distincte (v. Evhologiu bogat, Tipografia crilor bisericeti, Bucureti, 1926, pp. 5-10), una pentru ziua nti, la femeia luz i alta pentru ziua a opta, la punerea numelui i nsemnarea pruncului, ci se svreau n aceeai zi, fie n prima zi, fie n a opta; iniial rnduiala comun a acestor dou ierurgii, consta n rostirea a patru sau ase rugciuni (ordinea lor fiind variabil, de la ediie la ediie), din care dou au disprut n cursul timpului Dumnezeule, Cel ce cunoti neputinele noastre (ntre 1545-1635) i Hristoase Dumnezeul nostru cel ce ai pus pruncul(ntre 1635-1689); ncepnd cu ediia Dosoftei, 1681 (care indic pentru prima dat o rnduial separat la nsemnarea pruncului) i Antim, 1706 (cnd rnduiala este mbogit cu Condacul Naterii), cele dou rnduieli se svresc separat, (C. Cornescu, art. cit., p. 575). 12 Nscndu-se pruncul, ndat vine preotul i laud pe Dumnezeu, mulumind, c s-a nscut om n lume (Sfntul Simeon al Tesalonicului apud Dr. Vasile Mitrofanovici, op. cit., p. 801). Dar, dei dup Molitfelnic, aceast rnduial se svrete n casa unde s-a nscut pruncul, n a opta zi de la natere, n practica general, preotul nu merge la locul de natere al copilului, ci din apa sfinit de ctre preot n ziua nti se stropete pruncul, mama i cei ai casei, dup rnduial, atunci cnd se ntorc de la maternitate, (Preot Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 447). 13 Ediia din 1635 a Molitfelnicului coninea dou rugciuni pentru moa, (C. Cornescu, art. cit., p. 575). 14 Pr. Prof. Ilie Moldovan, art. cit., p. 456. 15 Ultima rugciune, pentru celelalte femei care stau n ajutor, este indicat n Molitfelnic ncepnd cu ediia de la Sibiu, 1833, (C. Cornescu, art. cit., p. 573). 16 n unele ediii vechi ale Molitfelnicului (1635, 1699, 1701) urma imediat Rnduiala la nsemnarea pruncului, fr otpust, (Ibidem, p. 573). 17 Acest ritual apare n Molitfelnicul romnesc ncepnd cu ediia din 1937, (Ibidem, p. 573).

c. Rnduiala la nsemnarea pruncului, cnd i se pune numele. n ziua a opta dup natere, nainte de botez, n Molitfelnic exist o rnduial de sine stttoare, n care se pune numele pruncului18 i este nsemnat cu semnul Sfintei Cruci, primind i, prin nchinarea pruncului la icoana Maicii Domnului, harul Preacuratei care umple mica biseric a familiei cretine. De cele mai multe ori, aceast rnduial nu se svrete la termenul prescris de Molitfelnic, ci se face fie odat cu sfinirea apei din prima zi19, fie se amn pn n ziua botezului, nainte de rnduiala catehumenatului, iar n acest caz apolisul nu se mai face, ci urmeaz ndat botezul.20 n antichitatea greac, era obiceiul de a se pune nume copilului doar n ziua a aptea sau a nou, cnd aveau sperana c nu vor muri; la romani, pruncilor de sex brbtesc li se punea numele n ziua a noua, numit Lustricus dies, iar pruncilor de sex feminin, n ziua a opta.21 Obiceiul cretin de a pune numele n a opta zi de la natere este motenit din Legea Vechiului Testament (Lev. XII,3), care hotrse aceast zi pentru curirea pruncilor de sex brbtesc, prin tierea mprejur (semn al legmntului lui Dumnezeu cu Avraam Fac.XVII,11 este n acelai timp considerat i o prefigurare a Tainei Botezului, cf. Col. II,11) i punerea numelui, obicei cruia i s-a supus i Mntuitorul, prin grija Maicii Domnului, ca s se mplineasc Legea (Mt.V,17), cnd i s-a pus numele Iisus (Lc. II,21), care nseamn Mntuitor. Biserica l ntmpin pe prunc ca o fptur creat spre viaa venic deoarece ziua a opta reprezint i semnul mpriei lui Dumnezeu, simbol al nnoirii i nvierii, al unei realiti cereti de dincolo de aceast lume, la care noi am devenit prtai prin moartea i nvierea Fiului lui Dumnezeu.22 Pruncul este adus de moa la biseric, mama fiind bolnav i n necurie, stnd cu pruncul afar n pridvor, naintea uilor bisericii, ca unul ce nu este nc botezat i mbisericit. Preotul, nvemntat cu epitrahilul, rostete Binecuvntarea mic: Binecuvntat este Dumnezeul nostru, apoi rugciunile nceptoare i troparul zilei sau al hramului bisericii. Apoi, ca i n rnduiala precedent, nsemneaz pruncul cu semnul Sfintei Cruci, binecuvntndu-l, la frunte pentru luminarea minii i a gndurilor, la gur pentru sfinirea cuvntului i a suflrii i la piept pentru ferirea inimii de poftele i patimile trupeti23, apoi citete rugciunea propriu-zis24 a nsemnrii pruncului: Doamne, Dumnezeul nostru, ie ne rugm i pe Tine Te chemm, n care se pomenete pentru prima dat numele pruncului i cere s fie aprat de deertciunea lumii, de amrciunea vrjmaului i s fie statornic n legea cretineasc. Prin acest rit Biserica primete la sine pe prunc n numele lui Hristos i l nzestreaz, ca o zestre luntric i arvun a Botezului, cu semnul biruinei lui Hristos asupra morii, Sfnta Cruce, nsoit de lumina feei lui Hristos, deoarece crucea ntotdeauna este nsoit de slav. 25 n aceast rugciune, pruncul este pentru prima dat pomenit pe nume, primind un nume de botez, nainte de botez, un nume nconjurat de strlucirea mririi lui Hristos26, nume scris n ceruri (Lc. X,20) de ctre Dumnezeu n cartea vieii (Filip. IV,3; Apoc. III,5), nc de la facerea lumii (cf. Apoc. XIII,8), nume legat pe venicie de cel care l poart i care poate avea o anumit nrurire asupra desfurrii vieii noastre; este numele pe care Biserica l folosete la rugciuni i pomeniri i nu poate fi schimbat dect n cazul foarte rare: primirea unei nalte dregtorii, intrarea n monahism, primirea schimei celei mari i botezul catehumenilor n vrst. Prin numele primit n ziua a opta, pruncul primete att statutul de persoan cu rspunderi proprii, fiind integrat ntr-o anumit ordine de via, ct i un reprezentant n cer, un sfnt ocrotitor i un nger pzitor. Numele primit n ziua a opta este iari rostit n unele rugciuni din rnduiala catehumenatului, este rostit la ntreita nfundare n ap, la Mirungere, la mprtirea pruncului i n tot cuprinsul vieii sale.

18 Chiar dac numele pruncului s-a declarat odat cu naterea la Oficiul Strii Civile, Biserica i rezerv dreptul de a confirma numele nscris sau de a da alt nume de Botez, (Iconomul Dimitrie Lungulescu, Manual de practic liturgic, Tipografia Romne Unite, Bucureti, 1926, p.170). 19 De unde denumirea din vechime de nume de ap, adic dat de preot cu prilejul acestei molitfe speciale, (Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Ce i cte nume punem copiilor notri la botez? n vol. Tradiie i nnoire, vol. 3, p. 179). 20 Preot Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 448. 21 Dr. Vasile Mitrofanovici, op. cit., p. 801. 22 Pr. Prof. Ilie Moldovan, art. cit., p. 462. 23 nvtura de credin cretin ortodox, Editura IBMBOR , Bucureti, 1952, p. 316. 24 Aceast rugciune fiind pentru prunc ca o introducere n catehizare, (P. Lebedew, Liturgica sau explicarea serviciului divin, trad. rom. de Iconomul Nicolai Filip, Tipografia crilor bisericeti, Bucureti,1899, p. 378), sau ca o pregtire pentru botez, (Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Ce i cte nume, p. 179). 25 Pr. Prof. Ilie Moldovan, art. cit., p. 462. 26 Numele de botez este folositor nu numai pentru a fi strigai prin el de semenii notri, ci pentru a simi n strigarea lor, strigarea lui Dumnezeu, (Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p. 88).

Un nume bun este mai de pre dect bogia spune Sfnta Scriptur (Pilde XXII,1) artndu-ne c, pentru a da nume de mntuire i a pune n lumin chemarea nalt i menirea providenial a celor alei ai Si, nsui Dumnezeu, n atottiina Sa, a purtat grij de aceasta: Ioan (alesul lui Dumnezeu), Iisus (Mntuitor) Hristos (Uns) .a. Numele dat pruncului, care ar trebui s fie luat din calendarul ortodox (cf. ICCO, p.316) sau cel puin nume obinuit din popor, este de obicei al naului sau al sfntului zilei de natere sau de botez, ori al altui sfnt, ales ca ocrotitor i patron al pruncului; prin acesta pruncul este legat de strmoii si, integrat n comunitatea religioas a Bisericii i n cea naional. 27 Primind un nume de sfnt, pruncul l cinstete prin aceasta pe sfnt i primete un mijlocitor naintea lui Dumnezeu, un ajutor i paznic al vieii sale; aa cum numele de cretin amintete ntotdeauna de Hristos i de jertfa Lui pentru noi, numele de sfnt amintete necontenit de viaa acestuia nchinat lui Hristos, reprezentnd pild de urmat, model i ndemn de a urma viaa cretin i drumul virtuii al acestuia. Ziua de pomenire a sfntului din calendar, ziua cnd a primit cununa biruinei, este i ziua onomastic de srbtoare a celui care poart numele sfntului, de aceea Biserica a instituit slujbe speciale, care se svresc n sfntul loca i n casele credincioilor. Cea mai obinuit ierurgie svrit cu aceast ocazie este Rnduiala binecuvntrii colivei, credincioii aducnd la biseric de ziua sfntului o coliv de gru fiert sau alte prinoase (fructe, colaci, vin) i pomelnic pentru cei vii; dup Rugciunea amvonului preotul tmiaz masa cu prinoase, iar dup ce se citete troparul i condacul sfntului, le binecuvnteaz, rostind o scurt rugciune din Liturghier (ed. cit., p.341). Aceast rnduial, care n unele zone din Moldova se numete hiritimoase (de la cuvntul a hiritisi, adic a prznui sau a felicita),se svrete i n casele credincioilor la srbtorile sfinilor mai importani, la care preotul adaug unele ectenii i polihroniu; tot acas, prin unele locuri, se svrete Rnduiala ridicrii Panaghiei cu prilejul serbrii sfntului, patronul casei, care este unit, de obicei, i cu o mas festiv. n alte zone ale rii, n ajunul serbrii sfinilor mai mari sau chiar n aceeai zi, se svrete rnduiala Litiei, unit cu Vecernia.28 Urmeaz ritualul nchinrii pruncului la icoana Maicii Domnului29, rostind preotul dou tropare: Bucur-te, ceea ce eti plin de dar i Cel ce ai sfinit pntecele Fecioarei cu naterea Ta, ritual prin care pruncul este integrat n comunitatea propriei familii i ncredinat grijii mprtesei Cerului, fiind nsoit de harul Preacuratei.30 Rnduiala se ncheie cu otpustul mic i un cuvnt de nvtur n care se arat c, dac la natere pruncul este bolnav, s se spele i s se boteze imediat i s nu se atepte pn la a asea sau a opta zi pentru Sfntul Botez. d. Rugciunile ce se citesc dup patruzeci de zile femeii care a nscut. Ritualul mbisericirii pruncului Originea curirii lehuzei la 40 de zile i a mbisericirii pruncului o aflm n rnduiala Vechiului Testament: dac femeia va zmisli prunc de parte brbteasc, necurat va fi apte zile iar n ziua a opta se va tia pruncul mprejur femeia s mai stea treizeci i trei de zile i s se curee de nimic sfnt s nu se ating i la locaul sfnt s nu mearg pn se vor mplinii zilele curirii ei Dup ce se vor mplinii zilele curirii ei pentru fiu sau pentru fiic s aduc preotului la ua cortului un miel de un an ardere de tot i un pui de porumbel sau o turturic, jertf pentru pcat. Preotul va nfia acestea naintea Domnului i o va cura i curat va fi(Lev.XII,1-8). Noul Testament (Lc.II,22-30) arat respectarea acestei prescripii din Legea lui Moise de ctre Fecioara Maria i Dreptul Iosif care, la mplinirea zilelor curirii lor, L-au dus pe prunc la Ierusalim, ca s-L pun naintea Domnului, precum este scriss fie nchinat Domnului i s dea jertf unde a fost ntmpinat i inut n brae de Dreptul Simeon, binecuvntnd pe Dumnezeu c a vzut mntuirea ateptat de Israel, artnd astfel itinerariul pe care l va urma fiecare femeie cretin pn la botezul pruncului.

27 Arhim. Ieronim Mooc, nsemntatea numelor de botez, n ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic, nr.3, Galai, 1987, p.2. Despre importana numelor de botez i folosirea antroponimele romneti sau a numelor de sfini din calendarul ortodox literatura este destul de bogat: Arhim. Ieronim Mooc, art. cit., Preot Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 448, Nicolae Iorga, Numele de botez la romni, Bucureti, 1934, Economul V. Urschescu, Vechi nume romneti de botez, n rev. BOR, LVII(1939), nr. 11-12, Pr. D. Buzatu, Despre numele romneti, n rev. MO, XX(1968), nr. 9-10, Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Ce i cte nume punem, pp. 177-186. 28 Ibidem, p. 4. 29 Dac rnduiala se svrete la biseric, preotul nchin pruncul naintea uilor bisericii, (P. Lebedew, op. cit., p. 378). 30 Pr. Prof. Ilie Moldovan, art. cit., p. 463.

De aceea, perioada chenotic, de curire i smerenie, inut de Maica Domnului este respectat de Biserica Ortodox, care oprete pe lehuza cretin de a intra n biseric timp de 40 de zile de la natere31, svrind la mplinirea acestui termen o rnduial pentru curirea ei, rnduial prin care, alturi de mbisericirea pruncului, se ncheie irul ierurgiilor legate de Taina Botezului. Toate ediiile Molitfelnicului indic molitfa pentru curarea mamei i rnduiala mbisericirii pruncului ntr-o singur slujb, dar de cele mai multe ori se svresc separat, fiind condiionate, pe de o parte, de mplinirea celor 40 de zile prescrise pentru curirea mamei, iar pe de alt parte, de primirea Tainei Botezului de ctre prunc. Citirea rugciunilor pentru mam se face de preot n casa luzei sau la biseric, fie exact la 40 de zile de la natere,32 fie mai devreme (de obicei la patru sptmni dup natere, iar nainte de acest termen, numai din motive ntemeiate). n acest rstimp lehuza nu poate lua anafur i nici Pati (care se dau n locul Sfintei Euharistii) dar i ea i pruncul pot fi stropii cu aghiazm, la botezul obtesc al caselor.33 Dei, dup practica bisericeasc, majoritatea femeilor lehuze solicit citirea molitfei nainte de mplinirea celor 40 de zile, din motive de ordin gospodresc, se obinuiete ca femeia s nu intre n biseric pn la mplinirea datei respective. Dac pruncul nu a fost nc botezat, din diferite motive, pn la 40 de zile de la natere, mama vine la biseric fr el, dac i s-a mplinit perioada prescris pentru curire, deoarece mbisericirea este condiionat de Botez. Dac este adus i pruncul la biseric, se vor citi rugciunile pentru mam i prunc, apoi preotul, dup ce l-a luat n brae, face cu el semnul crucii, din tind spre altar i miruiete numai pe mam; urmeaz otpustul mic, fr ritualul mbisericirii, care se va face dup Taina Botezului. Dup Sfntul Simeon al Tesalonicului, prin ritualul mbisericirii pruncul este introdus n locaul sfnt i n comunitatea cretin, devenind catehumen sau chemat, avnd privilegiul de a participa la Liturghia catehumenilor34, ceea ce se presupune c mbisericirea s-ar face copiilor nc nebotezai, dar ar fi ilogic s introduci n biseric i comunitate pe cineva care nc nu a primit Taina Botezului.35 Rnduiala acestei ierurgii este urmtoarea: Binecuvntarea: Binecuvntat este Dumnezeul nostru, rugciunile nceptoare, troparul zilei sau al ntmpinrii Domnului, Slavi acumDoamne, cu rugciunile tuturor sfinilor; apoi, ngenunchind mama cu pruncul, preotul i nsemneaz cu semnul Sfintei Cruci i pune epitrahilul i mna dreapt pe capul mamei rostind dou rugciuni pentru mam: Doamne Dumnezeule, Atotiitorule, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos i Doamne Dumnezeul nostru, Care ai venit n lume n care se amintete de mplinirea zilelor curirii lehuzei i se roag ca Dumnezeu s-i spele ntinciunea trupului i necuria sufletului, s o nvredniceasc s intre din nou n sfntul loca i s se mprteasc cu Sfintele Taine. Dac pruncul a murit, preotul face aici otpustul; dac nu, citete apoi trei rugciuni pentru prunc36, punnd mna pe capul lui: i pe acest prunc nscut dintr-nsa, Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce prunc fiind i Dumnezeule, Printe atotiitorule, Care, prin Isaia37 n care cere lui Dumnezeu s-l creasc, s-l binecuvnteze, s-l sfineasc i s-l nvredniceasc de primirea Sfntului Botez la vremea cuvenit. 38

31 Dac pruncul a fost botezat imediat dup natere, vechile canoane bisericeti (38 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul) indic alptarea pruncului de ctre o alt femeie botezat i curat, pn cnd lehuzei i se citete molitfa de curire, (Preot Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 452). 32 Intervalul de 40 de zile este, de altfel, generalizat n timpul liturgic pentru orice perioad care implic ntoarcere sau mpcare, ca de exemplu perioada Postului mare, timpul de lupt intens mpotriva patimilor sau parastasul la 40 de zile, ultima slujb care se celebreaz pentru sufletul defunctului; pentru simbolistica numrului 40, v. Ieromonah Makarios Simonopetritul, Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic, ed. a II-a, trad. rom. de Diac. Ioan I. Ic jr., ed. Deisis, Sibiu 2003, pp. 275-280. 33 Preot Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 451. 34 Probabil pentru c, n rnduiala Botezului din timpul Sfntului Simeon al Tesalonicului, dup svrirea riturilor catehumenatului, preotul aeza pruncul n faa uilor mprteti, de unde l lua naul, dup o ntreit nchinare, i-l ducea la cristelni, ritual care astzi nu mai are loc n cadrul slujbei botezului, ci n cadrul acestei ierurgii, (Doctorand Sorin Petcu, Rnduiala i explicarea Botezului i a Mirungerii, dup Arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului, n rev. ST, XXIV (1972), nr. 9-10, p. 703); Confuzia este generat i de faptul c, exceptnd unele ediii ale vechi Molitfelnicului romnesc (1635, 1689, 1784, 1937) i ediiile noi, toate celelalte ediii slave i romne, ca i n Evhologiile greceti, au aceast rnduial aezat nainte de slujba Botezului, (C. Cornescu, art. cit., p. 576). 35 Preot Prof. Dr. Ene Branite, op. cit, p. 451. 36 Dup coninutul lor, aceste rugciuni amintesc de obiceiul vechilor cretini de a amna botezul pruncilor pentru un timp mai mult sau mai puin ndelungat, (cf. P. Lebedew, op. cit., p. 379). 37 n Evhologiu, ed. cit., pp. 41-43, toate aceste rugciuni ncepeau cu Stpne Doamne. 38 Dac pruncul a fost deja botezat, Preot Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 450 i Pr. Prof. Ilie Moldovan, art. cit., p. 465, recomand ca rugciunile speciale pentru prunc din rnduiala acestei ierurgii, s fie spuse cu schimbrile de rigoare, adaptndu-se textul la situaia de fapt, sau chiar suprimate.

Serviciu religios care se svrete n continuare noului botezat la patruzeci de zile de la natere, numit, cu un termen popular, mbisericire se face, de obicei, ndat dup slujba Botezului, nainte de mprtirea pruncului, simboliznd procesiunea neofiilor din perioada primar care, nvemntai n alb, mergeau de la baptiseriu la biseric pentru primirea primei lor mprtanii39, sau la opt zile dup aceasta. Neofiii aduli se mbisericesc la 40 de zile dup botez.40 Prin acest ritual, pruncul este introdus oarecum n marea comunitate cretin, n biseric, locul de sfinire i dobndire a mntuirii. Pruncul este adus la biseric de mam, nchipuind pe Maica Domnului cu pruncul Iisus n brae n templu din Ierusalim, sau de na(), dar nu se intr cu el n sfntul loca ci numai n pridvor sau, dac acesta lipsete, poate fi dus n pronaos de ctre na(). Preotul ia pruncul n brae, nchipuind pe dreptul Simeon care a purtat n braele sale dumnezeiescul prunc, i face semnul Sfintei Cruci cu el spre rsrit, nti n faa uilor bisericii, rostind: Se mbisericete robul (roaba) lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh., apoi intr n biseric, rostind Intra-voi n casa Ta, nchina-m-voi n biserica Ta cea sfnt, artnd c l introduce ntr-o lume nou creat i rscumprat de Mntuitorul Hristos; preotul se oprete cu pruncul n mijlocul bisericii, zicnd iar Se mbisericete, la care adaug: n mijlocul Bisericii Te voi luda( Ps.XXI,24), amintind astfel de prezena cetelor ngereti i c pruncul face acum parte din rndul celor alei. Merge apoi i l nchin n faa uilor mprteti, rostind aceeai formul Se mbisericete i pe la toate icoanele, zicnd troparele obinuite; dac pruncul este de parte brbteasc intr cu el n altar, pe ua de miazzi, i l nchin la cele patru laturi ale Sfintei Mese (n unele zone pruncul este nchinat deasupra Sfintei Mese, n altele este atins cu fruntea de colurile Sfintei Mese) i la Proscomidie. nchinarea la icoane este semn al consacrrii i al rugciunii tainice adresate Mntuitorului, Maicii Domnului i sfinilor reprezentai n icoane, pentru ca pruncul s fie ocrotit n via i s dobndeasc harul necesar creterii sntoase a unui nou membru, nvrednicit de a fi primit, prin Taina Botezului, n Trupul tainic al Domnului, Biserica. nchinarea se face n semnul Sfintei Cruci, exprimnd ideea c pruncul, botezat n numele Sfintei Treimi i al jertfei pe cruce a Mntuitorului, se dedic slujirii lui Dumnezeu. Apoi iese pe ua de miaznoapte sau prin uile mprteti i l depune pe solee, n semn c este nchinat Domnului41, repetnd cuvintele, profund eshatologice, rostite de Dreptul Simeon la ntmpinarea Domnului: Acum slobozete pe robul Tu de unde l ia mama sau naa, dup ce au fcut trei nchinciuni (metanii). Dac este feti, preotul o nchin numai n faa uilor mprteti i a icoanelor i apoi o depune pe solee; apoi preotul miruiete pe prunc i pe mam. Rnduiala se ncheie cu apolisul ntmpinrii i cu mprtirea pruncului, punctul culminant al introducerii pruncului n comunitatea cretin.

e. Rugciune cnd leapd femeia. Dup o veche tradiie i datin prea ludabil Biserica, n puterea chemrii sale ca mijlocitoare42, se roag lui Dumnezeu i pentru femeile care au pierdut pruncul, att pentru iertarea pcatelor (la modul general, deoarece pcatul nelurii aminte sau al uurtii minii nu se poate dezlega dect prin Taina Spovedaniei; de altfel, Trebnicul lui Petru Movil, cuprinde, naintea acestei rnduieli, o scurt nvtur pentru preot, cruia i se cere s spovedeasc femeia, cutnd s afle pricina pierderii sarcinii)43 ct mai ales pentru linitirea mustrrilor contiinei pentru pierderea, probabil culpabil, a sarcinii. n asemenea cazuri, nu se face nici sfinirea apei i nici nu se mai citete femeii molifta la 40 de zile; conform vechilor Molitfelnice (rnduiala apare pentru prima dat n ediia Molitfelnicului lai Dosoftei, Iai, 1681), femeia era oprit de la mprtanie un an, deoarece lepdarea pruncului i se socotete ca un pcat de ucidere cu voie sau fr de voie.44 Dac o femeie a pierdut sarcina, vine la biseric (sau cheam preotul acas, dac nu se poate deplasa; de altfel, i n rugciunea citit de preot cu aceast ocazie se cere lui Dumnezeu ca s o scoale i s o ridice din patul n care zace) iar preotul, stnd n pronaos sau n tinda bisericii i fiind nvemntat cu epitrahilul, svrete urmtoarea rnduial: pune epitrahilul pe capul luzei, care st n genunchi cu faa spre altar, rostete

39 Pr. Prof. Ilie Moldovan, art. cit., p. 465. 40 Preot Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 452. 41 nvtura de credin , p. 317. 42 Dr. Vasile Mitrofanovici, op. cit., p. 802. 43 C. Cornescu, art. cit., p. 578. 44 Preot Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 452.

binecuvntarea: Binecuvntat este Dumnezeul nostru, rugciunile nceptoare i troparul zilei, apoi citete o rugciune: Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, Care Te-ai nscut n care se roag struitor lui Dumnezeu pentru iertarea pcatelor ei, svrite cu voie sau fr de voie, s o fereasc i s o pzeasc de toate uneltirile diavolului i de toat nvlirea nevzuilor demoni, s o curee de ntinciune i s-i vindece boala, neputina i slbiciunea i s-i druiasc nger de lumin; preotul se mai roag ca s fie iertai toi cei care s-au atins de dnsa. Rnduiala se ncheie cu otpustul mic, dup care luza merge de se nchin i srut sfintele icoane. De obicei, dup svrirea rnduielii, femeia este spovedit i i se d canon cu oprire de la Sfnta mprtanie, dup caz, dar i sfaturi cretineti de ocrotire a vieii, pentru ferirea mai departe de acest pcat care aduce boal i osnd venic.

f. Rnduiala catehumenatului. nainte de renaterea realizat prin apa Botezului, omul triete ntr-o duplicitate, este liber i neliber, n el conlocuiesc ndemnul lui Dumnezeu i duhul lumii45; de aceea, prin desele sale rugciuni i rnduieli, care implic o tainic i constant lupt duhovniceasc ce se desfoar sub semnul i ntru puterea Sfntului Duh, Biserica l elibereaz pe om din robia diavolului i i curete inima, fcndu-i accesibil cunoaterea lui Hristos i intrarea n mpria lui Dumnezeu.46 Astfel, n Biserica Ortodox, Botezul este precedat de catehizare, prin care candidatul este trecut printr-o treapt intermediar dintre starea de necretin i cretin, numit catehumenat. Rnduiala de astzi a catehumenatului, care odinioar avea un ritual mult mai complex i solemn,47 se svrete de regul mpreun cu slujba botezului; excepie face botezul oamenilor maturi i ritualul reprimirii la ortodoxie, n care se pstreaz vechea rnduial de catehizare, care dureaz mai mult timp, n funcie de purtarea catehumenului (perioad pe care o decidea episcopul), avnd mai multe etape liturgice: cercetarea i ispitirea candidatului, catehizarea acestuia, post, rugciuni personale i ale Bisericii, mrturisirea pcatelor, lepdarea de nvturile greite, cercetarea bolnavilor etc.48 Cel care urmeaz s fie botezat vine singur, dac este matur, sau este adus la biseric de ctre na, care trebuie s fie cretin ortodox, deoarece este chezaul () finului su n faa lui Hristos. Preotul, nvemntat cu epitrahil (deoarece urmeaz de obicei svrirea Tainei Botezului imediat dup rnduiala catehumenatului, n practic, preotul mbrac toate vemintele necesare svririi acestei Sfinte Taine), sau, dac este dup Sfnta Liturghie, n toate vemintele, l ntmpin n faa uilor bisericii, deoarece catehumenul nu nc este membru al Bisericii i cetean al cerului, nefiind nc splat de pcatul strmoesc prin Taina Botezului, singura care i deschide poarta Bisericii.49 Dac este matur, preotul l dezbrac de haine, l ntoarce cu faa spre rsrit, descins, cu capul descoperit, numai n cma, inndu-i minile n jos, slobode, artnd deplin supunere lui Hristos; dac este prunc, naul sau naa, cu faa spre rsrit, l in n brae, cu capul pe mna stng, iar preotul i desface faa. Dezbrcarea candidatului (i descularea lui dac este matur) este un simbol al rennoirii sufleteti, semnificnd lepdarea de omul vechi i dezlegarea de legturile pcatului, devenind un om nou (Col. III,9-10), ca mai luminat s se mbrace dup botez n haina mntuirii (Is. LXI,10), creat de Dumnezeu n dreptate i adevr50; este i semn al nevinoviei, nchipuind pe Adam n rai, care era gol i nu se ruina Fac. II,25, i pe Mntuitorul, care a fost rstignit gol pe cruce.51 Apoi preotul sufl de trei ori peste faa catehumenului, n chipul Sfintei Cruci, deoarece crucea este simbolul biruitor i sfnt al cretinilor, prin care se alung diavolul simpla suflare a exorcistului este foc pentru nevzutul demon52, suflarea, vital pentru om, fiind att semn al renaterii (deoarece omul a fost creat prin suflare dumnezeiasc Fac. II,7, fiind evident paralelismul ntre creaie i Botez) ct i simbol al primirii

45 Dr. Ion Bria, Curs de Teologie Dogmatic i Ecumenic, manuscris dactilografiat, p. 186. 46 Preotul Profesor Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh, trad. rom. Mriuca i Adrian Alexandrescu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1999, p. 44. 47 Pe larg, despre rnduiala, istoricul i evoluia instituiei catehumenatului, v. P.S. Dr. Laureniu Streza, Tainele de iniiere cretin n, pp. 43-89 i Idem, Botezul n diferite rituri liturgice, Tez de doctorat, (partea I), n rev. O, XXXVII (1985), nr. 1, pp. 40-97. 48 P. Lebedew, op. cit., p. 377. 49 Dr. Vasile Mitrofanovici, op. cit., p. 677. 50 P. Lebedew, op. cit., p. 379. 51 Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheza II Mistagogic, n vol. Catehezele, trad. rom. de Pr. D. Fecioru, colecia Izvoarele Ortodoxiei, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1945, p. 550. 52 Idem, Cateheza XVI, p. 452.

Sfntului Duh (In. XX,22) i al regenerrii i rezidirii spirituale53; apoi l nsemneaz de trei ori, n numele Sfintei Treimi, la frunte, pentru luminarea i sfinirea minii i cunoaterea nvturilor cretine, la gur, ca s griasc numai adevrul, i la piept, s fie curat cu inima i s se umple de curenie i iubire fa de Hristos i semeni54, zicnd la fiecare nchinare cuvintele psalmistului: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit (CXVIII,73). Punnd mna dreapt pe capul lui, ca un act de protecie, semn c aparine de acum nainte mpriei lui Hristos i c prin mna Bisericii se pogoar asupra lui numeroase binecuvntri55, preotul rostete rugciunea de primire n rndul catehumenilor, atribuit n unele manuscrise Sfntului Grigorie Taumaturgul:56 n numele Tu, Doamne, Dumnezeul adevrului, rugciune cu caracter treimic, obiectiv, n care se roag lui Hristos s-l primeasc pe candidat n turma motenirii lui Dumnezeu, s ndeprteze de la el toat nelciunea cea veche, s-l umple de credin, speran i dragoste i s-l pzeasc ntotdeauna cu mila Sa, i n care se amintete ritualul de odinioar de a subscrie pe candidaii la botez (mpreun cu naii) n liste speciale (scrie-l pe dnsul n cartea vieii). Apoi se intr n tinda bisericii57, unde se va svri primul act al morii fa de pcat, i anume convertirea, eveniment deocamdat luntric, care se realizeaz mai nti n universul interior i personal al omului, prin care omul este eliberat de condiia pctoas care-l mpiedic i l paralizeaz; desfurndu-se pe trei nivele (exorcismele, lepdarea de satana i alipirea de Hristos), convertirea implic att moartea fa de pcat ct i pocina personal profund i ncredinarea deplin n voia milostivirii dumnezeieti.58 Preotul ntoarce candidatul cu faa spre apus i citete primele dou rugciuni de exorcizare59 (numite inexact n Molitfelnic, lepdri), rostite n numele lui Dumnezeu cel atotputernic, nfricoat i mrit, i cu puterea morii mntuitoare a lui Iisus Hristos60, prin care cere lui Dumnezeu s l elibereze pe catehumen de toat influena negativ a diavolului: Ceart-te pe tine, diavole, Domnul, cel ce a venit n lume i Dumnezeul cel sfnt, Cel nfricotor i slvit. Aceste dou exorcisme sunt compulsive, adresate direct diavolului, folosind formule introductive i repetitive ca: ceart-te pe tine, diavole, juru-te, teme-te, ngrozete-te, iei, du-tei conin adevrate anamneze adresate diavolului, n care i se enumr acestuia momentele din istoria mntuirii n care a fost zdrobit de ctre Dumnezeu. Apoi l ntoarce iar cu faa spre rsrit i citete celelalte dou rugciuni de exorcizare: Doamne Savaot, Dumnezeul lui Israel (cu caracter epicletic adresndu-se lui Dumnezeu i cernd eliberarea celui ce urmeaz a fi botezat) i Stpne Doamne, Cel ce eti (n care, fcndu-se referiri la chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om care trebuie restaurate, se cere deschiderea mpriei cerurilor pentru catehumen i luminarea minii acestuia pentru primirea Evangheliei); ajuns la cuvintele ca s-l izbveasc pe el de toat bntuiala potrivnicului, de ntmpinarea celui viclean, de demonul cel de amiaz i de nlucirile rele sufl de trei ori asupra pruncului, n chipul Crucii, i-l nsemneaz, binecuvntndu-l de trei ori, la frunte la gur i la piept, zicnd de fiecare dat: Deprteaz de la dnsul pe tot vicleanul i necuratul duh, care se ascunde i se ncuibeaz n inima lui, apoi continu rugciunea pn la final, enumernd diferite feluri ale ispitei, pentru a arta candidatului necesitatea lepdrii de diavol i a unirii cu Hristos. Practica exorcizrii () este foarte veche n Biseric,fiind prezent n toate rnduielile vechi din ritualul de pregtire a celui ce urmeaz a fi botezat i este descris i explicat n cele mai vechi scrieri referitoare la Taina Botezului. Ea i are originea n exemplu Mntuitorului, care vindeca pe cei ndrcii (n vindecarea tnrului lunatic - Mc. IX, 14-29, avem chiar elemente din rnduiala actual a botezului, i anume exorcizarea, fcut n numele lui Iisus, de aceea ucenicii n-au putut s-l vindece i mrturisirea credinei ttlui pentru copil, necesar pentru vindecare) i n porunca dat de El apostolilor (Mt.X,8; Mc. XVI,17-18).

53 Dr. Vasile Mitrofanovici, op. cit., p. 677. 54 Sfntul Simeon al Tesalonicului, apud P.S. Dr. Laureniu Streza, Tainele de iniiere cretin n, p. 103. 55 Dr. Vasile Mitrofanovici, op. cit., p. 678. 56 Preot Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 367. 57 n practic, i rugciunea de primire n rndul catehumenilor se citete tot n tinda bisericii. 58 Preotul Profesor Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 133; Convertirea st permanent la baza credinei cretine, reprezentnd revenirea de la unitatea de jos la Unitatea de Sus, lepdarea de una i primirea celeilalte, (Alexander Schmemann, Euharistia, Taina mpriei, trad. rom. de Pr. Boris Rduleanu, Ed. Bonifaciu, Bucureti, 1999, p. 197). 59 Starea celor care se leapd cu faa spre apus a fost prenchipuit n Vechiul Testament prin izbvirea evreilor din robia egiptean (aa cum faraonul i oastea sa au pierit n apele Mrii Roii, tot aa va pieri diavolul n apa botezului), i n Noul Testament, prin jertfa Mntuitorului; sngele Mielului celui nevinovat, al lui Iisus Hristos, pune pe fug pe demoni, (Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheza I Mistagogic, ed. cit., p. 543). 60 P. Lebedew, op. cit., p. 380.

n ritualul baptismal, care este un act de eliberare i victorie, exorcismele vin mai nti pentru a anula i ndeprta puterile ntunericului, care se opun trecerii noastre spre baia botezului, marcnd nceputul luptei noastre cu satana, biruit de Hristos, dar care are puterea asupra noastr, lipsindu-ne harul dumnezeiesc.61 n vechime, alturi de catehizare, rugciunile de exorcizare erau citite apte zile la rnd de ctre preoi (iar n a opta zi le citea din nou arhiereul sau preotul care svrea botezul) sau de ctre exorciti, clerici inferiori hirotesii special cu darul alungrii duhurilor rele.62 Apoi preotul ntoarce pe cel care vine s se boteze cu faa spre apus (dac este n vrst i ridic minile n sus, semn c se mpotrivete diavolului i c nu ascunde ntru sine nimic din lucrarea diavoleasc63) i urmeaz rnduiala lepdrilor, act subiectiv, pregtit de cele patru rugciuni ale Bisericii,64 care se rostesc de trei ori: Te lepezi de satana? i de toate lucrurile lui?, cu rspunsurile de rigoare: M lepd de satana, iar la sfrit, la ndemnul preotului, catehumenul (sau naul, dac este prunc) sufl i scuip de trei ori spre apus (i nu spre prunc, cum se procedeaz greit uneori). ntoarcerea spre apus este ntoarcerea spre mpria ntunericului, de care se leapd candidatul la botez, adic de faptele pornite din vanitate sau din dorin deart, urmnd cuvintele Sfntului Apostol Pavel (Rom. XIII,12) care ne ndeamn s lepdm lucrurile ntunericului, adic pcatele, deoarece apusul este locul de unde vine att ntunericul, ct i locaul celui ru, stpnitorul ntunericului (Lc. XXII,32; Col.I,13) Satana este ntuneric i n ntuneric i are puterea sa.65 Pentru a arta c s-a lepdat cu totul de diavol i de lucrurile lui, catehumenul l scuip aa cum scuipm orice lucru fa de care simim repulsie, dispre sau team. Formulele folosite n lepdri ( , renuntiationes, abjurationes, abjurrile sau renunrile) asemntoare cu cele folosite n ritul bizantin, sunt foarte vechi n practica botezului; dei de-alungul timpului au fost variate n termeni i expresii, esenialul coninutului a fost ntotdeauna acelai, exprimnd ruperea de bunvoie a oricror legturi a catehumenului cu satana. Lepdarea se face de trei ori deoarece de trei ori a biruit Mntuitorul ispita diavolului n pustiul Carantaniei,66 cele trei ncercri ale diavolului de a-L atrage pe Mntuitorul n curs falimentnd jalnic n urma cuvintelor Piei, Satano (Mt. IV,10); prin respingerea celor trei ispite Mntuitorul parcurge, astfel, cderea protoprinilor, n sens invers, nchiznd rana pcatului. Exorcismele i lepdrile (care trebuie s fie fcute bine i s fie citite toate, i nu n grab sau oboseal, altfel, pentru sntatea copilului, uneori este necesar s fie repetate, pentru a fi citite cum trebuie) nu nseamn c cei ce vin la Botez sunt considerai de ctre Biseric stpnii cu adevrat de diavol (cf. Efes. II,2), ci vor s spun c cel care nu l are nc pe Hristos se afl n robia pcatului strmoesc i deci sub influena nemijlocit a diavolului, din care l elibereaz Biserica, trecndu-l sub puterea lui Hristos.67 Apoi preotul l ntoarce cu faa spre rsrit, deoarece acolo era situat raiul (Fac. II,8) pierdut de protoprinii notri (Fac. III,23-24), pe care ni-l deschide iar Botezul, de acolo rsare soarele i tot de acolo a venit i Hristos, lumina cea adevrat, Soarele dreptii i Rsritul cel de Sus (Lc. I,78; Zah. III,3,8; Mal. IV,2)68 i urmeaz rnduiala unirii cu Hristos (dac este matur, acum ine minile n jos, slobode, artnd supunere i smerenie), spus de trei ori: Te uneti cu Hristos?care se pecetluiete cu mrturisirea credinei, foarte concis i cu caracter trinitar: Cred Lui ca unui mprat i Dumnezeu i prin rostirea Simbolul credinei (spus tot de trei ori, pentru a arta tria legturii cu Hristos n Treime, dar i pentru a anula ntreita lepdare a lui Petru),69 deoarece Hristos se slluiete doar n cei ce cred n El; mrturisirea credinei este necesar la Botez (cf. Mc. XVI,16: Cel ce va crede i se va boteza se va mntui), exprimnd credina Bisericii n care intr noul botezat.70

61 P.S. Dr. Laureniu Streza, Tainele de iniiere cretin n, p. 104. 62 Preot Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 369 i Scurt nvtur despre Sfntul Botez a Sfntului Simeon al Tesalonicului, (Aghiazmatar, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1971, p. 28). 63 Dr. Vasile Mitrofanovici, op. cit., p. 680. 64 n urma exorcismelor, catehumenul a devenit liber de a face o alegere cu adevrat eliberatoare, (P.S. Dr. Laureniu Streza, Tainele de iniiere cretin n, p. 104), iar lepdarea de satana i unirea cu Hristos trebuie s fie expresia hotrrii catehumenului de a primi botezul cretin: Cci nu nate Duhul o aplecare a voii fr voie, ci pe una voit o modeleaz pn la ndumnezeire, (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia vol. III, trad. rom. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 53). 65 Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheza I Mistagogic, ed. cit., p. 543. 66 Preot Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 369. 67 Dr. Vasile Mitrofanovici, op. cit., p. 679. 68 nvtura de credin, p. 287. 69 Preot Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 370. 70 P.S. Dr. Laureniu Streza, Tainele de iniiere cretin n, p. 105.

Urmeaz nchinarea, mrturisit prin cuvnt71 deoarece ne unim cu Cuvntul, n faa Sfintei Treimi: M nchin Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimii celei de o fiin i nedesprite, aa cum s-a nchinat orbul lui Hristos, dup ce i-a druit vederea72. Apoi preotul rostete o scurt doxologie: Binecuvntat este Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc dup care intr n biseric73, citind rugciunea de primire a candidatului la botez: Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, cheam pe robul Tu (N) ctre luminarea Ta cea sfnt. Urmeaz rnduial propriu-zis a Tainei Botezului, n cuprinsul creia ntlnim, n afar de binecuvntrile pe care preotul le face asupra candidatului, dou acte ierurgice de importan deosebit: sfinirea apei botezului i a untdelemnului, deoarece, n ap i n untdelemn, Duhul i Hristos, cele dou mini ale Tatlui (cf. Sfntului Irineu de Lugdun) lucreaz pentru a mplinii naterea noastr din nou. g. Sfinirea apei i a untdelemnului n cadrul Botezului. Practica sfinirii apei botezului, ca o ceremonie preliminar i necesar, care ine de materia Tainei,74 este strveche, atestat nc din secolul al III-lea, fiind amintit de Sfntul Iustin Martirul75, Tertulian, Sfntul Ciprian al Cartaginei, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigore de Nissa, Constituiile apostolice .a., unele documente vechi dnd i textul diferitelor rugciuni folosite odinioar n acest scop; rugciunea care se ntrebuineaz astzi n cultul ortodox este atribuit n general Sfntului Sofronie al Ierusalimului.76 nceputul sfinirii apei77 se face n cadrul Ecteniei mari, prin cereri speciale de invocare a Sfntului Duh, pentru binecuvntarea apei i luminarea celui chemat, anticipndu-se noua finalitate a apei i efectele ei sacramentale n cadrul Botezului,78 apoi se continu cu o lung i frumoas rugciune de sfinire a apei, n care preotul se roag s fie nvrednicit s svreasc Sfnta Tain i cere harul Sfntului Duh pentru sfinirea apei, rugciune care este pus de ctre Sfinii Prini pe acelai plan cu sfinirea untdelemnului sau a pinii euharistice. n prima parte a molitfei de sfinire, care se citete n tain, preotul se roag mai nti lui Dumnezeu s-i ierte pcatele i s-l fac vrednic de slujba acestei Taine mari i dumnezeieti, apoi se roag pentru primirea n Biseric a candidatului. Apoi, stnd n faa apei de Botez, ca i cum ar fi stat n faa ntregului cosmos n ziua creaiei, rostete, cu voce tare, de trei ori: Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale, i nici un cuvnt nu este de ajuns spre lauda minunilor Tale, dup care, cu voce, rostete rugciunea sfinirii apei, care cuprinde, prin analogie cu anaforaua euharistic, o prefa, alctuit dintr-o extins doxologie, preamrind pe Dumnezeu Creatorul i Proniatorul lumii, o anamnez, recapitulnd evenimentele mntuitoare prin care Dumnezeu a restaurat natura uman Duh, 79 i, afundnd de trei ori mna n ap, n semnul Sfintei Cruci, rugciunea de invocare a Duhului Sfnt80, o epiclez n care preotul roag pe Dumnezeu s trimit Duhul Sfnt peste ap, s-i dea puterea Iordanului, s o curee de toate puterile cele potrivnice i s fac din ea locaul Sfntului Duh, fcnd-o astfel ap de sfinire: Tu nsui dar, Iubitorule de oameni mprate, vino i acum cu pogorrea Sfntului Duh i sfinete apa aceasta (de trei ori). Apoi preotul exorcizeaz apa botezului, suflnd de trei ori asupra ei, n chipul crucii, rostind de fiecare dat: S se zdrobeasc sub semnul chipului Crucii Tale toate puterile cele potrivnice dup care continu rugciunea: S se deprteze de la noi toate nlucirile, rugndu-se ca n apa sfinit s acum s nu se ascund duhul cel ntunecat, ci s fie ap de mntuire, de curire a sufletului i trupului, de a doua natere etc.; apoi se roag ca cel chemat s se lepede de omul cel vechi stricat de poftele nelciunii i s se mbrace n omul cel nou, prta nvierii i nscris cu cei nti-nscui n cer.

71 Mrturisirea credinei n cuvnt i prin cuvnt este fundamental n cretinism, (Alexander Schmemann, op. cit., p. 199). 72 Dr. Vasile Mitrofanovici, op. cit., p. 680. 73 Cf. Sfntului Simeon al Tesalonicului, acum se cnta Bucur-te cea plin de dar, care nu mai figureaz astzi n rnduiala catehumenatului, (apud Doctorand Sorin Petcu, Rnduiala i explicarea, p. 703). 74 P.S. Dr. Laureniu Streza, Tainele de iniiere cretin n, p. 105. 75 Se invoc asupra apei, pentru cel ce voiete s se regenereze i s se pociasc de pcatele de mai nainte, numele Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu, (Apologia ntia, cap. LXI, trad. rom. de Pr. Prof. Olimp N. Cciul, n vol. Apologei de limb greac, colecia Prini i scriitori bisericeti, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p.67). 76 Preot Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 371. 77 Este greit ritualul svrit de unii preoi, de a sfinii apa nainte la botez, printr-o alt rugciune dect cea de la rnduiala botezului, (Pr. Prof. Dr. Liviu Streza, Svrirea corect a rnduielilor, p. 111). 78 Idem, Tainele de iniiere cretin n, p. 105. 79 Ibidem, p. 105. 80 n unele ritualuri vechi sfinirea apei se fcea chiar n momentul afundrii n ap, semn al asocierii pogorrii Sfntului Duh peste catehumen i ap, (Preotul Profesor Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 178).

Prin sfinirea apei botezului, mediu viu al apei este exorcizat de puterile diavoleti i ptruns de harul Duhului, devenind mediu vital pentru om: Ce ai vzut? Desigur ap, dar nu singur acolo este de fa prezena dumnezeiriinu orice ap curete, ci acea ap care are harul lui Hristosnu tmduiete apa dac n-a cobort Duhul i n-a sfinit acea ap; una este materia i alta sfinirea, unul este lucru (apa) alta este lucrarea (a Sfntului Duh).81 Devenind instrument i vehicul al sfinirii omului prin invocarea Sfntului Duh, apa de la botez nu se arunc oriunde, ci ntr-un loc curat, unde s nu fie pngrit sau clcat n picioare.82 Sfinirea untdelemnului ntrebuinat la botez este veche, fiind menionat n unele documente vechi, iar Sfntul Vasile cel Mare o considera drept practic apostolic; n Constituiile apostolice regsim chiar ideile principale ale rugciunii de sfinire ntrebuinat astzi n cultul ortodox.83 Sfinirea untdelemnului ncepe printr-o exorcizare, preotul suflnd de trei ori asupra lui, n chipul crucii, artnd astfel, att darul Sfntului Duh ct i puterea mntuitoare a Celui rstignit pentru noi pe cruce, i cu o anamnez, recapitulndu-se nelesul untdelemnului n istoria mntuirii,84 apoi preotul l binecuvnteaz de trei ori i rostete rugciunea de sfinire: Stpne Doamne, Dumnezeul prinilor notri, Care celor ce erau cu Noe n corabie, o epiclez prin care untdelemnul este pnevmatizat n vederea ungerii candidatului85, fiind semn al pogorrii asupra lui a Duhului dttor de via i simbol vzut al darurilor Acestuia86. Apoi preotul vars de trei ori untdelemn n cristelni, cruci, rostind de fiecare dat cuvintele proorocului Isaia Aliluia (VI,3), semn c sfinirea se face n numele lui Dumnezeu cel ntreit n Persoane.

********************

As a loving mother, the Church never abandons its spiritual children, but it greets them starting from early childhood, christening their children and blessing them through sacramentals related to this Holy Mystery (The Ordinance of the first day of woman in confinement; Prayers at the woman in confinement, the Ordinance marking the baby when he is put the name, Prayers which are read forty days after the woman who give birth and the christening ritual for the baby; catechumen Ordinance), including them in the clerical life of the Church, making them the children of God and heir of His kingdom.

********************

Acest articol face parte din cuprinsul tezei de doctorat LUCRAREA SACRAMENTAL A BISERICII ORTODOXE PRIN IERURGIILE BISERICETI, susinut sub ndrumarea .P.S. Prof. Univ. Dr. Laureniu Streza, Arhiepiscop al Sibiului i Mitropolit al Ardealului

Pr. Dr. Preoteasa Daniel, Brezoi, Vlcea

81 Sfntul Ambrozie al Milanului, Despre Sfintele Taine, n vol. Scrieri, partea a II-a, colecia Prini i scriitori bisericeti, trad. rom. Preot Prof. Dr. Ene Branite, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, pp. 11-13. 82 Sfinenia apei de botez o arat i obiceiul unora care sufer de ochi s se spele cu apa din cristelni, dup oficierea tainei, (Iconom Petre Vintilescu, Cultul i ereziile, Piteti, Tip. Artistica P. Mitu, 1926, p. 113). 83 Preot Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 372. 84 P.S. Dr. Laureniu Streza, Tainele de iniiere cretin n, p. 106. 85 Despre ritualul i simbolismul ungerii catehumenului cu untdelemnul bucuriei (Ps.XLIV,9; Evr. I,9) v. Preot Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., pp. 372-373, Dr. Vasile Mitrofanovici, op. cit., p. 682 i P. Lebedew, op. cit., p. 381. 86 Dup cum suflrile sfinilor i invocarea numelui lui Dumnezeu, ca o flacr foarte puternic, tot aa i acest untdelemn exorcizat, prin invocarea lui Dumnezeu i prin rugciune, capt att de mare putere, nct nu numai prin ardere curete toate urmele pcatelor, dar alung i toate puterile cele nevzute ale vicleanului, (Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheza II Mistagogic, ed. cit., p. 551).