Universitatea de Stat din Moldova

Universitatea de Stat din Moldova

Facultatea Istorie i Filosofie

Departamentul Filosofie i Antropologie

Tez de licenTema:

Ordinea social- ca esen a convieuirii umane

Conductor tiinific: Dumitru Cldare , doctor habilitatA realizat: Ozarenschi Victor,

st. an. III/III, grupa Filosofie Chiinu 2015Tema tezei de licen:Ordinea social- ca esen a convieuirii umane

Planul:Introducere

Capitolul I: Ordinea social ca garanie a sistemului de via al omului.1.1. Definiie i caracteristici generale ale ordinii sociale1.2. Definirea legturii dintre conceptele de ordine i hazard1.3. Ordinea social factor determinativ n meninerea pcii sociale.Capitolul II: Convieuirea ca fundament al vieii omului n societate.2.1. Ordinea social ca structur a convieuirii.2.2. Sensuri particulare ale ordinii sociale2.3. Matrici ale ordinii societii.ncheiere

BibliografieIntroducere

n prezent ne confruntm cu o stare instabil a populaiei. Lumea devine pe zi ce trece tot mai agitat i mai nesigur pe ziua de mine.

Activitatea oamenilor ca fiine sociale nu se desfoar la voia ntmplrii, ci pe baza anumitor reguli pe care societatea a fost impus de dorina oamenilor de a tri n echilibru, de a asigura funcionarea instituiilor i organizaiilor. n literatura de specialitate se definete ordinea social ca fiind modalitatea asigurrii drepturilor i libertilor indivizilor, permind integrarea profesional, normative i social cultural a acestora. Un alt autor susine c ordinea social reprezint un corp nchegat de norme, prescripii, ndatoriri i obligaii care reglementeaz conduita i comportamentele sociale i individuale.

Societatea uman are o multitudine de norme i valori sociale care sunt profund diversificate de varietatea relaiilor dintre oameni i de modul n care este exprimat voina din aceste norme, voina ce urmeaz a fi ndeplinit.

Scopul lucrrii: dobndirea cunotinelor i descrierea conceptului de ocrotire social i rolul ei n convieuirea uman.

Obiectivele lucrrii:

analiza i studierea literaturii de referin cu privire la ordinea social;

descrierea conceptului de ordine social din punct de vedere a reglementrilor poziiei grupelor sociale; caracterizarea sensului particular al ordinii sociale ordinea religioas;

Structura lucrrii este constituit din dou capitole precedate de introducere i succedate de ncheiere i bibliografie.

Capitolul I intitulat Ordine social ca garanie a sistemului de via al omului, caracterizeaz ordinea i hazardul n linii generale; ordinea social ca factor determinant n meninerea pcii sociale i ordinea social ca temelie a reglementrii poziiei sociale a indivizilor i grupelor sociale n societate.Capitolul II Convieuirea ca fundament al vieii omului ca categorie specific a activitii omului; ordinea vieii colective ca expresie a sistemului de raporturi sociale i ordinea religioas ca sens particular al ordinii sociale.Capitolul I: Ordinea social ca garanie a sistemului de via al omului.

1.1. Definiie i caracteristici generale ale ordinii sociale

Activitatea oamenilor ca fiine sociale nu se desfoar la voia ntmplrii, ci pe baza anumitor reguli pe care societatea le-a creat. Necesitatea ordinii n societate a fost impus de dorina oamenilor de a tri n echilibru, de a asigura funcionarea instituiilor i organizaiilor.

n literatura de specialitate see defineste ordinea social ca fiind modalitatea asigurrii drepturilor i libertilor indivizilor, permind integrarea profesional, normativ i social-cultural a acestora. Un alt autor susine c ordinea social reprezint un corp nchegat de norme, prescripii, ndatoriri i obligaii care reglementeaz conduita i comportamentele sociale i individuale.

Societatea uman are o multitudine de norme i valori sociale care sunt profund diversificate de varietatea relaiilor dintre oameni i de modul n care este exprimat voina din aceste norme, voina ce urmeaza s fie ndeplinit.

Normele care reglementeaz ordinea social sunt clasificate n norme cutumiare, religioase, morale, juridice, economice i altele, prin respectarea lor gsindu-se valori de proveniene diferite. Marea majoritate a indivizilor iau cunotin de regulile sociale nc din copilrie, n cadrul familiei, cunoaterea lor fiind continuat n cadrul altor grupuri sociale cum sunt coala, organizaiile productive, culturale, religioase etc, tendina comportamentului uman fiind cea de conformare cu regulile stabilite.

Starea de conformitate a comportamentului uman colectiv i individual cu cerinele normelor sociale, duce la ordinea social necesar supravieuirii grupurilor sociale.

n societate nu exist totui o conformitate deplin, nu toi oamenii respect regulile sociale, deseori aprnd situaii cnd ele nu sunt respectate; din contra ele sunt nclcate, violate fie de indivizi luai separate sau de colectiviti umane mai mici sau mai mari, situaie care d natere la un fenomen numit nonconformitate.

In unele cazuri societatea (avnd n vedere pericolul redus al nonconformitii) tolereaz astfel de nclcri dar de cele mai multe ori determin suportarea din partea celor nonconformiti, a unor sanciuni de natur diferite cum sunt: morale, religioase, satirice, civile, penale sau disciplinare, determinndu-i prin fora exemplului n primul rnd pe ceilali membrii ai societii s se abin de a nclca normele sociale.

Toate categoriile de norme care reglementeaz viaa colectivitilor umane, acioneaz articulat, ele fiind ntr-o stare de interdependen, fiecare dintre acestea avnd importana ei.Cele mai importante sunt totui normele juridice care n totalitatea lor i prin efectele ce le produc, stabilesc ordinea juridic, ordine care este una din componentele nseminate ale ordinii sociale. Pentru cunoaterea componentelor ordinii sociale ne vom opri asupra a trei dintre ele: obiceiul, morala i dreptul, definindu-le pe fiecare n parte, stabilindu-le importana i caracteristicile care le aseaman sau le difereniaz unele de altele.

Obiceiul - Norma social de comportare cea mai veche este obiceiul. El reprezint o regul de conduit impus n cadrul comunitilor umane printr-o folosin ndelungat i care se aplica de bunavoie prin consensul general al membrilor colectivitii. El este numit CUTUMA dac are caracter juridic i se transmite n timp, din generaie n generaie, fiind ntr-o form oral, nescris.

Morala - Intre regulile care stabilesc ordinea social sunt i acelea care reglementeaz ce este bine de fcut pentru om i colectivitate i ce este ru, recomandndu-se abinerea de la astfel de ultime comportamente, reguli care sunt cunoscut sub numele de moral. Ele sunt impuse prin fora opiniei colectivitii, fr o sanciune de ordin material, disciplinar sau penal.

n literatura de specialitate gsim mai multe definiii ale moralei, una dintre acestea fiind formulat de Paul Popescu Neveanu prin care se arat c morala reprezint ansamblu de norme de convieuire uman care reglementeaz comportarea indivizilor unii fa de alii i fa de colectivitate i a cror nclcare nu este sancionat de lege ci de opinia public.

Se poate constata ca n principal caracteristica care se detaeaz la moral este aceea ca ea nu este impus prin lege, adic nu se realizeaz prin constrngere, individul care o ncalc fiind sancionat altfel decat prin fora statului.

De obicei, indivizii imorali sunt obiect al satirei, al literaturii, spectacolelor umoristice, caricaturii, pamfletelor, editorialelor gazetreti etc, care de foarte multe ori au mai mare putere de influenare dect o persoan legal.

1.2. Definirea legturii dintre conceptele de ordine i hazardIdeea de ordine a preocupat dintotdeauna gndira omeneasc, devenind premis a edificrii tuturor construciilor deterministe cu valoare explicativ i operaional asupra universului. A fost desemnat de greci prin termenul de moira sau de latini prin fatum termeni care n semnificaiile lor cuprind pe cei de necesitate i cauzalitate (ambii cu o ncrctur fatalist, cu accepiunea de ordine implacabil riguroas i instituit iniial n diacronia universului, conceput a rezulta dintr-un plan prestabilit).

Pentru a se conferi o justificare raional acestei ordini obiective a universului, gnditorii greci au folosit mai ales temenul de logos, care preia ntr-un anume fel semnificaiile mai vechiului termen chinez dao, de asemenea folosit cu sensul de necesitate obiectiv, ci i pe acela de principiu de ntemeiere a gndirii i aciunii umane.

n gndirea modern, termenilor de cauzalitate i necesitate li se adaug i cel de legitate n determinarea ordinii universului. Determinismul se intituie, astfel, n limbajul unei gndiri raionale moderne, ca teorie a ordinii cauzale, necesare i legice ce configureaz fenomenele i procesele naturale i sociale, ordine care structureaz deopotriv i cunoaterea, gndirea i aciunea oamenilor. Modelul clasic al unei asemenea interpretri (deterministe) l-a oferit exemplar mecanica clasic a macrocorpurilor. Particularitatea acestui model const n faptul c practic un raducionism extrem n conceperea determinrii: opera cu relaii cauzale directe i univoce, cu necesitatea n form pur, cu legitatea specific unor procese dinamice care au loc n sisteme sumative i nchise (izolate). Datorit acestui fapt, hazardul era complet exclus din determinarea obiectiv a fenomenelor i, odat cu acestea, determinismul era concept n opoziie cu probabilitatea.

Observaia nemijlocit i meditaia raional a oamenilor asupra evenimentelor care au loc obiectiv n natur sau n viaa social i-au condus ns la constatarea c determinismul nu este ntotdeauna riguros i, respectiv, la concluzia c, alturi de necesitat, acioneaz la fel de obiectiv i dintotdeauna n diacronia universului i hazardul (de regul, n mitologiile orientale i europene de mai trziu, hazardul precede necesitatea, respectiv dezordinea este anterioar ordinii pe care o introduc n univers zeii ei nii aprui din substana haosului primordial). Fapt ce i-a condus pe muli oameni de tiin i mai ales filosofi la concluzia c o explicaie determinsit asupra lumii nu se poate ntemeia fr postularea unei corelativiti ntre ordine i hazard, chiar dac unul sau altul dintre termeni apar a fi mai ndreptii n descrierea genezei i diacroniei unora din fenomenele care se produc n natur sau n viaa social (i individual) a oamenilor.

La argumentarea unei astfel de sinteze (ntre ordine i hazard) s-a ajuns ns destul de anevoios i relativ trziu la istoria gndirii tiinifice i filosofice (abia ncepnd din epoca modern, dar dezbaterile n aceast privin se poart i astzi), cel mai frecvent opiunile gravitau fie n jurul unor interpretri deterministe riguroase (care evaluau doar necesitatea, cauzalitatea i legitatea i subestimau total hazardul n determinarea fenomenelor), fie n jurul unor interpretri indeterministe ( care evaluau exclusiv hazardul i nu luau n consideraie ordinea cauzal, necesar i legic n diacronia obiectiv a fenomenelor).Datorit practicrii acestor reducionisme i unilaterizri, determinismul eera conceput (dup cum am menionat) a fi radical opus probabilitii, iar indeterminismul (prin opoziie) ca incompatibil cu necesitatea, cauzalitatea i legalitatea.

Dintr-o atare semnificare a conceptului de ordine (considerat a se situa la polul opus celui de dezordine), pn aproximativ n a doua jumtate a secolului nostru, n demersurile tiinei era exclus conceptul de finalitate ( i datorit unei vechi identificri a acestuia cu cel de scop), apreciat a exprima o soluionare creaionist a problemei determinismului. Aadar, n accepiunea sa claic, determinismul era situat n opoziie nu numai cu indeterminismul ci i cu fatalismul.

Cantonat n fatalism, determinismul clasic devine ns treptat de neacceptat n tiin. Acest fapt s-a petrecut nc din ultimele decenii ale secolului trecut, datorit succeselor probabilismului n fundamentarea termodinamicii i a fizicii moleculare n general, i s-a accentuat ncepnd din deceniul al patrulea al secolului nostru odat cu postularea aa-numitului principiu al indeterminismului cuantic n fizica particulelor elementare principiu a crui semnificaie ontologic i gnoseologic a fost apoi destul de repede considerat ca model operaional de interpretare n aproape toate tiinele naturii i sociale. Soluiile deterministe devin astfel tot mai receptive la tentativele de a fi corelate cu cele indeterministe. Datorit acestei deschideri spre probabilism, n teoriile deterministe se apeleaz tot mai productiv i la o logic a huzardului.

n acelai timp, nc de la nceputul celei de-a doua jumti a secolului nostru, cibernetica i teoria general a sistemelor, prin propulsarea conceptului de conexiune invers, deschid un orizont de interpretare din care rezult i conectarea ideii de finalitate n structura explicaiilor deterministe. Cu acest prilej e iniiaz i un efort de interpretare a concetului de scop, de dou milenii conceput exclusiv ca scop suprem n explicaiile determinist-finaliste i, ca atare, socotit pe bun dreptate a fi strin spiritului monist al tiinei. n contextul acestei noi cuprinderi conceptuale, delimitndu-se de fatalism i, ca atare, corelndu-se cu indeterminismul, detrminismul include i finalismul. Dup realizarea unei sinteze ntre necesitate i hazard, se realizeaz acum o a doua sintez, cea dintre cauzalitate i finalitate. Iar ideea de ordine, care se ipostazia anterior numai prin relaii cauzale, necesare i legice, implic de aceast dat i relaii de finalitate. Prin urmare, termenul de ordine desemneaz att predeterminarea ct i autodeterminarea fenomenelor, tot astfel cum att autodeterminarea ct i predeterminarea se structureaz prin intermediul unui raport dialectic complex ntre determinism i indeterminism obiectiv.Luarea n consideraie a acestui raport dialectic conduce la formularea unei idei mai generale, cea cu privire la corelaia dintre ordine i dezordine i, respectiv, dintre entropie i negentropie n structura i geneza fenomenelor, iar n funcie de studiul mecanismului de funcionare a acestei corelaii s-a ajuns la ideea de temei imanent al finalitii. Regndirea din perspectiv determinist-imanent a finalitii, propus de cibernetic, a cptat consisten n biochimia ultimelor dou decenii. Cercetrile din acest domeniu, punnd n eviden mecanismele raporturilor dintre entropie i negentropie, mai bine zis dintre strile aproape de echilibru i departe de echilibru care au loc n dinamica proceselor la nivelul macromolecular de organizare a materiei, au descoperit proprietatea autoorganizrii, specific sistemelor structurate la acest nivel n care se nrdcineaz viul, datorit manifestrii creia respectivele sisteme n cursul disiprii lor sunt orientate n direcia unor mutaii care se nscriu ntr-o ordine (genetic) ireversibil.Cu evidenierea acestui mecanism de sintez ntre entropie (ordine) i negentropie (dezordine) la nivel biochimic, tiina a surprins, deci, i o relaie ntre autoorganizare i ireversibilitate, hazardul dovedindu-se astfel a fi temeiul nu numai al autodeterminrii ci i al devenirii sistemelor, modul specific de structurare a mutaiilor care structureaz acest proces al devenirii autodeterminarea i autodevenirea sistemelor realizindu-se prin acelai mecanim imanent a hazardului.

Toate aceste concepte cu care opereaz teoria determinismului, n ultim instan deductibile din conceptele ei pivot, de ordine i hazard, au i o deosebit funcie metodologic n structurarea problematicii epistemologiei i logicii tiinei. n structurarea explicaiilor tiinifice, demersurile cauzate se mpletesc cu cele probabilistice, demersurile cauzal-probabiliste se mpletesc cu cele teleologice. Datorit acestor corelaii, certitudinea absolut a explicaiilor deterministe clasice se dovedete a fi de neatins, explicaiile tiinifice opernd totdeauna cu certitudini relative cu grade de certitudine condiionate operaional i istoric de nevoile practice i de nivelurile atinse de tiin n ptrunderea i cuprinderea universului infinit structural i spaio-temporal.1.3.Ordinea social- factor determinant n meninerea pcii sociale.

n prezentarea de fa, pornim de la premisa c exist un sens larg al ordinii sociale i mai multe sensuri specifice. Sensul larg al ordinii sociale se refer la norme comportamentale, modele de conduit, sisteme de valori i concepii care constituie suportul evalurilor i motivaiiloe, al suprastructurilor sau instituiilor organizatorice. nelegem mai adecvat coninutul acestei ordini dac avem n vedere: exigenele care o genereaz; ce au gndit i cum le-au gndit cei care au produs bunurile, valorile, faptele etc.; funciile pe care acestea le ndeplinesc. Misiunea ordinii sociale, cu sensul ei larg, este: de meninere a pcii sociale; a echilibrului ntregului; a posibilitii cooperrii. Ordinea social este o garanie a asigurrii sistemului de via al omului i grupelor. Ea rezult din autonomia i dependena simultan, din caracterul singular plural al existenei umane.Sensul restrns sau particular al ordinii sociale, desemneaz totalitatea instituiilor i normelor pentru reglementarea poziiei sociale a indivizilor i a grupurilor existente n societate, n primul rnd, al celor fundamentate economic. Cu sensuri particulare ale ordinii sociale vorbim de ordinea economic, politic, juridic, cultural, moral etc.

Dup unele opinii, idea ordinii sociale s-ar fi constituit n raport cu alte tipuri de ordine; cu ordinea divin, cu aceea a naturii, cu tipul mecanic de ordine sau cu aceea a viului i, n sfrit, n raport cu ordinea lingvistic.

n spaiul culturii antice greceti, idea de ordine se constituie n strns legtur cu aceea de Univers. Obsesia Unului, a imutabilitii, a unei axe verticale, de adncime n organizarea Universului n lumi suprapuse, n relaii de subordonare sau supraordonare este specific concepiei grecilor antici. Ea va oferi o nelegere a ordinii sociale diferit de concepia despre Univers dominant de multiplu, cu niveluri relativ independente, pe o ax de organizare orizontal. Dac pentru prima alternativ are prioritate raportul de apartenen, concretizat n formele de participare, i preocuparea pentru identitate, pentru a doua alternativ are prioritate relaia nsi ce devine rspunztoare de ntreguri i diferene.Pentru a nelege prin ce ordinea social este ireductibil la alte tipuri de ordine existente n Univers, vom porni de la distincia dintre necesitatatea ordinii sociale i originea ei. Necesitatea ordinii sociale rezult din echipamentul biologic al omului, n esen, din capacitatea cooperrii, comun cu lumea animal, i din capacitatea exteriorizrii vieii. Fiina uman trebuie s se exteriorizeze continuu n activiti, s se exprime. Existena uman este imposibil ntr-o sfer nchis a interioritii. Necesitatea antropologic a exteriorizrii, a exprimrii vieii este nrdcinat n echipamentul biologic al omului. Instabilitatea natural a organismului uman, lipsa unei asigurri biologice a conduitelor, oblig omul s-i creeze mediul stabil al conduitelor, oblig omul s-i creeze mediul stabil al conduitelor, oblig omul s-i creeze mediul stabil al conduitelor. La natere, omul gsete o ordine pre-existent. El intr n relaie cu aceast ordine social care-i integreaz, funcie de natura ei proprie, aspecte ale naturii. Ansambul uman produce un mediu uman n totalitatea formelor sociale i psihologice. Nici una din aceste forme, sociale i psihologice, nu pot fi privite ca produse ale constituiei biologice. Existena omului redus la sursele organice ar fi n ntregime haotic. Empiric, existena uman se desfoar ntr-un context de ordine, de stabilitate. Aceast ordine este artificial, construit, este un produs al omului su, mai exact, o producie continu de oameni.Originea ordinii sociale o raportm la modalitile prin care oamenii dau curs cerinei de obiectivare, de exprimare a propriei viei, mai corect poate ar fi s spunem c, originea ordinii sociale se afl n modul n care se realizeaz producia continu de oameni prin oameni. Caracteristica, poate cea mai important, al lumii sociale care face legtura dintre necesitatea i origine ordinii sociale.Ordinea social nu face parte din natura fenomenelor la care se refer; nu poate fi derivat din legile naturii; ea se exprim doar ca funcie cultural originar, funcie care se manifest simultan cu cea productiv. Astfel ne explicm de ce ordinea social exist numai n calitate de produs al activitii umane i al coordonrii activitilor; nu i se poate atribui un alt statut ontologic. Totodat, ordinea social este rezultatul unei activiti trecute i este posibil i necesar datorit obiectivrii caracteristice omului, faptului c tot ceea ce n restul ce n restul lumii vii duce la interiorizarea n schemele mecanismelor specifice speciei, n lumea omului se proiecteaz n exterior, se obiectiveaz i d natere unei lumi de obiecte. De aceea, n constituirea ordinii sociale trebuie s avem n vedere i ceea ce este motenit. Motenirea exclude automatismul impunerii pentru c angajeaz efortul asimilrii, al seciei i al dezvoltrii i reafirmrii.Capitolul II. Convieuirea ca fundament al vieii omului n societate.Categoriile ordinii sociale formeaz nucleul sistemului unei teorii ontologice. Ele exprim condiiile cele mai generale ale vieii n societate din care decurg toate trsturile caracteristice ale societii ca existen. n prezentarea acestor trsturi, din perspectiva secolului al XX-lea, vom avea n vedere, n esen, ideile formulate e Traian Herseni ntr-o prim cercetare sistemic de amploare, de sociologie fenomenologic din gndirea romneasc, idei reluate mai trziu n prestigiosul su tratat de Sociologie general.

Convieuierea constituie datul fundamental al vieii n societate; ea semnific existena mpreun a indivizilor ntr-o unitate funcional. Societatea este o organizare funcional autonom a coexistenei omeneti. Societatea este o organizare funcional autonom a coexistenei omeneti. Omul, va persoan, este un element integrat funcional al societii. Societatea supravieuiete fiecrui individ i totaliti celor ce o comun la un moment, ceea ce dovedete capacitatea acesteia de a-i reproduce coninuturile i mecanismele proprii care se constituie prin coexisten i aciunea indivizilor.2.1. Ordinea social ca structur a convieuirii

La nivelul abordrii filosofice, problemele ordinii sociale pot fi urmrite prin identificarea categoriilor ce formeaz, ntr-o concepie sau alta, nucleul teoriei ontologice asupra societii. Asemenea categorii pot fi: relaia, interaciunea, organizarea, solidaritatea, coeziunea, lupta de clas, interesul, comunicarea etc. Categoriile universale ale socialului, exprim condiiile cele mai generale ale existenei societii din care decurg toate trsturile caracteristice ale acesteia, ca mod de existen pecific. Pentru a ilustra afirmaiile fcute ne vom referi la concepia lui Traian Herseni redat, ntr-o prim form, ntr-o lucrare din 1935 i ntr-o form definitiv, n prestigiosul su tratat de Sociologie general (1982). Traian Herseni identific cinci categorii ale tririi n societate: convieuirea, aciunea i fapta, spiritul obiectiv i fiina colectiv.

Convieuirea constituie datul fundamental al vieii n societate: ea semnific existena mpreun a indivizilor ntr-o unitate funcional. Societatea este ca o organizare funcional autonom a coexistenei omeneti. Omul, ca persoan, este un element integrat funcional. Societatea este o organizare funcional autonom a coexistenei omeneti. Omul, ca persoan, este un element integrat funcional al societii. Societatea supravieuiete fiecrui individ i totalitii celor ce o compun la un moment, ceea ce dovedete capacitatea acesteia de a-i reproduce coninuturile i mecanismele proprii care se constituie prin coexisten i aciunea indivizilor.

Prin organizarea indivizilor se produce un plus care nu se poate spune c a existat mai nainte n indivizi pentru c poziia lor, statutul i funcia sunt dobndite numai, n grupuri mai mult sau mai puin organizate.

A doua categorie specific vieii n societate este aciunea. Rezultatul realizat, obiectivarea aciunii este fapta. Aceasta triete n afara individului, poate fi adoptat de ceilali, a cror existen confer sens i semnificaie faptelor indivizilor.

Societatea nu exist ca o fiin supraindividual, ci ca o noup structur, un nou plan de existen al omului. Acesta este planul existenei creatoare de cultur, al universului nebiologic; el angajeaz trei termeni eu, tu, el, deci, pe noi. Omul imtr n societate numai cu viaa lui spiritual, o via, ns, nrdcinat biologic. Actualizndu-se prin trirea i contactul cu ceilali, omul se descoper pe sine n decursul evoluiei i se realizeaz n mod obiectiv. Drumul urmat de omenire este acela de la subiectivitatea existenei individuale la obiectivitatea existenei sociale. Obiectivitatea spiritual nu exist dect n socieatate exprimnd un mod de existen a lui, o totalitate structurat funcional, ceea ce nseamn un principiu dup care s ornduiesc constituenii pentru a convieui. Ordinea vieii mpreun este aceea care d structura societii sau sistemului de raporturi n care se vars viaa pentru a putea s existe mpreun cu alte viei. Structurarea vieii mpreun presupun diferenierea ntre indivizi.

n majoritatea grupelor umane, cel maii vechi mod de difereniere este cel aparent natural, vrsta, rudenia. Le numim aparent naturale pentru c, n fapt, criteriile de difereniere amintite au o semnificaie cultural i social. n cadrul polis-ului, grecii au avut drept criteriu de difereniere cetenia. n societatea medieval apare un alt criteriu de difereniere ce se ndeprteaz de cele antice. Societatea medieval e divizat n ordine - aristocrai, clerici, rani. Ordinul definete un grup nchis de persoane care dein un monopol legat de condiia lor i care este organizat prin reguli ale unui anumit mod de via. Apartenena la un ordin implic transmiterea automat a unor privilegii ereditare. Acest mod de difereniere se va perpetua pn la revoluia francez. De acum nainte se impune criteriul de clas, n care factorul economic este hotrtor. Clasa este un criteriu de diefereniere complet laicizat i nesancionat prin reglementri oficiale. E conceptul ce va duce o inovaie major i o ruptur n gndirea socio-uman. n primul rnd, va avea ca efect abandonarea ideii de ierarhie social conceput ca o continuitate, ca o solidaritate ntre oameni, creia i se va substitui idea opoziiei, a dicontinuitii i a conflictului. Era industrial i democraia sunt principalii factori ce vor distruge vechea ierarhie fcnd imposibil reconstituirea grupelor umane nchise.

n raport cu modul n care este conceput i susinut idea ordinii sociale n concepiile tradiionale, secolul al XX-lea vine cu o perspectiv inedit. n primul rnd, este respins idea posibilitii identificrii ordinii sociale n funcie de un principiu. Identificarea ordinii i a manifestrilor acesteia, organizarea social este posibil n funcie de existena unui fenomen social total. Acesta este un fenomen n care se interconecteaz indivizibil idividualul i universalul, ceea ce e permanent i ceea ce se schimb, n care se contacteaz indivizibil elemente ale nivelelor realitilor ce coexist, i n acelai timp, se separ.

Din alte perspective dect cele ale lui Traian Herseni, apar alte categorii universale ale socialului: rudenia, darul, srbtoarea, cultura, civilizaia, puterea, limbajul etc.

2.2. Sensuri particulare ale ordinii sociale

Noiunile de ordine social, de legislaie social i de sistem social sunt considerate sinonime. Aceast sinonimie este valabil i pentru domeniul juridicului. De aceea, prezentarea dreptului obiectiv tinde s se realizeze prin traversarea conceptelor de ordine juridic i mai ales, de sistem juridic. Realitatea unei astfel de ordini sau a unui astfel de sistem este controversat ns, ntruct observarea dreptului concret nu verific existena unei astfel de viziune asupra juridicitii. Adversarii ideii sistemului de drept spun c dreptul este, mai nti, o art: n varietatea lui existenial el nu corespunde dect unui morman de reguli n care nu se ntrevede grija pentru complexitatea ansamblului, nici pentru armonizarea lui. Se vorbete, mai curnd de un aspect vaporos, vag al dreptului dect de unul sistematic. Ordinea juridic nu este o proprietate a juridicitii, un atribut ontic al acesteia. O asemenea nelegere poart n sine pericolul ipostazierii ordinii juridice, a transformrii ei ntr-un cataclism.

Cercettorii domeniului se afl n controvers i n legtur cu o alt poblem, anume a posibilitii li dezirabilitii modelrii sistemului juridic. n cadrul acestor dispute se fac distincii precum cele dintre reguli primare i secundare, ce ar presupune tratamente diferite: alii opun spaiul normativ, orodnat dup nlnuiri logice. Sunt distincii aupra fertilitii crora se pot pronuna specialitii domeniului.

Finalitatea dreptului, ca temei pentru nelegerea ordinii juridice, presupune rezolvarea prealabil a problemei naturii acestei ordini. Fr a intra n miezul acestor dezbateri, care depesc cadrul de fa, ne vom limita s consemnm doar cteva poziii, de obicei considerate rivale:

1. prin natura sa ordinea juridic este un sistem relaional sau un sistem de raporturi;

2. ordinea juridic este un instrument de mediere;

3. ordinea juridic exprim o logic a valorilor.

Din perspectiva celor ce consider dreptul ca logic a valorilor, noiunea de valoare este esenial n drept. Noiunea de valoare i aceea de interes sunt considerate identice. Legtura dintre cele dou categorii, de altfel distincte, ni se clarific dac lum n considerare idea rezonabilului. Aprecierea interesului, evaluarea valorii pe care o dm lucrurilor, faptelor i cauzelor poate fi fcut n limitele rezonabilitii.

n genere, cnd vorbim de ordinea juridic exprimm punerea ntr-un raport, ntr-o msur, ntr-o manier coerent, a valorilor i intereselor n cauz. n operaia destinat stabilirii ordinii juridice este vorba de a plasa fiecare lucru, fapt sau cauz n locul care i se cuvine. Ordinea juridic, ca expresie a unei logici a valorilor, nu se opune punctului de vedere conform cruia aceast ordine este prin natura sa relaional, o relaionalitate construit, convenit ntr-un context dat. Ordinea juridic se impune i ca un instrument de mediere ntre interese i valori.2.3. Matricile ordinii sociale

Schema logic a opoziiilor caracteristice societii perenitate i schimbare; ceea ce este dat i ceea ce este achiziionat; autonomie i dependen; constrngere i aciune liber etc. a condus la identificarea altor matrici ale ordinii i organizrii sociale. Astfel, funcia de model matricial al societii este identificat n sexualitate.

n plan social, e considerat relevant alternana tabu-orgie, survenit periodic n conduita colectivitilor i prezena ei n etape mai trzii ale evoluiei societii la greci i la romani intermitent, i n etape ulterioare. Creterea complexitivitii vieii colective a impus n prim plan alte aspecte ale relaiilor interindividuale i intergrupale, cum ar fi cele dintre gini, clanuri, triburi.

Ipoteza lui N.S. Dumitru, rezumat succint, valorific concluzii ale cercettorilor de ontogenez a comportamentului uman, de epistemologie genetic, de psihologie, lingvistic, istorie, etnologie, dar i studii privind caracteriticile vieii de grup la asociaiile de primate i antropoide. Toate acestea ofer o serie de date cu privire la constituirea embrionului socialului n contextul hoardei zoologice. Etapa la care se oprete N.S. Dumitru este aceea a tranziiei, n raport cu care evolueaz funciile autentic sociale ale reglajului vieii colective pregtit, printr-un ndelungat exerciiu, n evoluia turmei. Ruptura produs prin saltul de la turm la societate angajeaz o nou arhitectocnic, o nou dispoziie a indivizilor prin constituirea unor nuclee specifice de ordonare a comportamentului ce include motivaia.

Socialul, prefigurant n evoluia vieii de turm a unos specii, ar aprea drept o soluie elaborat de evoluia regimului animal n raportul organism-mediu, prin care se activeaz relaiile interne ale speciei. Viaa n turm devine o condiie a satisfacerii trebuinelor vitale, astfel nct comportamentul individual este mijlocit de reglarea raporturilor de turm. Atitudinea indivizilor fa de asemenea forme adaptive reglarea conduitei individuale n funcie de autoreglarea turmei n ntregul ei - asociaz factorilor biotici i factori abiotici de adaptare. Turma e ameninat interior de agresivitatea indivizilor, de tendinele lor centrifuge generate de satisfacerea trebuinelor biologice ale speciei. Meninerea asocierii n turm devine esenial satisfacerii cerinelor vitale.

Mihai Ralea, n lucrarea sa Definirea omului, consider reinerea reaciei, fa de excitanii biologici sau a celor psihologici i social-culturali, la nivel uman, ca fenomen ce st la baza capacitii umane de amnare prelungit a reaciei, drept o condiiie psiho-social a omului. n mecanismul de rspuns al omului, ntre excitant i reacia propriului organism, intervine un al treilea factor, de amnare sau suspendare a reaciei, astfel nct, cursul natural al desfurrii evenimentelor poate fi ntrerupt, deviat, transformat. O asemenea reacie st la baza capacitii umane de construcie n opoziie cu tot ceea ce este natural. Apare un nou de comunicare i un gen de motivaie a aciunii i conduitei individual cu consecine pentru arhitectonic de ansamblul a grupului.

Confruntarea dintre turma zoologic, structurat pe axul cerinelor strict biologice, concomitent cu creterea capacitii i funciile turmei n reglarea relaiilor intraspecifice, ar reprezenta, dup opinia lui N.S.Dumitru, prima mare btlie istoric pe care a dat-o umanitatea n pragul dintre animalitate i modalitate social de fiinare. n cadrul acestei lupte se realizeaz o redistribuie a indivizilor grupului i a dispozitivului de aciune al acestuia n funcie de noi cerine. Ipoteza lui N.S. Dumitru se nscrie pe linia afirmrii continuitii din evoluia naturii i societii. Evoluia se realizeaz prin acumularea treptat a unor caracteristici noi, apelnd ns la factori strict biotici. Pentru nelegerea saltului produs prin apariia societii, ca tip nou de asociere, N.S. Dumitru recurge la un alt factor, prefigurat, n lumea animal aciunea cu uneltele. Aceasta ar fi jucat un rol esenial, nu n transformarea unui gen de activitate n alt gen, ci, n apariia unui nou ax colectiv de grupare a indivizilor, esenialmente cooperator, cumulativ i creator. n acest tip de aciune i de grupare apare raportul valoric, pe drept cuvnt, considerat ca raport tipic uman.

Activitatea cumuleaz ntr-un tot unitar elemente fizice, biologice, psihice, socio-culturale, valorice. Ea este considerat de muli gnditori, aparinnd unor orientri teoretice diferite, drept model integrator pentru orice fapt social. Se consider c aciunea uman i-ar fi ndeplinit rolul su de matrice a socialului, nu prin structura sa tehnologic individual, ci prin natura ei intenionat, voit, anticipativ, cooperant. Medierea aciunii prin unelte solicit i implic comunicarea interindividual, organizarea grupului, ci n raport cu scopul urmrit. Accentul cade pe restructurrile pe care le aduce n arhitectocica grupului instituirea unor cerine ce nu au o asigurare biologic, ci se impun prin modele comportamentale, norme, roluri, statusuri. Toate acestea au efecte att n plan somatic, ct i n cel psihic comportamental. Fiecare fenomen uman apare mediat colectiv. Umanizarea, ca socializare a sensibilitii animale i apariia unor motivaii ale conduitei individuae, presupune un parxis.ncheiere

Ordinea social reprezint legtura de organizare i de sistem. Organizarea este interaciunea dintre elementele care formeaz sistemul total al unei societi date. Ordinea implic un gen de unitate de organizare. Orice organizare, n msura n care se repet, este relativ stabil, d natere unei dispuneri a elementelor, unei interaciuni cu caracter sistemic, deci cu capacitate d autoorganizare.

Viaa social organizat presupune existena normelor dar i a sanciunilor a supunerii fa de norme. Aceste nseamn relaii stabilite care au drept temei, valori, tradiii, legi. Dar, viaa social nu se organizeaz numai prin norme i valori, ci i prin ritualuri i prin simboluri. Dac n societile tradiionale, ritualurile sunt secvene stereotipice de acte n context religios sau magic, n societile moderne ele e manifest ca protocol, ceremonial, reguli de politee. Tehnica actualizrii unor valori trecute, sau originare, prin ritualuri, ndeplinete rolul unui mecanism generator de mentaliti culturale.Bibliografie:1) Elena Puha ; Prelegeri de Filosofie ; Targu-Mures 2002

2) Capcelea, V. Normele sociale. Chisinau: Ed. ARC, 2007

3) Capcelea, V. Funciile normelor sociale // Revista de Filosoie, Sociologie i tiine politice, 2007

4) Habermes, J. Consecina moral i aciunea comunicativa. Traducere Gilbert Lepdatu. Bucureti: Ed ALL, 20005) Huszar, T. Morala i societatea. Bucureti: Ed. Politic, 1967.

6) Rmbu, N, Filosofia valorilor, Bucureti: Ed. Didactic i Pedagogic, 1997.

7) Roca, Al. Libertatea, socializarea i sancionarea individului: corelaii, dimensiuni i limite. (Partea I) //Revist de Filosofie i Drept. 2005.

8) Roca, Al. Libertatea, socializarea i sancionarea individului: corelaii, dimensiuni i limite. (Partea II) //Revist de Filosofie i Drept. 2006.

9) , .. : . . , 1985.10) Filosifia i cunoaterea economic: aspecte teoretice, etice i politice. Editura ASEM. Chisinau 2012

11) Filosofia. Valeriu Capcelea

12) Prelegeri de filosofie. Elena Puha. Trgu-Mure 2002.

.