euharisticul

8/14/2019 Euharisticul

1/10

uharisticul

Euharistia e cea mai mare tain: Mai ncolo de ea nu se poate merge, nici nu se mai poateaduga ceva, afirm Sfntul Nicolae Cabasila n cartea sa Despre viaa n Hristos. Chiar dac ceeace se ntmpl e mai presus de raiune, Nimic nu se face mecanic, magic. Nimic nu e ntunecati obscur1. Prin aceast tain nu primim, ca n toate celelalte, darurile Duhului Sfnt, orict debogate ar fi ele, ci pe nsui Vistiernicul acestor daruri... Nu ne cuminecm cu vreo buntate aLui i nici nu ne mprtim cu vreo raz sau cu vreo strlucire din discul Soarelui dumnezeiesc,ci din nsui discul acesta, nva acelai Sfnt.

Sfnta Scriptur descoper c: Dumnezeul nostru este foc mistuitor (Evr. 12, 29). Prin

urmare tot foc mistuitor e i Trupul i Sngele Su. Tocmai de aceea Sfntul Simeon Noul Teolog rostete: Bucurndu-m i cutremurndu-m, cu focul m mprtesc, iarb uscatfiind i, strin minune, m rcoresc nears2, iar ntr-o alt rugciune din Rnduiala Sfinteimprtanii citim: M cutremur primind focul s nu m aprind ca ceara i ca iarba3. SfntulEfrem Sirul, pe linia realismului sacramental al Sfinilor Prini, crede i el c mprtania ecomuniune cu Trupul de via dttor al Mntuitorului, plin de foc i de Duh Sfnt4. Dar,desigur, unii se vor ntreba: unde e acest foc mistuitor, de vreme ce ei vd pine i vin? La SfntaLiturghie ne mprtim real cu Trupul i Sngele lui Hristos sau numai simbolic? La acestentrebri vom ncerca s rspundem.

Michelangelo vedea n blocul de piatr statuia, sau dup o expresie a lui Hermann Parett,ntrezrea sublimul ascuns n cotidian, sacrul camuflat n profan. Fiecare lucru are frumuseea lui,

chiar dac uneori aceasta e anevoie de sesizat. Maestrul de necontestat al haiku-ului, Matsuo Bashoscria:

Cnd privesc atent,Vd cum nflorete nazunia

a marginea drumului!5LNazunia e o floare obinuit, o floare de iarb, care crete pe marginea drumurilor. E att de

banal c nimeni nu o privete. Nu are nevoie de ngrijire, crete oriunde poate. Frumuseea ei nue evident, e foarte subtili profund. E frumuseea ordinarului. De aceea e nevoie de o anumesensibilitate, care nu are nimic de-a face cu sentimentalismul, pentru a o vedea cu adevrat, altfel

vei trece pe lng ea fr s vezi nimic. Doar un ochi sensibil, atent, poate ntrezri frumuseeaunei flori banale, astfel nct s exclame: Sunt uimit!, astfel nct s sesizeze zmbetul pe care

1 Arhimandritul Vasilios, Intrarea n mprie, Editura Deisis, Sibiu, 2007, p. 71.2 Rugciunea a aptea din Rnduiala Sfintei mprtanii.3 Cntarea 8, Stihira 3.4 citat de B. Bobrinskoy n mprtirea Sfntului Duh, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BisericiiOrtodoxe Romne, Bucureti, 1999, p. 102.5 Acest semn de exclamare s-ar traduce prin expresia Sunt uimit.

142


2/10

floarea i l-a adresat. Doar un om treaz poate vedea extraordinarul fiinnd n ordinar: O, minune!O, miracol! Car lemne, scot ap, exclama un ascet. Puterile mele supranaturale, puterile melemiraculoase sunt s scot api s aduc lemne. Privind lumea cu iubire i atenie devii cuprins deminunie. Extraordinarul e descoperit n ordinar. Trebuie doar s priveti cu mare atenie, precumun copil: uimit, absorbit de ceea ce descoperi. Vine o vreme, constat Tagore, care nlesnetecunoaterea frumuseii i n lucrurile mici, nu doar n cele mari i cnd o vedem mai mult n

armonia nepretenioas a lucrurilor obinuite dect n ceea ce izbete prin originalitate6. Tagorecontinu: Cel nelept tie c urenia poate fi creat doar mpotrivindu-ne legii eterne a armonieicare exist pretutindeni. Aceast lege etern a armoniei care exist pretutindeni e de fapt consecinafaptului c fiecare lucru, fiecare fptur subzist printr-o raiune divin necreat, e pecetluit cu ea.Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, Pentru cei ce pot s vad, ntreg cosmosul inteligibil se aratimprimat n mod tainic... n cosmosul sensibil (Mistagogia).

Pentru materialiti, observ acelai Tagore, sensul i scopul florii unei plante, cu toateculorile i parfumul ei, e doar acela de continuitate a vieii vegetale. Din acest punct de vedereculoarea i parfumul florii exist doar pentru acest scop: ndat ce albina a polenizat-o i a legatrod, gingaele-i petale se scuturi o sever economie a naturii o silete s-i lepede parfumul.

Ea n-are vreme s se fleasc cu podoaba-i, cci n fiecare clip e ocupat. Necesitatea pare a fisingurul factor n natur pentru care totul lucreazi creeaz7. Pentru tiina natural frumuseeai gingia care, pentru noi, se leag de floare, e doar un adaos arbitrar al fanteziei noastre. Darinima noastr rspunde c nu suntem deloc n eroare. Floarea e, ntr-adevr, o form a naturii,dar n acelai timp e o solie a venicei iubiri8, a venicei frumusei. Exact la fel stau lucrurile cu Sfntamprtanie: cu ochiul credinei nchis vei vedea doar pine i vin, cu ochiul credinei deschisnu vei vedea doar pine i vin, ci i Adevrata Frumusee, pe Hristos real, ntreg, deplin prezentacolo. Horia Patapievici numete, n Omul recent, Taina mprtaniei, semnul care avea s legede acum (de dup nvierea lui Iisus) pe oamenii supui domniei vizibilului de prezena invizi-bilului. n Marea Rugciune Euharistic se afirm: Tu eti Dumnezeu negrit i necuprins,nevzut i neajuns. Teologia, scrie arhimandritul Vasilios, l arat pe Cel negrit, icoana pe Cel

nevzut, sfinenia pe Cel necuprins

9

. Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, Pentru cei ce pot svad, ntreg cosmosul inteligibil se arat imprimat n mod tainic n forme simbolice n cosmosulsensibil i ntreg cosmosul sensibil exist simplificat n chip cognitiv n raiunile minii, n ntregcosmosul inteligibil (Mistagogia). ntr-un str vechi poem10, o femeie, desprit brutal debrbatul ei, i plnge soarta vitreg n patul de aur al celui care o rpise, cnd vine la ea un solcare-i aduce un inel de la iubitul ei. Vederea acestui inel e de ajuns ca femeia s se ncredinezede adevrul soliei. Ea e sigur c vine de la iubitul ei, care n-a uitat-o, ci se apropie s-oelibereze11. Cel ce o furase, cu patul su de aur, e un simbol al acestei lumi, mpreun cu mirajeleei. Femeia ne simbolizeaz pe noi, cei ce formm mpreun Biserica. Doar femeia a fost capabils recunoasc n inel nu doar un simplu inel, ci s-l recunoasc n inel pe cel ce i l-a trimis. DoarBiserica, Mireasa poate vedea nu doar pine i vin, ci pe Mirele su, pe Hristos, real, ntreg. Un

irmos descrie inspirat aceast stare de fapt: Nu ai trimis sol sau nger, ci ai venit Tu nsui....

6 Tagore, Calea desvririi, Editura Karo, Bucureti, p. 134-136.7 Pentru ea se dezvolt mugurul n floare, floarea n fruct, fructul n smn, smna iari ntr-o plant nou.a.m.d., ntr-o nentrerupti nesfrit (i oarb) nlnuire.8 Tagore, op. cit., p. 98-100.9 Vasilios, op. cit., p. 73.10Ramayana.11 Idem, p. 100.

143


3/10

Lumea conceput ca autonom, ca un n sine, nu e dect un joc al plcerii i al durerii(O. Clement), un ouroboros, un dragon care se autodevor. Vzut ca i creaie a lui Dumnezeu,ca teonom, ca subsistnd prin El, ea i dezvluie puritatea i caracterul simbolic. Simbolulntrupeaz realul ca propria lui expresie i mod de manifestare (172). E meritul PrinteluiSchmemann c, n cartea Pentru viaa lumii, a resuscitat adevratul neles al simbolului. Iatcteva din adncile sale observaii: Sacramentul cretin simbolizeaz, adic reveleaz, manifest

i comunic pe Hristos i mpria Sa12

; Instituirea nseamn c fiind raportat la Hristos,umplut cu Hristos, simbolul se mplinete i devine sacrament13; Cnd cunoaterea a devenitdoar raional, discursiv, cunoaterea despre ceva, nu a ceva i simbolul a devenit semn,concept14; Simbolul ofer cunoaterea i participarea. Hristos e Simbolul simbolurilor.Simbolul leag obiectul, gestul, formula liturgic cu prototipul su istoric. Vorbim de caracterulparticipator al simbolului n contextul ritualului sacramental. Prin puterea Duhului Sfntsimbolul reprezint, adic face prezent i accesibil prototipul su istoric, lucru valabil nu numaipentru elemente materiale, ci i pentru formulele liturgice (i pentru puterea numelui nrugciunea lui Iisus). Cuvntul liturgic particip simbolic (n sens etimologic) la realitatea istoric:cuvintele de instituire15, alturi de Anafora, unesc fiecare Euharistie cu Cina cea de Tain. La felun simbol, o regul de credin, nu e doar o afirmare concis a credinei. Fiind cuvnt

sacramental a crui formulare e inspirat de Duhul i transmis prin hotrre sinodal, un simbolde credin e un eveniment mntuitor. El permite afirmarea idealitii de credin, dar, n acelaitimp, face prezent realitatea pe care o mrturisete. Sfnta Scripturi simbolurile de credinpot sluji Duhului ca instrumente ale harului mntuitor Prin Crez are loc o ntlnire vie ipersonal ntre Dumnezeu i om16.

Legat de puritatea creaiei, trebuie s amintim aici de interpretarea dat de MaximMrturisitorul viziunii Apostolului Pavel, aa cum o povestesc Faptele Apostolilor. Petru rmneaprizonier al concepiei evreieti despre curat i spurcat. A vzut atunci cobornd din cer o marefa de mas plin de animale curate i spurcate, n vreme ce o voce i gria: njunghie imnnc! Prin aceast fa de mas, comenteaz Sfntul Maxim, Dumnezeu i-a revelat luiPetru, ca hran spiritual, lumea vizibil perceput, prin logoi-isi, n lumea invizibil; sau, dac

vrei, lumea invizibil manifestat prin formele ei sensibile. Privit astfel, lumea nu mai coninespurcciuni, cci, continu, Sfntul Maxim, cel care depete concepia superficial, decieronat, despre lucruri, sfinete vizibilul, consum ca pe o hran spiritual logoi-i invizibili idobndete contemplarea naturii n Duh. Acesta vede sensul spiritual al fpturilor prin forma

12 Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii OrtodoxeRomne, Bucureti, 2001, p. 173.13 Idem, p. 174.14 Idem, p. 177.15 Iat nc o observaie a Printelui Schmemann: Prefacerea elementelor euharistice este realizat prin epiclez invocarea Duhului Sfnt nu prin cuvintele de instituire. Aceast doctrin a fost neleas adeseori greit chiar de

ortodoci, nlocuind o cauzalitate cuvintele de instituire cu o alta, cu o formul diferit. Important ecaracterul eshatologic (supratemporal) al tainei. n Biserica primar existau anaforale fr cuvinte de instituire ifr epicleze explicite, ultimative. Duhul Sfnt e cel ce arat pinea ca Trup i vinul ca Snge ale lui Hristos.Duhul Sfnt ne trece totdeauna dincolo. A fi n Duhul Sfnt nseamn a fi n cer. n Euharistie El pecetluiete iconfirm ridicarea noastr la cer. El e cel ce pecetluiete (darurile) i (le) confirm ca Trup i Snge ale luiHristos. El transform Biserica n Trupul lui Hristos i deci arat elementele ofrandei noastre ca icomuniune n Duhul Sfnt. Elementele ofrandei sunt nu numai pinea i vinul, ci i noi. Aceasta e sfinirea lor.Comuniunea noastr n Duhul Sfnt l cheami l aduce peste Daruri (Schmenann, op. cit., p. 164).16 Idem, p. 200-202.

144


4/10

lor vizibil.... Sfntul Maxim interpreteaz aceast contemplare drept o euharistie cosmic:lucrurile sensibile devin trupul Domnului, iar rdcinile lor cereti sngele Lui. Omul insuete interioritatea lucrurilor, particip la proslvirea lor, o aude n ele, o contientizeaz pedeplin. Atunci lumea apare, pentru a relua o expresie frecvent la Sf. Efrem Sirul, ca un oceande simboluri. Simbolul anticip sau manifest ntruparea Cuvntului, axiologic anterioarcreaiei, fcnd din aceasta, cum bine a artat Mircea Eliade,o imens teofanie. Este liturghia

cosmic evocat de Maxim Mrturisitorul: Iat-L, nondifereniatul n lucruri difereniate; El,necompusul n lucrurile compuse; El, cel fr nceput, n lucrurile supuse nceputului; El,invizibilul, n lucrurile vizibile; El, impalpabilul, n lucrurile palpabile. Astfel, El ne strngelaolalt n El pornind de la toate lucrurile... ...Simbolul e pentru teologia liturgic un semn dentrupare. Este o realitate sensibil care nu doar reprezint, ci face prezent realitatea spiritual.Simbolul unete sensibilul i luntrul su.

Omul duhovnicesc intuiete, simte chiar i n densitatea lucrurilor, n umila iextraordinara phanie (manifestare) a lor, nelepciunea divin. Nikolai Berdiaev scrie: Trecprin lume cu privirea ndreptat spre profunzimile ei... ntlnesc pretutindeni misterul i vdreflectndu-se alte lumi. Nimic nu e nchis... Lumea este diafan, graniele ei se modific frncetare, ea ptrunde n alte lumi i alte lumi ptrund n ea. Graniele exist doar pentru raiunea

obiectiv, pentru cunoaterea obiectiv. Cunoaterea simbolic a crei natur ne va apreatreptat dovedete ,,vertical n lucruri slava lui Dumnezeu care, prin definiie, nu poate fi prinsconceptual, ci se reveleaz nfiorrii (s ne gndim la importana verbului eloah, a admira, nBiblie). Simbolul este inseparabil de frumusee, de aceast uluire n faa ah!-ului lucrurilor"despre care vorbete spiritualitatea japonez. Simbolul provoac o experienfilocalic17, ocunoatere strlucind de propria-i evideni inseparabil de ceea ce paradoxal am putea numi oemoie a ntregii fiine, o emoie obiectiv sau mai degrab transsubiectiv, simpl ca osenzaie, i totui o senzaie de Dumnezeu. Berdiaev scrie: Nu putem descoperi Sensuldect printr-o experien spiritual... El nu poate fi presimit dect prin via, o via ea nsiptruns de acest sens, nu poate fi descoperit dect printr-o contiin simbolic. La fel, MaxScheller, ca fenomenolog, dar i ca nnoitor al gndirii patristice, mai ales al lui Augustin, distingecunoaterea raional, care ar stabili relaii pe orizontal, de cunoaterea spiritual care ar vedealucrurile pe vertical, n relaia lor simbolic cu divinul. Prin i deasupra relaiei cauzale seascunde ntotdeauna o relaie simbolic. Aceast interioritate a lucrurilor s-ar revela printr-ointuiie fulgertoare. Fiecare lucru ar exprima deci, pe lng fiina lui natural, un sensrevelator al divinului...Pentru Prinii Bisericii, asceza, indispensabila ascez, nu respinge ciasumi transform raionalitatea. Omul trebuie s nvee s unifice i s transforme n luminainterioar toate facultile sale, inclusiv raiunea. Cunoaterea slavei lui Dumnezeu ascunse nlucruri apare aadar nu ca iraional, ci ca un demers ndelung rbdtor n care raiunea sedesvrete, se mir, devine mereu mai respectuoas, folosete o conceptualitate din ce n cemai deschis, ba chiar una antinomic. La captul acestei asceze, capacitile raionale sunt

depite, nu prin lipsa luminii, prin obscurantism, ci prin ceea ce Sfntul Grigore Palama numeasupraabundena luminii... Prin ascez intelectul devine un ochi de foc. Privirea sa unete subiectulcu obiectul, anuleaz exterioritatea unuia i nchiderea iluzorie a celuilalt. Cunoaterea spiritualdepete ruptura dintre subiect i obiect. Viziunea spiritual nu este astfel nici subiectiv, niciobiectiv. E obiectiv, desigur, dar nu n sensul raional al termenului, i plaseaz subiectul iobiectul ntr-o profunzime incomparabil mai mare. Separarea ntre subiect i obiect e depit,

17 Cuvntul filocalie, fundamental n tradiia ascetic a Orientului cretin, nseamn ,,dragoste de frumusee.

145


5/10

fr ca acestea dou, doar din acest motiv s se confunde: subiectul se mprtete din obiect,sau, mai degrab, prin mijlocirea obiectului, se mprtete din ipostaza Logosului18.

Apa sfinit o pstrm vreme ndelungat fr s se strice pentru c poart n sine harulsfinitor. Ea rmne ns n continuare ap la nivelul simual.

Untdelemnul sfinit la Taina Sfntului Maslu nu i schimb natura de untdelemn, deipoart n sine harul tmduitor. Un printe de la Lavra Pecerska ddea tuturor bolnavilor care

veneau la el din aceleai buruieni binecuvntate, indiferent de boal, i aceia se vindecau. Nuburuiana vindeca, ci harul primit prin intermediul ei, buruiana continund s rmn buruian.

Prin Sfintele Taine, materia primete n ea, dup o expresie a Sfntului Grigorie de Nyssa,puterea lui Dumnezeu19. Ramurile de flori sunt binecuvntate la Rusalii, fructele la Schimbarea laFa, grul, uleiul, pinea i vinul n ajunul fiecrei srbtori. Maximal, Sfnta Liturghientrupeazi aduce lng noi i n noi, prin cele ce le putem cunoate i atinge, cele nevzute inecreate. Transfigureazi sfinete pe cele vzute i nensemnate. n ea trim ntreptrunderea(perihoreza) necreatului i a creatului, a vieii i a morii, a micrii i stabilitii, a tainicului iraionalului, a minunii i a legii, a libertii i naturii. Cele nevzute se vd n mod nevzut. Celede nespus se spun n mod de negrit. Cele de neapropiat, cele de dincolo, se slluiesc n noi. inoi suntem ceva foarte mic, dar ncpem n noi ceva nemrginit i neajuns. i cu ct nainteazcineva n micime de bunvoie i se mistuie de micime, cu att i lumineaz slava neapropiat maimult fiina i l scoate din ntuneric la lumin, cu att cresc mai mult n faa lui cele necreate i seivesc n el bucurii noi, nesfrite. Pn la urm el nu tie dac cele nevzute nu sunt mai sensibilen el dect cele create, sau dac cele din urm nu sunt mai sfinte dect cele dinti20.

Cnd Iisus a uns cu tin ochii celui orb din natere, trimindu-l apoi s se spele nscldtoarea Siloamului, nu tina i apa i-au dat vederea, ci harul divin al cror vehicule au fost.

Tina nu a ncetat s fie tin, dei purta harul vindector.Prin Botez cretinul renate din ap idin Duh (In. 3, 5). Cele dou sunt unite i n

aceasta const puterea Sfintei Taine. Apa nu poate strbate singur pn la inima omului dacn-ar fi unit cu fora harului. Arhimandritul Vasilios rezum: Lumea creat se unete fr

schimbare, alterare sau contopire cu harul necreat i nu este desfiinat, nici ars, ci transfigurati fcut nestriccioas21.Fierul nroit i pstreaz firea, chiar dac e ptruns n toate fibrele sale de foc. Rugul,

planta vzut de Moise pe muntele Sinai, ardea nemistuit. Tot astfel, la Sfnta Liturghie, pine ivinul nu sunt mistuite de harul epiclectic. Ele devin n mod tainic Trupul i Sngele lui Hristos,vehicole ale Trupului i Sngelui lui Hristos, rmnnd n acelai timp pine i vin. Sfntul IustinMartirul i Filosoful aseamn prefacrerea Cinstitelor Daruri cu Bunavestire, cnd Duhul Sfnts-a pogort deasupra Fecioarei Maria i a realizat ntruparea Cuvntului. Aa cum Fecioara armas Fecioar, purtnd n acelai timp n mod tainic pe Cuvntul, tot astfel pinea i vinulrmnnd pine i vin, devin purttoare ale Trupului i Sngelui lui Hristos. Sfnul IoanDamaschin pune prefacerea Cinstitelor Daruri n legtur cu creaia lumii, cci i ea s-a svrit

cu puterea i lucrarea Sfntului Duh. Un martor ocular care l-a vzut pe printele Ioan de

18 ntregul alineat i o parte din precedentul e un rezumat al expunerii lui O. Clement din Ochiul de foc, EdituraHumanitas, Bucureti, 2006, p. 103-113.19 Citat n O. Clement, op. cit., p. 119.20 Arhimandritul Vasilios, citat de Printele Stniloae n Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox, EdituraInstitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004, p. 57-58.21 Vasilios, op. cit., p. 76.

146


6/10

Kronstadt svrind Liturghia, l-a descris cum arta dup primirea mprtaniei: Faa luistrlucea, revrsa ca o lumin. Acum neleg ce nseamn nimbul zugr vit pe icoane n jurulcapului sfinilor. O persoan cunoscut mie, care nu prea avea habar ce se petrece la SfntaLiturghie, mi mrturisea c i observa atent pe cei ce se mprteau. i devenea foarte clar c nuprimesc simpl pine i vin pentru c sesiza pe chipurile lor dup cuminecare o linite i o pacesupraomeneasc.

Limbile de foc care au cobort peste apostoli la Rusalii nu i-au mistuit. De i ei au rmasoameni, simpla rugciune fcut n numele Domnului Iisus Hristos vindeca pe ologi i orbi, prinharul primit la Cincizecime. Un sfnt e un purttor de Duh. Harul care-l locuiete nu-l mistuie,sfntul rmnnd om. n Hristos, observ episcopul Iannis Zizioulas, Adam cel vechi erennoit fr a fi distrus, firea uman e asumat (n ipostasul Su) fr a fi schimbat. Omul sendumnezeiete, fr a nceta s fie om22. De aceea Hristos e Dumnezeu-Omul, Dumnezeu iOm, cu dou firi i cu dou voine. n fond toate cele de mai sus se ntemeiaz pe ntruparea, penomenirea Fiului lui Dumnezeu, pe faptul c Hristos e Dumnezeu i om. n urma actului,gestului ritual, simbolul prezentific, e n acelai timp semnificant i semnificat. Vedem pe Iisus,dar avem n fa pe cel n care locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii. Vedem pine i

vin, dar ne mprtim real cu Trupul i Sngele lui Hristos. mprumutnd terminologiaSinodului IV Ecumenic putem spune c, pinea i vinul, prin misterul liturgic, rmnndnemistuite, devin n mod neschimbat i neamestecat, nemprit i nedesprit Trupul iSngele lui Hristos. Cuvintele Sfntului Irineu de Lyon o confirm: La fel cum pinea pmn-tului, primind consacrarea de la Dumnezeu, nu mai poate fi pine obinuit, ci este Euharistie,care const din dou realiti, cea cereasci cea pmnteasc, la fel i trupurile noastre care semprtesc din Euharistie, nu mai sunt trectoare, ci dobndesc ndejdea nvierii. DupSfntul Ioan Damaschin, crbunele nu e lemn curat, ci lemn mpreunat cu foc; n acelai chippinea euharistic, nu e pur i simplu pine, ci pine mpreunat cu dumnezeire. Dar un trupunit cu dumnezeirea nu devine o singur natur, ci are o natur care-i aparine trupului i o altacare-i aparine dumnezeirii unite cu el, ceea ce nseamn c ntr-o singur entitate sunt unite

dou firi23. n spiritul celor spuse mai sus, Sfntul Calist Patriarhul va afirma c atunci cndmintea vede n Hristos adevrul n chip unitar... e vremea n care se bea nectarul dumnezeiesc albucuriei i al veseliei duhovniceti; e vremea... mprtirii de lucrurile mai presus de fire. De fapt,atunci mintea vede limpede potirul n mna Domnului, plin de vinul amestecrii neamestecate (aldumnezeirii i omenitii unite neamestecat n persoana, i deci i n sngele lui Hristos)24.

Greutatea nelegerii, greutatea acceptrii lui II, a lui I pine i vin, I Trup iSnge e o motenire. Omul modern comenteaz acelai Zizioulas, omul lui SAUSAU,care a motenit din tradiia teologic secular angoasa dihotomiei sale n trup i suflet, materie ispirit25, astfel nct atta timp ct domeniul spiritual i rmne insesizabil, i creeaz dilemaalegerii ntre cele dou. Din contr, viaa liturgic ortodox manifest o atenie autentic pentru

22 Iannis Zizioulas, Creaiei Euharistie, Editura Bizantin, Bucureti, 1999, p. 16.23 Tagore scrie sublim: Frumuseea e armonia legii (pine i vin) cu libertatea (adevrata libertate, cea nHristos, libertatea fiilor lui Dumnezeu). Acelai lucru cu marele poem al universului. Am ctigat mult cndam nceput s-i cunoatem legile, dar cu att n-am ajuns la int. Nu suntem acas, ci de-abia n gar. Laadevrul suprem am ajuns numai cnd am cunoscut c universul ntreg e o creaie a bucuriei (idem, p. 98), aiubirii, cnd sesizm acea inefabil pecete divin din toate.24 Citat de Dumitru Stniloae n op. cit, p. 40-41.25 ntr-o discuie cu Jean Guitton, Louis de Broglie arta c nu poi delimita precis vrtejul care se formeaz n ap.

147


7/10

trup i nevoile lui, materia e prezent n aa msur nct nu numai pinea i vinul se identificcu Domnul, dar i lemnele i culorile devin ntr-un fel sau altul ntrupri ale sfinilor, iar oasele irmiele lor purttoare i expresii ale prezenei lor personale sfinitoare. Aceast analogiemultipl ne ajut s nelegem sintagma paulin, conform creia n Hristos locuiete trupetetoat plintatea dumnezerii. Ea ne lumineaz i adncurile tainice ale troparului AcatistuluiBuneivestiri: Porunca cea cu tain lund-o ntru cunotin cel fr de trup, n casa lui Iosif

degrab a stat nainte, zicnd celei ce nu tia de nunt: Cel ce a plecat, cu pogorrea, cerurile,ncape tot fr schimbare ntru tine, pe Care i vzndu-l n pntecele tu lund chip de rob mspimntez a striga ie: Bucur-te, mireas, pururi fecioar. Maica Domnului e primul potir ncare Hristos ncape ntreg. Potirul euharistic, asemenea Maicii Domnului, l ncape ntreg i el.Nu putem s nu remarcm, n parantez, extraordinara coeren a nvturii Bisericii: cei celeapd nvtura Bisericii despre Maica Domnului, o leapdi pe cea despre Euharistie. Cndcrezi c Sfnta mprtanie e numai un simbol, nu crezi cu adevrat c Maica Domnului eNsctoarea de Dumnezeu! Mai mult, fiecare credincios care primete Sfnta mprtaniedevine un potir care l ncape pe Hristos ntreg, un Sfnt Graal.

Din raiuni neptrunse, Dumnezeu d uneori la o parte vlul care ne desparte de lumea

Tainelor. n Pateric la Avva Daniel Faranitul citim c Printele nostru, avva Arsenie, a spusdespre un sketiot c era un mare ascet practic, dar simplu n credin. Se cltina din pricinaignoranei sale, cci ndrznea s spun c pinea cu care ne mprtim nu este trupul luiHristos n mod real, ci n mod figurat. Doi btrni l-au auzit i, cunoscnd ct de mare este n

viaa ascetic, au socotit c spusele lui veneau din nerutate i prostie. S-au dus la el i i-au zis:Avva, uite ce vorb lipsit de credin am auzit din gura cuiva. Zice c pinea cu care nemprtim nu este trupul lui Hristos n mod real, ci n mod figurat. Btrnul rspunde: Eu amspus asta!. Atunci ei l roag: Avva, cum poi s spui aa ceva? Vezi mai degrab cum ne-atransmis nvtura Biserica soborniceasc. Noi credem c pinea aceasta este trupul lui Hristos,iar sngele din potir este sngele lui Hristos, cu adevrat, nu n chip figurat. Aa cum, la nceput,[Dumnezeu] ne-a plsmuit lund praf din pmnt i nimeni nu poate spune c [omul] nu este

icoan a lui Dumnezeu, cu toate c icoan de neneles tot aa pinea despre care El a zis: Estetrupul Meu, credem cu adevrat c este trupul lui Hristos. Btrnul a rspuns :Pn cnd nu mncredinez pe viu, nu sunt convins. Atunci ei i-au propus: S ne rugm lui Dumnezeu toatsptmna i cred c Dumnezeu ne va dezvlui taina. Btrnul a primit cu bucurie i s-a rugatlui Dumnezeu zicnd: Doamne, Tu tii c nu sunt necredincios din rutate; ca s nu greesc dinnetiin, descoper-mi [taina aceasta], Iisuse Hristoase!. Ceilali doi btrni s-au dus, i ei, nchiliile lor i s-au rugat lui Dumnezeu zicnd: Doamne Iisuse Hristoase, dezvluie btrnuluitaina aceasta, ca s creadi s nu se piard osteneala sa. Dumnezeu i-a ascultat pe toi. Cnd s-amplinit sptmna, duminic, au mers la biseric i s-au aezat tustrei pe aceeai rogojin, cubtrnul n mijloc. Atunci ochii lor s-au deschis, i cnd pinea a fost pus pe sfnta mas, numai

lor trei li s-a artat ca un prunc. Iar cnd preotul a ntins mna, ca s frng pinea, iat, un ngeral Domnului a cobort din cer cu o sabie, a jertfit pruncul i a golit sngele Lui n potir. Cumpreotul a frnt pinea n mici buci, i ngerul a tiat mici buci din prunc i cnd s-au apropiats mnnce din cele sfinte, doar btrnului i s-a dat o bucic de carne n snge. Atunci s-anspimntat i a strigat: Cred, Doamne, c pinea este trupul Tu i potirul, sngele Tu.ndat, carnea din mna lui s-a fcut pine, dup tain, i s-a mprtit mulumind luiDumnezeu. Atunci btrnii i zic: Dumnezeu tie c firea omeneasc nu poate gusta carne i deaceea i-a prefcut trupul n pine, iar sngele n vin, pentru cei care-l primesc cu credin. Apoi

148


8/10

i-au mulumit lui Dumnezeu pentru c n-a ngduit s se iroseasc ostenelile btrnului i s-audus tustrei, cu bucurie, la chiliile lor26.

n viaa Sfntului Serghie de Radonej se arat c odat pe cnd acesta svrea SfntaLiturghie, un cuvios din mnstire, pe nume Simeon, a avut o minunat vedenie: n timp cesfntul Serghie slujea am vzut o flacr deasupra Sfintei Mese. Cum sfntul era tocmai a semprti cu Sfintele Taine, flacra s-a rsucit i a intrat n Sfntul Potir, i aa s-a mprtit

cuviosul.27 Aceeai flacr o vedea ridicndu-se la cer cnd veneau s se mprteasc oameninevrednici, pentru c Dumnezeu nu se las batjocorit(Gal. 6, 7).

Uneori descoperirea tainelor nu face dect s ne sporeasc uimirea. Sfntul Serafim deSarov i spune unei femei creia soul i murise nemprtit la trei luni de la cstorie: Existoameni care iau Sfnta mprtanie fr s se mprteasci exist oameni care din diferitemotive nu se spovedesc i mprtesc nainte de moarte. Pe acetia i mprtete nevzut unnger al Domnului28.

Nu doar prinii din vechime s-au nvrednicit de asemenea descoperiri, ci i cei din zilelenoastre. Despre Printele Efrem Katunakiotul, un ucenic mrturisete c timp de cincizeci deani, ct a slujit Sfnta Liturghie i s-a druit mereu s vad prefacerea darurilor. Printele Cleopaistorisete i el despre un preot care se ndoia de prefacerea darurilor i care, atunci cnd i-a

venit rndul s se mprteasc a aflat n potir carne i snge, care aa au rmas. PrinteleArsenie Papacioc, pe cnd era duhovnic la seminarul de la Neam, slujea mpreun cu un diacon.Dup Sfnta Liturghie a ieit s predice, diaconul rmnnd spotriveasc. Printele vorbeatocmai despre prefacerea real a pinii i vinului n Trupul i Sngele lui Hristos. La un momentdat, a auzit o bufnitur n altar. A mers s vad ce se ntmplase. Diaconul era czut lngproscomidiar i n potir era carne i snge. Diaconul se ndoise i Dumnezeu hotrse s-i aratecum stteau lucrurile. Alteori, Dumnezeu ne atinge mult mai fin: un copil s-a uitat n Potirntrebndu-l pe Printele Arsenie: pentru ce-mi dai snge?29 Dumnezeu aduce pentru puinanoastr credin confirmri: n Sfnta mprtanie primim real Trupul i sngele lui Hristos!

Oameni bineplcui lui Dumnezeu primesc de la Dumnezeu descoperiri care las raiuneamut

. n zilele noastre, stare

ul Efrem al mn

stirii Vatopedi aduce

i el confirm

ri: Cunosc

muli preoi la Sfntul Munte, care n timpul Sfintei Liturghii vd lumina necreat a haruluiepiclectic cobornd asupra Darurilor i prefcndu-le n Trupul i Sngele lui Hristos.

Aa cum o persoan trebuie s se cstoreasc din dragoste, nu din interes, Euharistia nutrebuie privit, observ Zizioulas, ca un mijloc al harului, ca un obiect, ca un lucru care ne servetela mntuire, ci ca pe Hristos nsui. Mntuirea i harul sunt efecte secundare ale unirii cu Hristos.

Printele Boris Bobrinskoy evideniaz relaia mutual ntre Cuvnt i Euharistie: E nevoiede Cuvnt pentru a nelege Cina. E nevoie de Euharistie pentru a nelege Cuvntul (cele doupotenndu-se reciproc30 ). De abia la frngerea pinii au putut ucenicii la Emaus s vad i sneleag deplin nvtura Domnului, legtura dintre cuvintele pe care le spunea Iisus i persoanaSa. Ct timp cuvntul liturgic nu culmineaz n mprtirea euharistic, el rmne nc exterior

fiinei profunde a omului31

.

26Pateric, avva Daniel 7.27Tebaida Nordului, p. 52.28 Lazarus Moore, O biografie spiritual, p. 254.29 A se vedea, de exemplu, i printele Calistrat i btrna pe moarte.30 E un cerc hermeneutic analog celui dintre Scripturi Tradiie (J. Breck, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii,Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003, p. 25-26).31 Bobrinskoy, op. cit., p. 471.

149


9/10

n cartea sa Pentru viaa lumii, printele Alexander Schmemann32 afirm c poi privi lumeamaterial care te nconjur prin prisma maniheist ca fundamental rea, ca iremediabil corupt. Opoi privi cu ochiul neutru, impersonal, al societii de consum, ca izvor de bunuri i surs deplceri. O poi privi i cu ochiul sfntului: omul a primit de la Dumnezeu lumea n dar. Cdereasa a corupt i lumea, care era bun foarte. Totui cderea omului nu a fost total. El mai poateoferi lumea, o mai poate aduce ca dar, ca ofrand lui Dumnezeu. Binecuvntarea Acestuia o face

Euharistie. Maniheistul rmne flmnd, consumeristul se alege doar cu frmituri,credinciosul primete pinea fiinial.

A mnca e nc o ceremonie, ultimul sacrament natural al familiei i prieteniei, ceva maimult dect a menine funciile organice... Oamenii simt nevoia s celebreze acest ceva mai mult.De fapt, ospul e una din imaginile mpriei. Suntem nfometai de viaa sacramental.

Omul trebuie s mnnce ca s triasc. El trebuie s primeasc lumea n trupul su i s otransforme n propriul trup i snge33. Trebuie aadar s ne asumm lumea, s o sfinim.Printele Schmemann mai observ c a mnca nu trebuie s constituie (doar) o funcie material.Dumnezeu i-a dat omului hrana ca o comuniune cu El. Tot ce exist e darul lui Dumnezeupentru om. Totul exist pentru a-l face pe Dumnezeu cunoscut omului, pentru a face din viaaomului comuniune cu Dumnezeu. Este iubirea divin devenit hran, devenit via pentru om.Dumnezeu binecuvnteaz tot ceea ce creeaz: ntreaga creaie e semn i mijloc al prezenei, alnelepciunii, iubirii i revelaiei Sale: Gustai i vedei c e bun Domnul (Ps. 33, 8). Omul enfometat de Dumnezeu. Toat dorina e, n cele din urm, o dorire a Lui. Dac ntreaga creaiee flmnd, dependent de hran, omul singur binecuvnteaz pe Dumnezeu pentru hrana i

viaa care le primete de la El. Rspunde binecuvntrii lui Dumnezeu cu propria binecuvntare. A-l binecuvnta pe Dumnezeu trebuie s devin un mod de via, modul de via. E reacianatural a omului cruia Dumnezeu i-a dat n dar aceast lume binecuvntati sfnt.

Viaa pe care omul o primete de la lume trebuie s o transforme n via n Dumnezeu, ncomuniune cu Dumnezeu, arat Printele Schmemann... Lumea, aerul, mncarea, nu pot aduce

via prin ele nsele, ci doar dac sunt acceptate i primite pentru Dumnezeu, n Dumnezeu i capurttoare ale darului divin al vieii (n sensul etimologic al simbolului: din ap i din Duh eBotezul). Luate n sine ele pot produce doar aparena vieii34. Viaa pe care a ales-o omul (frDumnezeu!) e doar o aparen a vieii (o via de suprafa ). Omul a decis s mnnce pinentr-un fel care l rentoarce n pmntul din care a fost luat att el, ct i pinea. Omul a pierdut

viaa euharistic, viaa vieii nsi, puterea de a o transforma n Via. A ncetat de a mai fipreotul lumii, devenind sclavul ei. n loc s aduc aceast pine din pmnt n dar lui Dumnezeui s o primeasc napoi ca pinea ce s-a pogort din cer, el se nchide prin consumarea einesacramental, neeuharistic n circuitul lumii pmnteti. E necesar ca omul s nvee s aducdin nou lumea ca dar lui Dumnezeu.

Bucuria35 nu poate fi analizat; n bucurie se intr: Intr ntru bucuria Domnului Tu(Mt. 25, 21). Nu avem alt mijloc de-a intra n aceast bucurie, nici o cale de a o nelege, n afarde singura lucrare care de la nceput a fost pentru Biseric att izvorul, ct i mplinirea bucuriei,nsui sacramentul bucuriei, Euharistia36.

32 Schmemann, op. cit., p. 171-176.33 Idem, p. 7.34 Printele Sofronie Saharov scrie ntr-o rugciune liturgic: Fr de Tine toi cei puternici ostenesc i cei tarislbesc, cei stui flmnzesc i cei tineri se ncovoaie.35 ca i frumuseea florii.36 Schmenann, op. cit., p. 20.

150


10/10

Printele Savatie Batovoi povestete n cartea sa Dragostea care ne smintete37 ontmplare pe care o intituleaz Fetia care s-a mntuit: M-am ntmplat la o familie decretini care ineau n gazd un preot tnr. A doua zi, slujind Liturghia, am ieit cu potirul lamprtanie, dar n afar de doi sugari, nu s-a mprtit nimeni. Eu m-am uitat ntrebtor njur: Nu se mai mprtete nimeni?. S-a lsat linite i n aceast linite fetia gazdei noastre, n

vrst de apte aniori, s-a pornit spre mine, dar a fost oprit de umeri de doamna preoteas:

Stai, tu nu te-ai spovedit. Ochii copilei s-au uitat la mine i la potir. Zic: Las-o, c ei i pareru de nzbtiile pe care le-a fcut. Copilul a dat ncuviintor din cap i eu am mprtit-o.Dup aceea, acas, eu am ntrebat-o pe feti dac e fericiti ea mi-a zis c da, ascunznd-seruinoas dup spatele mamei. Mam-sa mi-a zis, rznd: S vedei, printe, dup ce s-amprtit, a alergat la mine i a strigat: Mami! Mami! Eu m-am mntuit. Oamenii mari aunceput s rd, gndind c copilul nu tie ce zice. Dar copilul bine a zis c s-a mntuit, c astafacem la Liturghie, mprtindu-ne, ne mntuim.

Dac condiia preliminar pentru a ne mprti e aceea de a fi mpcai cu Dumnezeu, cuoamenii, cu propria contiin, rmne s mai rspundem la o ntrebare: care este dispoziiasufleteasc cu care s primim Euharistia? Sfntul Simeon Noul Teolog rspunde concis:Bucurndu-m i cutremurndu-m cu focul m mprtesc. O meditaie a printeluiPetroniu ne ofer n schimb un rspuns detaliat: Printele Marcu stuparul a mprit frailormiere din prima recolt a verii. Mi-a dat i mie un castrona, pe care l-a acoperit cu o farfurie, cas opreasc n vala albinelor. Una ns tot a simit ceva, s-a aezat pe fundul farfurioarei dedeasupra i se nvrte grbit n jurul unui punct. M uit mai atent. Se vede sclipind ceva, opictur microscopic de miere, creia albina i d trcoale cu grij s o strng. i cum s n-oculeag? Numai ea tie ct s-a ostenit pentru dnsa. Parchetul de flori se afl n pdure, departela vreo doi kilometri, poate i mai mult. Ct osteneal, cte primejdii, ct alergtur ca s oculeagi s o aduc tocmai de acolo! ntr-un transport, albina nu aduce mai mult dect aceapictur. Iar pentru kilogramul care este n castron, a trebuit parcurs o distan egal culungimea ecuatorului 40.ooo km i vizitate milioane de flori. i pe urm mii de ceasuri demunc de zi i noapte, pentru prelucrarea nectarului strns din flori i transformat n mieretransparenti parfumat. [...] Ar trebui s o guti ca pe o anafor, plin de adnc recunotinfa de Stpnul i Fctorul, Care a rnduit aceste frme de fiine s se osteneasc pentrundulcirea ta trupeasc, dar mai ales pentru a-i da o arvuni a-i menine mereu nepotolit doruldup dulceile venice38. Dorul dup dulceile venice, dup merinde pentru viaa de veci,cum numete Sfntul Vasile Euharistia, l aveau martirii temnielor comuniste. PrinteleConstantin Voicescu, aflat n detenie la Trgu Ocna n 1949, pe atunci student la Geografie,relateaz: Avnd printre noi i preoi deinui, am avut posibilitatea s ne spovedim i s nemprtim. Ca n catacombe, pe ascuns, mergeam ntr-un colior, ne mrturiseam din mers decele mai multe ori i prindeam momentul s primim firimitura de mprtanie... Ehei, au muritfoarte muli acolo... Nu a fost ns nici unul care s moar nemprtit.

Dan Popovici

37 p. 27.38Meditaii, p. 80-81.

151

euharisticul

Documents