Filosofia naturii

Filosofia naturii

NICOLAUS CUSANUS

BERNARDINO TELESIO

FILOSOFII NATURII Umanitii orientai spre literatur, istorie i studii clasice cultiv, disciplinele filosofice, mai ales etica.

Filosofii naturii cultiv filosofia naturii.

ntlnim personaliti care atest existena unei dominante filosofice clare: Cusanus, Bruno, Campanella.

Nicolaus Cusanus a scris:

lucrri de matematic i astronomie (De mathematica perjectione, De mathematicis complementis, Reparatio kalendarii), comentarii la crile sfinte, lucrri de aprare a bisericii catolice (De pace fidei, De visione Dei, Contra Bohemos) i lucrri de filosofie (De docta ignorantia, Apologia doctae ignorantiae, De Conjecturis, Idiota de sapientia, Idiota de mente, Idiota de staticis experimentis) n care problemele filosofice propriu-zise stau alturi de cele teologice, dar n care filosofia i afirm, categoric, autonomia.

Cusanus pune la ndoial geocentrismul cu argumentele speculaiei metafizice, anticipeaz calculul infinitezimal. Nicolaus Cusanus (1401-1434).

Nicolaus Cusanus filosofia dialecticNicolaus Cusanus, cardinal i aprtor al bisericii catolice, se zbate n antinomiaratio, cunoaterea n ordinea sensibil prin judeci analitice (intelectul discursiv) intellectus, facultate superioar, luminat de credin.Cunoaterea se aplic la dou clase de obiecte - cele finite i cel infinit (Dumnezeu) - dac renunm la intelectul iluminat, rmnem cu generalizarea imediat a experienei. Dac renunm la intelectul discursiv, nu putem justifica adeziunea noastr la credin i dogm.

Filosofia profund dialectic a lui Cusanus este rodul acestui conflict.

Lumea lucrurilor finite, lume creat, este sistem ierarhizat de raporturi. Raporturile sunt accesibile doar judecilor i deci se exprim prin concepte. Judecile afirm sau neag identitatea n pluralitate, universalul, pe care-1 obinem prin abstragerea succesiv a asemnrilor constatate n individuali. Intelectul analitic descoper unitatea n pluralitate, identitatea n diferen.

Aceasta este operaia constitutiv a numrului; printr-un singur numr desemnm mai muli individuali. Astfel numrul e termenul mediu care face posibil trecerea de la cunoscut la necunoscut.

Termenul ultim al cunoaterii este Dumnezeu. Nicolaus Cusanus cunoaterea Dumnezeu nu poate fi cunoscut dect dac se instaleaz n om, omul se apropie de el dac ndreapt facultile sale cognitive naturale spre creaiune, care reprezint imaginea finit a infinitului.

Cusanus consider c operaiile discursive ale minii omeneti refac n timp ceea ce Dumnezeu a conceput i realizat dintr-o dat.

Dumnezeu - o singur gndire infinit. Gndirea omeneasc este imaginea acesteia.

Cusanus i reprezint cunoaterea ca o trecere de la sensibil la raional. Dar simurile oglindesc numai suprafaa lumii; raiunea discursiv ne duce mai departe. Doar eliberat de material apare adevrul. Cnd am depit cu totul informaiile simurilor, ajungem la existena unui maximum" unic. Acesta este Dumnezeu - fiin absolut, infinit, transcendent lucrurilor i numrului.

Dumnezeu (sau Absolutul) trebuie s fie n toate n infinitatea sa.

Nicolaus Cusanus cunoaterea lui Dumnezeu Nicolaus Cusanus unitatea pur Maximum absolut nu trebuie confundat cu maximum universal - unitate suprem a lumii cognoscibile la care ajungem prin raiunea analitic.

Raportul dintre raiunea analitic (ratio) i cea metaempiric (intellectus) este nesigur, putndu-se oricnd destrma. Dumnezeu este maximum absolut, infinit.

Nicolaus Cusanus maximum absolut UNIVERSUL este imaginea Absolutului multiplicat. Aceast multiplicitate este alctuit din contrarii care se rezolv, ajungnd la unitate n Absolut. Dumnezeu este locul coincidenei contrariilor. Astfel, maximum absolut i minimum absolut coincid.

Coexistena contrariilor, respins de Aristotel, este restabilit de Cusanus. Cldura este, spune el, frigul devenit infinit mic, repausul este micarea devenit infinit mic. Maximum i minimum coincid prin unitatea i infinitatea lor esenial. Dumnezeu e maximum i minimum n toate caracterele sale. Esena maximum-ului conine n sine toate formele i figurile ridicate la puteri infinite. Maximum absolut este a se, in se, per se, ad se (din sine, n sine, prin sine, pentru sine) i deci Dumnezeu (Absolutul) este Fiina absolut. n acelai capitol al Ignoranei docte (al doilea al crii a doua): Dumnezeu este definiia unic, simpl a universului. Orice exist - micare, via, inteligen - exist prin el.

Nicolaus Cusanus Ignoranta Docta

A admite contingena lucrurilor finite nseamn a afirma i nega fiina lor, ele sunt mai mult dect neant, dar mai puin dect existen . Omul nu dispune dect de contiina mrginirii raiunii sale. Adevrata tiin uman e recunoaterea ignoranei. Ignorana doct (contient) ne duce dincolo de simbol. Cu ct suntem mai contieni de propria noastr incapacitate de a cunoate totalitatea, cu att suntem mai aproape de adevr. RAPORTUL DUMNEZEU OM: Creaia este reflectarea multiplicat a prezenei lui Dumnezeu n neant.Lumea nu-i infinit, ca Dumnezeu, dar nici finit, pentru c nu exist o alta care s-o limiteze. Ea nu poate rezida dect n Dumnezeu, singurul infinit. Pmntul nu se afl n centrul lumii. pmntul se mic, noi percepem micarea numai dac o putem raporta la ceva nemicat. Trecerea de la Dumnezeu la lume e incomprehensibil.

PROBLEMA PERSONALITII UMANE: n natura uman, Dumnezeu e i creator i creat i deci omul este , n plan cosmic, la aceeai treapt cu Dumnezeu. Cusanus recunoate unui singur om divinitatea - lui Cristos care cuprinde n infinitatea lui maximum universal, fiind deci n acelai timp i absolut (ca Dumnezeu) i universal. Nicolaus Cusanus filosofia CONCEPTELE TRADIIONALE - MATERIA I FORMA: sunt definite de Cusanus prin raportare la om: puterea de a deveni este materia, puterea de a face este forma, Gndirea omeneasc - imagine imperfect a celei divine. tiina omeneasc a msurii apropie de nemurire, adic de infinit i absolut.Punerea n relaie a timpului cu eternitatea i a necesitii cu contingena Cusanus le consider, incomprehensibile. Orice creatur prin contingen, fiind n acelai timp fiin i non-fiin. Fiecare individ conine Totul, Lumea. Nu exist diferene absolute, ci doar relaii; micarea i repausul, opuse n percepia noastr, se acord n intelect.

Nicolaus Cusanus filosofia Nicolaus Cusanus a mpins gndirea filosofic, legat de teologie, la desprirea de aceasta. Nu exist intermediar ntre Dumnezeu i lume, dup cum nu exist fisur ntre caracter i activitatea sa creatoare, ntre nelepciune i putere. Dumnezeu este Unu, Monada, simplitatea nsi, a crei imagine e punctul.Exprim chintesena filosofiei naturii din aceast perioad.

n opinia lui E. Papu reprezentantul cel mai de seam al materialismului Renaterii".

Scrierea sa - cea mai coerent i organic formulare a naturalismului renascentist. Naturalismul su se deruleaz n dou direcii principale: lupta cu vechile concepii aristotelice, cu himericele pretenii ale magiei. Opunea rezisten la toate mediocritile docte, sprijinite de franciscani, de dominicani, ultimul argument al crora era, adeseori, rugul, nchisoarea, exilul. Bernardino Telesio (1509 -1588)

S-a nscut la Cosenza, n Calabria.Un filosof pribeag, nsoindu-1 pe unchiul su Antonio Telesio (1482-1533) n peregrinrile acestuia prin diferite orae ale Italiei acelor vremuri. Popasurile, mai semnificative - oraele Milano i Roma. Studiile universitare le-a fcut la Padova. Manifest interes aparte pentru matematici, fizic i filosofie. Refuznd o carier ecleziastic, se retrage n localitatea de batin unde concepe i scrie viitoarea sa lucrare: De rerum natura iuxta propria principia (Asupra naturii lucrurilor conform propriilor principii) care avea s rmn n istoria filosofiei sub numele de De rerum natura. A fost ntemeietorului Academiei din Cosenza", prima coal filozofic adevrat a vremii. Filosoful italian a studiat natura, pn la captul vieii sale. Scopul ntregii sale existene a fost acela de a demonstra c urmrea, prin cercetrile i observaiile sale, s ajung la stadiul n care oamenii, nu numai s cunoasc totul, dar s i stpneasc totul"; filosofia natural care se ntemeia pe experien i observaie". Bernardino Telesio date biografice, opera nc din timpul vieii opera sa s-a bucurat de audien, fiind cunoscut i aprat mpotriva atacurilor cercurilor oficiale catolice, de ctre elevii si.

L.Geymonat: Telesio a fost, n primul rnd, un adversar implacabil al lui Aristotel, fr a reui, totui, n unele puncte s se detaeze complet de unele concepii ale acestuia.

La Telesio, natura se conformeaz principiilor proprii.Laitmotivul metodologic al ontologiei, epistemologiei, moralei telesiene este : natura fr nici un adaus. La Telesio este vorba de o coresponden exact ntre atestarea, mrturia (testimonanza) simurilor i datele faptelor naturii.

Muli filosofi ai naturii, s-au mulumit, pur i simplu, s inventeze natura, nchipuind-o dup anumite principii prestabilite. Un atare procedeu avea s duc la concluzii false. Ceea ce vrea s propun filosoful din Cosenza este necesitatea imperioas de a observa lumea lucrurilor coninute n natur.

Bernardino Telesio filosofia n De rerum natura, nu urmrea altceva dect concordana lucrurilor cu ele nsele. Natura, obiectivitatea ei fr idei preconcepute, fr adausuri i nfrumuseri. O alt idee fundamental a ontologiei telesiene este unitatea material a lumii: att cerul, ct i pmntul sunt alctuite din aceeai substan, material i din dou fore care acioneaz : caldul i frigul.

Toate lucrurile sunt alctuite din aceeai substan, antrenat de cldur i frig. Fundamentele ontologiei telesiene: teoria celor doi ageni, caldul i frigul, crora nu li se poate sustrage nimic din natur. Cerul i pmntul fiind, n acelai timp, i izvoarele caldului i, respectiv, ale frigului. Conlucrarea caldului i frigului genereaz totul n natur. Soarele i, respectiv, caldul, constituie strlucire, luminozitate, mobilitate, n timp ce, pmntul, frigul sunt ntunecoase, dense, obscure i tenebroase. Rezult c corpurile cele mai mobile sunt: soarele, atrii, care sunt i cele mai calde, iar pmntul este cel mai rigid, rece. La Telesio, cele dou principii agente sunt imateriale. Dac ar fi invers, ele nu ar mai putea ptrunde n corpuri i dei sunt imateriale, ele nu pot s se manifeste dect prin intermediul corpurilor materiale.

Bernardino Telesio De rerum natura Bernardino Telesio al treilea principiu Nu exist spaiu vid, deoarece nu poate exista un spaiu care s nu fie umplut eu ceva. Spaiul este un receptacul umplut cu materia aflat sub interaciunea celor doi ageni.Spaiul este i el incorporat (neavnd mas, materie proprie). Dac ar fi corporal, nu ar mai putea face loc materiei i metamorfozelor acesteia. Este inert, din acelai motiv pentru a face posibil micarea i aciunea principiilor agente de modificare a masei. Timpul - o simpl msur a micrii. Micarea este un produs al cldurii. Caldul care apare n lucruri nu este rezultat al micrii, ci invers, preexist prin sine, eliberat de fora constrngtoare a frigului. La Telesio, corpurile nu au nevoie, pentru a se mica, de micarea altor corpuri.

Bernardino Telesio Problema spaiului i timpului, gnosiologia Gnoseologia telesian este una senzualist, simurile, dup propria sa expresie, fiind singurele pori" prin care realitatea nconjurtoare ar putea avea acces n interiorul omului.