KALIShakti, principiul feminin este creatorul universului, iar universul este forma pe care aceasta o ia; Shakti este fundamentul lumii, Ea e adevrata form a oricrui corp. Indiferent de forma pe care o ia, De brbat sau de femeie, Este o form extraordinar. Femeia conine forma tuturor lucrurilor i a tot ceea ce triete i se mic n lume. Nu exist bijuterie mai preioas dect femeia, i nici o condiie nu e superioar celei de femeie. Nu exist, nu a existat i nu va exista Vreun destin care s-l egaleze pe cel al femeii; Nu exist regat sau bogie S poat fi comparate cu o femeie; Nu exist, nu a existat i nu va exista Vreo form de yoga Care s se compare cu o femeie i nici vreo formul mistic sau ascez Care s rivalizeze cu o femeie, Nu exist, nu a existat i nu vor exista Bogii mai valoroase dect femeia (Shaktisangama Tantra)

Motto: Cu ct o femeie e mai sfnt i mai spiritual, cu att mai mult e femeie

INTRODUCEREAbsurdul ne agreseaz astzi de peste tot, iar anumite mini diabolice au nscocit nenumrate capcane n care sensul vieii s fie denaturat, iar firescul s fie din ce n ce mai greu de atins. Femeile, ca ntreaga umanitate de altfel, sunt vizate direct tocmai pentru c ele reprezint elementul de armonie al lumii, cel care aduce echilibrul i bucuria vieii. Universul feminin a reprezentat ntotdeauna pentru cuttorul spiritual autentic un domeniu fascinant, plin de mister. In acest sens, trezirea feminitii reprezint n cazul unei femei suprema druire fa de Via. De altfel, este limpede c femeia nu poate s-i gseasc mplinirea n afara feminitii - este un non-sens - ci doar prin acceptarea ei plenar i contient. De aici apare clar c sensul spiritual al vieii femeii const n transformarea viziunii limitate, obinuite a oamenilor despre natura lumii prin manifestarea glorioas a Feminitii. Femeia cuprinde n fiina sa Principiul Creator al Universului, cel care pune totul n micare, ce trezete i manifest. Ea este o reunire particular a tuturor aspectelor feminitii, astfel nct luat ca individualitate s fie aa i nu altfel. Contiina feminitii necesit pentru nceput o auto-analiz lucid; n acest sens sunt necesare tehnicile de auto-percepere, auto-observare, contientizarea gesturilor (de la planul fizic pn la emoia subtil corespondent), nelegerea aspectelor legate de mentalitatea proprie naturii feminine (i asimilarea mentalitii proprii naturii masculine), asumarea personalitii noastre exact aa cum este ea n momentul actual - ceea ce conduce treptat la cunoatere, suportul foiei necesare n orice manifestare. Cel mai rapid mod de a asimila ct mai multe aspecte ale feminitii este starea de admiraie. Trezirea admiraiei produce adevrate miracole n fiin, deoarece ne pune fulgertor n rezonan (ntr-o manier subtil foarte elevat) exact cu aspectul, calitatea pe care dorim s o dobndim. Aceast stare, ce ine de natura feminin, se bazeaz pe fascinaia druirii de sine. Unul dintre factorii cei mai importani n manifestarea plenar a naturii feminine este stare de mplinire. Aceasta se poate realiza prin depirea piedicilor ce apar n faa contientizrii naturii sale. Una dintre aceste piedici este mila, acea dispoziie de a te lsa emoionat de suferina i mizeria altcuiva i de a avea sufletul tulburat din aceast cauz. Trebuie neles c mila este diferit de compasiune (compasiunea nseamn mil dublat de iubire) care apare n urma nelegerii superioare a realitii. Prima fiin fa de care nu trebuie s ai mil eti tu nsi. Pentru a transcende individualitatea este necesar o deschidere care s ne permit s-i percepem pe ceilali dincolo de orice sentimentalism, fr tulburri sufleteti, la un nivel suprapersonal,

obiectiv. O alt piedic este deziluzia, rod al unui mod de via inconsistent, gravitnd ntotdeauna n jurul unui lucru extern de care egoul are nevoie pentru a avea sentimentul unei confirmri de sine. Din aceast proiecie permanent n exterior apare, odat cu sperana, i deziluzia. Ideea feminitii, n complexitatea sa, conine ipostaza de for, de permanent transformare, n acest context devenind fireasc afirmaia c deziluzia, contrarietatea, suprarea, eecul devin un sprijin n verificarea nivelului de trezire spiritual ce a fost atins. Ruinea i pcatul sunt aspecte care vizeaz echilibrul profund, ncrederea n sine, aprecierile celorlali trebuind s fie receptate n mod contient, amplificnd astfel luciditatea raportrii la sine, la evoluie. Aici trebuie purificat voina i neles pcatul ca fiind, de fapt, o greeal, o aciune realizat iraional. Este necesar asumarea responsabilitii actului nfptuit fr a cuta justificri, plasndu-ne asupra lui cu o nou for mai lucid, netirbit de ncrctura moral a ideii de pcat. Frica de a-i asuma anumite aspecte, care deocamdat sunt la limita nelegerii tale, este una dintre piedicile cele mai serioase n evoluie. Metoda cea mai rapid de autodepire este confruntarea direct, chiar identificarea cu puterile cosmice a cror grandoare sau for te nspimnt, trezind astfel curajul spiritual. Dezgustul reprezint o contracie a contiinei, refuzul de a accede la o nou cunoatere i, pe lng aceasta, el este un barometru al dorinelor i al ataamentelor. Falsa raportare n cadrul relaiilor personale (intime, familiale), impunerea unor condiionri iraionale care ngrdesc libertatea fiinei sunt mai evidente la nivelul modului de manifestare, ele ajungnd pn la impregnarea unor reguli i reacii nefireti. Aceste lucruri se evit atunci cnd evoluia spiritual este pe primul plan. Astfel morala i conformismul social sunt nelese ca ceea ce sunt, percepndu-se relativitatea lor.

ASPECTUL EXTERIOR I CORELAII DE NATUR SUBTILPrivind cu atenie, ani de-a rndul, femeile din jurul meu, la coal, pe strad, la cursuri, etc. am observat c multe dintre ele, frumoase fiind, pierdeau mult din strlucire prin faptul c nu tiau s se pun n valoare sau nu aveau rafinamentul necesar. Aceasta poate arta i faptul c nu se contientizeaz ca fiind Femeie. Din modul de a se mbrca al cuiva ne putem face, ntr-o anumit msur, o prere despre universul interior al acelei fiine, despre armonia sa luntric, despre gradul ei de rafinament i de transfigurare. Aceast grij pentru modul de a ne aranja nu trebuie privit ca pe o inutil cochetrie, ci ca pe o manifestare a armoniei i frumuseii luntrice. Desigur c aceast preocupare trebuie pstrat n anumite limite, altfel denatureaz n extremisme, ntr-o nrobire fa de mod, pierzndu-se astfel contactul cu esena lucrurilor. Starea ideal ar fi aceea n care, indiferent de ceea ce purtm ca veminte i podoabe, datorit vibraiei interioare s fim princiari. Starea de la care pornim ar trebui s fie aceea de transfigurare, n care ne privim ca fiind templul lui Dumnezeu, iar atunci cnd ne mpodobim atitudinea noastr

luntric s fie aceea de sacru, ca i cum am oficia un ritual. Astfel, energiile cu care intrm n rezonan sunt mult mai elevate, iar starea luntric se transform radical. Angrenarea la acest mod va conferi o alt importan pentru noi aspectului exterior. Este necesar s se urmreasc pstrarea armoniei i a frumuseii interioare prin contientizarea naturii noastre reale, prin atenia pe care o acordm acesteia de la intenii pn la gesturi i aciuni. Dac la nceput ne e mai greu s operm direct asupra strilor, ca dup aceea ele s se reflecte la exterior, atunci putem parcurge drumul invers, acionnd de la exterior ctre interior. In momentul n care avem o stare mai puin bun, ne putem mbrca foarte frumos i elegant, ngrijindu-ne cu cea mai mare atenie, iar prin admiraia pe care o vom polariza ne vom crea rezonana n fiin cu aceste energii benefice, i astfel starea ni se va schimba spontan, prin revizuirea n primul rnd a atitudinii fa de noi nine, a autotransfigurrii. n ceea ce privete vestimentaia, exist anumite reguli elementare de combinare a culorilor, materialelor, accesoriilor. Referitor la culori: Exist trei culori fundamentale: rou, galben i albastru (corespunznd n plan subtil lui Pingala Nadi(+), Yang; Sushumna Nadi (0); lda Nadi (-), Yin), care se pot combina n orice manier ntre ele. Nu e indicat s se realizeze combinaii ntre culorile complementare, adic rou i verde (galben+albastru), galben i violet (rou + albastru), i albastru i portocaliu (rou+galben), deoarece din aceste amestecuri rezult nuane de gri, iar aspectul estetic este strident. De asemeni nu e indicat s se combine culorile foarte nchise ntre ele, deoarece aspectul general este acela de tern (de exemplu negru cu indigo, negru cu maro nchis, negru cu bleumarin). Combinaii rafinate de culori i nuane pot fi urmtoarele: rou cu alb, rou cu negru, alb cu indigo, alb cu albastru, alb cu portocaliu, alb cu galben auriu, alb cu roz, alb cu bleu, verde cu argintiu, verde cu auriu, negru cu argintiu, negru cu auriu, rou cu argintiu, rou cu auriu, alb cu auriu, nuane de gri foarte deschis cu roz pal sau verde pal, violet cu portocaliu pal, nuanele de verde floral cu nuanele de bej i culoarea piersicii. Ne putem da seama de starea de spirit predominant a persoanelor dup ce culori folosesc cu precdere n vestimentaie (vezi Curenii subtili colorai), sau de ce cureni subtili au deja dinamizai n aur n funcie de ce culori prefer. Referitor la materiale: E important s se acorde atenia necesara combinrii materialelor n funcie de textur, imprimeuri, calitate. Nu merg combinate materiale care s aib imprimeuri diferite (de exemplu fust n flori cu bluz n carouri), nici cele cu texturi diferite, ca de exemplu materiale foarte subiri cu materiale foarte groase (materiale incompatibile) ca: mtase cu ln, piele cu dantel, stof groas cu atlas, nici cele de calitate obinuit cu cele luxoase, ca tercot cu lamee sau pnz cu lurex etc.. Dac se vor face din neatenie aceste combinaii aspectul va fi acela de total lips de rafinament. Nu se poate

obine o inut plin de distincie neinndu-se cont de aceste amnunte. Apoi, n funcie de momentul zilei sau de ocazie, inutele vor fi diferit adoptate. Accesoriile folosite trebuie s fie n ton cu vestimentaia. Ca o regul elementar, nclmintea, cureaua i poeta trebuie s fie de aceeai culoare i pe ct posibil din acelai material. Accesoriile se vor folosi n deplin concordan cu inuta pe care am abordat-o; la o inut de serviciu, vom avea bijuterii de zi, la o inut foarte elegant vom avea bijuterii luxoase. De asemenea nu se combin ntre ele bijuterii din materiale diferite, ca de exemplu strassuri cu bijuterii de lemn, aur cu argint, pietre semipreioase cu perle, etc. De preferat ca un set (brar, inel cercei, colier) s fie dintr-un singur tip de material (brar, inel, cercei, colier din ametiste). n antichitate, bijuteriile din diferite pietre semipreioase sau metale erau utilizate pentru punerea n rezonan cu energiile subtile, astrale corespunztoare planetelor guvernante; astzi ele au ajuns s fie folosite doar ca modalitate de sporire a cochetriei. Fiecrei zodii i sunt corespondente un metal i o piatr semipreioas sau preioas specific. De asemenea este recomandat s se evite combinarea de materiale i bijuterii incompatibile (pulovere de ln cu strassuri, tricouri cu broe sau coliere, dantel cu bijuterii de os sau lemn etc.). Persoanelor cu o constituie fragil li se potrivesc bijuteriile subiri, fine, mici; pentru cele mai robuste sunt recomandate bijuteriile mari. O alt component a nfirii exterioare o reprezint machiajul. i acesta se mparte n cel de zi i cel de sear, cel de zi fund unul discret n timp ce machiajul de sear (sau pentru diferite ocazii festive) se realizeaz mai pregnant. Acestea ns trebuie s fie ntotdeauna n ton cu nuanele i culorile vestimentaiei. Machiajele se adopt i n funcie de forma i culoarea ochilor, ten, forma feei. Pentru persoanele cu ochi albatri sau verzi sunt potrivite machiajele n nuane de cafeniu, bleu, roz, gri pal, mov, argintiu; pentru cele cu ochi cprui sau negri machiaje n nuane de albastru, violet, verde pal, negru. O adevrat miestrie n arta machiajului e dobndit atunci cnd reuim s artm naturale cu toate c suntem machiate. De aici putem trage concluzia fireasc de a evita cu orice pre machiajele stridente. Adeseori, folosirea unui rimei i a unui ruj discret sunt suficiente pentru a mri luminozitatea trsturilor feei. Exist, de asemeni, diverse trucuri prin care se pot estompa unele mici defecte ale feei. Coafura are i ea locul ei n toat aceast arhitectur. Bineneles, ca i n celelalte cazuri, exist coafuri de zi i de sear. Acestea se adopt ntotdeauna n funcie de forma i trsturile feei. Prin tunsoare i coafur se poate atenua o fa prea rotund, prea oval, sau prea ascuit. Se mai pot ndulci trsturile unei fee cu maxilarele ptrate, brbia prea ascuit sau nasul (urechile) mare. Pentru feele mai pline, rotunde sunt avantajoase coafurile nalte, iar pentru feele mai alungite sunt potrivite tunsorile cu breton etc. Un alt aspect demn de reinut este acela al mersului i al poziiei corporale. i poi da seama destul de uor de temperamentul persoanei n cauz, de blocajele pe care le are pe diferii centri de for, chiar de nivelul de contiin dup mersul acesteia i dup poziiile pe care le adopt cnd st. Multe femei, prin felul n care merg, denot o tendin spre depersonalizare i masculinizare, adoptnd un stil soldesc, dezlnat. n momentul n care avem

o bun priz de contiin asupra propriului mod de a merge ne putem manifesta toat graia, senzualitatea, distincia i rafinamentul interior. Persoanele care merg cocoate i cu capul aplecat denot o lips de ncredere n sine i o stare luntric de pesimism; cele care merg anoe, cu burta scoas n afar arat o supraevaluare a propriilor fore; cele care merg aruncndu-i picioarele nainte i blngnindu-i minile sunt mprtiate i n felul de a fi etc. Este necesar s fim n permanen atente la cum ne manifestm armonia interioar prin mers. Ar trebui s se acorde o atenie special ngrijirii minilor, deoarece ele sunt instrumentele principale pentru atingeri, mngieri i au un impact vizual foarte puternic. n unele texte se precizeaz ca necesar tierea mai scurt a unghiilor de la degetul mare i arttor, unghiile trebuind s fie rotunde, netede, lungi, foarte bine ngrijite i cu o manichiur impecabil. Este tiut faptul c unghiile lungi conduc mai bine energia eteric a minilor, aceasta amplificnd intensitatea atingerilor, a masajelor. n mod special ar trebui acordat o atenie deosebit ngrijirii i currii organelor sexuale i a zonei nconjurtoare, att din motive igienice i estetice, ct i pentru a se amplifica sensibilitatea i capacitatea senzitiv a acestora. Este de asemenea recomandat ca prul pubian s fie epilat sau ras periodic pentru c acesta are anumite rezonanei mai stranii i pentru c astfel se amplific senzitivitatea acestei zone. Este util s se foloseasc dup baie creme pentru corp, pentru mini i pentru picioare. Pentru ntreinerea pielii corpului poate fi utilizat un amestec de miere de albine cu zeam de lmie, cu care se va masa tot corpul (atenie la zonele cu pr!), iar dup un timp se nltur cu ap cldu. O foarte mare eficien att n plan fizic ct i subtil o are masajul cu urin (vezi Damar Tantra). Pentru pr poate fi utilizat urmtorul amestec: polen dizolvat n ap cu un glbenu de ou i cteva picturi de ulei de ricin, se maseaz pielea capului i prul de pe cap n ntregime, iar dup minim o jumtate de or se poate spla n modul obinuit. Dac se folosesc cteva picturi de oet n apa de limpezit, prul se degreseaz mai bine i capt o strlucire aparte. Pentru blonde e recomandat ceaiul de mueel pentru limpezit, iar pentru cele atene sau brunete ceaiul de urzici sau de frunze de nuc.

CALITILE UNEI SHAKTILucrul asupra noastr ca femei ar trebui s nceap cu ntrebarea: Care sunt calitile unei Shakti. Integrnd aceste aspecte n fiina noastr prin admiraie, anumite procedee yoga, mentalizare pozitiv etc. putem fiecare dintre noi s devenim o femeie perfect. Calitile ei sunt: vitalitate, senzualitate, umor, stare de druire, capacitate de a iubi, altruism, capacitate de a se drui pe sine, intuiie spiritual, rafinament, inteligen, discernmnt, armonie, raportarea la Absolut. Senzualitatea reprezint o trezire n plan erotic, o contientizare ntr-un anumit grad a faptului c femeia reprezint aspectul activ, creator al manifestrii. Rafinamentul este deja o priz de contiin asupra nivelelor

superioare ale fiinei, o manifestare (uneori chiar incontient) a aspectului sublim, elevat din noi, o capacitate mai mare de nelegere i prin aceasta de integrare. Aceasta se exprim de la modul de a ne mbrca pn la modul de a gndi i implic o anumit demnitate, o anumit noblee n modul de a fi. Starea de Shakti implic faptul c ne putem apropia prin natura noastr de Contiina Divin. Tot ceea ce Divinul creeaz se realizeaz prin intermediul lui Shakti. Ne putem pstra n permanen legtura contient cu Divinul dac n orice facem avem contiina de a fi Shakti. Aceast continu raportare este cheia unei evoluii spirituale rapide i eficiente. n tradiia oriental se spune c Shiva fr Shakti e Shava (cadavrul); gndindu-ne la aceasta e necesar s devenim contiente c suntem motorul creaiei, substratul tuturor lucrurilor, fenomenelor. Dar i Shakti fr Shiva (fr contiin) devine energie dezlnuit, oarb. Armonia nseamn echilibrul perfect ntre Shiva i Shakti, iar noi, ca natur feminin, putem accede la starea de armonie deplin, de androgin divin prin raportarea continu la contiina universal, prin expansionarea la infinit a cmpului contiinei noastre. Cea mai elevat modalitate de a realiza aceasta este IUBIREA. Tantra definete iubirea ca pe o expansiune gradat a contiinei prin care pornind de la finit, fiina atinge INFINITUL. n etapa n care se gsete fiecare dintre noi apar nc stngcii n raportarea i nelegerea noastr a firescului naturii umane, ca fiin creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. n momentul n care fiecare dintre noi ne-am raporta la iubitul nostru ca la o graie divin, cnd l-am privi n primul rnd ca pe un prieten, i nu ca pe un brbat de la care acceptm ceva n schimb (cazul iubirii egoiste, stil troc ), n-ar mai aprea strile de gelozie, de posesivitate, de ataament. Greelile curente pe care nc le mai facem constau n superficialitatea cu care se abordeaz angrenarea amoroas profund, nedeschiderea afectiv fa de cellalt, neangrenarea noului, egoismul i ineria, nchistarea, pasivitatea (exces de yin) etc. Multe dintre noi afirmm c IUBIM CU ADEVRAT, dar iubirea adevrat e dincolo de orice suferin, e dimensiunea divin a strii de libertate interioar. Cea mai mare bucurie a unei Shakti este s-l fac pe iubitul ei fericit. n momentul n care l iubim cu adevrat pe cellalt ne face fericit orice bucurie a lui, simim orice stare a lui datorit empatiei trezite, asimilm orice experien i trire a lui. Aceasta nu implic deloc faptul de a trece u vederea greelile pe care le facem ci, dimpotriv, ne confer capacitatea de a interveni ferm i fr rabat: Cine iubete bine, pedepsete bine. Pentru noi, ca femei, este foarte important s nelegem c maniera noastr, e a gndi este diferit de cea a brbailor. Tendina general a femeilor este de a proiecta orice relaie n viitor i de a-i furi tot felul de planuri pornind de la aceasta! Brbatul n schimb se raporteaz la clipa prezent, trind astfel totul mai intens. Din momentu1 n care reuim s acceptm acest mod de raportare vor disprea toate problemele legate de ataament, posesivitate, gelozie i vom putea integra aceste relaii mult mai armonios. Un alt aspect important este cel al continenei, adic al stoprii ciclului. Prerea aproape unanim acceptat, dar eronat, este aceea c pierderea de

snge n cadrul ciclului menstrual la femei este absolut normal. Un studiu realizat de mai mult cercettori americani arat c aceasta reprezint o anomalie fiziologic (legat de fapt de pervertirea n aceast direcie la nivelul subcontientului colectiv i de o voit slbire a vitalitii femeii datorit faptului c n epoca actual - Kali Yuga - virilitatea brbatului e mult diminuat). Ciclul menstrual e inexistent la animale, iar n antichitate sunt nenumrate exemplele referitoare la vitalitatea i fora cu totul deosebit a femeilor anumitor grupuri, triburi datorate absenei ciclului menstrual. Dac se reuete s se realizeze controlul asupra secreiilor vaginale, acestea pstrndu-se in vagin, dup o anumit perioad se ajunge la transmutarea i sublimarea n ntregime a potenialului sexual. De un real folos pentru aceasta sunt exerciiile pentru musculatura vaginal. O alt posibilitate de stopare a ciclului ar fi duurile cu ap rece n zona perineului i pe sex cteva zile nainte de ciclu timp de 5-10 minute. Dup aceasta se realizeaz o relaxare yoghin profund meninndu-se pe ct posibil continuu contracia muchilor vaginali i mentalizndu-se cu putere cum energia este sublimat integral pe nivelele superioare. Dac acestea sunt nsoite de tehnicile yoga adecvate (Uddhiyana Bandha, Nauli Kriya, Shirshasana, Sarvangasana, Oli Mudras etc.), reuita e asigurat. S-a observat c femeile pescar care-i petrec i cte opt ore pe zi scufundate pn la bru n ap rece, prezint suspendarea ciclului pe intervale de ase, apte luni sau chiar un an. Un alt factor important n diminuarea scurgerilor menstruale l reprezint alimentaia. Dac se evit produsele ce determin aciditate la nivelul sngelui, ciclul se va diminua din ce n ce mai mult pn la dispariia complet a acestora. Produsele ce trebuie evitate, mai ales n timpul ciclului sunt: carnea i produsele din carne, petele, oule, mazrea, fasolea, alunele, ciupercile, secara, ceaiul, cafeaua, ciocolata, cacaoa, finoasele, zahrul, produsele lactate. E interesant de menionat c morcovii cruzi i cartofii copi sunt recomandai n mod special n acest regim (n loc de pine) datorit puternicei lor reacii alcaline n snge. Trebuie, de asemeni, inut cont de echilibrul yinyang al alimentaiei i de predominana tamas, rajas, sattva a acesteia. n general se spune c angrenarea amoroas excesiv duce la mrirea ciclului, dar aceasta e adevrat doar n cazul celor care nu aplic continena sexual. Prin realizarea continenei sexuale, femeia poate beneficia n totalitate de potenialul su sexual pe care altfel l-ar irosi ireversibil, i astfel energia de care dispune devine infinit, accelerndu-i integrarea i evoluia spiritual. Pentru nelegerea i asimilarea tuturor aspectelor feminitii, de un real folos este cunoaterea tipologiilor umane n funcie de planeta guvernant, proprie fiecrei zodii. Asimilarea prin cunoatere a acestora faciliteaz efectiv realizarea n fiin a strii de OM COSMIC. Iat acum prezentarea acestor tipologii:

MARTE NGERUL PARADISULUI (EDENULUI)E a patra planet a sistemului solar. E prima planet exterioar PMNTULUI. Revoluia sideral: 687 zile. Revoluia sinodic: 780 zile. Cuvinte cheie: Ares, Marte, Sylvain (Silvanus), Himeros, Athena, Anteros, Hercule, Aloades, Eden, Adam, Cain, Shiva-Shakti. Energia, Corp astral, chakra sexul, kundalini. Dorin, invidie, jinduire, reacii, sexualitate. Kama, Karma, rencarnare. Fric, violen, mnie, orbire, snge, via i moarte. nelepciune: Aciune just, viziune just. Karma: plceri senzuale, repulsie (refuz), crime sngeroase, ura i frica.

SABIA RZBUNTORULUIDeoarece a respirat n Grdina Florilor (Edenul biblic) floarea mortalitii, Hera, legitima, a rmas nsrcinat cu Ares (MARTE), fr intervenia lui Zeus. n acelai timp Zeus va termina concepia neleptei Athena, rodul iubirii sale cu Metis. Cei doi maetrii ai cerului aduc deci pe lume,, fiecare separat dou imagini ale rzboiului: una avizat i eficace, avnd un scut mpodobit cu capul Meduzei, care-i pietrific pe imprudeni (fora energiei focalizat), cealalt imagine e violent, fierbinte, tulbure n care pasiunea ce omoar nate distrugerea, iar reaciile necontrolate provoac rsul zeilor. Numele copiilor lui MARTE vorbesc de la sine despre aciunea sa. Din unirea sa cu zeiele sau cu forele naturii se nasc Phobos (frica), Dumos (groaza) i Eris (discordia). Muritorii le abordeaz ca imagini ncarnate pe Diomede (Barbaria), Cycnas (Tlhria), Phlegyas (Sacrilegiul), Enamaos i Evenos (Patricidul), Molas (Lupta) i Meleagre, cel mai panic dintre toi, dar care e totui un redutabil vntor. Greim dac am vedea n acestea imagini rzboinice i brutale ale erei mariene a BERBECULUI. Aceste energii lefuite cel mai adesea prin interdicii, exist n fiecare dintre noi i apar evident n comportamentul furios al lui MARTE retrograd. (Toate planetele evolueaz pe orbita lor n jurul Soarelui. Micarea lor e ntotdeauna regulat astfel nct noi putem fixa perioada de revoluie sideral timpul necesar pentru a reveni n acelai punct n jurul elipticii - i revoluia lor sinodic - timpul necesar pentru ca ele s intre din nou n conjuncie cu Soarele

din punctul de unde le vedem noi de pe Pmnt. Atunci cnd ele efectueaz o revoluie sinodic ntre ele se vorbete de intercicluri. Uneori, atunci cnd le contemplm, ele par periodic animate de micri aberante: n loc s avanseze regulat ele par s-i frneze micarea, s se opreasc, s se ntoarc, s se opreasc din nou, apoi s-i reia micarea normal de la Est spre Vest. Acest fenomen de inversiune energetic reprezint caracteristica retrograd a planetelor.) Instinctul vieii i al supravieuirii, instinctul morii i al distrugerii aparin reprezentanilor planetei, iar fr aceast pulsiune nici dorina, nici sexualitatea, nici sentimentul devenirii nu pot exista. Apatia figureaz printre defectele energiei mariene. Imaginea cea mai caracteristic a lui MARTE n Iliada e aceea a focosului Ajax, nebun furios n lupt, care-i ucide i prietenii i dumanii, indiferent, temut pentru lipsa sa de discernmnt, conducndu-i astfel propriile trupe la pieire. El se mestec de asemenea n certurile Aloazilor, aceti amatori de turnuri Babei care vroiau s escaladeze cerul punnd munte peste munte. Zeus, pentru a-i pedepsi, taie n dou pe androginul primei epoci, condamnndu-i astfel s se reproduc prin diviziunea sexelor i s nasc creaturi imperfecte, nlnuite n infernuri i pzite de ctre erpi. Aceast legend greac. a ngerilor czui e semnificativ pentru toate manifestrile lui MARTE. Astfel, energia focului i nsoete pe oameni n evoluia lor simbolic, i ajut cnd sunt mprtiai, putnd fi gardianul lor just i sever. Dac apar simboluri ca: arpe, arme, foc, via, moarte, orbire i distrugere prin dorin i pasiune e semn de rezonan cu sfera de influen a lui MARTE. Acest arpe care tenteaz apare att de frecvent n reprezentrile strvechi i prezena sa e att de des asociat cu aviditatea, cu nesupunerea fa de legile divinului, cu exilul celor care-l caut, cu nchisoarea n inferne, nct e dificil s vezi altceva dect o alegorie a dependenei fiinei umane fa de versiunea pmntean a Dorinei: invidia. Pentru ca viaa s apar i s se multiplice, aa cum o ordon Domnul Vieii, n-ar trebui ca oamenii s afle sensul binelui i rului, s aspire la o putere pentru a accede la autonomie i liberul arbitru s-i conduc la cutarea n ei nii a originii de dincolo de suferin? Fiind divizat ntre cele dou sexe, fiina i-a pierdut plenitudinea, armonia, iar evoluia coordonat de ctre orgoliul su separatist va depinde acum de capacitatea sa de a face apel la Athena (nelepciunea) sau la MARTE (Dorina). O imagine mai puin sever a lui MARTE i a Dorinei apare n mitologiile celtice, purtnd numele de Sylvanus sau Sylvain. Rzboinicul energiei e gardianul trupelor i al fertilitii terestre, avnd ca i companion de via pe cel mai inteligent dintre animalele slbatice: lupul. Simbolul su este o cup de pmnt prelucrat, iar emblema lui poart Cornul Abundenei.

Energie a vieii pe PMNT, n toate regaturile vizibile, el e de asemeni stpnul Morii, corolarul su. Gardian al Legii, care prezideaz ncarnarea i evoluia fiinelor umane, el reurc la Cer, i odat opera sa terminat el rmne ghidul omniprezent al oamenilor n Eter. El ncarneaz Spiritul Legii i lovete cu toiagul su pe necredincioii i pe imprudenii care risc s escaladeze Cerul fr s fi ndeplinit etapele Cii. Aceleai atribute ale focului Zeului rzbuntor, protector i distrugtor, apar n toate culturile antice indo-europene, n special n simbolismul nordic al zeului rzboiului: Thor. Exist mai multe constante n toate reprezentrile mitologice ale energiei: invidie, aciune creatoare, revolt i n acelai timp fric, distrugere, nebunie uciga, toate urmate de pedepse imediate. Se pare c zeii ntotdeauna se ncpneaz s ofere oamenilor instrumente tentante care s-i pedepseasc mai bine pentru ndrzneala i rapiditatea lor. Limita e foarte clar: n cazul n care oamenii se omoar ntre ei, se sfie, violeaz, jefuiesc..., Cerul rmne nemicat. Dar dac omul vrea s se apropie de prerogativele zeilor, dac nesocotete legile, secretele Creaiei (niciodat definite), atunci sabia sau toiagul se abat asupra lor. Cheia e dat de zeul focului din panteonul buddhist, Amithaba. nger luminos cu sabie de foc, el vegheaz asupra infernului rzboinicilor, unde dominanta de comportament e invidia, dorina, mnia. Oamenii se lupt fr ncetare in jurul unui arbore sau pom de aur, nici unul neputnd s culeag vreun fruct, dar toi ncearc s-l cucereasc i s-l jefuiasc.

Amithaba nu se intereseaz de rzboinicii care-l ignor; i las s se omoare ntre ei. Dar dac un om se ntoarce ctre el i i cere hotrt un fruct, el i taie capul. Astfel i reveleaz natura sa real, non-mental, celui care nu i-a atins nc inta. Zeul violent apare astfel ca o imagine a realitii discriminrii: el nu poate face ceva dect pentru aceia a cror aspiraie se mplinete pe cale energiei rzboinicului (Tantra). Aceasta este calea lui MARTE, care nainteaz prin mnie i sfidare, dorin, arme bine fabricate, snge oferit ca sacrificiu, iar nu vrsat pentru triumful mental al naturii sale animale. Aceasta e calea spadei lui Christos care omoar marele personaj (Egoul), n Evanghelia dup Toma, dar de asemeni i a legii ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Legea e astfel fcut nct toate aciunile vor da ntr-o zi roade, vor fi pltite, energia dorinei fiind creatoare de reacii karmice, efectele fcndu-se simite mai trziu, n timp. Kama e dorina. Karma este efectul. Nimic nu ne poate atinge n prezent dac nu este rezultatul unei dorine trecute, a unei vasana. Aceeai dualitate, a atraciei ctre realitate i dragoste (merele de aur) i a repulsiei-urii pentru aceast atracie, e lupta etern pro i contra obiectelor

tentaiei. Aceasta apare n legendele lui Eros i Anteros, fraii prieteni-dumani, caracteristici pentru aciunea mamei lor, celest i terestr, VENUS. Eros, ncarnarea terestr a lui Himeros (dorina cosmic a creaiei i coeziunii) e un zeu cruia i place s se joace, care rde de pasiunile fiinelor umane, le provoac, le strnete, le arunc n universul tumultuos al dorinei.. E libidoul lui Freud, motor al vieii i al reproducerii, motor al urii i al diviziunii, al geloziei i al distrugerii. Anteros, zeitatea teribil, lupt contra operelor fratelui su, distruge pasiunile oamenilor, dar dac doar unul nu respect legea lui Eros, l pedepsete fr mil. Imagine a distrugerii, a rzboiului, a nebuniei ucigae, ea este de asemeni imaginea lui Amithaba care transmut violena ntr-o pasiune mai nalt. Atracia i repulsia joac aici acelai rol. Depinde de noi s nu cdem n uurina divizrii i s nu preferm ataamentul, atracia (pe care noi o numim amor) sau manifestarea urii. Abel i Cain sunt imaginile iudaice ale acestei venice lupte ntre instinctul vieii i instinctul morii i al transformrii. Abel e reprezentat prin imaginile bunului pstor Sylvanus care (sub influena cultului lui Mitra) va reda ntr-o zi romanilor capacitatea de a primi mesajele lui Christos. Sacrificiul prin pine i vin, simbolism al sngelui, era deja cunoscut latinilor ca i grecilor, pentru c acest ritual era celebrat n culturile dionisiace. Snge vrsat, snge regenerat, transmutnd energia violenei umane n dragoste... Anteros devine astfel Eros. Aici e necesar s vorbim despre kundalini, chiar dac goana dup transmutarea sexual foarte mentalizat n occident, face mai multe ravagii psihologice dect goana dup Iluminare. Fiecare pare liber s utilizeze energia dup propria sa voin, pentru elevarea sau distrugerea sa. El e cel care va suporta deci consecinele directe cnd, la captul drumului puterii personale i a violenei, nebunia sa omeneasc va rentlni ocul n retur al karma-ei. Energia sexual i dorina nu sunt condamnate n hinduism: unirea lui Shiva (simbolul sexului masculin) cu Shakti a sa (simbolul marii frumusei, cteodat al amorului, atraciei, pasiunii i distrugerii sub forma lui Kali) e reprezentat n multe temple pentru a simboliza rentoarcerea Androginului Primordial. Aceast posibilitate a reunificrii divine exist n fiecare dintre noi, dar starea noastr mental obinuit ne ascunde natura real a manifestrii... Energia doarme ca un arpe ncolcit la baza coloanei vertebrale, iar noi dormim odat cu ea, n irul ncarnrilor. Au existat puini prini plini de arm capabili s trezeasc acest magician al realului care dizolv pentru totdeauna iluzia mental. Kundalini nete brusc sub forma unei sbii de foc care nltur toate dorinele personale, toat irealitatea n neant. Pentru ei obstacolele mentalului au explodat revelnd splendoarea iniial a lui Dionisos sau Himeros, a realitii energetice a contiinei pe care noi o cutm peste tot, ns n afara noastr.

Depinde de fiecare om n parte s descopere aceast cale, dar el nu poate fi forat: amintii-v avertismentul tuturor acestor tradiii. Nu se fur fructul Copacului Cunoaterii fr ca acest act de violen oarb s nu produc moarte, damnare, exil, nebunie, rzboi (copiii lui MARTE). Cnd prea mult lips de discriminare va conduce fiina uman s se cread stpna vieii i morii, a sa i a celorlali, aceasta arat c aici intervine aciunea lui MARTE retrograd. Singura cale pozitiv, abil e s recunoasc focul energiei n fiecare manifestare, fr s prefere vreuna. Aceasta nseamn acceptarea total i contient a dorinei care se mai numete i invidie, mnie, pasiune, fric. Pentru un adept al Tantrei, lucrnd sub ndrumarea unui Maestru (ceea ce e indispensabil) orice expresie a dorinei nu poate fi dect un obiect de contemplare i de cunoatere.

NELEPCIUNEA LUI MARTEEnergia nu poate face obiectul cutrii, chiar dac dorina, emanaia ei e necesar pentru a o ndeplini: toate obiectivele, indiferent de nobleea proiectului trebuie ntr-o zi,s moar pentru ca transmutaia s poat avea loc. Vom nelege atunci c nu exist nimic ezoteric sau ocult ntr-o asemenea cutare. Cel ce va muri la sfritul drumului e corpul astral, corpul dorinei umane, de vis. de proiecii, de construcii personale, de rencarnare, influenat de planete. Prin acest corp al imaginaiei noi ne marcm capacitatea de a tri n prezena etern, n Eternul Prezent n care noi deja ne aflm. Nu exist nimic de cutat n alt parte. Trebuie s alegi: sau trieti Bhavana, devenirea, construit pe manifestrile ntotdeauna rennoite ale dorinelor noastre i ale imaginaiei noastre, sau revii la realitatea cotidian imediat. Viziunea asupra realului, nelepciunea SCORPIONULUI, se bazeaz pe ncetarea dividerii Via Moarte fcut de mental i pe ascensiunea direct la natura simpl a lucrurilor, aa cum sunt ele n fiecare clip. Nu exist obiecte ireale, ci doar deformrile proieciilor noastre mentale asupra a ceea ce exist. Nu exist dect dorin personal, visul cu care acoperim tot ceea ce ne nconjoar i prin care ne ascundem contiina. Dac aceast interpretare nu mai exist, dac ncetm s mai dorim lucruri n funcie de egoismul nostru i de cunoaterea noastr mental, atunci lumina e deja aici, formele sunt perfecte, obiectele exist n ele insele fr raportare la noi, in intensitatea lor total.

Restul nu e dect reacie, violen mpotriva naturii noastre veritabile, degradare i moarte psihic. Bardo Thodol-ul, Cartea tibetan a morilor spune c in ultima

noastr or propriile noastre creaii mentale sunt cele care ne nconjoar suscitnd n noi frici irepresibile, aruncndu-ne n infernul pe care noi nine lam creat i astfel manifestrile imaginaiei noastre caut alte rencarnri. Trebuie s fi un rzboinic impecabil, fr fric de umbrele tale, pentru a plonja n lumina alb omniprezent i a reduce la neant pentru totdeauna aceste creaii terifiante ale universului uman. A discrimina in acest caz nseamn a vedea n suferina cu care noi nine ne-am nconjurat partea noastr de frici, de ateptri, de vise, de putere. nseamn a renuna la acestea n folosul unei contiine clare care creeaz aceste fenomene i realitatea lor imediat in noi. Cnd acest demers e ntreprins cu tot curajul i hotrrea necesar, universul spaio-temporal se dezintegreaz. Punctele noastre de referin obinuite se dezintegreaz i odat cu ele i proieciile asupra viitorului i ipotezele pe care le suprapunem lucrurilor. Ne gsim atunci spontan n aciunea just, imediat i fr obiectiv personal. Realitatea cotidian devine direct accesibil, iar alegerile, dac sunt necesare, sunt fcute fr fric, fr ur, deasupra tuturor noiunilor de bine i de ru. Adam i Eva erau incontieni precum copiii: fiina care a acces la cunoaterea mecanismelor energiei respect legea pe care o vede n creaia din ntregul univers. Altfel n-ar putea s transgreseze ceea ce este evident. Dorina sa de a interveni este astfel redus la neant, el nu mai are sperane, vise. El vede realitatea aa cum este i o accept. Sentimentul existenei crete continuu fr a fi necesar s caute obiecte exterioare de satisfacie. Nu se mai teme nici de mnia sa, nici de reaciile sale, nici de cererile sale. i ndeplinete dorinele i cererile sale prin alii care-i dau ceea ce este necesar, dar poate de asemenea renuna fr s trasc dup el regretul pentru lucrurile nendeplinite. i aceast^ energie devine activ n ea nsi. Se transmut i se manifest n dimensiunea PMNTULUI. Fiina care lupt a devenit fiina care poate, la care cldura e vie. MARTE reurc n ierarhia cosmic: el devine PLUTON... ntr-o zi, va fi Himeros.

MARTE RETROGRAD - COPIII KARMEICnd invidia, dorina i puterea de a aciona prin noi nine, dincolo de toat realitatea lucrurilor i a celorlalte fiine, au devenit dominante devine necesar o reconversie a energiei ctre interiorizare. MARTE intr n retrogradare aproximativ o dat la doi ani, antrennd n siajul su de suferin i de fric pe toi cei care se nasc ntr-o perioad de nouzeci de zile n medie. Pentru ei, violena comportamentului marian se reveleaz n ocul n retur, zdrobitor. Nimeni nu-i poate pzi de infernul dorinei n care sunt nscui: universul lor pare constituit din snge, violen, din lovituri corporale diverse.

Aceasta e karma retributiv cea mai evident, prezent cel mai adesea n casa natal unde sunt reunite condiiile maximale pentru fric. Copilul va suferi din plin loviturile de bici i cteodat va ispi, tnr fiind, cu preul vieii sale, nerespectat de ceilali, sau cu acela al integritii sexuale dispreuite. Frica, groaza, discordia perpetu din mediul nconjurtor constituie soarta sa, grefnd n el interdicia propriei sale violene, instalndu-l n revolt sau interogaie. Format cel mai adesea pentru a tcea, a nega cele mai mici dorine ale sale, pentru a nu suscita violena semenilor si, copilul terifat va prefera deseori s ajung la propria autodistrugere dect s-i afirme existena. Cei cu MARTE retrograd par s atrag spontan asupra lor comportamentul rzbuntor al mediului, fie social, fie printesc. Afirmarea i luptele lor derizorii pot apoi suscita aceleai reacii la maturitate. Mereu ofensivi sau defensivi, dar incapabili s se adapteze la realitatea situaiilor, lor le-ar trebui mult timp pentru a nelege cum atrag la ei aceste situaii, cum le provoac i le caut. Ca i Ares sau Ajax, ceilali i vd mereu gata s se strneasc pentru vreo mare lupt. Lor le trebuie adversari pe care s-i nving, pentru a-i demonstra lor nii fora i pentru a-i nltura frica. Ce conteaz pentru ei e dac rmn ei nii pe PMNT; cu toate acestea cel mai adesea ei n-au vzut, n-au neles nimic. Vor fi cei mai puternici, cei mai ntreprinztori, cei mai ndrznei... sau cei mai incapabili, cei mai pclii de dorinele lor i de exprimarea acestora. Se ntmpl s nici nu le mai simt, dar mnia clocotete n ei, mereu gata s le transforme n mari certuri sau mari rupturi. Ei provoac reacii care i fac s se retrag n fortreaa lor, dar nu uit s lanseze de acolo vreo sfidare derizorie care s relanseze btlia. Afirmai-v propria dorin respingnd-o pe a lor, adesea imperativ, i n-o s v-o ierte. Cel cu MARTE retrograd are o memorie de catr furios cnd se simte lezat sau rnit. Zece ani dup aceea v va mai purta ranchiun. Nu suport ca ateptrile lui s fie nesatisfcute i confund cu. uurin prietenii cu dumanii n dorina lor de rzbunare, uitnd laturile pozitive ale relaiilor trecute, condamnnd astfel toate explicaiile i reconcilierile viitoare. Prin violena acuzaiilor atrage asupra sa ura i se mir cnd aceasta ajunge la el. De ce ceilali nu-i dau imediat ceea ce vrea... acest ceva pe care adesea nu are ndrzneal s-l cear? BERBEC: capul nainte, cel care foreaz porile nchise. SCORPION: ac dresat, gata s ucid pentru c aceasta e n natura sa... lui I se petrece cel mai adesea s se gseasc n genunchi, dup ce i-a pierdut toate beneficiile rezultate din ceea ce a ntreprins i s fie incapabil s neleag ce se petrece. Vede rou n faa ochilor (culoarea planetei sale), capul I se zpcete, se orbete singur, sngele l orbete... Nu-i cerei s reflecteze,

n-ar faunul cu MARTE retrograd. Sabia sa pleac nainte ca el s fi distins bine inamicul. i este inamic tot ceea ce-i opune rezisten. ntr-o zi va fi poate capabil s disting semnalele avertizoare din cea: adic loviturile evidente ale diafragmei i inimii care anun frica ce se nate. La el persist frica de a spune i de a aciona, certitudinea de a nu fi fost neles, impulsul pe care-l face s se lanseze nainte, chiar dac se zgrie i i zgrie i pe ceilali. Dac poate recunoate aceste manifestri fizice ar putea lucra asupra lor, dar v va spune cel mai adesea c el ignor frica, violena, c nu are dorine, c detest manifestrile conflictuale. Observai violena manifestrilor sale pacifiste... i vei nelege. Spunei-i-le i v va denuna imediat ca provocator. Are nevoie de pasiune pentru a exista, dar el estimeaz cele mai multe din dorinele sale ca periculoase, ba chiar ucigtoare pentru mediul nconjurtor. Cel care are MARTE retrograd se crede att de responsabil de moartea celorlali nct i nchipuie cu uurin c Cerul face astfel dreptate mniilor sale, geloziei sale, pasiunilor sale invidioase, nemrturisite. Nu-i spunei contrariul: e vinovat, ,e pedepsit. El va fi cu att mai mult aa cu ct i vom spune c a nlocuit n copilria sa pe un frior sau pe o surioar moart, sau c unul dintre prini a disprut... dup care nu a mai fost luat n seam. Acest comportament plin de putere va face vlvtaie: cum vrei ca el s doreasc ceva dac cerul i mplinete dorinele imediat? E ntru totul adevrat c cel cu MARTE retrograd pare. a dispune de o calitate special, aceea de realizator al dorinelor. Aceasta va trebui s-o nvee, s-o descopere i s-o stpneasc odat cu maturizarea lui. Anumite semne zodiacale sau case astrologice i predispun ctre aceasta mai mult ca altele, dar oricum cile care lucreaz cu energia, Tantra, artele mariale l atrag n mod deosebit. E important ns s nu se joace de-a marii vrjitori pentru c ocurile n retur care se produc imediat n cazul acestei rezonane planetare l vor aduce repede cu picioarele pe pmnt. Se pare c persoanele cu MARTE retrograd nu pot s calce strmb fr s plteasc imediat pentru aceasta. Cum s nu gndeti n acest caz c este supus sistematic unor confruntri cu mecanismele dorinei i c poate avea, dac are curajul s-i pun ntrebri n aceast problem, revelaii importante n aceast direcie? Dar teama instinctiv de putere i de moarte, ca salvare care l anim, poate s-l opreasc repede din drum. Aceasta se petrece atunci cnd nu ia Cerul ca obiect al furiei sale, considernd nedreapt legtura lor cu soarta muritorilor de rnd. Are o natur de Aload. Este de asemenea un mic Asuras sau titan. El este cel care tie s-i taie capul n mod cinstit n loc s-l lase s se zpceasc. Nu v apropiai de el cnd are un plan: l vei irita cu ezitrile i prudena voastr. Dac nu se emoioneaz, dac se simte dezarmat se plictisete, simte c moare. Dac nu mai are nici o motivaie i nu mai are nimic de fcut, se deprim. Nevoia sa vital extrem se manifest prin acte voluntare forate. E foarte probabil c va susine dup aceea c nimic nu merge i c cerul are

ceva mpotriva lui. Cei cu MARTE retrograd evolueaz cel mai adesea din team n team i din ocuri emoionale n nfrngeri care duc la neputin. El adopt o conduit bun, i stpnete impulsurile, dar o face n detrimentul motivaiilor. Temndu-se de mniile sale ajunge la concluzia deertciunii dorinei, i nfrneaz libidoul, i interzice ntlnirile sexuale adesea traumatizante i cteodat mutilante. E un specialist n operaii ginecologice mai mult sau mai puin grave. Ar trebui s aspire din tot sufletul su la o ntlnire bazat pe sentimente pentru a nelege n sfrit c relaia erotic sau sexual nu e proiectul n sine al unui cuplu i c cellalt poate atepta de la el i altceva. Pentru c a abuzat prea mult, exclusiv de plcerile sexuale n alte viei el poate foarte bine n aceast existen s fie incapabil s ntlneasc pe altcineva la modul plenar i s trag concluzia c e damnat afectiv. Astfel, pe acetia i pndete dezgustul sexual sau frigiditatea, prin incapacitatea de a propune sau primi altceva dect plcere sexual. Acest comportament iraional e caracteristic lui MARTE retro|rad. Pulsiunea dorinei devenit morbid, distructiv e totui att de puternic nct l mpinge s caute substitute. Cile sunt deci foarte divizate, dar implic totdeauna o reconversie a energie ctre alte direcii. Toate profesiile care au legtur cu sexul i natalitatea i sunt proprii. Sunt exceleni ginecologi sau urologi n aceast categorie planetar. Important e si nfrunte frica sa de snge. Toate orientrile de depire a energiei sunt n general bine utilizate: mai bine s-ar ntreba n acest caz unde trece dorina refulat, n ce imaginaii sau n ce fug se deruleaz. Pentru fiinele cele mai aspre sau comune, violena transmutat n for, n meseriile active de compensare sunt cele mai convenabile. S nu ne amgim: nici o derivare a dorinei nu conduce la vreo realizare interioar. Cei cu MARTE retrograd, astfel reconvertii, devin mai sociabili, dar vor fi n mod necesar reconfruntai cu agresivitatea lor fundamental, cu pasiunile lor, ntr-o zi de criz sau de libertate necondiionat. Nu exist nimic altceva de fcut, n acest caz, dect s lucrezi asupra realitii obiective a lumii exterioare, s aplici mereu revenind la fapte precise, s decodezi proieciile mentale, s accepi s le recunoti fcnd un minim efort pentru aceasta. Mai bine s evite terapiile violente (de tip bioenergetic) care mresc frica fa de reaciile celorlali i pot s-l arunce pe cel cu MARTE retrograd n panic. Va trebui totui s treac ntr-o zi prin infernul reaciilor sale necontrolate pentru a ntlni frica fundamental care-l locuiete i imensa nevoie emoional care i se asociaz acesteia. n lips de aceasta, cel cu MARTE retrograd se va testa mereu n aciuni forate, oarbe i va crete lipsa sa de discernmnt pn cnd se va sufoca n el dorina, sperana, capacitatea de a alege. Frica^ cheam fric, e prima lecie ce trebuie nvat din aceast experien. Frica e copilul*dorinei, e ceea ce atrage spre el cel cu MARTE retrograd, e ceea ce dorete n incontient. Depinde de el s neleag cum dorina, instrument al Vieii poate fi astfel

instrument al Morii. Mai bine se transmut Anteros n Eros dect s mearg pn la capt cu refuzul su de via.

VENUS LUMINA I DRAGOSTEAA doua planet a sistemului solar. Revoluia sideral: 224,7 zile. Revoluia sinodic 583,9 zile. Cuvinte cheie: Afrodita, Ishtar, Eros, Anteros, Armonie, Cypris. iubire transpersonala, Imanent, Logos, Lumina cosmic. Atracie universal. Sunet primordial (verb). Vibraii luminoase i sonore, numrul 7. Gnduri, sentimente, senzaii. Relaii, cstorie, afectivitate, valori, principii. Femeia: fiic, sor, soie, amant, prieten. Dor, iubire, frumusee, atracie, generozitate. Seducie, arm (magic i fizic),

Prin intermediul TAURULUI, VENUS guverneaz simul auzului i tiroida. Ea armonizeaz funciile corpului. nelepciunea: generozitatea (Dhana). Karma: plcerile senzuale, reavoina, ura.

ESENA DIVINNscut din sperma uranian care fecundeaz universul, VENUS e pe drept cuvnt soia universal. Ea e principiul iubirii care se afl la baza ntregii creaii, o anim i n acelai timp este sperana care exist n inima fiecrei fiine umane, a unei posibile ntoarceri ctre Origine. Ea transcende toate legile, toate regulile, toate codurile umane, toate limitrile lumii vizibile. Ea este cea care se ivete n urma separrii Cerului de Pmnt. Frumusee transpersonal, ea este revelat prin intermediul Energiei Timpului dare are n grij direcia crerii lumii, dar creia nu-i aparine. Astfel, dac ea poate atrage, seduce, iubi dup placul su, ea nu este prin aceasta mai puin Esena Feminin Creatoare^care scap oricrei pasiuni, oricrei definiii, oricrei aciuni voluntare. n calitate de Energie Fondatoare, VENUS preexist strii unificate din care vor proveni Lumina i Sunetul. Ea este mai nti Verbul Creator, AUM, Vaca Sacr lansnd sunetul primordial, Lumina coninut n tenebre. Dar sunetul nu se poate propaga atta timp ct nu exist micarea iniial. Astfel, VENUS se cstorete cu MERCUR pentru ca vibraiile s se poat propaga i s dea natere coeziunii (Eros) prin care creaia se va putea organiza. n coborrea sa din plan n plan, Energia Fundamental se subdivizeaz: Lumina izvorte din

Tenebre. Ea devine vibraii luminoase i sonore nainte de a se manifesta n lumin vizibil i sunet audibil. Ea are nevoie de forme pentru a se revela. Constrns n forme, VENUS nu le ofer doar cldur i via, ci le i anim, meninnd iluzia prin legea atraciei i respingerii pe care ea o dirijeaz. URANUS transcendentul nu se poate manifesta. VENUS, avatarul su, devine stpna artelor, muzicii, dansului, picturii, a bucuriei i creaiei umane, reproducnd n manifestrile sale Creaia Universal. Zei a tuturor talentelor multiple care se nasc din revelarea sa, ea creeaz n toate regnurile i arunc puni de lumin ntre toate formele de via cu scopul ca ele s se reproduc i s abunde. De ce aceast zei, aa de surztoare se reveleaz cteodat aa de terifiant? Pentru c frumoasa Cypris creeaz i lumea dualitii; ea e nscut din separare, iar aceast divizare se reveleaz prin copiii si. Ea a fost smuls din Unitatea Primordial de ctre SATURN, iar opera sa de umbr demonstreaz legitimitatea aciunii sale. Astfel Hera (Junona) purcede fr odihn pe urmele operelor terestre ale preafrumoasei sale rivale, pentru a le distruge. Aceste opere nu fac parte din descendena cosmic. VENUS d via n universul dual i creeaz eroi care trebuie s recucereasc, cu ajutorul su, natura lor divin. Ea este o cale, un drum ctre Lumin i trebuie s-i nelegem sensurile n acest mod. VENUS, dragostea, cheam fiinele pentru a se atrage, dar i pentru a se rni, n divizarea dualist a emoiilor (ea devine astfel LUNA, Ishtar, seducia i conflictele, Lumina i Umbra, Puritatea Divin i mizeria terestr). Lupta nu este fr rezultat. VENUS se manifest mai nti ca senzaie n semnul BALANEI. Senzaia este o funcie primordial a contiinei, nondual. Ea intr n contact i constat. Ea nu induce nici gnduri, nici reacie. Fr a fi imaculat, ea este dincolo de orice, neutr. Atunci mentalul (SATURN) se nstpnete i senzaia devine emoie, apoi gnd, apoi cuvnt i trece la acte prin reacii emoionale, producnd dorina sau refuzul situaiilor. Astfel, fasciculele luminoase ale lui VENUS creeaz fr ncetare, de la BERBEC la BALAN, de la numrul 1 la numrul 7, pentru a reuni Eu-l i Cellalt. Cnd nceteaz divizarea Eu-Cellalt, VENUS se reveleaz n ntregime n vocaia sa de ARMONIE. Dar aceast reunificare nu poate fi voluntar, arbitrar, fr a suferi negarea realitii analiste a Universului i fr a da natere dect la noi divizri, la noi proiecii. Atunci cnd VENUS se cstorete cu MERCUR, ea d via HERMAFRODITULUI , echilibrul perfect dintre Dragoste i Dorin, dintre Feminin i Masculin ntr-o singur fiin. Eros i Armonia au efecte contrastante: ele dein cte ceva din natura minciunii, iluziei tatlui lor. Ei se joac, trieaz cu Universul sentimentelor venusiene, sunt victima mentalului care i caut i i respinge n acelai timp. Mentalul nu poate dori unitatea, el este autorul divizrii, este rul din textele biblice. i totui VENUS este, dup tradiia buddhist, de esen mental. Ea este o funcie superioar, non-analitic, o funcie a spiritului: Manas superior. Ea aparine sferei Contiinei i nu a transcendenei, pe, care fiina uman vrea s o utilizeze. Stpn a chakra-ei inimii, VENUS este cldura care eman i care manifest n noi Viaa. Aciunea sa este astfel despritoare ntre chakra plexului solar (emoia) i chakra

gtului (cuvntul). Atunci cnd chakra se deschide senzaia devine releu al tuturor dorinelor, oricare ar fi ele, i aceast senzaie este dragostea depersonalizant, sentiment intens de frumusee i unitate. Totul este perfect. Este un DA total, care nu are nevoie de nici o motivaie, de abnegaie, de sacrificiu sau de voin pentru a exista. Toat voina de a produce acea stare (care ori se manifest spontan, ori nu exist) seamn cu efectele podoabelor ARMONIEI: ea nu d via dect discordiilor, conflictelor, refulrilor, urii ctre cei care vor s-o posede. Rochia lui VENUS, verde pal, culoarea jadului i a grdinii primvara (Hebe, Tinereea) se ntunec i deci se cstorete cu verdele smarald al LUNII, constituit din lentoarea apelor mentale. Lumina iniial e denaturat de umbra PMNTULUI. Sentimentele, refulate sau recunoscute, reveleaz aviditatea fundamentala a naturii umane i povara amorului egocentric, chiar dac persoanele bine intenionate urmresc s le combat. Tocmai aceast lupt trebuie s nceteze pentru ca VENUS s manifeste natura sa cosmic, imanent a lui PARAMITA: generozitatea.

DHANA: SIMUL DRUIRIIDHANA, reprezentat de VENUS, este prima din cele patru etape care fac apel la inteligen, i la dorina personal pe drumul realizrii. E vorba mai nti de a nelege sensul tuturor relaiilor i de a accepta s iei n primire total emoiile i sentimentele. Obiectivul este, cel puin la nceput, acela de a cuta dezvoltarea unei virtui mai degrab dect de a dezvolta o nelegere profund a acestor moduri de funcionare n raport cu ceilali. Aceast nelegere nu poate exista dac noi ne limitm la comportamente dualiste, cutnd simpatie, prezentndu-ne ca persoane amabile i atente, aruncnd asupra celorlali sentimentele noastre de ur, de refuz, de repulsie. Bunvoina, dispoziia natural de generozitate trebuie s nceap de la sine nsi, nainte de a urmri s-i iubim pe ceilali (sau s pretindem ca ei s rspund la viziunea noastr asupra iubirii, ceea ce se petrece cel mai adesea n acest caz) , trebuie s ne asumm realitatea sentimentelor noastre dualiste i s acceptm s le explorm fr s respingem nimic. Binenels c nu ne iubim cnd simim c respingem sau c suntem ruvoitori: orice divizare este suferin prin ea nsi, dar s arunci vina pe cellalt nu reprezint soluia, nici s caui s-o accepi aa cum este, atunci cnd cerinele noastre individuale o refuz. Bunvoina const n a recunoate c noi suntem astfel: nici buni, nici ri, nici contractai, nici din cale-afar de generoi. Fiindc toate manifestrile ctre un altul provin mai nti dintr-o dorin personal, cu precdere egoist. Cu att mai bine dac fiecare din cei implicai va avea ceva de nvat. A nva s spui DA nseamn mai nti s nvei s spui NU propriilor noastre comportamente, la tot ceea ce ne rnete, ne sacrific, ne neag. Aceasta implic s ncetm a cuta numai imagini favorabile i s acceptm s ne deschidem ctre noi mai nti, ctre ceilali mai apoi, n ntmpinarea suferinelor ce decurg de aici. Generozitatea este, nainte de toate, cadoul pe care ni-l facem nou i pe care l facem celorlali, de a ne arta exact aa cum

suntem. O persoan generoas la modul autentic recunoate ceea ce n ea nu o satisface, dar deasemenea i tot ceea ce e mre, nobil, deschis n calitatea ei de fiin uman. Aceast generozitate nu exclude ns orgoliul de a fi i nu implic deloc anularea ca fiin. A te respecta pe tine nsui nseamn a-i asuma riscul de a fi respins de aceia a cror franchee i puritate a comportamentului pot speria. Toate acestea se afl tocmai n aceast deschidere care o va nate compasiunea, emannd dintr-o surs a iubirii interioare pe care nimic n-o va mai constrnge sau controla. Ea nu poate fi voluntar. Persoana care triete DHANA nu o tie, dar ceilali o pot resimi. Ei se simt ascultai, ntmpinai, fr a fi judecai, exact aa cum sunt ei. Aceast compasiune i relev pe ei nii i-i poate transforma prin posibilitatea de a recunoate ceea ce li se ofer. Compasiunea este, la primul nivel, mai nti recunoaterea propriilor noastre suferine, ateptri, dorine, frici, fr s ne judecm. Aici are deci prioritate munca asupra adevrului sentimentelor noastre i a raportrii juste. Trebuie ca cellalt s fie cunoscut n calitate de cellalt (BALAN), iar dorina de ajutor, manifestat prin cei care caut aceast cale, e mult prea adesea o mil incontient pentru ei nii, care induce o relaie de fuziune i putere. Atta timp ct exist n noi un refuz, adic o dorin a ceea ce este, DHANA nu poate fi nscut. Generozitatea, de fapt, nu are direcie, obiective sau vreun interes personal n manifestarea sa. Darul veritabil este impersonal, non-limitat. Toate inteniile puse n acest dar constitue un scop mental. Putem obiecta c nu exist obligatoriu plcere n a-i asculta pe ceilali, n ai oferi lor serviciile. Dar DHANA, din contr, suscit Bucuria, fericirea interioar, plenitudine care nu au nimic de-a face cu sentimentul vreunei nevoi mplinite chiar dac aceasta din urm poate fi eliberatoare. DHANA nu este o nevoie, o regul moral, un cod de bun purtare. Este o modalitate spontan, natural de a fi aa n fiecare clip, de a simi n sine libera circulaie a energiilor, n dualitatea recunoscut a sentimentelor. A merge pn la capt cu trirea urii conduce cu siguran mai repede la DHANA dect a te foia s iubeti. Aceasta permite s transcenzi acest sentiment, s mergi ctre senzaie, pentru a ajunge la sursa iubirii, care e n noi. Iubirea i ura sunt gemene inseparabile n spaiul mental. Pentru a ncepe aceast munc va trebui deci s repunem n discuie toate valorile noastre de via, toate legile noastre mentale recunoscnd n ele sigurana, nnscut sau dobndit, prin care ne protejm contra ieirii la suprafa a realitii noastre. Aceasta implic s revedem toate relaiile noastre din cminul natal (tatl i mama fiind modelele fondatoare a acestor valori sau a proieciei contra-valorilor noastre), i s ne asumm riscul de a ne priva de dragostea pe care am cutat-o atta, ns lng noi. DHANA ne oblig s redevenim un copila ale crui cereri refuzate devin suferine, i s regsim spontaneitatea plcerii mniei, tristeii, lacrimilor. Aceast rentoarcere la sine nsui, la originea dorinelor noastre de copil ne permite s relativizm mai bine dorinele fa de lumea exterioar i s accedem la realitatea celuilalt separat de noi, separat de el nsui, care triete

aceleai nevoi i aceleai recunoaterea celuilalt n noi.

suferine.

Compasiunea

o

va

nate

deci

Discernmntul care rezult de aici ne permite s tim s dm cu bun tiin ceea ce cellalt are cu adevrat nevoie i s tim s refuzm ceea ce nar fi dect false aparene, joc cu sine nsui i cu ceilali. Darul poate fi la fel de bine moral sau filosofic, ca i material. Gndul este cel care susine, care conteaz. DHANA implic deci prezena ei nsi n relaie (altfel nu poate nva s druie aflndu-se ntr-o peter sau retrgndu-se la ar s mediteze asupra iubirii), i cteodat i necesitatea unui sacrificiu a ceva la care noi inem foarte mult, ns acest sacrificiu trebuie cntrit contient. Noi trebuie s fim n totalitate de acord, pentru a o face. Nu trebuie s avem nici un gnd prestabilit sau intenie personal n gestul ndeplinit; iubirea veritabil i comunicarea care rezult provin din respectul pe care noi l avem fa de cellalt... ca i fa de noi nine, i astfel primim recompensa darului nostru n acelai timp n care este fcut. Cellalt nu ne datoreaz deci nimic, nu ne este nrobit nou, i el o tie. Nu e deci nici un merit n a drui cci ofranda de sine este natural, spontan, dezgolit de orice ateptare. Dezvoltarea virtuii de a drui i poart recompensa n ea nsi: fericire nedependent, spontaneitate a manifestrii, sentimentul unitii.

VENUS RETROGRADPerioada de retrogradare a lui VENUS intervine o dat la nousprezece luni i se ntinde pe o perioad de cincizeci de zile maxim. Efectele sunt foarte diferite dac planeta este deja retrograd la natere sau devine retrograd n timpul vieii. Dac planeta e retrograd la natere: Ea indic o karma retributiv, o datorie de vreun fel fa de o imagine feminin din una sau mai multe viei anterioare. Acest termen de datorie trebuie neles n sensul unei responsabiliti personale i nu, cum se petrece adeseori, n termeni de culpabilitate. Am fost lipsii de dragoste, de devotament, de fidelitate a jurmintelor noastre fa de o persoan din anturajul nostru. Acest personaj feminin indicat n tem, dup poziia sa n case, putem fi chiar noi nine. Planeta ne arat cum ne consideram noi altdat n calitate de femeie, ct i maniera n care ne tratam sora (casa III), tovara de via (casa VII) sau valorile pe care le dezvoltm n cmin (casa IV). Casele IX sau X ne arat cum ne comportm fa de femei n lume sau cum ne-am comportat noi nine n alt ncarnare ca femeie. Aceasta exist n toate cazurile de reavoin fa de imaginea femeii i de valorile vieii feminine, i a prioritii acordate plcerii personale. Este necesar a se reveni n aceast existen la o mai bun nelegere a adevratelor noastre sentimente. Karma se manifest acolo unde se afl VENUS pentru a destitui imaginile vechilor comportamente fa de iubiii din ncarnarea actual i a ridica semne de ntrebare la adresa valorii acordate iubirii i a tririi sale. Se poate astfel s ne devotm unei femei, unei fiice, unei sore, s le lum n grija noastr la fel de bine ca i s trim fa de ele

sentimente ambivalene care se hrnesc din regrete vechi. Simte adesea nevoia spontan de a-l ajuta pe cellalt (uneori chiar i cnd acela nu cere ajutor...) sau, din contr, refuz total orice relaii, simindu-se pclit, devalorizat n prezena celuilalt... E normal s porneasc de la vechile comportamente avnd n vedere c aici repetiia este foarte accentuat, dar obiectivul retrogradrii va trebui s-l fac sai ierte lui nsui ignorana i fricile sale i s urmreasc s stabileasc cu cellalt o relaie mai corect. Cota retributiv a lui VENUS apare mai ales prin lipsa manifestrii afeciunii, ateniei din partea celorlali, de care persoana a suferit n copilria sa. Normele mediului probabil au fost rigide, morala nlocuind tandreea i nelegerea. Imaginea femeii probabil a fost degradat, i dac subiectul este o fat, ea s-ar putea simi respins n identitatea sa sexual. Aceast autodegradare a imaginii i aparine i nu e neaprat semnificativ pentru realitatea din tema sa natal. Aici e vorba de o exigen extrem pe plan afectiv, i de aici decurg multe eecuri cu tovarii de via n existena prezent. Va trebui s-i revad valorile i s-i dezvolte n ea simul druirii i al iubirii, dac dorete s primeasc n schimb atenia i prezena celorlali. Aici e dominant umbra lui VENUS, ura, care provoac o suferin acut, i tocmai aceast suferin e cea care o oblig s-i pun ntrebri sau s o fac s se scufunde i mai mult n infernul lipsei de afectivitate prin refuzul de a se repune n discuie. Pot apare anse afective noi dup nlturarea retrogradrii. Persoana poate avea pur i simplu o transformare a valorilor. Nu acesta a fost elul i n acest caz se consider c nu a progresat spiritual. Nu este vorba, de fapt, ntr-un caz de VENUS retrograd, de a se stabili alte reguli mentale, ci de a repune n discuie nsi ideea de valoare, oricare ar fi ea, n profitul unei ntoarceri la spontaneitatea sentimentului i la inteligena inimii.

VENUS RETROGRAD N CURSUL VIEIICnd se apropie perioada retrograd a lui VENUS (adic la zece ani o dat) tot ceea ce constituia securitate intelectual are tendina s se schimbe. Nu se mai recunosc pe ei nii i vor vrea mai degrab s-i transforme pe ceilali dect s reflecteze asupra lor. Exist o distanare din ce n ce mai mare fa de modurile de via, cel mai adesea tradiionale, ale mediului natal. La intrarea n perioada retrograd poate crete indispoziia pn la a provoca rupturi afective, divoruri (vezi vduviile). In copilrie, adesea naterea (sau moartea) unei surori i va provoca angoas i l va obliga la revizuirea atitudinilor. O karma suspendat poate interveni atunci sub forma unui eveniment att de frapant nct s-i zdruncine total certitudinile.

VENUS, LUCEAFRUL DE SEAR DEVINE RETROGRADValorile trecutului sunt acelea care se clatin sub aciunea lui VENUS HESPEROS (Steaua Vestului). Nu mai tim ce gndim, ce iubim, ce respingem. Atitudinile noastre vechi ne apar ca jenante, blocante. Proieciile anterioare asupra lumii ne par mai relative, iar noiunile valorilor mai puin sigure. Pot

apare rapid noi relaii, i ele vor accentua efectele retrogradrii prin comparaie cu vechile prietenii sau iubiri. Este ora redescoperirii celuilalt prin transformarea criteriilor, avnd o nou viziune asupra lumii i lucrurilor. Cu ct persoana are cristalizate mai mult vechile obiceiuri, referinele printeti i sociale, cu att mai dureros i dificil va fi drumul pe Cale. Aceast perioad dureaz douzeci de ani, ceea ce poate prea un purgatoriu interminabil pentru acei care oscileaz fr ncetare ntre dorinele i modul lor de a gndi de alt dat i ieirea la suprafa a unor sensuri noi n existena lor. Ar trebui s se bizuie pe detaare n aceast perioad, dar dac persoana se aga de trecutul su ea poate lsa s-i scape toate oportunitile pe care totui viaa i le va oferi.

Conjuncie joasVENUS ateapt atunci conjuncia sa i acoper SOARELE pentru PMNT. Interiorizarea atinge punctul su culminant i tot trecutul poate apare ca steril, inutilizabil, n timp ce nu i se prezint nici o speran, nici o lumin. Aceast faz dureaz aproximativ doi ani i va trebui s se narmeze cu rbdare i curaj pentru a putea trece de ea. Revizuirea valorilor anterioare se termin: trebuie s trieze rapid ceea ce pare nc valabil i s lase balt ceea ce e de lsat, acceptnd ntlnirea cu sentimentul abandonului, cteodat chiar al morii, care nsoete aceast faz venusian. n tem VENUS basculeaz n spatele SOARELUI i devine retrograd ca Luceafr de diminea: cea care nete este Energia Luceafrului.

VENUS RETROGRAD CA LUCEAFR AL DIMINEIInlarea energiei poate apare ca o eliberare, cu att mai accentuat cu ct fricile, repunerile n cauz, revoltele fuseser deja acceptate nainte, iar terenul e bine pregtit pentru noile experiene. Aceast lung faz de tcere duce deodat la un comportament mai adult (n sensul libertii interioare) i mai tnr n manifestrile i alegerile de via. Fricile, proieciile i fantasmele pot disprea progresiv n profitul unui nou interes, a unei pasiuni pentru via, pentru fiine, pentru experiene afective diferite. Acesta este nceputul lucrului asupra lui DHANA. Cutarea armoniei devine evident, iar persoana poate fi foarte contient de ceea ce o mpiedic s o triasc. Aceast faz poate fi, de asemenea, marcat de rupturi importante, n sperana de a se elibera de cauzele anterioare ale dispersiei emoionale. Va fi un calcul greit: e timpul, dimpotriv, s fac fa conflictelor pentru a nva s triasc n unitate. Persoana devine, cel mai adesea, contient de exigena i egoismul su i depinde de ea s decid cile de urmat pentru a-i dezvolta calitile druirii i compasiunii de care e interesat din ce n ce mai mult. Generozitatea, altruismul apar ca dezirabile pentru a iei din impasurile karmice, dar ndoiala asupra capacitii de a le atinge poate persista timp

ndelungat. Aceast faz dureaz treizeci de ani n medie, i cel mai bine e s lai s se fac travaliul energetic al Luminii, care tinde s ias la iveal fr a vrea s dirijeze nimic. Bunvoina i rbdarea fa de sine nsui vor fi n aceast perioad cea mai bun manier de a se deschide ctre mai mult serenitate. Pot aprea noi talente, moduri diferite de expresie, iar acestea vor gsi deplina lor nflorire in timpul acestei perioade. Nu se mai ndoiete de sine, ateapt mai puin de la ceilali, chiar dac teama de a fi respins subzist nc. Este timpul s-i ofere noi anse i s-i pun ntrebri asupra naturii Vieii. n timpul acestei faze, anumite persoane ajung la o asemenea nflorire nct ntreaga lor fiin e transformat. Ele nu mai caut armonia, ele devin nsi ARMONIA. Aceast faz poate fi trit, de asemeni, ca o lung perioad de lupt ntre chemarea ctre dimensiunea transpersonal a planetei i nevoile afective cotidiene crora nu le dm dreptul de a se mplini. Acela poate evita marile revolte i marile frici care apar obligatoriu n apropierea Realitii. In timpul staionrii retrograde a lui VENUS va interveni perioada de sintez, nc o dat energia pare c stagneaz, direciile precise ale vieii pe care noi am crezut c le-am descoperit sunt mai puin determinate... munca interioar e desvrit. De ea depinde s realizeze c ineria mental nu aduce nimic nou n trirea sentimentelor. Dac suntei nscui cu VENUS retrograd putei s utilizai aceast gril de faze pentru a ti unde erai la natere; experienele