Filosofia clasic german

Filosofia clasic german

1. Caracteristica general.

2. I.Kant

3. I.Fichte

4. F.Schelling

5. Hegel

6. L.Feuerbach.

7. Marxismul i locul lui n istorie.

1.

n epoca modern tot mai mult se despart drumurile filosofiei i tiinelor naturaliste. Ele au diferite obiecte de studii (natura nemijlocit dat n experiment la tiinele naturii i formele abstracte de gndire la filosofie). Se deosebesc ele i prin metodele sale (experimentul n tiinele naturii i logica, abstracia n filosofie). ns tiinele naturaliste permanent cereau de la filosofie formularea i justificarea metodelor generale de cunoatere, formelor universale de gndire. Pentru rezolvarea lor filosofia din nou pune n centrul cercetrilor sale omul, esena lui, modurile activitii vitale i de cunoatere ale lui. Aseste probleme devin obiectul de studii a filosofiei clasice germane.

Filosofia clasic german ocup o perioad relativ scurt, care este mrginit cu anii 80 a sec XVIII dintr-o parte i anul 1831 (anul morii lui Hegel ) din alt parte. ns din punct de vedere teoretic ea este culmea dezvoltrii gndirii filosifice din acea perioad. La sfritul sec. XVIII lichidnd rmnerea n urm economic i politic, Germania se apropia de revoluia burghez, la fel ca i n Frana veacului XVIII, n Germania din veacul XIX revoluia filosofic a precedat revoluiei politice. Filosofia clasic german a fost ca o teorie german a revoluiei franceze. Pentru ea este caracteristic:

Generalizarea tuturor ideilor filosofice precedente.

Divizarea existenei n lumea naturii i lumea omului.

Se studiaz nu numai istoria uman, dar i esena omului. Principala problem este problema omului, trecerea de la cultul omului abstract la oameni reali considerai n aciunea lor istoric.

Se subliniaz rolul filosofiei n rezolvarea problemei umanismului.

nelegerea filosofiei ca un sistem de discipline, categorii i idei.

Formularea dialecticii ca concepie integral.

Reprezentanii filosofiei clasice germane au fost Kant, Fichte, Schelling, Hegel, L.Feuerbach. pn nu demult n filosofia sovietic concepia lui K. Marx i F.Engels era interpretat ca ceva sinestttor, ca o etap calitativ nou n dezvoltarea gndirii filosofice. Dac s fim obiectivi, ideile filosifice a acestor mari gnditori ntocmai se nscriu n tradiia filosifiei clasice germane i nu-s altceva dect finalizarea ei.

2

KANT IMMANUEL (1724-1804) mare filosof i savant german, fondatorul filosofiei clasice germane. S-a nscut i a trit toat viaa n or. Konigsberg. n 1745 a absolvit universitatea din Konigsberg. Activeaz la aceast universitate n anii 1755-1770 ca privat-docent, iar din 1770 pn n 1796 profesor. n 1794 a fost ales membru al Academiei din S-Petersburg. A citit o mulime de cursuri (logica, metafizica, geografia fizic, etica, antropologia, fizica, mecanica, matematica, dreptul .a.). n activitatea lui K. deosebim dou perioade: precriticist i (dup 1770) criticist. n prima el se ocup mai mult cu tiinele naturii, se manifest ca astronom, fizic,geograf, scrie un ir de lucrri n care afirm posibilitatea cunoaterii fenomenelor naturii ce exist ca atare. Kant formuleaz o ipotez cosmogonic foarte important despre apariia planetelor sistemului solar dintr-o nebuloas primordial confrom legilor naturale. Aceast realizare a astronomiei a respins ideea cum c natura nare istorie n timp. Cu cercetrile sale naturalist-tiinifice i naturfilosofice Kant fundamenteaz un nou tablou al lumii tabloul nemecanicist. n deceniul 60 se ncepe trecerea de pe poziiile raionalismului dogmatic la empirismul sceptic i de la el raionalismul critic. n anii 70 el trece de la naturfilosofie la filosofia teoretic. Concepia lui filosofic este numit nc i idealism transcendental. Multitidinea de probleme ce le abordeaz Kant se reduc la 4 principale: 1) ce eu pot s tiu?; 2) ce eu trebuie s fac?; 3) la ce eu pot s sper?; 4) ce este omul? Rspunsul la prima ntrebare are scop de a preciza posibilitile i limitele cunoaterii umane. A doua ntrebare se refer la problemele naturii moralei. A treia - la problemele esenei religiei. Aceste ntrebri trebuie s rspund i la a patra - locul i rolul omului n lume.

A doua perioad a activitii lui Kant criticist este legat cu publicarea de ctre el a trei lucrri: Critica raiunii pure (1781), Critica raiunii practice (1788) i Critica capacitii de judecat(1790). n aceste lucrri el d o analiz critic filosofiei precedente.Kant socotea c obiectul filosofiei teoretice trebuie s fie nu lucrurile, fenomenele i procesele naturii, ci cercetarea activitii de cunoatere a omului, stabilirea legilor raiunii umane i limitele ei.

Meritul lui Kant const n aceea, c baza cunoaterii tiinifice el o vedea nu n contemplarea esenei inteligibile a obiectelor, ci n activitatea de construire a ei, pe baza crei se formeaz obiecte idealizate. Cunoaterea este activitate intelectual a subiectului, proces de reflectare a lumii n construcii logice. n problema central a gnoseologiei interaciunea subiectului i obiectului filosofia prekantian atenia principal atrgea analizei obiectului cunoaterii. Kant face obiect a filosofiei specificul subiectului cunosctor, care determin modul cunoaterii i controleaz obiectul cunotinelor. n filosofia prekantian subiectivitatea era privit ca un obstacol n calea adevratei cunoateri, ca ceea ce denatureaz starea lucrurilor (teoria despre fantome a lui F.Bacon).

Kant pune problema de a preciza deosebirea dintre elementele subiective i obiective a cunotinelor n subiect nsi, n diferite nivele i structuri a subiectului. n subiect el evideniaz dou niveluri: empiric i transcedental (ce se gsete dincolo de experien). Nivelul empiric cuprinde particularitile individual-psihologice ale omului, specificul organelor de sim, sistemului nervos. La nivelul transcedental se refer acele noiuni i categorii universale care apriori se gsesc n intelectul i raiunea omului. Structura transcedental formeaz nceputul supraindividual n om.

Una din cele mai importante probleme asupra creia lucra Kant era problema cum sunt posibile cunotinele tiinifice veridice? Cunotinele veridice sunt cunotinele obiective ce au caracter universal i necesar. Aceast problem a veridicitii cunotinelor tiinifice la Kant se concretizeaz ca: Cum e posibil matematica?, Cum e posibil fizica?, Cum e posibil metafizica?.El neag att sensualismul ct i raionalismul, care n diferit mod priveau izvorul cunotinelor. Kant considera c cunotinele se bazeaz pe experien, ns nu toate cunotinele reies din experien, exist ceva ce preced experiena, exist pn la experien (a priori). n procesul cunoaterii el evideniaz trei etape: 1) sensibilitatea, 2) intelectul analitic, judecata i 3) raiunea. Sensibilitatea este capacitatea senzaiilor i percepiilor. La sensibilitate se refer spaiul i timpul. Intelectul este gndirea ce opereaz cu noiuni i categorii. Aici Kant include categoriile cantitate, calitate, relaie i modalitate. Raiunea este proprietatea de a formula raionamente, este cea mai superioar capacitate a subiectului care dirigeaz i controleaz intelectul. Senzaiile noi le primim din experien interacionnd cu obiectele singulare, dar ele nu au caracterul generalitii. Caracter general i universal au noiunile, dar ele exist n noi apriori, sunt date pn la experien. Cunotinele tiinifice pot fi concepute numai ca sinteza acestor dou elemente diferite. Problema const n aceea cum poate exista aceast sintez?

Procesul cunoaterii, dup Kant, se realizeaz n felul urmtor.Obiectele realitii care exist ca atare acioneaz asupra organelor de sim, provocnd o mulime de senzaii. Ceea ce noi reflectm prin senzaii nu constituie lucrurile ca atare aa cum sunt n sine, ci numai cum ele ni se dau nou. Lucrurile n sine nu pot fi cunoscute. Kant numete lucrul n sine obiect transcendental ori noumen (spre deosebire de fenomen pe care noi l putem cunoate). Intelectul cu ajutorul categoriilor apriorice grupeaz i sintetizeaz reprezentrile senzoriale ntr-o imagine integral - percepia. Ultima este ceva strict individual i subiectiv. Ca s devin uni-versale aceste precepii individuale trebuie s treac prin gndire, intelect, care opereaz cu noiuni i categorii. Intelectul formuleaz categorii i judeci, construiete obiectele n corespundere cu formele apriorice ale gndirii. Noi cunoatem numai aceea ce singuri construim cu ajutorul intelectului. ns intelectul este dirijat de treapta superioar - raiune. Ea opereaz cu judeci i raionamente i privete lumea fenomenal global. Numai cu ajutorul raiunii se nasc ideile care sunt cluze pentru cunoatere. Deci cunoaterea, dup Kant este o activitatea intelectual de construire i reflectare a realitii n construcii logice, mintale, dup anumite legi proprii gndirii.

Concepia moral a lui Kant reies din convingerea c fiecare personalitate este un scop n sine. Nici o personalitate nu trebuie s fie mijloc pentru realizarea altor scopuri, chiar dac ele reies din intenii nobile. Baza concepiei morale o constituie imperativul categoric. Orice fapt este moral dac n temelia sa conine tendin spre fericire, dragoste, simpatie. Fapta devine moral dac ea se bazeaz pe datorie i stim legilor i normelor morale. n caz de conflict moral noi trebuie necondiionat s ne supunem datoriei morale.

3Fichte Johann Gotlieb (1762-1814) - filosof german, reprezentantul idealismului clasic. n activitatea filosofic a lui Fichte pot fi evideniate dou perioade. n prima perioad, pn n anul 1800, Fichte se manifest ca idealist subiectiv, reieind din noiunea de Eul absolut; n a doua perioad, ncepnd cu anul 1800, Fichte trece pe poziiile idealismului obiectiv, la temelia existenei pune noiunea de existen absolut, identic cu Dumnezeu. Fichte interpreteaz filosofia ca nvtura despre tiin, atribuindu-i rolul de fundament al tiinelor, ce permite de a le uni ntr-un sistem unic de cunotine. Fichte susine c filosofia trebuie s poarte un caracter critic, s se bazeze pe contiin i s deduc ntreaga lume cu definiiile ei din contiin, dar nu din lucruri, substan, cum faceau toate sistemele filosofice dogmatice precedente. La temelia sistemului su filosofic Fichte pune autocontiina, Eul care creaz lumea Non-Eul i posed o activitate infinit prin care se subnelege activitatea moral a contiinei. Din activitatea i interaciunea Eului cu Non-Eul Fichte deduce principiul unitii contrariilor i alte categorii ale dialecticii. Eul este i subiectul individual i omenirea n ntregime, sau Eul absolut. Eul individual i absolut permanent interacioneaz, cnd coincid i se confund, cnd se despart i se deosebesc. Aceast pulsare coinciden-divergen formeaz nucleul dialecticii lui Fichte, fora motric a sistemului su. Dup Fichte , omul de la natur e ceva schimbtor. Toate sentimentele, aptitudinile, pornirile, dispoziia permanent depind de ceva i sunt schimdtoare. Numai odat cu actul autocontiinei omul se elibereaz de determinantele exterioare i d natere la sufletul i libertatea sa. ncepnd cu acest act n faa subiectului apare sarcina de a se autodetermina, spre care va tinde venic.

4

SCHELLING FRIEDRIECH (27.1.1775-20.8.1854) - filosof german, reprezentantul idealismului clasic german. Din 1790 a studiat la Institutul Teologic din Tubingen, mpren cu Hegel. Profesor la Iena (1798-1803) a universitilor din Frlangen, Munchen, Berlin. n filosofia lui Schelling se evideniaz cteva etape: naturfilosofia (de la mij. a.a.1790), idealismul transcendental sau estetic ( a.1800), filosofia identitii(pn la 1804), filosofia libertii (pn la 1813), filosofia pozitiv sau filosofia revelaiei (pn la sf.vieii).

n lucrrile sale din dec.10 al sec. XVIII atenia principal o atrage naturii. Utiliznd concepia lui Kant i reprezenttile lui Leibniz despre monadele vii ca forele finale ale naturii Schelling a ntrodus ideea dezvoltrii n interpretarea naturii. El consider c natura nu este un mijloc pentru realizarea scopurilor morale ale omului i nici material pentru activitatea lui. Natura este forma incontient a manifestrii raiunii care este dotat cu o for creatoare de a genera contiina. n lucrarea sistemul idealismului transcendental (a.a. 1800-1801) a ncercat s mbine idealismul subiectiv a lui Fichte cu idealismul obiectiv al propriului sistem. Dup Schelling filosofia urmeaz s rspund la dou ntrebri: n ce fel dezvoltarea spiritualitii incontiente a naturii genereaz contiina i n ce fel, contiina, care este ca atare doar subiect, devine obiect. La prima ntrebare rspunde filosofia naturii, la cea de-a doua teoria idealismului transcendental. Principala problem a nvturii lui Schelling devine ideea identitii obiectului cu subiectul, Eului cu Non-Eul,legea identitii raiunii unice cu sine nsi este declarat lege suprem. Spiritul i materia nu pot fi confruntate, ele sunt identice fiindc prezint diferite stri a unei i aceeai raiune absolut. Toat multitudinea lumii materiale este un act creator, o revelaie a Absolutului. Lumea ideal a artei i realitatea obiectelor materiale sunt produsul unei i aceeai activiti. Toat lumea este un produs viu al artei, o poiezie incontient a spiritului. n art poate fi descoperit taina lumii, identitatea idealului i materialului. Actul creator nu poate fi cunoscut de raiune, el este obiectul cunoaterii iraionale a intuiiei intelectuale. Ultima este caracteristic numai pentru oamenii geniali i poiei.Filosofia identitii este o nou form a idealismului su obiectiv. mpreun cu Fiechte Schelling concepea libertatea ca o necesitate cunoascut, vedea n fenomenul libertii nu fapt eroic a unei persoane ci o realizare a societii.

5

HEGEL GEORG WILHELM FRIEDRICH (1770-1831) - filosof idealist obiectiv i dialectician, cel mai mare reprezentant al filosofiei clasice germane. La nceputul activitii sale filosofice Hegel a fost adeptul lui Kant i Fichte ca mai apoi, sub influena lui Schelling, s treac de la idealismul transcendental, subiectiv la cel absolut, obiectiv. Concepia lui este cea mai profund i multilateral dezvoltare a metodei dialectice de gndire i concepere a lumii. Marele merit a lui Hegel const n aceea, c el pentru prima dat a prezentat toat lumea natural, istoric i spiritual n form de proces, n permanent micare, schimbare i dezvoltare i a ncercat de a stabili legturile interne a acestor schimbri.

Hegel a creat sistemul idealismului obiectiv original la temelia cruia a pus teza despre identitatea dintre existen i gndire, despre lume ca o manifestare a ideii absolute. Iar aceasta nseamn, c existena este gndire, c tot ce-i real este raional i tot ce-i raional este real. Conform concepiei lui Hegel baza lumii o constituie ideea absolut, spiritul universal care dup natura sa e contradictoriu i de aceea se afl ntr-o permanent automicare, autodezvoltare. Ideea absolut, potrivit lui Hegel , nu-i altceva dect raiunea, gndirea, substana ce formeaz esena i baza primordial a tuturor lucrurilor, ea exist venic i conine n sine n form potenial toate determinrile fenomenelor naturale, sociale i spirituale. Logica, Filozofia naturii i Filozofia spiritului sunt trei pri componente a Enciclopediei tiinelor filosifice care prezint un scurt eseu a sistemului filosofic a lui Hegel.

n procesul dezvoltrii sale ideea absolut trece prin diferite etape, iar dezvoltarea ca atare are forma de triad: tez, antitez i sintez. Prima n dezvoltarea ideei absolute e etapa logic, cnd ideea exist n starea sa pur, naintea naturii, n stihia gndirii pure. La aceast etap ea se desfoar prin aa categorii ca existen, esen, noiune.La a doua etap ideea absolut se transform n natur, care este o exteriorizare a ideii absolute. Ideea se obiectivizeaz n natur, se nstrineaz de la adevrata sa esen i se manifest n form de obiecte corporale singulare. A treia etap a dezvoltrii ideei este filosofia spiritului ce se realizeaz prin spiritul subiectiv, spiritul obiectiv i spiritul absolut. Spiritul subiectiv reflect esena omului, lumii lui spirituale, dezvoltarea contiinei lui. Spiritul obiectiv cuprinde sfera vieii sociale, se manifest ca o integritate supraindividual i se realizeaz prin drept, moral i stat. Spiritul absolut este activitatea spiritual comun a mai multor generaii i se realizeaz prin art, religie, filosofie. n filosifie ideea se cunoate pe sine insi i cu aceaste procesul dezvoltrii se termin.

Momentul progresiv n filosofia lui Hegel este metoda dialectic, interpretat de el ca teorie universal a dezvoltrii i conexiunii universale. Hegel a formulat legile cele mai generale ale dezvoltrii, principiile fundamentale i categoriile dialecticii. Dar dialectica lui Hegel purta un caracter idealist, deoarece la temelia dezvoltrii i conexiunii universale, potrivit lui Hegel , se afl ideea absolut.

n ansamblu filosofia lui Hegel este contradictorie. Contradicia dintre sistemul filosofic metafizic, conservativ i metoda dialectic progresiv, revoluionar l fceau pe Hegel sa cedeze permanent n favoarea sistemului, sau a metodei. nc n secolul trecut filozofia lui Hegel a fost criticat att de materialism (L. Feuerbach, K.Marx) ct i de idealism i iraionalism (A.Schopenhauer, S.Kierkegaard, F.Nietzsche).

n teoria cuinoaterii Hegel s-a manifestat mpotriva agnosticismului, acceptnd cognoscibilitatea lumii. Dar cunoaterea la el e orientat n trecut, deoarece prin lucruri omul cunoate ideea absolut.

6FEUERBACH LUDWIG (1804-1872) - filosof materialist i ateu german. Concepiile filosofice ale lui s-au format sub influena filosofiei lui Hegel, adeptul nflcrat al cruia a fost la nceputul crierei sale, ca mai apoi n cartea Contribuii la critica filosofiei hegeliene(1839) s supun unei critici serioase idealismul lui Hegel ca baz teoretic a religiei. n alte lucrri - Esena cretinismului(1841); Teze preliminare cu privire la reforma filosofiei(1842); Principiile filosofiei viitorului(1843) L.Feuerbach argumenteaz, c religia i idealismul au o temelie comun, unele i aceleai rdcini: atribuire gndirii umane o esen sinestttoare, care numai n fantezie i nu n realitate pot fi rupte de om i contrapuse lui. Idealismul este pentru el o construcie speculativ despre suprasenzorial, iar religia este un idealism raionalizat.

L.Feuerbach consider, c obiectul filosofiei trebuie s fie nu spiritul contrar naturii i nu natura contrar spiritului, ci omul n unitatea esenei sale corporale i spirituale. n centrul filosofiei trebuie s fie omul, sau filosofia trebuie s fie antropologie. Toate enigmele idealismului vor disprea dac noi vom nelege natura lor absolutuzarea i zeificarea capacitilor umane.

n concepia lui L.Feuerbach ct pozitiv, att i negativ. El critic idealismul lui Hegel, dar n-a putut pstra pozitivul, mpreun cu idealismul L.Feuerbach a nlturat i dialectica din filosofia hegelian. El este materialist, dar materialismul lui este metafizic i mecanicist. Pune n centrul filosofiei sale omul, dar l privete ca fiin biologic (i nu social), ca individ abstract. Omul este o fiin natural i relaiile ntre oameni sunt tot naturale. L.Feuerbach critic religia, arat rdcinile ei sociale i totodat propune o nou religie care trebuie s zeifice omul, s se bazeze pe iubirea general i interaciunea dintre Eu i Tu. Tendina omului spre fericire ca for motric a voinei umane duce inevitabil la contientizerea datoriei morale, deoarece Eul nu poate fi fericit i exista fr Tu. Tendina spre fericirea personal depeete limitele egoismului, ea este nerealizabil n afara comunitii umane.

n teoria cunoaterii L.Feuerbach s-a pronunat n calitate de adept al empiris-mului i senzualismului, afirmnd cognoscibilitatea lumii i criticnd agnosticismul lui Kant. Dar ca i materialismul n ntregime, teoria cunoaterii lui L.Feuerbach purta un caracter metafizic, contemplativ.

n interpretarea fenomenelor sociale el a rmas pe poziiile idealismului. L.Feuerbach afirma, c ornduirile sociale se schimb odat cu schimbarea formelor religiei, iar societatea este doar o comunitate de numeroi indivizi, unii ntre ei prin legturi naturale.

7

MARXISMUL este totalitatea de idei filosofice, economice i social-politice, formulate iniial de Marx i Engels i dezvoltate mai departe de ctre V.Lenin. n marxism se abordeaz un ir de probleme extrem de importante referitor la existen, contiin, legitile dezvoltrii i funcionrii societii. Pentru prima dat a fost dat interpretarea materialist a istoriei i societii, se formuleaz dialectica materialist, ideea practicii. Apariia marxismului a fost condiionat de urmtoarele premise:

Social-economice generalizarea micrii revoluionare din acea perioad (rscoalele din Silezia, Lion, micarea ciartist).

Naturalist-tiinifice formularea teoriei celulare, legii conservrii i pstrrii energiei i teoria evoluionist a lui Darvin.

Izvoarele teoretice socialismul utopist francez, economia politic englez i filosofia clasic german .

Dezvoltarea societii conform marxismului are loc ca rezultat al luptei de clas i contradiciilor modului de producie. Lupta de clas duce la lichidarea societii cu clase antagoniste i respectiv lichidarea exploatrii, la eliberarea proletariatului. V.Lenin completeaz marxismul cu ideea posibilitii revoluiilor socialiste n rile napoiate, predominant agrare. Ideile lui Lenin au stimulat revoluiile i schimbrile sociale n rile subdezvoltate ca Rusia, China, Iugoslavia, democraiile populare .a. Marxismul a influenat puternic dezvoltarea gndirii filosofice, economice i social-politice a sec.XX.

Astzi exist o multitudine de preri referitor la esena i rolul marxismului i aceasta este condiionat de aceea, c marxismul nu-i o concepie omogen, nu-i numai o construcie teoretic, ci i un sistem de idei conceptuale i abordri ideologice. Aici se refer marxismul clasic, ideile formulate de K.Marx i F.Engels. Aici se refer i interpretarea i dezvoltarea marxismului de ctre Lenin i aplicarea lui la realitatea rus. Tot aici se include i varianta totalitarist a lui Stalin. Mai exist varianta social-democratic a marxismului precum i neomarxismul. Deci dac criticm marxismul, atunci trebuie s avem n vedere anumite idei concrete ce s-au nvechit i nu corespund realitii.