George Popa

George Popa

Prezentul Etern Eminescian CUPRINS: I. PREZENTUL ETERN POETIC

1. Caracteristicele prezentului etern poetic. 7

2. Mitul poetic i prezentul etern. 25

3. Cuvntul i prezentul etern. 41

4. Structura sau supracontiina poetic. 52

5. Poemul. 62

6. Chipul prezentului etern. 72

7. Eul poetic. 80 I. MUZICA i PREZENTUL ETERN POETIC

1. Arta cea mai specific omului 91

2. Muzica, stare spiritual pur 93

3. Structura timpului muzical 95

4. Armonie i libertate 100

5. Micarea melodica.

Micare de iubire i totalizare a existenei. 104

6 Relaia dintre poezie i muzic 111 II. PREZENTUL ETERN N POEMUL EMINESCIAN.

1. Timpul n poezia lui Eminescu 123

2. Copilria prezent etern poetic 131

3. Densificarea clipei 142

4. Dorul, prezent etern romnesc 155

5. Dintre sute de catarge opera aperta. 165

6. Marea, simbol al prezentului etern 170

7. Supratemporalitatea eului pur 178

8. Prezentul etern, contrast axiologic ^84

9. Sintetica timpilor 19

10. nelesuri ale solitudinii eminesciene 201

11. Infihizarea actualizare perpetua 208

12. Izvorul: o paradigm a eternitii eminesciene. 218

13. Structuri zalmoxice n poezia eminescian 228

14. Suferina 236

15. Luceafrul o drama a timpului? 264 INDICE DE NUME 283

Etern este lot ce este ntotdeaunade fa, n acest moment.

1. CARACTERISTICILEPREZENTULUI ETERN POETIC

Cci muritorilor le sunt date zilenemuritoare.

PINDAR PARTHENII, Ir. 33 n poezia Cu mine zilele-i adogi Eminescu afirmac desfurarea timpului este astfel alctuit nct avem mereu n fa ziua de azi. Deci timpul real arfi prezentul. n postuma Patria vieii e numai prezentul, Eminescu detaliaz aceast idee: Patria vieii e numai prezentul.

Clipa de fa numa-n ea suntem, Suntem n adevr.

Iar trecutul i viitorul numai o gindire-s.

Tot ce au fost i tot ce-a ti vreodat Au fost, va fi numai pentru c e.

De fapt ns, ce este prezentul dect o fulgurare, o secant la existen.

Extrem de precipitat, cu neputin de captat i de oprit?

Astfel, prezentul fiind extrem de fugar, iar trecutul o suit de prezenturi, de evanescene (Mefisto afirm n Faust: Trecutul i neantul sunt unu! i acelailucru), nu cumva viitorul este singurul timp real? Undese afl ns depozitat aceast inepuizabil rezervde temporalitate? n ce loc i din ce substan se creeaz ea nencetat pentru a fi oricnd disponibil? Nupare totui un nonsens s consideri real ceea ce nuexist nc, ceea ce este doar ipotetic?

Ar rmne deci c adevratul timp real este de fapttrecutul. Pentru simplul motiv c este unicul care aexistat cu certitudine. Realitatea sa nendoielnic estentrupat psihic i fizic n memoria experienelor sufleteti, respectiv biologice, ale fiecruia dintre noi. Eminescu nota: Trecutul o feerie nmrmurit, viitorul umbr.

Din aceast perspectiv pare a avea dreptateoNeil s afirme, n Luna desmoten/f/Jor, c singurultimp adevrat este trecutul. In definitiv, noi nu am fidect rezumatul, suma algebric, sinteza material, sufleteasc i spiritual. A timpului pe care l-amparcurs. Omul este produsul faptelor sale, a trecutului su, afirm crile sacre indiene. Bineneles, laaceasta adugndu-se timpul cel lung, de demult, engramat genetic.

Practic indefinit i indeterminabil.

Cum s-ar putea rezolva dilema de a ti care dintrecele trei momente temporale este cu adevrat real?

Dac am vorbi n viziune kantian, s-ar putea spune c niciunul, att prezentul ct i trecutul i viitorulfiind doar o modalitate de exprimare, tipare ale aparatului nostru cognitiv pentru a msura schimbarea idestrmarea, evoluia ctre ruinare a fiinrii n ordineuman. Exprim venica trecere, care este totul, dup cum afirm Eminescu.

Sau, dac am inversa perspectiva, s-ar putea afirma, dimpotriv, c timpul este cel real, iar noi suntemdoar una din formele sale de exprimare. Unica realitate, mereu autontreinut, ar fi derularea temporalcare-i creeaz o form, o ntruchipare a consumptivitii sale, iar substana pe care se exercit consumpia este condiia uman. n aceast viziune noi nu amfi dect o materie inconsistent a temporalitii, unprodus al duratei destrmante. Un fel de preneant, carese exerseaz mereu, indefinit, dup o mecanic ce nescap i nu are nici nceput, nici sfrit.

Nu este ns mai logic s privim cele dou ipotezede mai sus doar exerciii, gratuiti speculative i jocurisemantice, jocuri care au devenit un obicei preferenialn gndirea existenialist? i s considerm c, de fapt, nu exclusiv unul din cele trei momente, ci att prezentul, ct i trecutul i viitorul sunt egal de adevrate, dereale atunci cnd sunt concepute legate indisolubil unulde altul, fiecare n parte constituind ipostaze diferiteale uneia i aceleiai realiti care este onticitatea demodel omenesc?

i totui aceast realitate este nruitoare, este dizolvant pentru om. II nstrineaz zilnic de el nsuii-l nstrineaz pn la urm de existen. Timpul comun, fizic, exterior, avnd mers rectiliniu, ireversibil, ne rpete certitudinea existenial i mai ales ne frusteaz de eternitate, aspiraie intrinsec, definitorie pentru orice formul de fiinare.

Consecina fireasc a acestui fapt este ncercareafiinei omeneti de a opri derularea ctre pierdere ireversibil a duratei, de a iei din timp i de a-i creaun prezent inalterabil. Iar coninutul acestui prezent nvenicit trebuie s constituie o certitudine; o certitudine specific omeneasc. Ni se pare c acest prezentetern l creeaz arta, poeticul, n general i, n modulcel mai complet, poezia. i acest lucru este atestat.

n fapt creatoare i n formulri reflexive, de ntreagacultur a omenirii.

n adevr, de la Parmenide la Heidegger, de la Platon la Mircea Eliade, de la Pindar la Holderlin, Eminescu sau Rilke. Pentru a nu aminti dect aceste cteva nume.

Filosofi i creatori de art au formulat deo manier mai mult sau mai puin explicit noiuneade prezent etern, tangenial, n scrieri n care se discut nevoia structural a spiritului uman de veniciei absolut.

Timpul poetic, pe care arta i mai cu seam poezia i muzica l plsmuiesc, este un prezent ale cruicaliti sunt de asemenea natur nct poate nlocui timpulcomun fizic i sufletesc. i posed, n acelai timp, virtui de permanen, devine un prezent imuabil. Timpul, durata, nu se mai scurge linear, ci ia un traiect orbital, spre a reveni mereu i mereu centripet, n sufletul nostru, o veritabil etern ntoarcere, pentru ntemeierea perenitii fiinrii noastre.

Ce condiii ni se par necesare pentru ca timpulpoetic s se transforme n prezent etern?

A) Acest timp propriu artei, deci exclusiv uman, condenseaz, de obicei, cele trei ipostaze temporale. Tririlecare s-au consumat, experiena ontologic prezentprecum i cea imaginativ, viitoare, coexist, conlucreaz i se interpoteneaz n alctuirea prezentului etern. Se poate aplica aici perfect meditaia Sf. Augustin asupra muzicii: n arta sunetelor exist trei timpi, de fapttrei prezenturi: un prezent al lucrurilor prezente, unprezent al lucrurilor trecute i un prezent al lucrurilorviitoare. Prin urmare, n muzic memoria i nchipuireacolaboreaz pentru a constitui melodia, adic un timpprezent continuu, care este un prezent uman ideal, eternform n micare a veniciei. Unde ceea ce sentmpl fuzioneaz n mod firesc i indisolubil cu ceeace s-a mplinit i cu ceea ce are s se ntmple.

Aceast sintez a timpurilor, evident n muzic iasupra creia vom reveni, apare ns sub diverse forme n toate artele atunci cnd opera respectiv se cuprinde n intenia ei ideal.

n capitolul central al acestei cri vom analiza modul cum se mplinete n poemul eminescian sinteticacelor trei ipostaze temporale. Notm numai aici c, depild, n poezii ca O, mam sau Mai am un singur dorapare foarte pregnant nsumarea timpilor. In alte poezii ea se cere descifrat. Exemplificm aici aceast sintetic temporal cu un poem de Mallarme: O i chere de/o/n et proche et blanche, i. (O, att de dragde departe i-aproape i alb, att), n care participarea i fuziunea ntreitei durate apare foarte evident: ie sais-tu, oui!

La meme rose avec son bel ete qui plngedans autretois et puis dans le lutur aussi.

(tii-tu, da! /Aceeai roz cu frumoasa ei var ce secufund/In ceea ce a fost i-n ceea ce-o s vin). Prin urmare, aceeai roz nemuritoare. n aceeaivar etern condenseaz prin frumuseea ei n prezentul contemplaiei poetice ntregul arc al duratei, timpul care s-a scurs i timpul care urmeaz.

Acest prezent se afl nvenicit prin nalte nsuiripoetice: puritatea iubitei (i blanche), bucuria negrit a apropierii (delicieusement toi) i prin gestul deinfinit tandree al optirii numelui de sor i al celeilalte duioii, spus prin srutul tcut pe uviele depr ale iubitei: Joute autre douceur I Tout bas parle baiser dans tes cheveux dite.

Aceste caliti poetice, umplnd cu un intens coninut emoional prezentul, trecutul i viitorul.

Att peplan psihologic ct i spiritual.

Orice alt coninut temporal, deci orice alt formul a fiinrii se afl excluse, astfel c prezentul poetic capt valoare de permanen.

B) Coninutul prezentului etern trebuie s reprezinte o lume n lume, s poarte o semnificaie eternomeneasc, s ntrupeze o secven esenial a condiiei umane, a destinului omenesc. n acest sens nengduim s dm un exemplu cvasiexhaustiv: poemulin albastru adorabil al lui Hlderlin, n care prezentuletern condenseaz aproape toate secvenele i toatcoloratura curbei destinale omeneti.

n creaia eminescian ntlnim, nvenicite n variate haine de prezent poetic. Diversele ipostaze aleonticitii de formul uman, toat claviatura dezvoltat de poemul lui Hiderlin: lauda luminii i armonizarea fermectoare i duioas cu natura, deci ceamai larg deschidere ctre universal; rentlnim antinomia dramatic finitudine-lnfinitudine i cumpnireadintre ele: dintre perfeciunea tiparelor i nzuina ladezmrginire a spiritului omenesc; regsim axiologicul.

Puritatea, sacrul.

Ca substane primordiale ale spaiului i prezentului etern poetic; arderea, simbol i modalitate a supremei triri existeniale umane; i ne ntimpin i aici extrema sensibilitate la suferina universal, contiina tragismului existenei omeneti: durere, trecere i moarte.

Vom vedea ns c Eminescu suie mai departe decercul destinai omenesc.

Chiar dac prin contrast, prin replic ontologic.

Transcendnd ctre stri-limit: starea fr nume a inefabilului pur, n sine (Peste Vrfuri), spaiul extramundan (Melancolie, Od, Povestea magului cltor n stele), spaiul transposibilului (Luceafrul, Se bate miezul nopii).

Lat cum surprinde Rilke ntr-unui din Sonete/e ctre Orteu (II, 1) fenomenologia tririi poetice ca o ntoarcere perpetu a eului ctre el nsui, mbogit deuniversul dinafar pe care-l transform prin uimireapoetic n proprie substan eual; schimbul de fiinare cu lumea este necesar, constituind contrapondereaprin care eul ajunge din nou la sine nsui sub formaunei rennoite plenitudini ontice: Atmen, du unsichtbares Cedicht!

Immerfort um das eigne Sein rein eingetauschter Weltraum. Gegengewicht, n dem mich rhythmisch ereigne.

(Respiraie, o, tu nevzut poem! /Nencetat preschimbare n sine nsui/a fiinei n snul curatei zariti alumii. Cumpnire/n care ritmic m ntmplu).

C) ntruparea diverselor semnificaii destinal-umanetrebuie s implice o desfurare temporal, pentru cnumai astfel ea constituie o trire, dar o trire neconsumptiv, ci creatoare, fapt care, n neles uman, nsemneaz, pe de o parte, voin de armonie, de frumos, adic de finitudine perfect ornduit, iar pe de altparte, voin de eliberare spiritual, adic aspiraia dedepire a timpului.

Fizic i psihic comun, cronologic, exterior, timpul devenirii, timpul destrmului ireversibil.

Pentru a se intra ntr-un timp semnificativuman, un timp arhetipal, paradigmatic i astfel untimp sacralizat un ~timp absolut att ca inalterabilitate, ct i n ceea ce privete valenele umane; numaiun astfel de timp purificat, semnificat uman, absolutizat, se poate nscrie firesc n receptarea i acceptarea emoional sensibil i intelectiv a contemplatorului. Admirabil secven de astfel de timp eternizat, nscris mai sus i mai n afar, ne-o ofer, depild, finalul din Dorina eminescian:

Vom visa un vis ierice, Ingina-ne-vor c-un cnt Singuratece izvoare, Blinda batere de vnt; Adormind de armonia Codrului btut de gnduri, Flori de tei deasupra noastr Or s cad rinduri-rnduri.

D) Mai este de asemenea necesar un mediu vibrantcapabil s dea materialitate acestui timp poetic, etemprezent, vibraia fiind starea nvestit cu nsuirea dea dezvolta timp, durat. Acest lucru este implicat pentru diversele arte n ritmic, n jocul armonios al numrului, iar pe de alt parte, n fiecare art ritmica areun mediu particular de vibraie: modeleul, unduirea liniilor i jocul contrapunctic al luminilor i umbrelor nsculptur; culoarea, cadenarea formelor n pictur; sunetul n muzic; micarea n dans; coninutul desensibilitate i iradiere al sensurilor concentrat n cuvnt, n sfera poeziei. Ritmul n poezie i n art, ngeneral, constituie o component fundamental: pe deo parte, el organizeaz numrul, lumea finitudinii umane n microcosmosuri care se vor indestructibile, desvrit articulate i nchegate.

Pentru a exclude ameninarea haosului, ieirea ctre destrmare.

Principiul Numrului i ornduirea sa n ritmuricrend Seciunea de aur, Frumosul, adic absolutulfinitudinii n ordine uman este vechi ca i istoriaspiritului. Dac elinii au fost cei care au dezvoltat ndeosebi filosofia Numrului de aur, conceptul l aflmnc din Cartea Morilor a vechilor egipteni, pentru care: n Numr se afl taina Frumuseii, Numrul rmnemarele mister al Universului. Aceast tain este cndmelodie i Armonie, cnd zbor planat, cnd Statui divine, cnd Arhitectur a unui templu al Sfinxului, sau a Mariipiramide (Ion Biberi: Poezia, mod de existen, E. P. L, 1968, p. 81).

Pe de alt parte, ritmul creeaz un timp calitativfcnd perceptibil alternana i corespondena respiraiilor cosmice i individuale. Ritmica vibrant ne reintroduce n cadenele marilor micri ale creaiei, alepermanentelor ritmuri ale universului: Deasupra criptei negre a sfntului mormlnt Se scutur salcmii de toamn i de vint, Se bat ncet din ramuri, ngn glasul tu Mereu se vor tot bate, tu vei dormi mereu.

E) Dar aceste medii vibrante nu se transfer n timpuman dac nu sunt infuzate de vibraie uman. Prezentul etern al poeziei, al artei n general, este creat printoate formele afeciunii, ale simirii, ale ptimirii umane, ale uimirii, ale transfigurrii, ntr-un cuvnt, a/e participrii destinate i universale. Nu afirma Rimbaud cpoezia implic toate formele de iubire, de suferin, de nebunie? Pentru c iubirea, che muove/sole elaltre stelle (ce mic soarele i celelalte stele Dante, Paradisul, versul final), este factorul esenial caretransform micarea naturii i micarea elementelor formale ale artei n elan i emoie participaional; suferina exprim trirea cosmic semnificat a destinalitii dramatice a existenei noastre; iar nebunia ncearc supravoltarea onticitii omeneti, stri de trire-limit, n absolut.

Desigur, iubirea este marea creatoare de timp poetic, de prezent iluminat imperisabil. Autorul Iluminrilorformula o extraordinar idee poetic i anume, ciubirea de oameni ar putea compensa absena de fiinare, care este decderea timpului nostru. Pentru cnoi nu trim, nu existm dect n iubire, n poezie. Pede alt parte, duioia i muzica reprezentau n concepia lui Rimbaud cheile iubirii, cheile strii noastre participaionale n aflarea unei fiinri poetice universalizate, nentrerupte. Pentru c duioia i muzica sunt celemai pure micri sufleteti participaionale, vibrante, capabile s instaureze acel timp luntric, poetic etern, care este o micare pasionat ctre lume, ctre lucruri, ctre propriul nostru destin de model uman.

Ctrefaptul de a fi ca atare. Cel mai de seam poet al Indiei moderne, Rabindranath Tagore, a fost unul dinmarii heralzi ai iubirii ca expresie suprem a elanuluipoetic de integrare a sufletului uman n sufletul lumii. Iubirea, pentru Tagore, d intensitate i densitatede fiinare lucrurilor, vieii, pentru ca ele s poat participa n toat plenitudinea la ritmica i armonia universal. Cealalt fa a vieii moartea este integrat i ea n aceeai armonie totalizatoare: Prinvraja ta, Iubire, viaa i moartea au devenit pentru mineuna i aceeai nesfrit uimire. Prin iubire, poezianfptuiete sinteza cosmic.

O sintez extatic (samdhi). Este foarte semnificativ faptul c n sanscritrealitatea nsemneaz sachinnda, adic unirea cu ntreaga existen sub semnul bucuriei iubirii, a comuniunii simpatetice cu totalitatea cosmic.

Pe de alt parte, Kierkegaard scrie n Viaa i mpria iubirii: Tainica via a iubirii se desfoarn adncul cel mai intim, insondabil, al eului nostrui prin aceasta ntr-o insondabil armonie cu ntreagaexisten.

Shelley formuleaz ideea c iubirea constituie nunumai temeiul armonizrii universale, dar i secretul realizrii propriei plenitudini existeniale: Marelesecret al moralei este iubirea, adic ieirea n afarafirii noastre i identificarea eului nostru cu frumuseeaafltoare n gndire, fapt sau persoane.

O excepional formulare a ideii poetice c iubirea constituie nu numai energia cosmic ce poatearmoniza lumea, dar i elanul unic, capabil, prin intensitatea clipei devenit prezent etern i iradiind pe demsura ntregii firi, s reia creaia, s reinventeze universul sub forma superioar de substan spiritualpur, o aflm ntr-un fragment eminescian din Mss 2276(/): ngere, suntem n mijlocul universului asemeneaspiritului divin nainte de creaie Acel spirit divin eramnoi noi n momentul acesta purtm toat lumea n inimi Tu vei lsa ca umbra unei. Zile s se eternizezeprin tine Copi/o, ardem cum arde-ncet universul ntreg. O jertf infinit marelui spirit.

Micarea sufleteasc poetic are deci rolul de amobiliza un coninut existenial n scopul plasrii acestui coninut pe orbitele prezentului poetic, ale prezentului etern. Prin diversele caliti menionate, timpulpoetic devine acea form de eternitate n micare decare vorbete Platon (T/meos, 37 d). Relund o afirmaie de mai sus i parafraznd aseriunile lui Platon dintimeos (38, a), arta, timpul poetic imit eternitateadescriind cicluri cu ritm de numr; cu alte cuvinte, serii existeniale, forme ale cror ritmuri tind s nfptuiasc numrul de aur, armonia cea mai perfect afinitului i, n felul acesta, onticitatea ideal n ordineuman. Dar, nu o idealitate pur formal, ci repetmparticipaional, adic de intens confundare universal sub semnul poeticului i al iubirii.

ntruct n capitolul urmtor vom ncerca s relevm virtuile muzicii de a dezvolta eterniti n micare, iar asupra acelorai virtui n arta poeziei ne vomopri mai ndelung analiznd creaia eminescian, vomexemplifica aici ideea de mai sus n arta dansului.

n adevr, finitul perfect, adic trupul omenesc, nudesfoar n dans cicluri cu ritm de numr care imit venicia prin mplinirea repetitiv a unor seciuni deaur n micare? i aceste serii existeniale ale armoniei n micare nu constituie, n acelai timp, iruperi alefinitului n universal? Nu sunt aceste iruperi elanuri supratensionate ale fiinei umane de a se confunda cumicarea pur a fiinrii, cu izbucnirea i efervescenafiinrii n sine? Nu este dansul un concentrat existenial cosmic ntr-un finit absolut care se dezbrac desine nsui spre a se cheltui afectiv, pasionat nemrginirii? O bucurie de a fi care confisc orice onticitateposibil, orice spaiu i orice timp pentru a sfri subforma unui prezent etern al snului dinti, al ajunuluipromis oricrui renceput feeric de existenialitate.

ntr-unui din Sonetele ctre Orfeu (II, 28), Rilke mbin, sub forma unui cosmos vibrant indivizibil, desfurarea melodic a trupului n micarea dansului, cuglasul lirei lui Orfeu nsemnnd cnt i cuvnt, toatetrei micrile conlucrnd la confundarea universal ntruiubire. Vom reveni asupra acestui sonet n capitolulurmtor. > Trebuie s mai amintim aici micarea Tribhanga, adic tripla flexiune.

Canon tradiional caracteristic sculpturii indiene nc din nceputurile ei, mrturisind o viziune complet opus frontalitii i hieratismului rigid prezente n perioada arhaic a mai tuturorcelorlalte popoare.

Tribhanga, prin tridimensionalitate, sintetizeaz universul, marile spaii ale lumii.

Iar micarea ntreiteiunduiri a formelor generoase, dar suple, armonioase, condenseaz i cheltuie ritmic viaa individual marilorritmuri ale vieii universale. Fiecare figur surprins nstatuie constituie o stare extatic-limit a micrii pasionate ctre aceast ndoit totalizare cosmic.

Devenit secven de eternitate.

Exemplul muzicii i cel al dansului ne relev nco dat faptul sugerat mai sus, c poezia nu ne scoatedin orice durat, din orice experien temporal, ci neizbvete de durata evanescent. Cci existen nsemneaz, ipso facto, durat. Dar.

n poezie, n art.

O durat msurnd eternitatea, un prezent fr apus.

Putem spune cel mult, aparent paradoxal, c poeticul este o temporalitate atemporal: prin transferul fenomenalului n realitate numenal.

Prin ridicarea uneisecvene a fiinrii omeneti la treapt de simbol nepieritor, de idealitate destinal, de sacralitate ontic, destare absolut. Cnd micarea, altfel trectoare, a uneiinimi pline de simire vrea s se ntrupeze n formapoeziei, ea prin chiar aceasta intr ntr-o lume n care timpul nu mai are neles, scrie Titu Maiorescu n articolul Direcia nou n poezia i proza romn, idee ntrupat de Ion Barbu n cunoscutele versuri definind semnificaia uman a poeziei ca un altfel de timpcare vindec de timp un timp eteric, vertical, care ne mntuie de timpul apter i agrest: Din ceas, dedus adncul acestei calme creste, Intrat prin oglind n mntuit azur.

Astfel, ntr-un poem. i, n general, n opera deart.

Micarea ireversibil a timpului este abolit; dinlinear, aceast micare devine orbital.

Concentric i densificant: un concentrat destinai omenesc, unmodel existenial care devine atemporal n sensul c, ieind din timpul destrmant, ne poart n prezentulmereu actual al unui nou cer i al unui nou pmnt, al unui nou statut ontologic. Oblignd timpul la eternntoarcere pe o traiectorie repetat circular, ideea poetic intensific tensiunea existenialitii pn la acealimit extatic n care fiinarea se decanteaz i setransform n quante de energie luminoas i eteric, pur, devenind n felul acesta nceputul uimit al uneireplsmuiri a universului de ctre Demiurgul-Poet, dupcuvntul aceluiai Ion Barbu: Un gnd adus de raz i curbur (Fii aurul irecuzabil greu I) Extremele cmrilor de burmirat le ncepea n Dumnezeu.

De fapt, timpul poetic rezolv antinomia: trecereeternitate, permanen i scurgere fr ntoarcere. Lucrul acesta l mplinete i muzica. Prezentul etern esten acelai timp o permanen, dar i o durat: durataunei esenialiti indestructibile, a unui absolut, a uneisecvene perene de onticitate. Esenializarea, transformarea n model, n exemplaritate destinal, n paradigm ontologic.

Evident, n muzic i n dans revenirea periodica unui motiv muzical, a unui grup de ritmuri, nsemneaz repetarea unor secvene de timp i deci o etern ntoarcere, care are darul s organizeze i astfel sfixeze un prezent scos din durata cheltuitoare, din uitare i, prin perfecta sa armonie, redat Mnemozineipentru a-l purta n venicie.

Unitatea lucrurilor reale este evenimentul, afirmaA. N. Whitehead (A. N. Whitehead, Einstein, Gallimard, Paris, 1951, p. 176), referindu-se la ordinea strict fizic. Dar, n ordine existenial uman, sintetic privind.

Materie i suflet.

Nu numai unitatea, ci nsi putina de a exista, esena fiinrii este reprezentat de eveniment, de faptul c ceva se ntmpl: ntr-un cuvnt, umanul este funcie de timp, de durat.

Astfel nu numai pe planul realitii fizice. Dari pe cel psihic asistm la unitatea indisolubil dintrespaiu i timp, dintre mas i energie, dintre substan i cmp.

n termeni meta-fizici, aceasta nseamn c, att fizic ct i psihic, noi reprezentm, ca esen ontic, osubstan care mereu iradiaz i se cheltuie, deci, repetm, suntem o materie, un spaiu, o mas pururicheltuit sub form de energie, de cmp, ntr-un cuvnt, de desfurare temporal.

Nu am putea exista fr a fi o form, o mas, osubstan definit. Dar nici nu am putea fiina fra ne dezvolta, a ne desfura, fr a deveni eveniment; viaa este o suit de evenimente. Or, evenimentul, statutul de temporalitate, confer fiinei umane, pe de o parte, ansa depirii, a eliberrii de finit, demsur, de nchisoarea noastr care este lumea viziunii noastre, cum afirm Platon, adic lumea formelor perceput ca fix aici i acum; dar, n acelaitimp, ne rezerv i neansa cheltuirii, a trecerii, a stingerii.

Fiina pur i Neantul sunt unul i acelai lucruafirm Hegel. Nu n sensul c se confund ntre ele, ci c se pot schimba n orice moment una n cealalt. Din acest motiv este necesar poezia: ea sustrageneantului un spaiu i un timp, un acum i aici li* dicindu-l la rang de esenialitate, de certitudine existenial.

i punnd n tensiune exact facultile umanecele mai ncrcate de onticitate: afectivitatea, sensibilitatea, uimirea.

Faculti care au menirea s nepoarte la zenitul onticitii.

Acesta este prezentul etern al poemului (nelegnd prin poem orice oper de art autentic) ce unetespaiul cu timpul ntr-un cmp energetic existenial unitar analog celui einsteinian dar care, departe dea fi un simplu concept tiinific, exprim nu realitateafizic, ci realitatea luntric. i anume o supremtensiune, trie i densitate de fiinare a eului nostrucel mai profund, a sufletului nostru ideal.

Prezentul etern poetic va fi transferat de la eu la eui se va perpetua n uimirea contemplatorului prin temporalitatea atemporal a tensiunilor i vibraiilor particulare poemului respectiv pe care le pune n micare n contemplator, astfel nct acesta s ncerce arealiza el nsui acea viziune unic a creatorului, pentru a-i mplini, n felul acesta, n interiorul poemului, o plenitudine ontologic vecin. Pe perioada tririipoetice, cu absolutul.

Cu absolutul att ca intensitate, ce confisc onticitatea, dar i n ceea ce privete contaminarea, anexarea pn la confundare n momentul contemplrii, aspaiului i timpului rmase n afara integralitii spaiu-timp a poemului. Ce nelegem prin aceasta? Lafel precum o stea, o comet sau o galaxie modificcomplexul spaiu-timp, prin care se mic, la fel emoia sensibil i intelectual, creat n poezie de prezentul eternizat.

Prin energia sa expansional i mutaional i prin dinamica sa eseializant, antreneaz cu ea i transform n acel prezent peren ntregul timp i coninut existenial, luntric i dinafar, care intr n tangent i sub unghiul de viziune i vibraie n momentul contemplrii respectivului poem, arespectivei opere de art.

Astfel, n perioada contemplrii operei de art, atririi unui poem, ntreg universul tiut, receptat, memoralizat se transform n und de energie, n vibraie, n micare existenial transfigurat i absolutizat, ca n orice stare de har.

Se tie c tiina modern a ajuns la ideea ctrim ntr-un univers de unde i particule, de quante, aflat n permanent micare; dar, dup principiul incertitudinii al lui Heisenberg, rmne cu neputin sdeterminm poziia i rapiditatea electronilor.

Prin urmare, cu ct am naintat mai profund n intimitatea materiei, s-a vzut c onticitatea devine maiindeterminabil. Realitatea ultim este micarea i eaeste indeterminabil la modul absolut.

Lat deci, nc o raiune pentru ca omul s-i construiasc prin prezentul etern poetic o lume a certitudinii, un complex spaiu-timp controlabil, un cmp unitar temporo-spaial cu putin de captat i istovit dectre facultile sale senzoriale i intelective. i astfel cu putin de purtat spre maximum de trie onticprin micarea sufleteasc, prin uimire, prin transfigurare.

Termen ultim al experienei estetice.

Complexul ideal spaiu-timp, reprezentat de prezentul etern mplinit de poezie, de art n general, constituie o lume n lume dup cuvntul lui Eminescu.

Avnd substan i dimensiuni spirituale; calitateaesenial a acestui sistem spaio-temporal ideal estevibraia, tensionalitatea, uimirea, intensitatea, micarea emoional mixt estetic, ontologic i axiologic, n acelai timp, indistinct.

Cci, n viziunea noastr, esteticul, sentimentul estetic nsemneaz perceperea i satisfacerea prin operade art a certitudinii existeniale umane: certitudineca realizare formal perfect, armonioas, certitudineca model valoric de fiinare, certitudine ca tensiunecatarctic, transfigurant, a strii ontologice trite. Transfigurarea prin care transcendem timpul heraclitian pentru a intra n sfera durabilitii lucrurilor ideale.

Revenind din nou la Ion Barbu i continund ideeacelor patru versuri citate mai sus din Margini de sear, Poetul-Demiurg devenit capt al osiei lumii.

n prezentul etern instaurat de ctre poezie, adic nacel ceas alb, concis al minunii, sub lucidul eter aluimirii minii, al zborului su intelectual. Caut cheilecertitudinii pentru a putea deschide cercurile taineifiinrii: Capt al osiei lumii!

Ceas alb, concis al minunii, Sun-mi trei Clare chei Certe, sub lucid eter Pentru cercuri de mister!

Epuiznd misterul fiinrii ntru intensiti carnale, deci materiale, epuiznd apoi misterul tririi n sferacletarelor reci ale inteligenei, poetul afl, n fine, marea tain a certitudinii, a absolutului n arderea pur: aici are loc nunta necesar a eului su cu esenasolar a fiinrii, conceput ca incandescen n sine, stare-limit de negrit.

Astfel, orict de paradoxal ar prea, se realizeazo certitudine existenial, o eviden absolut frchip, fr nume.

Ceea ce-l posibil, este sigur n venicie (Wasmoglich ist, ist n der Ewigkeit gewiss), noteaz Eminescu n Mss 2270, f. 83.

Acest aforism definete excepional actul de ntemeiere ontologic, mai precis, de fundamentare a certitudinii ontologice pe care-o nfptuiete prezentuletern poetic, nzuin structural fiinei omeneti.

Din acest motiv, numai un poet. bineneles un mare i veritabil poet, la acesta poezia fiind reflexiv, meta-fizic, iar gndirea poetic (dichtendesdenken, cum o numete Heidegger referindu-se la Holderlin), la care deci emoia sufletului se mbin i conlucreaz indisolubil cu emoia minii.

Numai un asemenea poet putea s aib revelaia adevrului formulat mai sus. Numai spiritul unui astfel de poet este deschis ctre o asemenea viziune, pentru c este vegheat de lumina filosofic holderlinian.

Implicaii adnci, eseniale pentru nelegerea necesitii umane a prezentului etern poetic ne ntmpinn cele cteva cuvinte ale aforismului eminescian ianume: n concepia unui poet, adic a unui creator, ceeace este posibil nu se poate pierde, reprezint un ctig definitiv al existenialitii n jocul cosmic cu nimicul. Din acest motiv, posibilul trebuie s ntlneascputerea demiurgic avnd capacitatea de a-l scoate dinstarea virtual i de a-l trece n certitudinea fiinriin circuitul lucrurilor nepieritoare.

Or, aceast for demiurgic este privilegiul poetului. Numai uimirea, numai iluminarea poetului sebucur de harul de a vindeca clipa efemer de ovirea n care se afl ntre putin i neant i s o preschimbe n fragment de venicie. Numai setea de idealitate a poetului poate transfera fiinarea caduc alucrurilor i a eului n fiinare absolut.

Poezia nu numai face inteligibil i semnificativviaa cosmic, dar i instaureaz cosmicitatea fiinriii astfel i confer dimensiunea eternitii. Poetul aregustul foarte fin al venicului; mai mult: nu poatetri dect n viziunea venicului. De aceea, aa cumafirm Paul Claudel, poetul adaog, asemenea unuidemiurg, ceva nou universului. n prezentul etern poetic timpul se stabilizeaz i preface realul fragil, evanescent n raccourci-ur/1 fulgurante ale veniciei, astfel ntr-o nou ipostaz a bucuriei de a fi.

Orice poem devine un nceput absolut pe care unzeu oricnd l-ar putea lua drept model pentru ca srefac lumea, creaia.

Numai poetul poate preschimba posibilul n certitudine existenial, pentru c, aa cum afirm Rimbaudn ultimul poem din llluminations, Gen/e.

Geniul poetic reunete n fiinarea sa i n puterea sa creatoaretoi cei trei termeni: iubirea, prezentul i eternitatea: /est laffection et le present i est lamour et leternite. Iubirea este deci cheia prin care poetul nedeschide porile absolutului. i fiindc el ne iubetepentru viaa sa infinit (/nous aime pour sa vie infinie), fora creatoare a afeciunii sale.

Kama n mitologia indian ne druiete ontologii superioare, ne instaleaz n orele unice ale visului intens irapid, ne transport printr-un elan nemrginit nsplendorile nevzute ale eternitii regsite (Elle estretrouvee. I Quoi?

LEternite): certitudinea eminescian a fiinrii ntru venicie: in der Ewigkeit gewiss.

L

2. MITUL POETIC i PREZENTUL ETERN

Numai mergnd pe calea unic amitului vei afla Fiina.

PARMENIDE, DESPRE NATURA, VIII, 1 2 Dei imaginat, plsmuit, timpul poetic este pentrunoi mai real dect timpul fizic. Ultimul ne este strin, el capteaz i supune devenirii fiina noastr fizic, biologic precum i psihicul cotidian, derivat secundal alctuirii fizice i biologice.

Or, fizicul i biologicul sunt date din exterior, nuconstituie eul nostru, neles drept entitate pur, independent de orice determinare. Astfel, timpul desfurat de ele ni-l strin, deci mai puin real pentrueul nostru absolut.

n schimb, timpul poetic constituie timpul nostrucel mai intim. Evenimentul poetic se confund cu noinine, pe cnd evenimentul fizic sau biologic rmn nafara eului nostru, sunt obiecte de observaie i studiu, dei ele pot fi i sunt fructificate poetic, fructificate de vibraia contiinei noastre existeniale n micarea ei ctre nvenicire, ctre absolut. Existena noastr zilnic ne este dat, pe cnd timpul poetic, existena poetic ne-o druim noi nou nine. Poezia esteastfel valorificarea eu-al a lumii din afar, exterioritate care ncepe cu propriul nostru trup i sfrete cunemrginirea cosmic. O valorificare la nivel de esenialitate privind structurile lumii n raport cu micareaeului nostru, a fiinrii noastre n cmpul energetic cudublu curent: eu-univers, univers-eu.

Astfel, poezia fiind o creaie a omului i o re-creare, o rentemeiere la nivel de esenialitate a fiinrii sale, a autenticitii i adevrului su.

A realului su eu.

Aristotel a putut s afirme c poezia este mai adevrat i de un caracter mai elevat dect istoria (Poetica, 1451 b).

Un poem, relev Rilke ntr-o scrisoare ctre Louandrea Salome, ansa unui poem cuprinde mai multrealitate dect oricare dintre sentimentele sau relaiilemele. Cnd creez, exist: i a voi s gsesc putereade a-mi construi ntreaga mea via pe acest adevr, ideoarece, conchide Novalis, poezia este realitateaabsolut.

Cine iniiaz starea poetic, neleas ca armonizare transfigurat cu restul lumii? Prin ce stare onticvine eul pur n ntmpinarea universului pentru a i-tintimiza i preschimba n proprie substan devenito nesfrit beatitudine pe orizontala spaiului i verticala prezentului etern? Rspunsul a fost dat de demult de ctre Platon: mirarea, uimirea nsemneaznceputul strii poetice, prima ei condiie sufleteasc. Trim n lume pentru a ne mira, scrie Goethe nparabasis.

Uimirea este tensiunea care iniiaz, pune n micare i conduce timpul poetic ctre starea de plenitudine, de ncntare final, nsemnnd coincidena noastr cu existenialitatea n forma ei cea mai dens, coincidena noastr cu noi nine ca fragment al lumiiarmonizat cu restul i astfel, coincidena cu aceasecven a veniciei care este prezentul eternizat poetic.

Prin urmare, detailnd, uimirea ar nsemna:

Acceptarea i aderena noastr pn la confundare intens.

Afectiv i intelectual.

La onticitaten general, la cosmosul din afar i la condiia umann particular.

Ea este apoi, alturi de durere, cea mai nemijlocit dovad de autentificare a existenei; uimireaeste certitudinea cea mai pur a faptului de a fi: eareinstaureaz la modul extatic existena noastr i totodat, a universului, a lucrurilor.

Decurgnd din cele de mai sus, repetm, uimirea dezvolt virtui de intimizare pn la identificarea eului uman cu lumea i cu propria-l condiie defiinare. Prin urmare, uimirea ne confer cel mai autentic adevr ontic uman, adic adevrul celei maidense, mai purificate i mai intime fiinri, la captulcreia se afl bucuria de a tri inefabilul, unit nemijlocit cu beatitudinea dezmrginirii, a intrrii n universal. Or, acesta este adevrul poetic, adevruluimirii.

Platon afirm c uimirea (Thaumas) a nscut pe Iris, mesagera zeilor. Ea transmitea deci oamenilor iubireaadevrului suprem.

Prin urmare, spune Platon, nceputul oricrei filosofii, a iubirii adevrului, a nelegerii reale a universului i a fiinei noastre proprii este uimirea. Cci naceast stare ce const n a ne uimi, st nceputuloricrei nelepciuni (Platon, Theetet, 155 d).

S nu uitm c Thaumas este fiul zeiei Gaia, carea dat natere pmntului i zeilor i care este protectoarea fertilitii solului precum i a multiplicrii genului uman.

Pe de alt parte, Isis, fiica sa, reprezint curcubeul, aceast punte de nalt poezie a naturii, care leagcerul de pmnt, zeii de oameni. Ea este soia Zefirului i, n mitologia greac de mai trziu, mama lui Eros.

Or, Eros, zeul grec, este altceva dect Cupidonulroman. Dac ultimul este simbolul dragostei fizice, carnale, la Greci Eros era nainte de toate o entitate abstract: dorina care unete i d natere lumilor, vieii. La Greci Eros nu acioneaz asupra oamenilor cuajutorul sgeilor, ci cu ajutorul muzicii, cu farmecullirei. El era un fel de for divin sintetizant, deoareceputerea sa de mbinare i plsmuire cuprindea nu numai fiinele, dar i lumea vegetal i mineral, apele, fluidele.

Lat deci c prin ascenden i descenden, Thaumas uimirea, mirarea, parcurge tot ceea ce exist Univers, zei, oameni i i face s comunice prin iubirea nelepciunii; altfel spus, a nelegerii lumii subsemnul apropierii afective, sub forma confundrii niubire.

Dar uimirea poetic nsemneaz mai mult dect uimirea filosofic. Adevrul poetic este mai intens, maiautentic dect cel filosofic, pentru c nu este o simplnregistrare a unei realiti dinafar cruia i spunem adevr. Dei el este totdeauna aproximativ, tiindbine c adevrul absolut ne scap (ar trebui s parcurgem ntregul infinit spaial i temporal pentru a-lavea, lucru evident imposibil), pe cnd adevrulpoetic este mai real, deoarece este creat de noi, vinedinuntru, este o stare de adevr a sufletului, adic ostare ontologic iniiat i plsmuit tocmai de uimirea noastr; prin urmare, este absolut adevrat, fiindsub dependena voinei noastre de adevr, de realitate i anume, de adevr frumos, de realitate superioar: o realitate a uimirii, o realitate poetic, un adevrpoetic.

De aceea Platon afirma, de asemenea, c poetul, evitnd orice teorie, trebuie s pun n opera sa mituri; s ntemeieze deci o setie existenial proprie, fiinnd n imaginaia poetic, o lume nou creat niubire, n contopire participaional ntru uimire cu ntreg universul (Phaidon, 61 b). Iar modernul Baudelaire, reunind termenii n discuie, afirm: Poezia este ceeace este mai real, ceea ce nu este complet adevratdect ntr-o alt lume.

Lumea transreal a imaginaiei.

Proclamat regina facultilor de ctre autorul Florilor Rului.

Trebuie de adugat aici c Platon a scos n eviden faptul c cea mai nalt uimire, cea mai nalt filosofie cea mai nalt iubire a adevrului estemuzica. Altfel spus, n muzic se afl concentrat uimirea uman n expresia ei cea mai adnc i astfelcel mai dens, mai autentic adevr omenesc (Phaidon, 61 a).

Lucrul apare evident, deoarece, pe de o parte, muzica are fiin bivalent, natura sa este i fizic i sufleteasc, putnd face uor transferul lumii obiective, externe, n substana luntric, spiritual.

nsuire amuzicii excepional folosit de Eminescu n fenomenologia spaial particular a poemelor sale. Pe de altparte, muzica desfoar un nalt coeficient de puneren tensiune a tririi, a strii de a fi ca atare; realizeaz poate cel mai deplin concentrat de fiinare ndomeniul artei, n domeniul uimirii generat de creaiaestetic. Din acest motiv, precum vom vedea n capitolul urmtor, la muli poei muzica se afl la originea ideilor poetice, alctuiete deci starea de uimirecare genereaz poezia.

Amintim c, pe linia spiritului elin i a filosofieimaestrului su, Aristotel afirma c miturile sunt condensri de lucruri minunate, de stri care strnesc uimirea. Din acest motiv, cel care iubete miturile este un iubitor al nelepciunii, al adevrului. Cci iubitorul demituri, care sunt concentrate de minuni, este impliciti nemijlocit i un iubitor al adevrului (Aristotel, Metafizica, 982 B). Al adevrului etern.

Etern uman. Mitul poetic extrapoleaz pe om din lumea efemerului n aceast venicie exclusiv uman.

Or, cu fiecare poet se creeaz o nou mitologie alumii, o nou viziune a mirrii. Att a lumii externect i a celei luntrice, ultima fiind tlmcit mitic cuajutorul lucrurilor din afar. Se creeaz un nou coninutde eternitate, un nou statut de prezent etern poetic, Mitul poetic propriu fiecrui creator i n funcie de care acesta reorganizeaz lumea ntr-o nouformul i sintez existenial i destinal.

Se desfoar precum am artat deja, ntr-un timp circular. Micarea cronologic.

Unisensic i ireversibil.

Atimpului fizic se transform astfel n prezent etern, odurat posednd desfurarea orbital, cu ntoarcereperpetu n sine nsi.

Desigur, timp se dezvolt, se modific, se schimbai n prezentul etern; altfel nu ar fi durat, trire, cincremenire, de neconceput n ordine uman. Dar aiciesena devenirii, a schimbrii este de ordin, am putea fc spune, muzical, adic are loc n jurul aceleiai ideipoetice, aceleiai viziuni; este prelucrat n variatenuane acea viziune, acea esenialitate destinal uman, acea secvenq de absolut, acel prezent etern: universul coerent pe care-l creeaz mitul, mai coerent dectcunoaterea obiectiv, pentru c n structura mitului nimic nu ne mai scap, toate elementele, lucrurile, toateliniile de for ale ntmplrilor sunt dirijate i controlate de voina noastr de adevr propriu uman.

Astfel mitul are o libertate complet de micare, care este de nuan muzical, n sensul perfecteiinterdependene a elementelor i faptelor, a integralitii lor armonioase. Aceast libertate de micare conduce concretitudinea, realul faptic ctre idealitateaconceput, repetm, de voina noastr de frumos absolut, de frumos uman, de permanen uman. Timpulomenesc devine etern. Dar nu la idealitatea unui concept imuabil i ngheat, ci la o desfurare temporal neconsumptiv, izvoditoare a unui model superiorde existen i recrendu-se mereu i mereu din propria-l substan; model, arhetip neles nu ca abstraciune goal, neprimit de realitatea cea vie, nu ca tipar fr coninut, ca simpl micare spre frumosulschematic n sine, ci ca decantare existenial n scopde concentrare, de densificare a realului, de intensificare a viului, a fiinrii umane pn devine fragmentnepieritor, prezent etern.

Model exemplar, mitul, odat impus sensibilitiinoastre ontice devine minune palpabil, o zi macereasc i fr capt: o existen superioar i nfelul acesta un nou adevr uman de esen poetic, o nou realitate, obiect de etern ntoarcere. Astfel, Jean Bies, comentnd pe Mircea Eliade, arat c recitirea miturilor i prin urmare a poemelor, proiecteazpe cel ce recit i pe auditori ntr-un timp sacru, lintroduce ntr-o clip paradoxal, nemsurabil, ccfnu are durat (Jean Bies, Chamanisme et litterature, n Mircea Eliade, Cahier dHeme, 1978, p. 262).

Extrapolnd o afirmaie a lui Mircea Eliade, se poatespune c prin opera de art mitul consfinete iruperea energiei creatoare n lume, dar de ast dat aomului i nu a zeilor. n raport cu universul din operade art, din mitul poetic, lumea din afar este caduc, incert i mai cu seam strin suprapus, interferat i nu confundat cu propria-ne fiinare. Este vorbaaici de dou regimuri, dou regnuri ontologice cugrade diferite de autenticitate i de certitudine n raport cu eul uman. Cea mai nalt autenticitate i certitudine se gsesc concentrate n prezentul etern poetic al izvodirii artistice, adic al creaiei specificomului.

Prezentul etern n mitul prometeic n legtur cu rolul primordial pe care-l desfoarmitul n creaia poetic, adic n transmutarea timpuluicomun n timp nvenicit, exemplificm n continuarecu unul din cele mai polivalente mituri filosofice ipoetice din istoria culturii, mitul lui Prometeu n viziunealui Eschil, din tragedia cu acelai nume.

Este semnificativ faptul c druindu-le focul, Prometeu, aa precum arat Eschil, i nva pe oamenio sum de lucruri care, mpreun, nscriu de faptpoezia, mai precis prezentul etern poetic.

n adevr, Prometeu instruiete pe Efemeri s nfptuiasc lucruri care s le dea posibilitatea cel puin a tririi, dac nu a dobndirii eternitii.

Druirea focului a fost un act de iubire pentruoameni. Splendid simbolizare a intensitii curentului afectiv! n felul acesta ei au devenit nelepi i dotai cu inteligen, fiind capabili s neleag ornduirea cosmic i tlcul lucrurilor*.

* De remarcat c la vechii Egipteni, focul apare, ca i nfilosofia lui Heraclit, drept principiu al inteligenei precum i almicrii universale. Phtah, zeul unic adorat la Memphis, era ntruchiparea elementului arztor, demiurg organizator al cosmosului. Tot la Egipteni o substan considerat a constitui esena naturiiumane era nchipuit ca un fragment de flacr, de lumina (Khou), strlucitoare, inteligent. Apare evident c Heraclit s-ainspirat din gndirea mitic egiptean.

Oferindu-l focul, Prometeu l face pe om n primulrnd s neleag ce este timpul. Timpul cosmic, conceput ca micare i devenire consumptiv n acelaitimp, ncepnd cu micarea astral i ritmica anotimpurilor i culminnd cu timpul uman cel viu: micarea, intensitatea, ritmica i devenirea vieii.

Focul constituie imaginea, substana i even/mentulcel mai pregnant al timpului n esenialitatea mobilitii, schimbrii i consumpiei lui. Focul descrie untimp fantastic, extrem de precipitat, extrem de inventiv, desennd de fiece dat ntruchipri, morfologii tnuane absolut unice, fr ntoarcere. Focul este timpuln sine mereu nou, aa cum l-a definit Heraclit: Lumea de aici, aceeai pentru toate fiinele, nici un zeui nici un om nu a creat-o; ci ea a fost de ntotdeauna i este i fi-va mereu un foc venic viu, aprinzndu-se cu msur i stingndu-se cu msur (Fragmente, 30).

Dar focul este n aceiai timp lumin i purificare. El este astfel distrugere prin lumin ctre purificare. Mai mult nc. Focul nu este numai lumin, ci fiindpurificare prin lumin, el duce la iluminare, la transfigurare i, prin aceasta, la sacralizare.

Fiind ns intensitate, focul este simbolul vieii nsi, de la onticitatea ca atare, n sine i pn la onticitatea superioar, nscut din purificare i suit pnla sacralizare, tocmai cu ajutorul catalitic al nsuirilor antinomice ale focului i anume, rol mistuitor alarderii, pe de o parte, rol creator al luminii i al transsubstanializrii, pe de alt parte.

Or, prin aceste valene nsumate se realizeaz unuldin cele mai certe prezenturi eterne, mplinit pe maimulte ci.

Memoria focului fixeaz i confisc puternic contiina prezentului prin intensitatea luminoas i implicaiile ontice ale arderii: durat pur absorbant, mistuitoare i transmutant ctre o intensitate onticn sine realiznd astfel o disponibilitate abordabilpentru orice model de fiinare. Focul apare drept gen/u/onticitii de model uman. El parcurge cele trei momente ale tririi poetice: mistuire, devenire i transfer superior, adic renatere ntr-o stare de iluminare, de beatitudine a fiinrii pure. De aici mitul psriiphoenix. Focul purificator a luat o nuan particular la Novalis. Acesta considera iubirea o flacr, care consum puin cte puin tot ceea ce este pmntesc nmine i astfel face posibil transcederea de la foculexistenei pmnteti la trirea iluminrii celeste.

Astfel focul, arderea, este nu numai simbolul tririi, dar simbolul unei din cele mai intense i pure dintreenergiile mutante ale creaiei poetice.

O alt calitate particular focului este c el constituie o substan n acelai timp fizic i meta-fizic, n sensul c pe plan poetic arderea consum materiai o transfer la nivelul spiritului n intensitate esenial, pur, fapt care o nvestete cu deschiderea ctre un etern prezent, neles ca o stare de ambivalen: att de mplinire, ct i de ateptare uimit. Are dreptate Bachelard s afirme, n Psihanaliza focului, c prin sacrificiu! Su n inima flcrii, efemerul ne do lecie de eternitate.

Eschil arat apoi c Prometeu i nva pe oameninumrul, cel mai inteligent dintre lucruri. Or, numrnsemneaz delimitare, reprezint esena finitului, posibilitatea ntruprii existeniale n ordine uman; insemneaz ritm adic organizarea armonioas afinitului; numr i ritm semnific ns timp uman: timporganizat, eurimizat, pentru a deveni un prezent perpetuu.

Oamenii mai nva de la Prometeu, afirm Eschil, tiina aranjrii literelor, deci arta cuvntului, mbinarea sunetelor, limbajul, pentru a capta n verb universuldinafar i cel luntric n scopul de a i le nsui,

* Focul ca esena a fiinrii umane, precum i ca elementde devenire, consumpie i transcendere spre o existen superioar spre o mai nalt logodn (zu hherer Begattung), l ntlnim subtil ilustrat n poemul lui Goethe Selige Schnsucht (Dor fericit) din Westostlischer Divan: A muri i a devenidstirb und Werde I) aceasta este esena pmntetei fiinri.

De a le da neles omenesc, chip omenesc.

ntr-uncuvnt.

De a le umaniza; i nva, prin urmare, nceputul acelei arte, cea mai complect, mai plin devirtui impiicative creatoare, dar i explicitante, caliti capabile prin excelen s recreeze la nivel superior lumea din jur i pe cea sufleteasc: arta poeziei.

Prometeu mai spune Oceanidelor c l-a nvatpe om memoria i amintete n mod expres c Mnemosina este mama muzelor. Deci memoria este ceacre hrnete cu experien sufleteasc i spiritualanterioar prezentul poetic, prezentul etern al oricreiarte.

Fructificarea trecutului, a memoriei n vederea crerii unui prezent etern poetic vine n consens cu concepia greac despre zeia Mnemosina. Mnemosina estesora lui Kronos, sora timpului i a lui Okeanos, adica undei, a scurgerii. Ea este atotcunosctoare, n sensul c tie tot ce a fost, tot ceea ce este, dar i totce va fi. Fiind mama muzelor, rezult c graie muzelor i Mnemosinei poetul devine stpnul timpului petoat traiectoria lui, n ambele sensuri vectoriale in felul acesta poate s-l transforme n prezent nvenicit.

Ni se pare c una din cele mai frumoase formulriale ideei poetice privind condensarea timpilor trecut, prezent i viitor n Aducerea Aminte, n vederea valorificrii lor ntr-un acum nemuritor, o gsimla Pindar:

Iar Pallas, zeia, lpuse un rspuns nepieritor inclasul acesta: ceea ce este i cele care mai nainte s-au ntmplat, Precum i toate cte vor mai fi. Toate artindu-seprin Aducere Aminte.

(Paionul VIII, trad. Loan Alexandru) Cu ajutorul memorie/, adic a timpului ce s-a ntrupat deja, poetul mprumut din lumea dinafar jimagini i semne pe care le transform n timp poetic, nscriind un prezent esenializat, inalterabil, care scap timpului cronologic. In felul acesta sunt satisfcute ntru poezie att nevoia de eternitate, prin permanenaunei micri temporale orbitale unice, ct i nevoia delibertate, prin dou fapte: micarea ca atare nsemneaz n ordine uman eliberare: Orice noroc i-ntinde-aripile, Gonit de clipelestrii pe loc.

Iar pe de alt parte, starea poetic plsmuit se situeaz n afara timpului istoric extern, impus; eareprezint o realitate exclusiv sufleteasc i prin urmare exclusiv uman.

Se confirm, pe un alt plan i n ali termeni, ceeace Henri Bergson afirma n Mafiere et Memo/re; Spiritul mprumut de la materie percepiile de unde itrage hrana sa i le restituie sub form de micare ncare i-a imprimat libertatea; aici fiind vorba de micarea poetic, plsmuitoare de prezent etern (H. Bergson, Mai/ere et Memoire, F. Alean, Paris, 1938, p. 280).

Astfel, are dreptate Michelis cnd afirm c o experien estetic este posibil numai cnd memoriacolaboreaz cu imaginaia creatoare pentru a combinarealul cu idealul. Sau, altfel spus, pentru a transferarealitatea n universul idealitii. Memoria fr imaginaie nu este creatoare, iar imaginaia fr memorie este fr suport. (P. A. Michelis, Aesthetic Distance, n Aestetics and the Arts, Mcgraw-Hill, New York, 1968, P- 44).

Dar n ce const memoria fructificabil poetic, artistic? Este ea o simpl trecere n revist a unor evenimente sau imagini trite?

Nicidecum. nsui faptul c memoria poetic oferimaginaiei creatoare o realitate trit, arat c dejaacele fapte i imagini au fost filtrate, nuanate de ctre sensibilitatea i intelectul de coloratur particularale creatorului respectiv. Pe de alt parte, aceastmemorie, acele fapte i imagini au fost n repetaternduri retrite, deci rennoite, mbogite n coninutul lor spiritual, n semnificaia lor. Astfel, memoria poeticeste suma algebric a diverselor imagini, ntmplri, experiene sufleteti semnificate la treapt poetic dectre un anumit creator.

Se tie c la greci uitarea rul Lethe era egalcu moartea. Prin urmare, memoria, care nsemneazprezena permanent n spirit a tririlor trecute, reprezint viaa, faptul de a fi care s-a realizat. Iarpoetul fructific acest fond anamnestic, deci viaa nsi, pentru construirea poeziei, a prezentului etern. Parafraznd pe Platon, putem spune c a nelege adevrul, binele, frumosul, nsemneaz a pstra intactmemoria spiritualitii vieuite. Anamnesis-ul poeticnu rememoreaz din realitatea dinafar doar o pelicul fotografic, ci idei poetice, adevruri poetice, strii structuri poetice vii, decantate i esenializate. Exemplu strlucit n acest sens l ofer ndelungul pelerinaj al lui Mareei Proust n istoria clipelor eseniale, privilegiate din trecut, fie paradisiace (La umbra tinerelor fete), fie infernale (Sodoma i Gomora).

Pecare le transform n pure fulguraii de beatitudine, n prezent etern poetic. (M. Blanchot, Spaiul literar, trad. Irina Mavrodin, ed. Univers, 1980, p. 163).

Din legenda lui Prometeu.

Aa cum o red Eschil, mai sunt de reinut dou fapte.

Corul care asist sufletete i spiritual pe Prometeun suferinele sale este cel al Oceanidelor, fiicele luiokeanos: sunt, prin urmare, nimfele strfundurilor inaccesibile ale micrii eterne. Iar alt fapt semnificativeste urmtorul: invocaia cea mai frecvent a lui Prometeu se face ctre Eter, ca martor a! Suferinelorsale: O, Eter divin Lumin a tuturor Or, eterul, n concepia elin, concepie reluat lamoderni mai ales de Holderlin, este partea cea maide sus a cerului, acea care se unete cu lumina strlucitoare i pur a soarelui, lcaul zeilor. Eterul nsemneaz, de asemenea, cea mai nalt, mai subtil icea mai poetic esen ontologic. Din el s-au nscut, conform mitologiei greceti, celelalte elemente primordiale ale universului i vieii: aerul, pmntul, apa, focul.

Iar acum, ncerend o sintez, s ne amintim cprometeu nva pe oameni focul pentru a-l nvaartele.

Or, dac artele au drept menire crearea unui prezent poetic etern, este de observat c mitul prometeicsintetizeaz n mod ideal diversele caliti ale timpuluiuman transformat n prezent poetic perpetuu: ardereaflcrii, ca micare i intensitate a tririi, purificare aexistenei i transsubstanializarea ei; eterul, care estensi aceast nou substan de suflet, nou substan ontologic, transfigurat, sublimat; iar numrul i cuvmtul sunt mijloacele prin care omul realizeaz poeticul, n sensul captrii, filtrrii i apoi transsferul lucrurilor, al lumii dinafar i a celei sufletetintr-un univers nou exclusiv uman, care este poezia, arta, n general.

i, n fine, aceast replsmuire a lumii are loc cuajutorul Mnemosinei, care pstreaz memoria tririloranterioare, memoria experienelor ontice, pentru a levalorifica i a le da nvenicire uman.

Flacr i Und (Oceanidele!), aceasta este devenirea uman; memoria experienelor cu cosmosul, acesta este universul sufletului; numrul, ritmul, armonia acestea sunt elementele prin care finitul se poateorganiza i apra de infinit, adic formele condiieiumane n lupta lor cu disoluia i moartea. Din acestmotiv, fructifiendu-i aventura anterioar i de fiecarezi cu universul din afar, tot prin numr, ritm i armonie n arte n general, n poezia cuvntului n special.

Organizeaz i omul lumea, pe care el i-orecreeaz dup modelul su, pentru a-i gsi astfelcertitudinea ntr-un univers care-l este propriu. Iar termenul final al oricrei arte, al poeziei, este transcederea ntr-o stare preacurat, sublim, eteric, dupmodelul holderlinian sau eminescian, fcnd ca timpuluman cu mers ireversibil s se converteasc ntr-unetern prezent al uimirii poetice. Ni se pare extraordinar definirea exhaustiv pe care Eschil o d prin Prometeu esenialitii poeticului, artei umane n genera! De altfel, este tiut c Eschil a fost nu numedramaturg, ci, precum urma s fie i Shakespeare dupedou milenii.

i un filosof cu mari intuiii n domeniul gndirii i sensibilitii omeneti.

Precum vom vedea n capitolele n care va fi analizat prezentul etern eminescian, implicaia mitului nalctuirea acestui prezent poetic este organic i cumultiple valene.

Anticipm ns aici constatarea esenial c transferul realitii comune, efemere, n temporalitateacontrolat a mitului, pentru a institui concentrate defiinare uimit, transfigurat.

Concentrate de eternitate. Este cvasiconstant att n poezia ct i n prozalui Eminescu. Marile poeme ca Strigoii, Clin (file depoveste) i Luceafrul, nuvela filosofic Srmanul D/onis sunt construite pe fenomenologia temporal i ontologic a basmului.

Apelarea iterativ la mit ne relev coincidena structurii spirituale a poetului nostru cu structura adnca aduhului romnesc i anume, cu acele alctuiri originare, virginale i pure care stau la baza viziunilor arteziene din care au nit balada Mioriei i a Meferului Mano/e. Vizionarismul eminescian, conversaia cuidealurile, sacralizarea sufletului su, sacralizarea iubitei i a lumii (de unde obsesia cuvntului sfnt), nzuina de ntemeiere a unei neorealiti nvenicite, toate acestea au loc prin cataliza, prin alchimia, prinsortilegiul mitului. Cu ajutorul legendarului, Eminescui-a putut furi o serie existenial poetic original, care reprezint condensri de stri ontice ngduindinimii, spiritului i naturii s ajung la propriul lor adevr.

La cel mai ncrcat de uimire i astfel mai durabil adevr: frumosul, suprema ipostaz a eternitii.

Confundarea cu spiritualitatea mitic romneasceste evideniat prisoselnic de tentativa poetului de atransforma timpul vechii noastre istorii ntr-o eflorescent de mituri autohtone, fapt pe care l-a reliefat, ntre alii, Mihai Drgan (M/hai Eminescu, Interpretri, I, Junimea, lai, 1982, pp. 150-l51). Proiectele de epopee Gena/a i Legenda Daciei, drama Mira stau mrturie ambiioasei tentative amintite, ale crei ecouri segsesc n postumele Memento Mori, Gemenii, Sarmis, Dochia i ursitoarele.

Pe de alt parte, Ioana Em. Petrescu (Eminescu, Modele cosmologice i viziunea poetic, Minerva, 1978, p. 150) atrage pe drept cuvnt atenia asupra sensului mnuitor pe care Eminescu l atribuia vrstei miticea istoriei noastre, vrst mitic pe care poetul o consider o suit de evi de venicie, afirmaie punndsemnul egalitii ntre legendar i etern.

Un argument excepional n favoarea faptului cpentru Eminescu mitul i venicia nsemnau unul i acela lucru, ni-l Ofer deosebit de explicit i convingtorvariantele strofei finale ale poeziei Criasa din poveti. Precum este cunoscut, n forma definitiv aceast strofsun astfel: Ea se uit Pru-l galben, Faa ei lucesc n lun, Iar n ochii ei albatri Tccte basmele s-adun.

Or, ntr-o prim variant, aceast strof avea urmtoarea nfiare: i albatri mari sunt ochii, Stele frunii luminatestrlucesc adine ca doupicturi d-eternitate.

Mai apoi, n alte trei variante, ultimele dou stihurireiau insistent echivalena dintre albastrul ochilor ivenicie: a. Ochi albatri strlucesc capicturi de venicie b. Ochi albatri ard sub fruntepicturi de venicie.

C. Iar n ochii ei albatrivenicia-l adunat Precum se observ, fa de ultima variant, n versiunea publicat, dup ezitri succesive.

Se produceo adevrat mutaie: din concentrat de eternitate, venicia-l adunat.

Albastrul privirilor devine concentrat mitic: toate basmele s-adun. Conceptuluigol al veniciei i se druiete coninutul ontic i axiologic al basmelor.

Este fascinant aceast intertransformare reciprocntre infinit (albastrul.

Infinitul cel mai purificat, maieterat; mai mult, albastrul ochilor deschiznd uninfinit mai adnc dect cel fizic.

Mai imprevizibil, activ, creator), eternitate i lumea poveste/: aceastirumpere ca ntr-o zi dinti. Mai nalt.

Pentru apopula feeric nemrginirea i venicia.

3. CUVNTUL i PREZENTUL ETERN

Und die Welt hebt an zu singen, triffst du nur das Zauherwort. (i lumea ncepe dintr-o data s cnte, damumai dac ai nimerit cuvrvtul magic).

EICHENDORF

Poezia este adevrata art absoluta spiritului manilestindu-se ca spirit Prin coninutul su, dintre toate artele poezia este cea mai bogat, ceamai nelimitat.

HEGEl ansa unic a poeziei este de a putea utiliza pentru construirea prezentului etern nu numai numrul iarmonizarea lui prin ritmuri i vibraii.

Mijloace decare dispune n comun cu muzica, dansul, pictura isculptura, ci i un element propriu, privilegiat n raport cu celelalte arte i anume cuvntul.

Care estenvestit cu virtui de expresie particulare depind virtuile sunetului n sine (muzica), ale micrii statuiiumane (dansul), ale formelor i culorilor n pictur, sau ale volumelor, liniilor i materialelor ca atare (bronz, marmur) utilizate de sculptur.

Nimeni nu este mai contient dect poetul de puterea cosmic a Cuvntului, scrie Pierre Emmanuel. Omul i cuvntul nasc pe fiica lor etern, Imaginea nvenicie a omului. Pentru c Graiul nu este numai uninstrument, el este nsi fiina omului i a lumii, dincare el i face lcaul numind-o i ordonfnd-o n cuvinte.

Cuvntul posed un coninut practic inepuizabil deexistenialitate, de semnificaie ontic; dar nu schematic, general, ci real, vie, fie concret, fizic. Fie sufleteasc sau spiritual.

Evocarea unui cuvnt deschide n noi o vast izbucnire de perspective, o revrsare de reprezentri, obogie de simminte, de gnduri, de nelesuri, deaspiraii.

Adic ntregul univers fizic i spiritual cucare experimentarea, trirea cuvntului respectiv s-a ncrcat de-a-lungul vieii fiecruia dintre noi la aceastaadugndu-se fondul de subsensuri, de reprezentri, desimminte, de vibraie ontic pe care i Ie-a imprimatcontextul social i istoric, istorie mergnd i iradiinddeseori n adncuri imposibil de a fi urmrite i dezvluite.

n aceast perspectiv, cuvntul apare ca un concentrat temporo-spaial de univers sensibil i intelectual: un concentrat energetic de fiinare uman, energie potenial care urmeaz s fie eliberat i fructificat n nuan particular de ctre poet. Din acestmotiv, contient de puterea cosmic a Verbului, poeii metafizicieni, care au imaginat cosmogoniile. Au pus drept primum movens al nceputurilor, al primei diminei puterea magic, plsmuitoare a Cuvntului: i Cuvntul s-a fcut Realitate (Cartea Morilor, Egiptul antic). n acest context se nvedereaz afirmaia lui Pindar din cea de a patra Nemean: icuvntul vieuiete cu mult dincolo de fapt/Numaidac, prin iluminarea graiilor I Limba se cufund nadncul inimii.

Cunoaterea lumii, aa cum ea ne apare, se datoreaz interpretrii semnalelor primite. Dinafar saudinuntru.

Prin mijlocirea: acuitii i posibilitilor de modulare ale organelor de sim; puterea dereceptare, analiz, discernmnt i sintez a intelectului; totalitatea particularitilor mediului istorico-social respectiv n a privi, a interpreta lumea i lucrurile; sistemul de habitudini tradiionale, fixate mai demultsau mai trziu i transmise prin simpla coabitare, prin. Uzaj zilnic, prin educaie, prin cultur.

Activitatea noastr zilnic se bazeaz pe folosireautilitar-adaptativ a acestui sistem primar; de fapt, aunui numr minim de obinuine elementare, cvasiinstinctive, reflexe pe care, n situaia dat, le aplicm pe drumul cel mai scurt indicat de discernmntul nostru practic. Evident i inteligena practic organizeaz datele percepute ntr-o construcie sintetic, ntr-o ordine tiut programatic sau miniexistenial, biologic. Dar, bineneles, nu este necesar ca actulrespectiv s angajeze o viziune filosofic, o valorizarela nivel cosmic.

Astfel, cuvntul constituie sufragiul social i culturalal unui context istorial asupra unui lucru, asupra realului, consensul n aproximaie maxim creat de experiena faptic i de gndire asupra naturii i vieii.

Or, colorat, modulat de viaa socio-cultural dinjur i de experiena sufleteasc i spiritual personala poetului, coninutul sensic i energia potenial creatoare de deschideri ontologice ale cuvntului folositde poet reprezint rezultanta algebric, dac se poatespune astfel, a experienelor multiple pe care Ie-atrit de-a lungul veacurilor i n cursul existenei poetului cuvntul respectiv.

Astfel, ceea ce poetul ntreprinde este de a eliberasmburele permanent uman i esena poetic din multiplele coninuturi ale cuvntului, din bogata sa ncrctur de via, de suflet, de lucruri, de univers. Eliberate din cuvnt, aceste energii ontologice potenialevor organiza noi structuri ale lumii i ale sufletului: structuri poetice, adic structuri semnificative purtndun neles uman ideal, superior, de rezonan cosmici instituind un prezent etern.

Poetul trebuie s duc n vecintatea absolutuluistarea de trire, starea de fiinare mai nti a sa nsi i prin aceasta a cititorului. Coninutul, nuanai ncrctura de absolut a acestei noi stri de a fiine de esenialitatea, adncimea, intensitatea, elevaiai de coeficientul de angajare destinal uman a momentului creator, de potenialul de suflet i de nemrginire nvestit de poet n cuvinte.

Evident, ecoul pe care l va declana poemul nsufletul cititorului ine de calitatea receptivitii acestuia:

De bogia experienelor sufleteti, intelectuale, spirituale, pe care cuvntul Ie-a dobndit anterior lacititor;

De reaciile emoionale declanate de ocul dentlnire dintre ncrctura de onticitate sensibil, imaginativ i cognitiv a cuvntului utilizat de poeti ncrctura de valori ontice i de frumos, de valoridestinale, de valori cosmice ale aceluiai cuvnt lacititor. Aceste reacii sunt imprevizibile i ele se polmodifica de la o lectur la alta, n funcie de amploarea deschiderilor anamnestice n momentul lecturii a eventualei mbogiri cu noi experiene ale cuvntului respectiv de la ultima lectur, cu noi potenialitide vibraie i rezonan perspectival i ontogenic.

Poetui ntreprinde o nou experiena unic pentru marele poet a cuvntului: cognitiv i ontologic. O experien mai nalt, mai pur, conform versuluilui Mallarme: Donner un sens plus pur aux mots dela tribu. O experien a esenelor, care scoate lucrurile din condiia de a fi umilite prin uzura i consumul pragmatic, pentru a le sacraliza; de asemenea, scoate eul din diversele cercuri ale determinrilor pentru a-l reda lui nsui, astfel ca n forma sa pur spoat intra n comuniune i confundare cu lucrurile universul, restituite, de asemenea, formei lor feciorelnice, eseniale, cosmicitii lor dinti. Numai aa poateavea loc nunta necesar de care vorbete Ion Barbu. In acelai sens pleda i Heidegger: ntoarcerea la unconinut originar al limbii Care este prad unei degradri continui (Dialog cu Richard Wisser la televiziunea RFG, 24 sept. 1969).

n minile poetului cuvntul devine iluminat, sufero adevrat mutaie. Poetul scoate cuvintele din starea lor natural (adic uzual, n.n.) i le aduce nstrea de graie, afirm Lucian Blaga.

ntreprinznd aceast experien a esenelor, maiprecis a reesenializrii, poetul poate elibera nelesurile originare, de demult, ale coincidenei cuvntului cuadevrul lumii i al lucrurilor, nainte de alterarea saprin aplicaii utilitariste, degradate, care l-au amputatde cosmicitatea virginal, iniial.

Ne vom limita la un singur exemplu. Cuvntul codru, aa cum frumos a analizat Petru Caraman (Pmnt i ap, Junimea, 1984, p. 266-302), recapt nlirica lui Eminescu ntregul su coninut de cosmicitate i coloratur destinal-romneasc din poezia noastr popular, multiplele valene pe care cuvntul Ie-adobndit i experimentat n comuniunea dintre codrui romn de-a lungul zbuciumatei noastre istorii.

Laitmotivul acestor valene l constituie simbolulocrotirii, simbolul de sn primordial proteguitor (Ji desbrac ara sinul, I Codrul, frate cu romnul), acolounde se afl gura de rai a copilriei, reprezentndceasul cel mai curat al vieii i unde se afl curiledorului, dup excepionala expresie dintr-o poeziepopular: O rmi, rmi la mine, I Te iubesc att demult I I Ale tale doruri toate I Numai eu tiu s leascult i unde fiina poetului-copil devine esen domneasc a universului: In al umbrei ntunerec I Teasamn unui prin Fptura codrului de zeitate benefic este mrturiaveniciei: Ci noi locului ne inem, /Cum am fostaa rmnem. Codrul este cel care prin comuniune afectiv nelege cel mai apropiat i mai adnc destinul tragical vieii umane (op. Ct. P. 284). i este cel care intervine hotrtor n aprarea fiinei neamului: tefane, Mria Ta, Tu la Putna nu mai sta Tu te-nal din mormnts te-aud din corn sunnd. De-l suna din corn o dat, Ai s-aduni Moldova toat, De-l suna de dou ori, Ii vin codri-n ajutor, De-l suna a treia oar, Toi dumanii or s piardin hotra n hotra.

Pentru ca, finalmente, o dat cu ieirea din trimulvieii, poetul s nzuiasc a se ntoarce n marelecircuit al naturii, n snul dinti al codrului, ca o reintrare n totalitatea universal, n ajunul potenial aloricrei replsmuiri a lumii: S-mi f/e somnul lin I icodrul aproape. n felul acesta, codrul capt n creaia eminescianvaloare de centru al lumii, spaiu al eternei ntoarceri.

Al prezentului nvenicit.

Poetul poate, de asemenea, s imprime cuvintelornelesuri noi (cci tot ce-l vzut destul I pe nimeninu mai mir, scrie Vicente Aleixandre), mai adnci, sensuri superioare i s le ridice la treapt de constante, de paradigme specifice consteind universul suliric, reprezentnd pilatrii pe care se nal construciatemplului infinit al creaiei sale. Orice poezie, scriemircea Eliade, este un efort pentru a re-craa limbajul Pentru a aboli limbajul de fiecare zi i a inventa unnou limbaj personal i particular, n ultim instantainic (Mythes, reves et mysteres, Gallimard, Paris, 1957, p. 35-36).

Astfel, cuvintele sfnt, duioie, dureros de dulce, noroc, tei, fermecat (fermecat i dureros), lumin (subvariatele sale ntruchipri), (am citat pe cele mai pregnante), rmn, prin excelen, cuvinte de nuan, de natere eminescian pentru ntreaga venicie a rostirii romneti. Nici un poet i nici un scriitor romnnu a izbutit acest lucru la o asemenea scar, astfelnct viziunea cea mai purificat, mai luminoas, maiserafic, mai colorat afectiv pe care o avem desprenatur i via este cea pe care ne-a druit-o i engramat-o Eminescu. n ceea ce avem noi mai bun, maifrumos i mai curat este trit de un veac ncoacesub semn eminescian. Sufletul i spiritul nostru au fostreplsmuite de duhul cuvintelor sale, de magia prezentului etern instituit de verbul su. Irepetabil casens i cntare, unic ca ncntare i nlare. Dac demulte ori cuvintele filosofilor rmn simple aseriunifrumoase sau ingenioase, cu Eminescu se verific strlucit afirmaia heideggerian, inspirat de poezia luiholderlin; Cuvntul ntemeiaz existena.

De fapt rentemeiaz fiinarea uman la un maideplin adevr, adic mai aproape de idealitatea destinal-uman, n vecintatea absolutului, a imaginii neternitate a omenescului i, n felul acesta, mai aproapede sentimentul certitudinii, marea dram i nzuina fiinrii noastre. Fingere nam s/mi/en v/vae quamvivere plus est (A crea un model superior de via, este mai mult dect a tri viaa ca atare), afirm Leonardo da Vinci (The literary works, Oxford, 1977, II, 387).

Privind lucrurile mai din aproape, trebuie spusc Verbul poetic nu relev att adevrul lucrurilor, ctadevrul nostru omenesc, adevrul uimirii noastre, adevrul frumosului din lucruri. Foarte semnificative nacest sens sunt aseriunile lui Edgar Poe din prefaala poemul su cosmogonic Eurelca: Ofer aceast cartede adevruri, nu n mod special pentru caracterul suveridic, ci din cauza Frumuseii care abund n Adevrul su i care confirm caracterul su veridic.

Cuvntul poetic este aburul de aur al mitului poetic, nimbul de legend care fumeg n jurul lucrurilor. Ceea ce noi vedem este n primul rnd aceast aurovitoare, tremurul semitonurilor, unduirile n cutarea nelinitit a desenului ideal, n rug nalt ctreabsolut. i nu concretitudinea rigid, desenul ngroat i ncremenit care aaz cochilie de izolare i nsingurare ntre noi i lucruri. Acest curent de fluiditate mitic, fcnd punte ntre noi i lucruri i careine de arta poetului n a mnui verbul, ne este esenial pentru armonizarea mirat cu restul i pentru alchimia liric a transsubstanializrii lumii n spaii desuflet.

Noi tim c nu putem depi la modul absolutcrusta, zidul monadic, pentru a epuiza adevrul dinadnc al lucrurilor. Dar oare dac le-am putea descompune i le-am elucida, le-am iubi mai mult? Nule-am pierde cumva, aa cum, ncercnd s desfacemn fragmente frumuseea sintetic a unui trup feminin, am risipi miracolul, vraja care rmne un cosmosal uimirii, inexplicabil? Nu ne intereseaz din punctde vedere uman mai curnd tocmai valoarea de iubire, de vibraie a inimii i de nlare spiritual pe careni le poate drui un lucru, schimbul de suflet pe care-lputem nfptui cu lucrul respectiv? Nu acest schimbde suflet trebuie s-l surprind i s-l comunice poetul?

Iar metafora este acel joc al oglinzilor, jocul logodnelor prin care lumina pus de poet pe chipul unuilucru se rsfrnge asupra altui lucru, a altui cuvnt, pentru ca la interferena dintre rsfrngeri lucrurile icuvintele s se transfigureze reciproc, cptnd o icoannou, un suflet nebnuit i astfel o realitate inedit ase nasc i un nou mister activ s pluteasc n jurutacestei neorealiti, fragil ca orice multiplicare de rsfrngeri i dens ca orice mirare, ca orice voin depoezie.

S-a recunoscut dintotdeauna c efectul ntlnirilordintre cuvinte este esenial n poezie. Arta poetuluiconst n a exploata efectul acestor ntlniri, rezonanele reciproce, reflexele care se aprind ca o dr defoc pe pietre scumpe cum afirm Mailarme: Dar nunumai ca o dr pictural pur, ci ca o natere denoi deschideri, noi perspective, noi structuri ontogeniceumane de esen poetic, la care face aluzie Paulvalery n Les Grenades: Cette lumineuse rupture, Fais rever une me que jeus De sa secrete architecture.

(Aceast sfiere luminoas face s viseze un sufletpe care l-am avut din tainica sa alctuire).

Finalmente, prin acel joc de aureole i de interiluminri, nate urmtorul paradox al poeziei: un lucru se mbogete la indefinit, rmnnd ns n acelaitimp mereu n afar, mereu el nsui, prin neputinanoastr de a-l istovi total prin cunoatere; dar tocmaidatorit acestui fapt, lucrul respectiv rmne inepuizabil i ca fructificare de ctre uimirea poetic.

Poezia se nate astfel la ntlnirea dintre inepuizabilitatea cognitiv a lucrurilor i inepuizabilitatea chipurilor pe care poezia le-o poate mprumuta.

Relund o aseriune formulat mai sus, poetul identific i instaureaz comuniunea de demult (mitic magic, oricum cosmic) dintre cuvnt i lucruri, restituind astfel omului unitatea pierdut cu lumea; aceastaidee poetic este splendid exprimat de Vicente Aleixandre n poemul Cuvntul: La palabra iue un dia ca/or: un labio humano.

Era la/uz como mariana joven; mas: relmpago en esta etemidad desnuda. Amaba alguien. Sn antes ni despues. Y el verbo broto! Palabra sola y pura por siempre Amor en el espacio bello!

(Cuvntu! A fost cndva/cldur: buz omeneasc. /Era lumina ca o diminea tnr; mai muft: un fulger/n venicia goal. Cineva/iubea. Fr-nainteori dup. i cuvntul/ni. Cuvntul pur i singur/pe veci Iubire n frumosul spaiu).

Prin urmare, cuvntul a fost izvodit din necesitateaomului de a iubi, de a se apropia i de a se confundacu universul din jur; dar cuvntul fiind cldur sufleteasc, srut omenesc, era i iluminare. Att a omului ct i a lucrurilor, a frumosului spaiu al lumii. Fulgernd venicia goal cu puritatea-l luminoas i afectiv, cuvntul i asuma o ntreit semnificaie: cunoatere pasionat, dorin de armonizare om-univers prezentului poetic, populnd cu el, sau mai curnd instaurnd prin el venicia, altfel lipsit de coninut.

Verbul poetic este nemuritor. Spus altfel, este poetic cu adevrat acel cuvnt care nu moare. Creaiaeminescian a generat un adevrat Olimp al cuvintelor fr de moarte.

Cuvntul poetic trezete memoria obosit a eternitii i o pune fa n fa cu ea nsi.

El trezete, de asemenea, misterul latent al lucrurilor, a! Lumii i-l pune n micare de ntmpinare ctre sufletul i spiritul nostru.

Poemul este o adevrat conjuraie a cuvintelor ntentativa de a cuceri absolutul. Dup ce un poet moare, mult timp cuvintele l caut pentru a nva din nouace! Joc unic de-a absolutul.

De fapt, acesta este jocul preferat al spiritului nostru. Dar, n realitate.

Prin definiie absolutul nupoate fi atins pentru c nu se poate strbate pn laistovire infinitul spaio-temporal.

Poemul ne duce ns n iminena absolutului. iorice mare poem este o iminen a absolutului. Absolut ns rmne starea poetic, transa, fulgerarea: extatica tririi inefabilului.

n aceast curs halucinant ctre adevrul poetic.

Acel al coincidenei omului cu esena fiinrii, poetulinvoc verbul, pe care-l investete cu atta arderecognitiv i ontic, nct poate aprinde cu el o stea, scrie Eminescu ntr-una din postume.

Astfel, cuvintele i lumineaz, ca tot attea stele, drumul pentru a ti pe unde s mearg. _^_ Cele dou cercuri ale tainei dinafar i dinuntru.

Se rotesc n ele nile. Din cnd n cnd ns, dintr-o dat, o muzic nemaiauzit se nal i o luminde suprem puritate i strlucire izbucnete n suflet. Sunt semnele intrrii cuvntului n secant cu nelesuladnc, netiut al lumii i intrrii astfel a fiinrii noastre n conjuncie armonizant cu lucrurile: de aicibucuria de negrit care npdete sufletul poetului nclipa de fulger a creaiei i pe cititor n ceasul contemplrii. Se justific spusa de demult a lui Democrit, opunnd timpului heraclitian prezentul nvenicit al artei: Marile bucurii vin din contemplarea operelor frumoase (Aforisme, 194).

Unde se scald o fat, dumnezeul Ideilor eternearcuiete un templu.

Unde se nal templul construit de cuvntul poetic, se boltete slava albastr a unui prezent mirific eternizat.

i astfel, pe noi cei aflai n contemplare n aurularmonios al sanctuarului. Templul pur ne preschimbn miez al veniciei:

O, privii-l cum viseazvisul codrului de fagi! Amndoi ca-ntr-o povesteei i sunt aa de dragi!

Peste-a nopii feeriese ridic mndra lun, Totu-l vis i armonie Noapte bun!

Adormind de armoniacodrului btut de gnduri, Flori de tei deasupra noastror s cad rinduri-nnduri.

4. STRUCTURA SAU SUPRACONTIINA POETIC

Coci trebuie s fie cineva care sdescifreze.

HOLDERUN. S-a recunoscut dintotdeauna c poetul este dotatcu o structur particular.

Reprezint o formul ontic, o contiin de excepie a crei nsuire fundamental se afl n modul de a recepta i interpretasemnalele lumii dinafar i pe cele ale propriului eu. Suflet i spirit.

Poetul este cel care vede. Att cunoaterea ct iexistena sa au loc sub semnul iluminrii (Socrate vorbea de insuflare i privilegiu, har divin, Platonde o inspiraie divin analog celei a profeilor ia taumaturgilor). n sensul c mesajele realitiivizibile i ale celei tainice, nevzute, din ambele trmuri natur i suflet. Sunt filtrate, interpretate investite cu semnificaie cosmic i n funcie de valoarea lor de eternitate.

n postuma Preot /filosof, Eminescu formuleazimaginea poetului ca vizionar al nelesurilor i misterelor lumii, taumaturg transfigurnd faa lucrurilor pentru a le nvenici i profet (profet al luminii scrie n Mureanu) care, n acest fel, purcede la o nou devenire poetic a fiinrii omeneti: Noi suntem de cei cu-auzul fini pricepurm oapta misterului divin.

Iniiat de aceast oapt care-l comunic ticurile adnciale lumii i destinului uman, poetul capteaz mai nti datele existenei n tipare ale desvririi satisfcnd astfel necesitatea de finitudine, structural formulei omeneti de a fi, deoarece poetul pcsed sentimentul rar al necesitii armoniei, sentimentul frumosului ca expresie suprem a organizrii perfecte cfinitului: i eu, eu sunt copilul nefericitei sectecuprins de-adnca sete a formelor perfecte.

Pentru ca, din ntruchiprile perfecte ale finitului, ale numrului, ale ritmului ntruchipri ale faptetpoetice, adic prin contemplarea absolutului, spiritulnostru s se dezmrgineasc i s-i poat lua zborulctre eliberare, n extatica emoiei sensibile i intelectuale.

Dup cuvntul eminescian: Numai poetul Ca psri ce zboar De-asupra valurilor, Trece peste nemrginirea timpului n ramurile gndului n sfintele lunci.

(Numai poetul) Avnd vocaie pentru modul prototipic de existen (precum afirm George Munteanu despre Eminescu neminescu i eminescianismul, Minerva, 1987, p. 47), prinurmare depind temporalitatea i atingnd absolutul*poetul intr n trmul meta-fizic al prezentului eternizat. Omul (poetul, nainte de toate) este alesul prezentului etern scrie Pierre Emmanuel (Interogatoriu).

Punctul zero al marelui poet, punctul de plecare, platforma de zbor constituie o tabula rasa o starede puritate permind o viziune original, necontaminat de forme de via derivate, cotidiene; de oriceadaos parazitar, contingent, nesemnificativ i, asemenea inocenei dinti a copilriei.

Este vorba de ostare de sensibilitate virginal avnd capacitatea s fieuimit de structurile cele mai adnci, primordiale, alefrumuseii i armoniei lumii. Poetului i se pot aplicaperfect spusele lui Holderlin: Frumuseea nu se dezv/u/e dec/t copiilor i cele ale lui Murillo Mendes: Copilria vine din venicie.

Ca i copilul, poetul este nconjurat de un universretransformat n miracole, de lucruri scpate de sublegile concrete, tiute, ale spaiului i timpului, desfurndu-i existena ntr-un climat de basm, de legend; totul este o minune i viaa fiecrui lucru ia ntregului univers se deruleaz dup liberul arbitrual frumosului, al armoniei, al sublimului. Pentru copilviaa este un vis aievea, o poveste aievea; pentrupoet poemul su este un vis controlat, n sensul deexperien a idealiilor din universul psihologic alcopilului, a idealitii axiologice a existenei umane. Voina de vis, voina de frumos, voina de sublim i -finalmente voina de armonie luntric i de armonizare universal acestea sunt forele dup care acioneaz poetul n fapta sa de a transfera i de a traila un nivel superior fiinarea uman i contextul sucosmic, n armonie s pstrez tot ce voi atinge custrune/e, scrie Pindar; iar Holderlin, confundnd pepoet cu Dumnezeu, afirm: Felurite sunt liniile vieii Asemeni cu ocolurile i crrile munilor.

Ceea-ce suntem aici, un Zeu o poate-mplini Din armonii Vocaia poetului, scrie autorul lui Hyperion i al luiempedoc/e, este de a restabili n noi acordul maiestuos al vieii, ordinea sublim. Cci pe poet crestelel instruiesc i posednd Jocul divin el cmt i nelege toate graiurile cerului pe care le comunicefemerilor, sub vlul c/ntului.

Poetul ridic materialul experienei zilnice, experien a hazardului, a finitudinii, a pragmatismului, aconsumului existenial, la treapta de experien a inimii i spiritului.

n locul categoriilor accidentalului, efemerului, utilitarului, obinuitului.

Cu ajutorul cuvintelor poetulinstituie noi categorii pentru realul dinafar i dinluntru ca eternul, absolutul, purul, sacrul etc. i, prin ele, aaz o lume care se substituie celei obinuit percepute de ctre noi, o lume care devine astfel mai real dect realitatea. Lumea este lumificat, dup expresia lui Heidegger, sub aciunea unei realiti umane, sub aciunea de transfer destinaiuman, a interpretrii emoionale a lumii prin onticitatea de model omenesc.

n haoticul labirint de semnale interferene veninddinafar sau dinuntru poetul alege un vector existenial, un sens ideal, superior, semnnd o esenialitate destinal uman. Pentru c acest labirint, acestelucruri intricate confuzional sau ntr-o ordine prestabilit prin obinuine. Se prezint nesemnificativ subraportul permanenelor umane, altfel spus, nu angajeaz sentimentul fiinrii noastre, implicaia noastrcosmic, sensul nostru n univers.

Cu ajutorul cuvintelor i imaginilor rezultate poetulncearc s plsmuiasc o lume nou mai solid, maicert, exemplar ca valoare destinal uman. Lucrndcu elementele lumii dinafar, poetul le dezarticuleazi le rembin, le reorganizeaz ntr-un sistem armonic pentru a rupe reprezentrile asociative curente, nlocuindu-le cu altele noi, ideale, proiectate ntr-un spaiu i timp scoase de sub structurile comune, uzate.

Realitatea extern este sustras din ordinea stabilit de ctre habitudinile noastre utilitare, din circuitul mecanic al perceperii i reprezentrii zilnice ale lucrurilor i ale lumii. Construciile noi, ideile poeticenoi, viziunile noi sunt sintetizate n nelesuri noi ipoezia este cu att mai profund i mai durabil cuct aceste nelesuri nu sunt doar neateptate, surprinztoare ca joc pur, ca spectaculozitate, ca pur gratuitate, ci ca certitudine existenial avnd semnificaiedestinai uman.

Precum am mai artat, viaa noastr cotidian.

Pragmatic i mecanic.

Ne sustrage de fapt de laelementara contemplare a naturii, de la a vedea frumosul din jur, astfel c rarele clipe n care ne surprindem privind frumosul natural, se transform n momente poetice.

Poetul inventeaz un grai care este al su personal. Sunt cuvintele de fiecare zi i nu sunt aceleai, afirm Paul Claudel. Cuvintele poetului formeaz aripile necesare pentru a sesiza ceea ce este aproape, scrie Hlderlin. Rupnd ceaa, flou-u/pe care zilnicull aaz pe chipul realitii, poetul ne ntoarce cu faactre frumos: ctre frumosul inerent naturii i ctrefrumosul nou, al poetului, care, cu ajutorul datelor dinafar, filtrate prin propria-l viziune i intuiie, furete o suprarealitate mai dens, mai elevat, transfigurat, transmutat n valori etern umane. ntr-uncuvnt, ctre frumosul sintetic natur-suflet, adic sprestructura armonioas a totalitii universale: spre certitudinea ontologic.

Poetul furete i insera n contiina noastr poetic o structur armonic, un tot nchegat privind onlnuire de lucruri, de gesturi, de stri care sunt, repetm, semnificative, esenial-omeneti, emoionnd sensibil i intelectual sentimentul nostru ontic, sensul nostru n univers: viaa i moartea, lacrima i bucuria, fiina noastr surprins fa n fa cu chipul ei adnc, rostul nostru fa n fa cu eternitatea.

Coloratura transmutrii poetice a lumii prin cuvntine de viziunea creatorului, de nuana acelei luminifilosofice despre care Hlderlin scria c se afl lafereastra sa. Amplitudinea, profunzimea, specificitateaviziunii in de factorii infrastructurali psihologici ispirituali. Ai poetului, care nu pot fi evaluai, nu potfi identificai, dect doar ghicii, presupui, teoretizaii nu dezvluii n plenitudinea chipului i mecanismelor dup care conlucreaz n actul creator. Pentru c, aa cum afirma Heraclit din Efes, nu poi afla hotarele sufletului, pe orice drum ai lua-o, att de mult sepierd n adncuri. Cu att mai puin am putea descifracomplexitatea tensiunilor spirituale, a impulsurilor, amotivaiilor, mecanica nevzut dup care acioneaz n momentul creaiei artistice necesitatea intern, de care vorbea Kandinski. Mecanica netiut dup care poetul instaureaz o revelaie i o mutaiepoetic a lumii.

Poetul nu restaureaz o experien, ci propuneo nou experien ontologic, repetm, o experienmutaional prin care produsele timpului, ale timpului destructiv, sunt preschimbate n venicie. Cci, spunewilliam Blake, eternitatea ndrgete produsele timpului, frumosul extras din durat i celebrat de ctreom. n acest sens, Shelley afirm c poetul nuntete eternitatea i schimbarea astfel nct tainica alchimie (a poeziei) preschimb n butur de aur apeleotrvite care curg dinspre moarte prin via.

i pnla urm: Liie, like a dome of many coloured g/ass, Stains the white radiance of Eternity.

Viaa, asemeni unui dom cu vitralii policrome, /Coloreaz alba iradiere a Veniciei).

Poetul ne conduce ctre o structur superioar avieii, a momentului nostru existenial, ne deschideperspectiva absolutului. Definiiile sale poetice i mitul su poetic ne satisfac nevoia i dreptul la o cunoatere iluminat, la un mit poetic nou, la o onticitate de mai nalt calitate.

Definiia poetic: fraciune de eternitate, clipa ceamai semnificativ i mai dens a poemului i, prinaceasta, cea mai semnificativ stare de fiinare a poetului i a lumii n acea clip. Strfulgerare a sensurilor adnci existente i a celor posibile n ordine umansuperioar, moment rentemeietor prin care lumea seafl creat din nou printr-un fulger al intuiiei poeticela un suprem neles, la o suprem frumusee i trie. Holdsrlin afirm despre menirea poetului: Cci trebuie s fie cineva care s descifreze. Definiiile poetice sunt momentele nodale ale descifrrii lumii. Rimbaud la rndu! Su considera c poetul este cel carefur focul. Focul sacru care-l face ca n cele mainalte momente poetice fiina sa s se dizolve ntr-un absolut de realitate: Je vecus etince/e dor de lalumiere-nature.

Fiind nvestit cu un altfel de vz, poetul este capabil s priveasc de cealalt parte a trecerii. Acelvz care, precum am mai menionat, a fost admirabildefinit de Holderlin drept o lumin filosofic, ideepoetic implicnd un dublu neles.

Cunoatere iinterpretare semnificant, filtrarea cunoaterii sub perspectiv cosmic i sub specie aetemitatis. Numai dotat cu un astfel de vz, poetul.

n orice domeniu alartei.

Poate s refac fiinarea noastr la o mainalt treapt.

Rimbaud atribuie structurii spirituale a poetului treinsuiri: vizionar, mag i nger. Vizionar, adic dotat cu acea supracontiin, cu acea intuiie divin, capabil s cunoasc i s semnifice sub semnul eternitii existena; mag, pentru a putea nfptui transsubstanializarea vieii umane n valori imutabile depoezie; i nger, pentru c aceast nou substanreprezint o purificare, o sacralizare.