enciclica papei pius al xi-lea despre căsătoria creștină

7/28/2019 Enciclica papei Pius al XI-lea despre cstoria cretin

1/27

CASTI CONNUBII

ENCICLICA PAPEI PIUS XI DESPRE CSTORIA CRETIN

TUTUROR VENERABILILOR FRAI, PATRIARHI, PRIMAI, ARHIEPISCOPI, EPISCOPI IALTOR PRELAI LOCALI CARE SE AFL N HAR I COMUNIUNE CU SCAUNUL APOSTOLIC

Venerabili frai i preaiubii copii, sntate i binecuvntare apostolic.

1. Ct de mare este demnitatea cstoriei caste, venerabili frai, se poate judeca cel mai bine din faptulc Isus Cristos, Domnul nostru, Fiul Tatlui etern, asumndu-i natura omului czut, cu dorina de a salvaneamul omenesc a alctuit-o ntr-o manier special ca principiul i fundamentul societii domesticei,prin urmare, a tuturor relaiilor umane, dar a i ridicat-o la rangul unui sacrament cu adevrat mare alnoii legi, a readus-o la puritatea original a nfiinrii ei divine i, deci, a ncredinat toat disciplina i grijaei,miresei Sale, Biserica.

2. Ca ntre oameni de diverse naiuni i din diverse timpuri, fructele dorite s fie obinute din aceast

rennoire a cstoriei, este necesar, mai nainte de toate, ca mintea uman s fie iluminat cu adevratadoctrin a lui Cristos n privina cstoriei i n al doilea rnd, soii cretini cu slbiciunea voinei lorntrit de harul lui Dumnezeu s-i modeleze maniera de a gndi i de a aciona n conformitate cuacea lege pur a lui Cristos, ca s poat obine pacea adevrat i fericirea pentru ei nii i pentrufamiliile lor.

3. Nu numai noi, privind printete spre lume din acest Scaun Apostolic ca dintr-un turn de veghere, darvoi, de asemenea, venerabili frai, vedei i vznd, plngei cu noi c un mare numr de oameni careignor divinitatea salvrii, fie ignor n totalitate sau neag far ruine sfinenia cstoriei caste sau,bazndu-se pe principiile false ale unei noi, dar perverse moraliti, adesea o calc n picioare. i, dinmoment ce au loc aceste erori periculoase i moravuri depravate care au nceput s se mprtie chiar i

printre credincioi i ctig teren, n funcia noastr de vicar al lui Cristos pe pmnt, pstor suprem iconductor, considerm c trebuie s ridicm vocea pentru a ine turma ncredinat n grij departe depuni otrvitoare i pe ct posibil, s o aprm de ru.

4. Am hotrt aadars v vorbim, venerabili frai, iprin voi,ntregii Biserici a lui Cristos i ntregiiumaniti, despre natura i demnitatea cstoriei cretine, despre avantajele i beneficiile care decurgdin aceasta spre binele familiei i al societii umane nsei, despre erorile contrare acestui punct foarteimportant al nvturii Evangheliei, despre viciile ce se opun uniunii conjugale i, n cele dinurm,despre remediile principale ce trebuie aplicate. Fcnd aceasta, urmm paii predecesorului nostru, Leon


2/27

al XIII-lea, de fericit amintire, a crui enciclicArcanum,[1] publicat acum 70 de ani, o reconfirmmaici, ne-o asumm i, din moment ce dorim s clarificm mai n amnunt anumite chestiuni ridicate decircumstanele timpurilor noastre, declarm n acelai timp c, departe de a fi nvechit, i pstreazntreaga for i n ziua de astzi.

5. i,ca s ncepem cu aceeai encicliccare este preocupat s apere instituia divin a cstoriei,demnitatea ei sacramental i stabilitatea ei perpetu, s fie repetat ca o doctrin fundamentalimutabil i ireversibil faptul c legtura cstoriei n-a fost instituit sau realizat de om, ci deDumnezeu; n-au fost fcute de om legile care o ntresc, o confirm i o nal, ci de Dumnezeu creatorullumii, i de Cristos Domnul nostru, prin care omenirea a fost salvat, i, prin urmare, aceste legi nu pot fisupuse vreunui decret uman sau pact contrar, nici chiar de soii nii. Aceasta este doctrina SfinteiScripturi;[2] aceasta este tradiia constant a Bisericii universale, aceastaeste definiia solemn asfntului Conciliului Tridentin care declar i stabilete din cuvintele Sfintei Scripturi nsei c Dumnezeueste autorul stabilitii perpetue a legturii cstoriei, a unitii i a fermitii ei.[3]

6. Dei cstoria este prin natura sa de instituie divin, voina uman, de asemenea, intervine i deineun rol nobil. Fiecare cstorie n parte, ntruct este o uniune conjugal a unui anume brbat cu o anume

femeie, se realizeaz numai prin consimntul liber al fiecruia dintre soi; i acest act liber al voinei,prin care fiecare parte nmneaz i accept acele drepturi specifice strii de cstorie,[4] este necesarca s se constituie o cstorie adevrat care nu poate fi nlocuit de vreo putere uman.[5] Aceastlibertate privete numai ntrebarea dac prile contractante i doresc cu adevrat s se cstoreasc cuo anumit persoan; dar natura cstoriei este pe de-a-ntregul independent de voina liber a omului,aa c, dac cineva a contractat cndva cstoria el este supus, prin urmare, legilor ei divine iproprietilor ei eseniale. Doctorulangelic scriind despre onoarea conjugal i despre copiii care suntrodul cstoriei spunea: Aceste lucruri sunt aa de nglobate n cstorie de pactul matrimonial nsui,nct, dac altceva contrar a fost exprimat n consimmntul care formeaz cstoria, aceasta n-ar fi ocstorie adevrat.[6]

7. Prin cstorie, aadar, sufletele prilor contractante sunt alturate i mbinate mai direct i mai intimdect trupurile i asta nu printr-o afeciune trectoare a unui sentiment al spiritului, ci printr-un actdeliberat i ferm al voinei; i, din aceast uniune a sufletelor, prin porunca lui Dumnezeu, se creeaz olegtur sacr i inviolabil. Deci, natura acestui contract, care este specific numai ei nsei, l face pede-a-ntregul diferit att de unirea animalelor care areloc din cauza instinctului orb al naturii n care niciraiunea, nici voina liber nu joac vreun rol, ct i de unirile la ntmplare ale oamenilor care suntdeparte de toate unirile adevrate i onorabile ale voinei i nu se bucur de niciunul din drepturile vieiide familie.

8. De aici reiese n mod evident c autoritatea constituit legitimare dreptul, i, prin urmare, datoria srestricioneze, s previn i s pedepseasc acele uniuni josnice care sunt opuse raiunii i naturii; dar,din moment ce aceasta este o chestiune ce decurge din natura uman nsi, nu mai puin clar estenvtura predecesorului nostru, Leon al XIII-lea, de fericit amintire:[7] Alegnd o stare de via, nueste vreo ndoial c st n puterea i discernmntul fiecruia de a prefera o stare sau alta: fie smbrieze sfatul virginitii dat de Isus Cristos, sau s se cstoreasc. Ca s iei omului dreptul natural ivechi al cstoriei, s circumscrii n vreun fel scopurile finale ale cstoriei stabilite de la nceput deDumnezeu nsui n cuvintele: Cretei i v nmulii [8], nu st n puterea vreunei legi omeneti.

9. Prin urmare, parteneriatul sfnt al adevratei cstorii este constituit att de voina lui Dumnezeu, cti de cea uman. De la Dumnezeu vine nsi instituirea cstoriei, scopurile pentru care a fost instituit,


3/27

legile care o guverneaz, binecuvntrile care decurg din aceasta; n timp ce omul, prin generoasadruire a lui nsui unei alte persoane pentru toat viaa, devine, cu ajutorul i cu cooperarea luiDumnezeu, autorul fiecrei cstorii n parte, cu ndatoririle i binecuvntrile anexate de instituiadivin.

10. Acum, cnd explicm, venerabili frai, care sunt binecuvntrile pe care Dumnezeu le-a ataatadevratei cstorii, i ct de mari sunt, vin n minte cuvintele pe care ilustrul doctor al Bisericii,comemorat recent n enciclica noastrAd Salutemcu ocazia celui de-al XV-lea centenar de la moarteasa:[9] Acestea, spune sfntul Augustin, sunt toate binecuvntrile cstoriei pe baza crora cstoriansi este o binecuvntare: copiii, credina conjugal i sacramentul.[10] i, cum sub aceste trei capeteeste coninut un splendid rezumat al ntregii doctrine a cstoriei cretine, sfntul doctor nsui declarn mod special cnd spune: Fidelitate conjugal nseamn c nu trebuie s existe relaii conjugale nafara legturii cstoriei cu o alt femeie sau cu un alt brbat; n ceea ce privete copiii, trebuieconcepui din dragoste, s fie ngrijii cublndee i educai ntr-o atmosfer religioas; n cele din urm,n aspectul sacramental legtura cstoriei n-ar trebui s fie rupt, i dac un so sau soie se separ nutrebuie s se alture cu un altul nici pentru a nate copii. Pe aceasta o considerm legea cstoriei princare rodnicia naturii este mpodobit i rul nestpnirii este nfrnat. [11]

11. Astfel, printre binecuvntrile cstoriei, copilul deine primul loc. i, ntr-adevr, nsui Creatorulomenirii, care n buntatea Sa dorete s foloseasc oamenii ca ajutoarele Sale n propagarea vieii, ne-anvat acest lucru cnd, instituind cstoria n Paradis, a spus primilor notri prini i prin ei tuturorsoilor: Cretei i v nmulii i umplei pmntul. [12] Cum sfntul Augustin deduce n mod admirabildin cuvintele sfntului apostol Paul ctre Timotei [13] cnd spune: "Apostolul nsui este deci, un martoral faptului c legtura cstoriei este nfiinat pentru a procrea. Doresc, spune el, ca tinerele s secstoreasc i, dac cineva ar fi ntrebat: De ce?, el adaug imediat: S nasc copii, s fie mame.[14]

12. Ct de mare este favoarea lui Dumnezeu i ce mare binecuvntare este cstoria, este evident dacconsiderm demnitatea uman i scopul ei sublim. i aceasta pentru c omul ntrece orice alt creatur

numai prin superioritatea naturii sale raionale. n plus, Dumnezeu dorete ca oamenii s fie nscui nunumai ca s triasc i s umple pmntul, dar mai mult, ca ei s fie slujitori ai lui Dumnezeu, ca s-Lcunoasc i s-L iubeasc, n cele din urm s se bucure cu El n cer pentru totdeauna; i acest scop, dinmoment ce omul este ridicat de Dumnezeu ntr-un mod minunat la o ornduire supranatural, depetetot ce a vzut ochiul i a auzit urechea i totceea ce a intrat n inima omului. [15] De aici se vede cuuurin ce mare dar de buntate divin i ce fruct remarcabil al cstoriei sunt copiii nscui de putereaomnipotent a lui Dumnezeu prin cooperarea acelora legai prin cstorie.

13. Dar prinii cretini trebuie, de asemenea, s neleag c nu sunt destinai numai s propage i spstreze rasa uman pe pmnt, nu numai s educe orice fel de slujitori ai lui Dumnezeu, ci copii caretrebuie s devin membri ai Bisericii lui Cristos, s creasc copii ce vor deveni sfini i membri ai familieilui Dumnezeu [16] ca slujitorii lui Dumnezeu i ai Salvatorului nostru s poat spori zilnic.

14. Pentru c soii cretini, chiar dac sunt ei sfini, nu pot transmite sfinenia copiilor, ba mai mult, deinsui procesul natural de a genera via a devenit un fel de moarte prin care pcatul originar estetransmis posterioritii, oricum, ei mprtesc ntr-o anumit msur binecuvntarea cstorieiprimordiale din Paradis din moment ce le este propriu faptul de a oferi copii Bisericii, ca prin aceastrodnic Mam a copiilor lui Dumnezeu, ei s pot fi regenerai prin apa botezului la dreptateasupranatural i,n cele din urm, s fie membri vii ai lui Cristos, prtai ai vieii venice i motenitori aigloriei eterne ctre care toi aspirm din adncul inimii.


4/27

15. Dac o adevrat mam cretin cntrete bine toate aceste lucruri, va nelege cu adevrat cu oadnc consolare, c despre ea au fost spuse cuvintele Mntuitorului: O femeie dup ce a nscutnu-imai amintete durerea, ci simte bucuria c a adus un om pe lume;[17] i dovedindu-se superioartuturor durerilor, grijilor i solicitudinilor ndatoririlor de mam, cu o bucurie mai sfnt i mai dreaptdect cea a matroanei romane, mama lui Gracchi, se va bucura n Dumnezeu ncoronat de gloriacopiilor ei. Att soul, ct i soia primesc aceti copii cu bucurie i mulumire din minile lui Dumnezeu,ei i vor privi ca pe un talant ncredinat n grija lor de Dumnezeu, nu numai ca s fie folosit pentrupropriul lor avantaj sau al unei bunstri materiale, dar ca s fie ntori rodnic la Dumnezeu n ziuajudecii.

16. Binecuvntarea de a nate copii nu este desvrit numai prin simpla natere, dar mai trebuie cavaadugat, i anume educaia corespunztoare a copiilor. Cci neleptul Dumnezeu ar fi omis s aib grijsuficient de copiii nscui, i deci, de ntreaga ras uman, dac nu le-ar fi dat acelora pe care i-ancredinat cu puterea i dreptul s-i nasc, i puterea i dreptul s-i educe. Pentru c nimeni nu poate snu observe c copiii sunt incapabili s se descurce singuri chiar i n chestiuni ce in de viaa lor naturali cu att mai puin de cele ce in de cea supranatural, ci este nevoie s fie ajutai muli ani, instruii ieducai de alii.Acum este sigur c att prin legea naturii i a lui Dumnezeu, acest drept i datorie de a-i

educa copiii aparine n primul rnd celor care au nceput lucrarea naturii dndu-le natere i le este ntr-adevr interzis s lase neterminataceast munc i s-o expun unei anumite ruine. Dar, n cstorie, s-afurnizat n cel mai bun mod posibilitatea de a educa copiii pentru c, din moment ce prinii sunt legaiprintr-o legtur indisolubil, grija i ajutorul reicproc al fiecruia este mereu la ndemn.

17. Din moment ce am vorbit n alt parte despre educaia cretin a tinerilor [18], s rezumm acumcitndcuvintele sfntului Augustin: n ceea ce privete copiii, este necesar s fie concepui n dragoste ieducai religios, [19] - i acest lucru este exprimat succint i n Codul de Drept Canonic Primul scop alcstoriei este procrearea i educaia copiilor. [20]

18. Nu trebuie s omitem s remarcm n cele din urmc, din moment ce datoria ncredinat prinilor

pentru binelecopiilor este de o demnitate i de o importan aa de mare, fiecare folosire a facultiidate de Dumnezeu pentru procrearea noii viei este dreptul i privilegiul numai al celor cstorii, prinlegea lui Dumnezeu i a naturii, i trebuie restrns doarn limitele sfinte ale acestei stri.

19. A doua binecuvntare a cstoriei despre care spuneam c era menionat de sfntul Augustin, estecea a onoarei conjugale care const n fidelitatea reciproc a soilor, astfel nct ceea ce aparine uneiadintre pri n virtutea acestui contract aprobat de legea divin nu i poate fi negat, sau permis unei atreia persoane; nici nu poate fi permis uneia dintre pri ceva care este contrar drepturilor i legilor luiDumnezeu i pe de-a-ntregul opus fidelitii matrimoniale.

20. Prin urmare, fidelitatea sau onoarea conjugal cere n primul rnd unitatea complet a cstoriei pecare Creatorul nsui a stabilit-o la nceput cnd a vrut ca aceasta s nu fie altfel dect ntre un brbat i ofemeie. i, dei dac acestlege veche a fost mblnzit ntr-un anume fel de Dumnezeu, legislatorulsuprem, nu este vreo ndoial c Noul Testament a readus pe de-a-ntregul acea unitate perfectoriginal i a abrogat toate dispensrile din moment ce cuvintele lui Cristos i nvtura i aciuneaconstant a Bisericii arat aceasta n mod evident.Cu dreptate, prin urmare, Conciliul Tridentin adeclarat solemn: Cristos, Domnul nostru, ne-a nvat c n aceast legtur numai dou persoane pot fiunite cnd a spus: Prin urmare numai sunt doi, ci un singur trup. [21]


5/27

21. Cristos nu numai c a condamnat orice form de poligamie sau poliandrie fie succesiv sau simultan,i orice alt act extern dezonorant dar, ca legturile sacre ale cstoriei s fie pstrate inviolabile, El ainterzis, de asemenea, chiar i gndurile vinovate i dorinele ca atare: Dar, v spun, c oricine se va uitala o femeie cu dorin pctoas, deja a comis adulter cu ea n inima lui.[22] Aceste cuvinte nu pot fianulate nici de consimmntul unuia din partenerii cstorii, pentru c ele exprim legea lui Dumnezeui a naturii pe care nicio voin omeneasc n-o poate lega sau desface.[23]

22. Mai mult, relaia sexual dintre soi - dac binecuvntarea fidelitii conjugale este s strluceasccu splendoarea cuvenit - trebuie deosebit de castitate astfel nct so i soie s fie n toate lucrurile nlegea lui Dumnezeu i a naturii i mereu s se strduiasc s urmeze voina Creatorului lor nelept isfnt cu cel mai mare respect pentru legea lui Dumnezeu.

23. Aceast fideliate conjugal care este numit corespunztor de sfntul Augustin credina castitii,nflorete cu mai mult libertate, mai mult frumusee i mai mult noblee cnd este nrdcinat ntr-un sol bun, dragostea soului i a soiei ce predomin toate ndatoririle vieii conjugale i deine loculprincipal n cstoria cretin.Pentru c ncrederea conjugal cere ca soul i soia s fieunii ntr-odragoste specialpur, i sfnt, nu cum se iubesc cei ce comit adulter, ci aa cum Cristos i-a iubit

Biserica.Apostolul a stabilit acest precept cnd a spus: Soilor, iubii-v soiile aa cum Cristos i-a iubitBiserica! [24], acea Biseric pe care a mbriat-o cu adevrat cu o dragoste etern, nu pentru El nsui,dar cutnd numai binele Miresei sale. [25] Dragostea despre care vorbesc nu este cea bazat pe dorinatrectoare a momentului, nici nu const n cuvinte plcute, ci n ataamentul adnc al inimii care esteexprimat n aciune, din moment ce dragostea se dovedete cu fapte.[26] Aceast expresie extern adragostei nu cere numai ajutor reciproc, ci i trebuie s mearg mai departe, trebuie s aib ca scopprincipal ca soul i soia s se ajute unul pe altul zi de zi n formarea i perfecionarea vieiilorinterioare, astfel nct prin relaiile lor n via s avanseze ct mai mult n virtute i mai presus de toates creasc n adevrata dragoste ctre Dumnezeu i aproapele, lucru de care ntr-adevr, depinde toatLegea i profeii. [27] Toi oamenii de orice condiie, n orice stare onorabil de via ar fi, pot i trebuies imite acel exemplu perfect de sfinenie pus nainteaomului de Dumnezeu, i anume CristosDomnul

nostru, i prin harul lui Dumnezeu s ajung la perfeciune aa cum dovedete exemplul multor sfini.

24. Aceast interdependen dintre so i soie, acest efort contient de a se perfeciona unul pe altul,poate ntr-un sens real, aa cum ne nva Catehismul roman, s fie motivul principal i scopul cstoriei,cu condiia ca legtura cstoriei s fie privit nu numai n sensul restrictiv ca instituit pentruconceperea i educarea copiilor, ci i n sens mai larg ca unirea vieilor nt-un ntreg i a ajutoruluireciproc.

25. Prin aceast dragoste este necesar ca toate celelalte drepturi i ndatoriri ale cstoriei s fiereglementate dup cum spune Apostolul: Brbatul s-i mplineasc datoria fa de soie, la fel i soiafa de brbat, [28] exprim nu numai legea dreptii, ci i a caritii.

26. Societatea domestic, fiind prin urmare confirmat de aceast legtur a dragostei, ar trebui snfloreac n acea ordine a dragostei cum o numete sfntul Augustin. Aceast ordine include attprimatul soului n ceea ce privete soia i copiii, supunerea soiei i ascultarea ei voit pe care Apostolulle comand cu aceste cuvinte: Femeile s se supun brbailor lor ca Domnului, pentru c brbatul estecapul femeii, i Cristos capul Bisericii. [29]

27. Aceast supunere nu neag sau nu ia libertatea ce aparine pe de-a-ntregul femeii att din punct devedere al demnitii ei ca persoan uman, ct i din punct de vedere al nobilei funcii de soie, mam i


6/27

partener; nici nu o oblig s asculte orice cerere a soului ei dac nu este n armonie cu logica sau cudemnitatea datorat soiei i nici nu implic faptul ca soia s fie pus la nivel cu acele persoane caresunt numite minore dup lege, crora nu li se atribuie exercitarea liber a voinei din cauza lipsei lor dejudecat matur sau a ignoranei lor n ceea ce privete grijile adulte. Dar interzice acea libertateexagerat creia nu-i pas de binele familiei, interzice ca n acest trup care este familia, inima s fieseparat de cap spre detrimentul ntregului corp i pericolul apropiat al ruinei. C dac brbatul estecapul, femeia este inima i, din moment ce ocup locul principal n conducere, aa i soia trebuie scear pentru ea primul loc n dragoste.

28. Din nou, aceast supunere a soiei fa de so n gradul i modul su poate varia n conformitate cudiferitelecondiii ale persoanei, locului i timpului. De fapt, dac soul i neglijeaz ndatoririle, revinesoiei s-i ia locul n conducerea familiei. Dar structura familiei i legea ei fundamental, stabilit iconfirmat de Dumnezeu trebuie ntotdeuna i pretutindeni meninut intact.

29. Cu mare nelepciune, predecesorul nostru, Leon al XIII-lea, de fericit amintire, n enciclica desprecstoria cretin pe care deja am menionat-o, vorbind despre ordinea ce trebuie meninut ntre so isoie, nva:Brbatul este conductorul familiei i capul femeii, dar, pentru c ea este carne din carnea

lui i os din oasele lui, ea s fie supus i asculttoare, nu ca o servitoare, ci ca o tovar, astfel nct snu lipsesc nimic din onoarea sau demnitatea ein ascultarea pe care o practic. Fie ca divina caritate sfie ghidul constant al relaiilor lor, att n el care conduce, ct i n ea care ascult din moment ceamndoi poart imaginea unul a lui Cristos, iar cellalt a Bisericii.[30]

30. Acestea sunt deci, elementele care compun binecuvntarea fidelitii conjugale: unitatea, castitatea,caritatea, ascultarea nobil, onorant, care sunt n acelai timp o enumerare a beneficiilor care suntacordate soului i soiei n starea lor de cstorie, beneficii prin care pacea, demnitatea i fericireacstoriei sunt pstrate sigur i sprijinite. Prin urmare, nu este surprinztor c aceast fidelitateconjugal a fost considerat cea mai de pre i mai special binecuvntare a cstoriei.

31. Dar aceast acumulare de beneficii este completat i ncoronat de acea binecuvntare a cstorieicretine pe care n cuvintele sfntului Augustin am numit-o sacrament, din care se observ attindisolubilitatea legturii, ct i ridicarea i sfinirea contractului de ctre Cristos nsui, devenind unsemn eficace de har.

32. n primul rnd, Cristos nsui pune accentul pe indisolubilitatea i fermitatea legturii matrimonialecnd spune: Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart, [31] i: oricine i las soia i secstorete cu alta, comite adulter, iar cel care o ia pe cea lsat, comite adulter. [32]

33. i sfntul Augustin plaseaz cu claritate ceea ce el numete binecuvntarea cstoriei n aceastindisolubilitate cnd spune: Prin sacrament se prevede ca legtura cstoriei s nu fie rupt i, n cazuln care un so sau o soie se despart, nu trebuie s se uneasc cu altul nici pentru a procrea. [33]

34. i, aceast stabilitate inviolabil, dei nu n aceeai msur perfect n fiecare caz, aparine fiecreicstorii adevrate, deoarece cuvintele lui Isus:Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu desparttrebuies includ toate cstoriile adevrate fr excepie, din moment ce-au fost spuse despre cstoriaprimilor notri prini, prototipul fiecrei cstorii viitoare. Prin urmare, dei nainte de Cristos, sublimuli severitatea legii primordiale au fost temperate astfel nct Moise a permis poporului ales al luiDumnezeu, datorit mpietririi inimii lor, o carte de divor care s fie datn anumite circumstane,Cristos, n virtutea puterii sale legislative supreme,a reamintit aceat concesie de acordare a unei


7/27

liberti mai mari i a restaurat ntia lege n integritatea sa prin acele cuvinte ce nu trebuie uitateniciodat: Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart. Drept urmare, predecesorul nostru, Pius alVI-lea, de fericit amintire, scriindu-i episcopului din Agri, foarte nelept spunea: Este clar c legturacstoriei, chiar i n stadiu natural, i cu siguran cu mult nainte s fie ridicat la demnitatea desacrament, a fost instituit divin n aa fel nct s aib o legtur perpetu i indisolubil care nu poate fidizolvat de vreo lege civil. Dei elementul sacramental ar putea fi absent aa cum este cazul printrenecredincioi, totui, ntr-o astfel de cstorie, n msura n care este o cstorie adevrat, trebuie srmn i chiar rmne acea legtur perpetu care este att de strns de cstorie, nct nu estesupus vreunei puteri civile. i astfel, orice cstorie care se realizeaz, fie este contractat astfel ncteste o cstorie adevrat, caz n care poart cu ea acea legtur trainic care, prin drept divin esteinerent n fiecare cstorie adevrat, sau se presupune c a fost contactat fr acea legturperpetu, i, n acest caz nu avem de-a face cu o cstorie, ci cu o uniune ilicit opus prin natura sa legiidivine, n care nu se poate intra sau menine. [34]

35. i, dac aceast stabilitate pare a fi deschis excepiei, orict de rare ar putea fi excepiile, ca n cazulunor anumite cstorii naturale ntre necredincioi, sau printre cretini n cazul acelor cstorii care, deivalide, n-au fost consumate, excepia nu depinde de voina omeneasc, nici de aceea a vreunei puteri

omeneti, ci de legea divin al crei singur paznic i interpret este Biserica lui Cristos. Oricum, nici mcaraceast putere nu poate afecta vreodat pentru vreo cauz o cstorie cretin care este valid i a fostconsumat, pentru c, dup cum este limpede c aici contractul cstoriei i are deplina mplinire, astfel,prin voina lui Dumnezeu, exist o mare fermitate i indisolubilitate care nu poate fi distrus de vreoautoritate uman.

36. Dac vrem cu tot respectul s cercetm motivul intim al acestui decret divin, venerabili frai, l vomvedea cu uurin n semnificaia mistic a cstoriei cretine care este pe de-a-ntregul i perfectverificat n cstoria consumat ntre cretini. Pentru c, dup cum spune Apostolul n scrisoarea ctreEfeseni,[35] cstoria cretin reamintete acea uniune perfect care exist ntre Cristos i Biseric:Sacramentum hoc magnum est, ego autem dico, in Christo et in ecclesia; uniune care, n Cristos i n

Biseric nu poate fi dizolvat de vreo separare. Sfntul Augustin declar aceasta i el n mod evident prinaceste cuvinte: Aceasta este pzit n Cristos i Biseric, care, trind cu Cristos cel etern, nu poate fiseparat de El. Ascultarea acestui sacrament este astfel n Cetatea lui Dumnezeu adic n Biserica luiCristos, nct atunci cnd, pentru a concepe copii, femeile se cstoresc, este greit s prseti o soiecare este steril ca s iei alta care poate avea copii. Oricine face acest lucru este vinovat de adulter, ca icum s-ar fi cstorit cu alta,vinovat nu prin legea zilei (n conformitate cu care atunci cnd un partenereste alungat, altul poate fi luat) pe care Dumnezeu a permis-o n legea lui Moise din cauza mpietririiinimii poporului Israel, ci prin legea Evangheliei. [36]

37. ntr-adevr, ct de multe i importante sunt beneficiile ce decurg din indisolubilitatea cstoriei, nupoate scpa celui care d puin atenie fie binelui prilor cstorite i copiilor, fie binelui societiiumane. Mai nti, att soul ct i soia posed o garanie pozitiv a rezistenei acestei stabiliti pe careacea generoas docilitate a lor i prietenia intim a inimilor lor, prin natura lor, o cere cu putere, dinmoment ce dragostea adevrat nu se stinge niciodat.[37] n plus, un bastion puternic esteridicatcastitii loiale, mpotriva tentaiilor infidelitii, dac ar aprea dinuntru sau dinafar; orice fricanxioas, dac nu n adversitate sau btrnee, c unul din parteneri s-ar dovedi necredincios esteexclus i n locul ei domnete un calm sim al securitii. Mai mult, demnitatea soului i a soiei estemeninut i ajutorul reciproc este asigurat satisfctor, n timp ce, prin legtura indisolubil, caredureaz permanent, soii sunt avertizai tot timpul c nu de dragul lucrurilor pieritoare, nici ca s-implineasc pasiunile, ci ca s procure unul pentru altul un bine nalt i de durat au intrat n parteneriat


8/27

nupial, care va fi dizolvat numai de moarte. n creterea i educarea copiilor, care se extinde pe operioad de muli ani, acest lucru joac un rol mare, din moment ce lunga i serioasa povar a acestuioficiu este dus mai bine de eforturile unite ale prinilor. Nu mai puine beneficii revin societii umanen general. Pentru c experiena ne-a nvat c stabilitatea n cstorie este o surs fructificatoare devia virtuas i obiceiuri integre. Unde aceast ordine a lucrurilor se obine, fericirea i binele nainuniisunt pstrate n siguran; ceea ce sunt familiile i indivizii aa este i statul, pentru c un trup estedeterminat de prile sale. Prin urmare, att pentru binele personal al soului, soiei i copiilor, ct ipentru binele public al societii umane, ntr-adevr merit numai laude cei care acoper cu zelinviolabilitatea stabilitii cstoriei.

38. Dar,considernd beneficiile sacramentului, pe lng trie i indisolubilitate, exist, de asemenea,beneficii mai mari dup cum cuvntul sacrament indic, deoarece pentru cretini acesta nu este uncuvnt gol i fr sens. Cristos, Domnul, institutorul i cel care a perfecionat sacramentele,[38] ridicndcstoria credincioilor si la demnitatea unui adevrat sacrament al Noii Legi, l-a fcut un semn i osurs a acelui har specific interior prin care perfecioneaz dragostea natural, confirm o uniuneindisolubil i sanctific att soul ct i soia. [39]

39. i, din moment ce consimmntul matrimonial valid printre credincioi, a fost constituit de Crisotsca un semn de har, natura sacramental este att de intim legat de cstoria cretin nct nu poateexista cstorie adevrat ntre persoane botezate fr s fie i sacrament. [40]

40. Chiar prin faptul c cei credincioi, cu voina sincer i dau consimmntul, i deschid o comoar aharului sacramental din care i iau puterea supranatural pentru ndeplinirea drepturilor i obligaiilorlor cu credincioie, sfinenie, perseverent pn la moarte. Deci, acest sacrament nu numai crete harulsfinitor, principiul permanent al vieii supranaturale, n aceia care, dup cum se spune, nu plaseazniciun obstacol (obex) n calea sa; dar adaug i daruri particulare, dispoziii, semine de har, ridicnd iperfecionnd puterile naturale. Prin aceste daruri partenerii sunt asistai nu numai n nelegerea, dar in cunoaterea intim, n aderarea fermn dorina expres i n punerea cu sens n practic, a acelor

lucruri care in de statutul cstoriei, de scopurile i ndatoririle sale, punndu-i de drept n asisteaharului oricnd este nevoie de el pentru ndeplinirea ndatoririlor strii lor.

41. Oricum, din moment ce aceasta este o lege a Providenei divine n ordinea supranatural, i anumec omul nu culege ntregul fruct al sacramentului pe care-l primete dup ce ajunge la folosirea raiuniidac nu cooperez cu harul, atunci harul cstoriei va rmne pentru cea mai mare parte, un talantnefolosit, ascuns n cmp, dac prile nu-i exercit aceast putere supranatural, nu o cultiv i nudezvolt seminele harului pe care l-au primit. Dac oricum, fcnd toate dup puterile lor, eicoopereaz serios, vor putea cu uurin s duc poverile strii lor i s-i ndeplineasc ndatoririle.Printr-un astfel da sacrament vor fi ntrii, sfinii i, ntr-un fel consacrai. Pentru c, dup cum nenva sfntul Augustin, aa cum prin botez i preoie omul este pus deoparte i asistat fie pentrundatoririle vieii cretine, fie pentru oficiul preoesc i nu este niciodat lipsit de ajutorul sacramental,aproape n acelai fel (dei nu prin caracter sacramental), credincioii odat unii n cstorie nu pot filipsii niciodat de ajutorul i fora sacramentului. ntr-adevr, dup cum adaug sfntul doctor, chiar icei care comit adulter duc cu ei acel jug sacru, dei n acest caz nu este ca o glorie a harului, ci ca oenormitate a aciunii lor vinovate dup cum sufletul prin apostazie, retrgndu-se cum ar fi dincstoria cu Cristos, chiar dac i-a pierdut credina, nu pierde sacramentul credinei pe care l-a primit labotez. [41]


9/27

42. Aceste pri, s fie observat, nu sunt nlnuite, ci numai ornate cu legtura de aur a sacramentului,nu stnjenite, ci asistate, ar trebui s lupte cu toate puterile pn la sfrit ca a lor cstorie, nu numaiprin puterea i simbolismul sacramentului, ci i prin spiritul i modul lor de via, s poat fi i s rmnntotdeauna imaginea vie a celei mai roditoare uniuni a lui Cristos cu Biserica, care trebuie venerat casimbolul sacru al dragostei perfecte.

43. Toate aceste lucruri, venerabili frai, trebuie considerate cu atenie i meditate cu o credinadevrat dac o s vedei n lumina lor adevrat extraordinarele beneficii ale cstoriei copiii,fidelitatea conjugal i sacramentul. Nimeni nu poate s nu admire nelepciunea, Sfinenia i Buntateadivin, care, respectnd demnitatea i fericirea soului i soiei, a avut grij din belug de conservarea,continuarea rasei umane printr-o singur sfnt i cast nsoire n uniunea nupial.

44. Cnd ne gndim la marea bucurie a cstoriei caste, venerabili frai, apare i mai regretabil faptul cn mod special n zilele noastre aceast instituie divin este adesea dispreuit i degradat din toateprile.

45. Pentru c acum, iat, nu n secret, nu n mod ascuns, ci deschis, cu toat ruinea dat de-o parte, prin

cuvinte i n scris, prin produse teatrale de tot felul, prin ficiune romantic, prin romane de dragostefrivole, prin cinematografe, n emisiunile de radio, pe scurt prin toate inveniile tiinei moderne,sfinenia cstoriei este clcat n picioare i dispreuit; divorul, adulterul, toate viciile josnice sunt fieridicate n slvi, sau cel puin sunt descrise n astfel de culori ca s par lipsite de orice repro i infamie.Nu lipsesc nici crile care se vor tinifice i n care adevrul este mbrcat ntr-o spoial de tiin ca sinsinueze mai uor ideile lor. Doctrinele aprate n aceste cri sunt oferite spre vnzare ca producii alegeniilor moderne, a acelor genii, care, dornice numai de adevr, consider c au emancipat acele opiniidemodate i imature ale celor vechi; i modific ei doctrina tradiional a cstoriei cretine.

46. Aceste gnduri sunt insuflate oamenilor din fiecare clas: bogai i sraci, stpni i muncitori, coliii analfabei, cstorii sau singuri, celor cu Dumnezeu i fr Dumnezeu, btrni i tineri, dar, pentru

acetia din urm, ca prada cea mai uoar, cele mai grele capcane se pun.

47. Nu toi sponsorii acestor noi doctrine sunt dui pn la extremele poftei de nestpnit; sunt i ceicare se strduiesc s in, ca s zicem aa, o cale de mijloc, i care cred c ceva ar trebui cedat ntimpurile noastre n ceea ce privete anumite precepte de lege divin i natural. Dar i acetia, cu maimult sau mai puin iretenie, sunt emisari ai marelui duman care ntotdeauna caut s nsmnezeneghin printre gru.[42] Prin urmare noi, pe care Tatl ne-a numit peste cmpul Su, legai fiind prinsfntul nostru oficiu s avem grij ca smna bun s nu fie astupat de buruieni, credem de cuviin saplicm cele mai grave cuvinte ale Duhului Sfnt cu care sfntul apostol Pavel l-a avertizat pe preaiubitulsu Timotei : Fii vigilent... ndeplinete-i misiunea... Vestete cuvntul, insist la timp potrivit i la timpnepotrivit, mustr, ceart, ndeamn cu toat rbdarea i doctrina. [43]

48. i din moment ce, pentru ca nelciunile dumanului s fie evitate, este necesar ca mai nti s fiedescoperite, pentru c mult se ctig denunnd aceste falsiti de dragul celor neavizai, dei preferms nu pomenim aceste ticloii, dup cum se cuvine sfinilor, [44] totui pentru binele sufletelortrebuie s vorbim.

49. Pentru a ncepe de la sursa acestor rele, principiul lor de baz const n aceea c despre cstorie sespune c n-a fost instituit de Autorul naturii, nici ridicat de Cristos, Domnul nostru, la demnitatea unuisacrament, ci inventat de om. Unii spun cu convingere c n-au gsit nicio dovad a existenei cstoriei


10/27

n natur sau n legile ei, ci o privesc numai ca pe mijlocul de producere a vieii i de a-i satisface ntr-unfel sau altul un impuls vehement; pe de alt parte, alii recunosc c anumite nceputuri, cum ar fi seminede cstorie adevrat exist n natur din moment ce omul, dac n-ar fi legat ntr-o form permanent,demnitatea soului i a soieisau scopul natural de a procrea i crete copii n-ar primi prevederisatisfctoare. n acelai timp, ei menin c n afara acestei idei germinale, cstoria, prin cauzevariateconcurente, este inventat numai de mintea omului, stabilit numai de propria-i voin.

50. Ct de grav greesc toi acetia i ce ruinos prsesc cile onoarei, este evident din ceea ce deja amspus privind originea i natura cstoriei, scopurile i bunurile inerente. Rul acestei nvturi se vedeclar din consecinele pe care avocaii si le deduc, i anume c legile, instituiile i obiceiurile de care esteguvernat cstoria, din moment ce i au originea numai n voina omului, i sunt supuse n totalitate,deci pot i trebuie fondate, schimbate i abrogate n funcie de capriciul omenesc i de circumstaneleschimbtoare ale lumii, c puterea generativ nsi care este ntemeiat n natur este mai sfnt i areo perspectiv mai mare dect cstoria deci poate fi exercitat att n afara ct i n interiorulcstoriei, i, scopul cstoriei este lsat astfel deoparte, ca i cum ar sugera c autorizaia uneiprostituate ar trebui s se bucure de aceleai drepturi ca maternitatea cast a unei soii legitimcstorite.

51. narmai cu aceste principii, unii merg att de departe nct nscocesc noi specii de uniri, potrivite,dup cum spun ei, temperamentului actual al omului i al timpului, creeaz noi forme de cstorie pecare ndrznesc s le eticheteze ca temporare, experimentale i ntovrire. Acestea ofer toatindulgena cstoriei i drepturile ei, ns frlegtura indisolubil, i fr copii, cu excepia cazului ncare mai trziu prile i schimb coabitarea ntr-o cstorie n adevratul sens al legii.

52. ntr-adevr, sunt unii care doresc i insist ca aceste practici s fie legitimate de lege sau, cel puinscuzate de acceptarea general printre oameni. Par c nici mcar nu suspecteaz c aceste propuneri nuin de cultura modern (n care-i gsesc gloria ), ci sunt simplu urciuni care,fr niciun dubiu, reducnaiunile noastre cu adevrat cultivate, ctre standarde barbare de oameni slbatici.

53. Iar acum, venerabili frai, vom explica n detaliu rurile opuse fiecrui beneficiu al cstoriei. Primaconsideraie se refer la copii, pecare muli au tupeul s-i numeasc dezagreabila povar a cstoriei idespre care spun c trebuie evitai cu grij de cei cstorii nu prin abstinen virtuoas (ceea ce legeacretin permite n cstorie cnd ambele pri consimt), ci frustrnd actul nupial. Unii justific acestabuz criminal pe motiv c sunt plictisii de copii i vor s-i ndeplineasc dorinele fr povara lor. Aliispun c, pe de o parte nu pot s fie abstineni, i nici pe de alta s aib copii, din cauza dificultilorpentru mam, sau pentru circumstanele familiale.

54. Dar niciun motiv, orict de grav, nu poate fi invocat prin care orice act intrinsec mpotriva naturiipoate deveni conform naturii i corect din punct de vedere moral. Din moment ce actul conjugal estedestinat n primul rnd de natur pentru procreere, aceia care exercitnd-o i frustreaz deliberatputerile naturale i scopul, pctuiesc mpotriva naturii i comit o fapt care este ruinoas i intrinsecvicioas.

55. Nu este de mirare, prin urmare, dac scrierile sfinilor confirm c Maiestatea divin privete cu ceamai mare detestare aceast oribil crim i uneori a pedepsit-o cu moartea. Dup cum sfntul Augustinnoteaz : Relaia sexual, chiar i cu soia legitim este mpotriva legii i un act ru dac se previneconceperea copiilor. Onan, fiul lui Iuda, a fcut aceasta i Domnul l-a omort. [45]


11/27

56. Prin urmare, din moment ce, unii, recent, ndeprtndu-se de nentrerupta tradiie cretin, auconsiderat s declare solemn o alt doctrinprivind aceast problem, sfnta Bisericroman, creiaDumnezeu i-a ncredinat aprarea integritii i puritii moravurilor, stnd drept n mijlocul ruineimorale care o nconjoar, ca s poat feri castitatea uniunii nupiale de a fi pngrit de aceast patnebuneasc, i ridic vocea n virtutea divinei sale nsrcinri, i prin gura noastr proclam din nou:orice folosire a cstoriei exercitatn aa fel nct actul este nmod deliberat frustrat n puterea sanatural de a genera via este o ofens mpotriva legii lui Dumnezeu i a naturii, i cei care fac aceastasunt nsemnai cu vina unui pcat grav.

57. Sftuim, prin urmare, preoii care spovedesc i pe alii care au grija sufletelor, n virtutea autoritiinoastresupreme i n dorinade a salva suflete, s nu dea voie credincioilor ncredinai lor s greeascn privina acestei legi grave a lui Dumnezeu; mai mult, s se menin imuni de astfel de opinii false, nniciun caz s nu le treac cu vederea. Dac vreun confesor sau pstor de suflete, fereasc Dumnezeu, arconduce credincioii ncredinai lui spre aceste erori, sau chiar i cel puin s le confirme prin aprobaresau prin vinovia tcerii, s fie contient de faptul c trebuie s dea socoteal amnunit lui Dumnezeu,Judectorul suprem, pentru trdarea ncrederii Sale sfinte, i s in seama de cuvintele lui Cristos: Eisunt orbi i conductori ai orbilor: i dac un orb conduce un alt orb, amndoi cad n prpastie. [46]

58. n ceea ce privete reaua folosin a cstoriei, ca s se treac cu vederea argumentele ruinoase, nurar altele false i exagerate sunt puse nainte. Sfnta Maic Biseric nelege foarte bine i apreciaz totceea ce se spune n privina sntii mamei i pericolului vieii ei. i cine nu s-ar necji s se gndeascla aceste lucruri? Cine nu e umplut cu cea mai mare admiraie cnd vede o mam riscndu-i viaa cuvitejie ca s poat pstra viaa copilului pe care l-a conceput ? Numai Dumnezeu, care e milos i darnic, opoate rsplti pentru ndeplinirea oficiului ncredinat ei de natur, i o va rsplti cu siguran ntr-omanier ndestultoare.[47]

59. Sfnta Biseric tie bine c nu rareori se pctuiete mpotriva uneia dintre pri, cnd, pentru ocauz grav, ea sau el, n sil permite schimbarea ordinii corecte. n acest caz nu este pcat, cu condiia

ca, contient de legea iubirii, ea sau el nu neglijeaz s caute s disuadeze i s mpiedice partenerul de lapcat. Nici aceia nu se consider c acioneaz mpotriva naturii, care, n cstorie i folosesc dreptulntr-un mod corespunztor dei, pe baza motivelor naturale, fie de timp sau de anumite defecte, o nouvia nu poate fi conceput. Pentru c, n cstorie, ca i n folosirea drepturilor matrimoniale, exist, deasemenea, i scopuri secundare, cum ar fi ajutorul reciproc, cultivarea dragostei reciproce, i potolireaconcupiscenei care nu le este interzis soului i soiei atta timp ct sunt subordonai scopului prim ict natura intrinsec a actului este pstrat.

60. Suntem profund atini de suferinele acelor prini care, n lipsuri extreme, trec prin mari dificulti na-i crete copiii.

61. Totui, ar trebui s aib grij ca starea lor material s nu fie ocazia pentru o eroare i maidezastruoas. Nicio dificultate nu poate aprea care s justifice punerea deoparte a legii lui Dumnezeucare interzice toate actele rele intrinsec. Nu exist nicio posibil circumstan n care soul i soia s nupoat, ntrii de harul lui Dumnezeu, s ndeplineasc cu credincioiendatoririle lor i s-i pstreze ncstorie castitatea neptat. Acest adevr al credinei cretine este exprimat prin nvtura Conciliuluidin Trent. Nimeni s nu fie att de grbit nct s afirme ceea ce prinii Conciliului au pus sub anatema,i anume c ar exista precepte ale lui Dumnezeu imposibil de urmat de cei drepi. Dumnezeu nu cereimposibilul, dar prin poruncile sale, ne instruiete s facem ceea ce putem; s ne rugm pentru ce nuputem, ca s ne ajute. [48]


12/27

62. Aceast doctrin a fost din nou solemn repetat i confirmat de Biseric n condamnarea erezieiianseniste care a ndrznit s pronune aceast blasfemie mpotriva buntii lui Dumnezeu: uneleprecepte ale lui Dumnezeu, sunt, cnd considerm puterile pe care le are omul, imposibil de urmat chiari de cei drepi care doresc s pstreze legea i se strduiesc pentru aceasta; lipsete harul prin careaceste legi ar putea fi ndeplinite. [49]

63. Dar o alt crim grav trebuie observat, venerabili frai, care privete luarea vieii copiilor aflai nsnul mamelor. Unii vor s li se permit i s fie lsat la voina tatlui sau a mamei; alii spun c esteilegal dac nu sunt motive ntemeiate pe care le numesc medicale, sociale sau eugenice. Pentru caceast chestiune cade sub incidena legilor penale ale statului prin care distrugerea copiilor concepuidar nenscui este interzis, aceti oameni cer ca motivele pe care ntr-o form sau alta le apr, s fierecunoscute ca atare de legea public i s nu fie penalizate. Mai mult, sunt i cei care cer ca autoritilepublice s furnizeze ajutor pentru aceste operaiuni ce au de-a face cu moartea, un lucru care, dinnefericire, este foarte frecvent n anumite locuri.

64. Ct despre motivele terapeutice la care am fcut referire,venerabili frai, orict am comptimi mamaa crei sntate i chiar via este pus n pericol de ndeplinirea dat ei de natur, oricum, care ar putea

fi un motiv suficient pentru a scuza crima direct a unui inocent? Exact despre aceasta vorbim. Fie ceste impus asupra mamei sau a copilului este mpotriva preceptului lui Dumnezeu i a legii naturii : Snu ucizi. [50] Viaa fiecruia este egal de sacr i nimeni nu deine puterea, nici mcar statul, s odistrug. Nu are niciun rost s apelezi la dreptul de a lua viaa, pentru c aici este vorba despre uninocent, iar acel drept se refer doar la cei vinovai; nici nu se pune aici problema de aprare prin vrsarede snge mpotriva unui agresor injust (pentru c cine ar putea numi un copil inocent un agresor injust);i iari nu este vorba aici de ceea ce este numit legea extremei necesiti care s-ar putea extinde lauciderea direct a inocentului. Doctorii cinstii i ndemnatici se lupt demni de laud s pstreze vieileatt a mamei ct i a copilului; dimpotriv, se arat nedemni de nobila profesie medical cei care trimit lamoarte pe unul sau altul, pretinznd c practic medicina, sau din motive de mil prost condus.

65. Toi care sunt de acord cu vorbeleferme ale episcopului de Hippo denun acei prini ri care cauts rmn fr copii,i, eund n aceasta nu le este ruine s-i omoare copiii: Uneori, aceast cruzimealimentat de desfrnare merge att de departe nct se ncearc dobndirea unei steriliti duntoarei dac aceasta d gre, copilul conceput n pntece este ntr-un fel sau altul nbuit sau evacuat ndorina de a distruge copilul nainte de a avea via, sau, dac deja triete n uter, s fie ucis nainte de ase nate. Dac att brbatul ct i femeia sunt prtai la asemenea practici, nu mai sunt soi deloc; idac de la nceput au gndit aa, nu s-au cstorit onest, ci pentru satisfacerea impur; dac ambii nusunt prtai la aceste fapte, ndrznesc s spun c fie ea se face amanta soului, sau cellalt doar amantulsoiei. [51]

66. Ceea ce se spune n favoarea motivelor sociale i eugenice poate i trebuie acceptat cu condiia cametode legale i cinstite s fie folosite n limitele corespunztoare, dar s doreasc s pun naintemotive ce in de ei pentru uciderea inocenilor este de neconceput i contrar preceptutlui divinpromulgat n cuvintele apostolului: nu este admis s se fac ru ca s se obin binele.[52]

67. Cei care dein friele guvernrii n-ar trebui s uite c este datoria autoritilor publice prin legicorespunztoare i sanciuni s apere vieile inocenilor i aceasta cu att mai mult cu ct aceia ale crorviei sunt puse n pericol i atacate nu se pot apra singuri. Printre care trebuie s-i menionm mai ntipe copiii ascuni n snul mamei. i dac magistraii publici, nu numai c nu-i apr, dar prin legile i


13/27

ordonanele lor i trdeaz dndu-i morii pe mna doctorilor sau a altora, s-i aminteasc c Dumnezeueste judectorul i rzbuntorul sngelui nevinovat care strig din pmnt la cer.[53]

68. n cele din urm, trebuie condamnat acea practic duntoare care atinge dreptul natural al omuluis se cstoreasc, dar afecteaz ntr-un mod real i bunstarea copilului. Pentru c exist unii care suntde acord cu eugenia, nu numai c dau sfatul pentru a procura mai sigur puterea i sntatea viitoruluicopil care ntr-adevr nu este contrar gndirii corecte dar pun eugenia naintea scopurilor uneiordini mai nalte, i prin autoritatea public vor s-i mpiedice dela cstorie pe toi care, dei naturalpotrivii pentru cstorie, ei consider, n conformitate cu normele i conjuncturile investigaiilor lor, printransmitere ereditar ar aduce pe lume copii cu deficiene. i mai mult, vor s-i lipsesc pe acetia defacultatea lor natural prin aciune medical mpotriva voinei lor; i nu propun aceasta ca pe oimpunere a unei pedepse grave pentru o crim comis, nu s previn crime viitoare de persoanenevinovate, dar mpotriva fiecrui drept i bun ei vor s-i aroge o putere asupra unei faculti pe care n-auavut-o niciodat i nu pot s o posede legitim.

69. Cei care acioneaz astfel sunt n pericol de a pierde din vedere faptul c familia este mai sacr dectstatul i c oamenii nu sunt concepui pentru pmnt i timp, ci pentru cer i eternitate. Dei acetia

adesea trebuie s fie disuadai de a intra n cstorie, cu siguran este greit s stigmatizezi oamenii custigmatul crimei pentru c se cstoresc, pe temeiul c, n ciuda faptului c sunt capabili de cstorie, vorda natere unor copii cu malformaii, dei folosesc toat grija i atenia.

70. Magistraii publici n-au putere direct asupra corpurilor supuilor lor, prin urmare, unde n-a avut locnicio crim i nu este prezent nicio cauz pentru o pedeaps grav, nu pot niciodat s fac ru n moddirect sau s umble la integritatea trupului, fie pentru motive de eugenie sau pentru orice alt motiv.Sfntul Toma de Aquino nva aceasta cnd se ntreab dac judectorii lumeti de dragul de a prevenirelele viitoare pot produce pedeaps; el admite c, ntr-adevr exist puterea n ceea ce privete alteforme ale rului, dar drept i eficace le neag n ceea ce privete mutilarea trupului. Nimeni care estenevinovat nu poate fi pedepsit de un tribunallumesc nici prin biciuire pn la moarte, sau mutilare sau

prin btaie. [54]

71. Mai mult, doctrina cretin stabilete iar lumina raiunii umane o face mai clar, c indivizii nu au altputere asupra membrelor lor, dect aceea ce se preteazscopurilor lor naturale; i nu sunt liberi sdistrug sau s-i mutileze membrele sau n orice alt fel s le fac nepotrivite pentru scopurile lor, cuexcepia faptului cnd nu se poate altfel pentru binele ntregului corp.

72. Acum putem considera o alt clas de erori ce privesc fidelitatea conjugal. Fiecare pcat comis nceea ce privete copilul, devine ntr-un fel un pcat mpotriva fidelitii conjugale, din moment ce acestedou binecuvntri sunt legate n mod esenial. Oricum, trebuie s menionm pe scurt sursele erorilor iviciilor corespunztoare acelor virtui care sunt cerute de fidelitatea conjugal, i anume onoarea castce exist ntre brbat i femeie, supunerea datorat brbatului i adevrata dragoste ce-i leag.

73. nseamn c cei care distrug fidelitatea reciproc sunt cei care cred c ideile i moralitatea timpuluinostru n privina anumitor prietenii false i rele cu o a treia parte pot fi aprobate i care nva c o maimare libertate a sentimentului i aciunii n astfel de relaii externe ar trebui permise soului i soiei, nspecial c atia (aa consider ei) sunt posedai de o tendin sexual nscut care nu poate fisatisfcut n limitele nguste ale cstoriei monogame.Atitudinea rigid ce condamn toate afeciunilesenzuale i aciunile cu o a treia persoan, o consider o ngustare a inimii i minii, ceva nvechit sau oform abject de gelozie, i, prin urmare, ei privesc legile penale date de stat pentru pstratrea fidelitii


14/27

conjugale ca goale de sens sau vor s le desfiineze. Asemenea preri nedemne i inutile suntcondamnate de acel nobil instinct care se gsete n toi soii cati, i chiar de lumina mrturiei naturiimrturie care este sancionat i confirmat de porunca lui Dumnezeu: S nu comii adulter, [55] i decuvintele lui Cristos: Cine se va uita la o femeie cu dorin deja a comis adulter cu ea n inima lui. [56]Fora acestui precept divin nu poate fi niciodat stabilit de obiceiurile omeneti, de exemplul ru sau depretextul progresului uman, pentru c aa cum este unul i acelai Isus Cristos ieri, azi i ntotdeauna[57] tot aa este una i aceeai doctrin a lui Cristos care este valabil i din care nicio iot sau liter nuvor trece pn nu va fi ndeplinit. [58]

74. Aceiai nvtori fali care ncearc s estompeze fidelitatea conjugal i puritatea nu se feresc sndeprteze ascultarea onorabil i bazat pe ncredere pe care femeia i-o datoreaz brbatului. Mulimerg mai departe i susin c o astfel de supunere a unei pri este nedreapt pentru demnitatea umani c drepturile soului i soiei sunt egale; prin urmare, cu obrznicie proclam emanciparea femeilor.Aceast emancipare n ideile lor are trei pri: n conducerea societii domestice, n administrareaafacerilor familiei i n creterea copiilor. Trebuie s fie social, economic i psihologic psihologic,adic femeia poate fi eliberat la bunul ei plac de ndatoririle mpovrtoare ce revin soiei ca mam itovar, (deja am spus c aceasta nu este oemancipare, ci o crim); social pe ct soia, eliberat de

grijile copiilor i familiei ar putea, neglijnd aceste lucruri, s-i urmeze propria nclinaie i s se dediceafacerilor publice; n cele din urm economic femeia, chiar i fr cunoaterea i mpotriva voineisoului poate fi liber s conduc i s administreze propriile-i afaceri, dnd atenie acestora i nucopiilor, soului i familiei.

75. Aceasta nu este adevrata emancipare a femeii, nici libertatea raional ce aparine nobiluluioficiu alunei femei cretine i soii; este mai degrab degradarea caracterului femeii i a demnitii mamei, i antregii familii, iar ca urmare soul sufer pierderea soiei, copiii pierd mama lor, iar casa i toat familiapierd un gardian atent. Maimult, aceast libertate fals i egalitatea nenatural cu soul este ndetrimental femeii nsei, pentru c dac femeia coboar de pe tronul su cu adevrat regal pe care afost ridicat n cadrul casei de ctre Evanghelie, va fi curnd redus la vechiulstatut de sclavie (dac nu

aparent, cu siguran n realitate) i devine aproape ca pgnii: simplul instrument al brbatului.

76. Aceat egalitate de drepturi ce este aa de mult exagerat i distorsionat trebuie ntr-adevrrecunoscut n acele drepturi care aparin demnitii sufletutlui uman i care sunt specifice contractuluicstoriei i inseparabil legate. n astfel de lucruri, fr ndoial, ambele pri se bucur de aceleaidrepturi i sunt legate de aceleai obligaii; n alte lucruri trebuie s existe o anumit inegalitate iacomodare datorat, care este cerut de binele familiei i de dreapta ordine i unitate i stabilitate avieii casnice.

77. ns, aa cum condiia social i economic a femeii mritate trebuie, ntr-un fel, s fie alterat pebaza schimbrilor sociale, este partea autoritii publice s adapteze legile civile ale soiei cererilor inevoilor moderne, pstrnd n vedere ceea ce dispoziia natural i temperamentul sexului feminin,buna moralitate i bunstarea familiei o cer, astfel nct, ordinea esenial a societii domestice srmn intact, fondat (aa cum este) pe ceva mai nalt dect autoritatea i nelepciunea uman, ianume pe autoritatea i nelepciunea lui Dumnezeu, i astfel de neschimbat de legile publice sau labunul plac al indivizilor.

78. Aceti dumani ai cstoriei merg mai departe cnd substituie pentru acea solid i adevratdragoste, care este baza fericirii conjugale, o anumit vag compatibilitate de temperament. Ei numescaceasta simpatie i afirm c, din moment ce este singura legtur prin care soul i soia sunt mpreun,


15/27

atunci cnd aceasta nceteaz, cstoria este complet dizolvat. Ce nseamn aceasta dac nu a construio cas pe nisip? o cas care,n cuvintele luiCristos, ar fi scuturat i s-ar prbui ndat ce-ar fi expusvalurilor adversitilor i vnturile au btut i au lovit casa. i ea a czut: imare fost cderea ei. [59]Pe de alt parte, casa construit pe stnc, adic pe castitate reciproc i ntrit de o deliberat iconstant unire a spiritelor, nu numai c nu va cdea niciodat, dar nici nu va fi scuturat de adversiti.

79. Am artat pn acum, venerabili frai, excelena primelor dou binecuvntri ale cstoriei cretinepe care subversorii moderni ai societii le atac. i acum, considernd c a treia binecuvntare, cea asacramentului, pe departe le ntrece pe celelalte dou, n-ar trebui s fim surprini c aceasta, din cauzaexcelenei sale remarcabile, este cu mult mai mult atacat de aceiai oameni. Ei pun n fa ideea cstarea cstoritaparine pe de-a-ntregul sferei civile, i nu celei religioase, sau Bisericii lui Cristos, oricelegtur poate fi disolubil, separarea i divorul trebuie tolerate i nu sancionate de lege; din caredecurge n cele din urm c, dezbrcat de sfinenia ei, cstoria ar trebui enumerat printre instituiilecivile i seculare. Primul punct coninut n argumentul lor este c actul civil nsui ar trebui s in loculcontractuluicstoriei (cstorie civil, cum e numit), n timp ce actul religios trebuie considerat osimpl adugare sau cel mult o concesie a oamenilor prea superstiioi. Mai mult, nu vor s existe cauzede repro pentru cstorii contractate de un catolic cu un necatolic fr vreo referire la religie sau recurs

la autoritiecleziale. Al doilea punct, care este o consecin a primului, se gsete n scuza lor pentrudivor i n lauda i ncurajarea acelor legi civile care favorizeaz slbirea legturii nsei. Dup cumtrsturile remarcabile ale caracterului religios al cstoriei, i n special al cstoriei sacramentale acretinilor, au fost tratate pe larg i susinute de argumente convingtoare n scrisorile enciclice ale luiLeon al XIII-lea, scrisori pe care le-am amintit adesea i pe care ni le-am asumat, vi le recomandm,repetnd aici numai cteva puncte.

80. Chiar i numai prin lumina raiunii i n special dac vechile nregistrri ale istoriei sunt investigate,dac contiina popular neclintit este chestionat imanierele i instituiile tuturor raselor examinate,este sufcient de clar c exist o anumit sacralitate i caracter religios ataat chiar uniunii simplunaturale dintre brbat i femeie nu ceva adugat de ans, dar din interior, nu impus de om, ci implicat

n natura lucrurilor din moment ce-l are pe Dumnezeu ca autor i a fost chiar de la nceput o prevestirea ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu. [60] Aceast sacralitate a cstoriei care este intim legat cureligia i cu tot ce este sfnt, decurge din originea divin pe care tocmai am menionat-o, din scopul eicare este naterea i educarea copiilor lui Dumnezeu, i din legtura brbatului i a femeii cu Dumnezeuprin dragostea cretin i ajutorul reciproc; i, n cele din urm, reiese din natura cstoriei, a creiinstituire trebuie cutat n Providena prevztoare a lui Dumnezeu, prin care este mijlocul de atransmite viaa, fcndu-i astfel pe prini minitrii (cum s-ar zice), omipotenei divine. La aceasta trebuieadugat acel nou element al demnitii care reiese din sacrament, prin care cstoria cretin este aanobilat i ridicat la un aa nivel, nct i-a aprut apostolului ca un mare sacrament, onorabil din toatepunctele de vedere.[61]

81. Acest caracter religios al cstoriei, sublima lui semnificaie a harului i a uniunii dintre Cristos iBiseric, evident cere, ca aceia pe punctul de a se cstori s arate o stim sfntpentru aceasta, i cuzel s se strduiasc s-i fac cstoria s se apropie ct mai mult de arhetipul lui Cristos i al Bisericii.

82. Cei care, prin urmare, n grab i fr atenie contracteaz cstorii mixte (pe care, din motive foartesntoase, dragostea maternal i providena Bisericii i sftuiete pe copiii ei s le evite), dau gre nmod vizibil, uneori cu pericolul propriei lor mntuiri. Aceast atitudine a Bisericii fa de cstoriile mixteapare n multe documente, toate fiind sumarizate n Codul de drept canonic: Peste tot i cu cea maimare strictee Biserica interzice cstoriile ntre botezaidintre care unul este catolic iar cellalt membru


16/27

al unei secte schismatice sau eretice; i, dac exist pericolul ca partea catolic s renune la religie, iarcopiii s nu mai urmeze dreapta credin, o astfel de cstorie este interzis, de asemenea de legeadivin. [62] Dac Biserica, pe baza circumstanelor, ocazional nu refuz s acorde dispens de la acestelegi stricte (cu condiia ca legea divin s rmn intact, iar pentru pericolele menionate mai sus s fiedate garanii sigure c vor fi evitate), este puin probabil c partea catolic nu va suferi vreun detrimentdintr-o astfel de cstorie.

83. i nu de puine ori, aa cum ne arat experiena, au loc printre copii dezertri deplorabile de lareligie, sau cel puin o cdere ntr-o indiferen religioas care este strns legat cu impietatea. Trebuieconsiderat i faptul c n aceste cstorii mixte devine cu mult mai dificil s se imite printr-o vieconformitate a spiritului misterul despre care am vorbit, i anumestrnsa legtur ntre Cristos iBiserica Sa.

84. De asemenea, n aceast cstorie nu va exista acea uniune a spiritului care, aa cum este semnulBisericii lui Cristos, ar trebui s fie i semnul cstoriei cretine, gloria i podoaba ei. Pentru c acolounde exist diversitate de gndire, adevr i sentiment, legtura unirii dintre inim i minte las de doritsau cel puin este slbit. De aici rezult pericolul ca dragostea soului i a soiei s se rceasc i pacea i

fericirea vieii de familie, din moment ce se bazeaz pe uniunea inimilor, s fie distruse. Acum multesecole, ntr-adevr legea roman a proclamat : Cstoria este uniunea dintre un brbat i o femeie, omprire a vieii i a comunicrii drepturilor divine i umane. [63] Dar n mod special, aa cumsubliniam, venerabili frai, creterea facilitilor divorurilor este un obstacol pentru aducerea cstorieila acel statut de perfeciune pe care Rscumprtorul divin a voit s o posede.

85. Avocaii neo-pgnismului de astzi n-au nvat nimic din starea trist a lucrurilor, ci n loc, zi de zi,cu mai mult vehemen continu prin legislaie s atace indisolubilitatea legturii cstoriei,proclamnd c legitimitatea divorului trebuie s fie recunoscut i c legile vechi ar trebui s cedezelocul unei legislaii mai umane. Multe i variate sunt motivele aduse de ei pentru divor, unele rezultnddin slbiciunea i vina personal implicate, altele din circumstanele cazului; pe primele le descriu ca

subiective, pe ultimele ca obiective; ntr-un cuvnt orice ar face viaa de cstorie grea sau neplcut. Selupt s-i creeze o legislaie pentru divor pe care o alctuiesc cu diverse argumente. Astfel, n primulrnd ei susin c este pentru binele prilor c cel care este inocent ar trebui s aib dreptul s se separede cel vinovat, sau ca cel vinovat s fie retras dintr-o uniune care este mpotriva voinei sale i neplcut.n al doilea rnd, ei spun c binele copilului cere aceasta pentru c fie va fi lipsit de o educaiecorespunztoare sau de fructele ce decurg din aceasta, i va fi prea lesne afectat de discordiile iscprile prinilor i dus departe de calea virtuii.i, n al treilea rnd, binele comun al societii cere caaceste cstorii s fie complet dizolvate, caresunt acum incapabile s produc rezultatele lor naturale, ic reparaii legale ar trebui admise atunci cnd se pot produce crime ca rezultat al coabitrii i relaiilordintre pri.Acest ultim argument, spun ei, c ar trebui admis ca s se evite crimele comise cu scopul dea obine dorita sentin de divor pentru care judectorul poate legal s slbeasc legtura cstoriei,precum i ca s previn oamenii de a veni naintea curilor de judecat cnd este evident din statutulcazului c mint i jur strmb toate acestea aducnd nesupunere fa de curte i autoritile civile.Astfel, legile civile, dup prerea lor, trebuie reformulate pentru a prentmpina aceste noi cereri, s sepotriveasc cu schimbrile timpului i ale opiniilor oamenilor, instituiilor civile i obiceiurilor. Fiecare dinaceste motive este considerat de ei ca fiind concludent astfel nct toate luate mpreun ofer o dovada necesitii acordrii divorului n anumite cazuri.


17/27

86. Alii, fcnd un pas mai departe afirm c legtura cstoriei, fiind un contract privat, trebuie, ca altecontracte private, lsat la consimmntul i plcerea ambelor pri i astfel poate fi dizolvat de oricemotiv.

87. Opus tuturor acestor opinii nesbuite, venerabili frai, st legea nealterabila lui Dumnezeu, pedeplin confirmat de Cristos, o lege care nu poate fi niciodat lipsit de fora ei de ctre decreteleoamenilor, ideile vreunui popor sau voina unui legislator: Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nudespart. [64] i, dac orice om acioneaz contrar acestei legi, aciunea lui este nul i neavenit irmne consecina, dup cum Cristos nsui a confirmat n mod exclusiv: Toi cei care-i alung nevastai se cstoresc cu alta, comit adulter, iar el ce se cstorete cu cealsat de so, comite adulter. [65]Mai mult, aceste cuvinte se refer la orice fel de cstorie; chiar i la cele doar naturale i legitime; cci,dup cum deja am observat, indisolubilitatea prin care slbirea legturii este o dat pentru totdeaunandeprtat de capriciul prilor i de la fiecare putere secular, este o proprietate a fiecrei cstoriiadevrate.

88. Fie ca acea pronunare solemn a Conciliului din Trent s fie reamintit, n care, sub semnulanatemei, au fost condamnate aceste erori: Daccineva ar spune c pe baza ereziei sau greutilor

coabitrii sau unui abuz deliberat al unei pri, legtura cstoriei ar putea fi slbit, s fie anatema;[66] i din nou: Dac cineva ar spune c Biserica greete n a fi nvat sau nvnd c, n conformitatecu nvturile Evangheliei i ale apostolilor, legtura cstoriei nu poate fi slbit din cauza adulteruluiuneia dintre pri; sau c nicio parte chiar i inocent, care n-a dat nicio cauz pentru pcatul adulterului,nu poate contracta o alt cstorie n timpul vieii celeilalte pri; i comite adulter cel care se cstortecu alta, dup ce i-a izgonit soia adulter, i, n acelai fel, comite adulter cea care-i las soul i secstorete cu altul: s fie anatema. [67]

89. Dac, prin urmare, Biserica nu a greit i nu greete nvnd aceasta, i deci este sigur c legturacstoriei nu poate fi slbit chiar i pe temeiul pcatului adulterului, este evident c orice alt scuz maislab care se aduce, nu are vreovaloare. i obieciilor aduse mpotriva fermitii legturii cstoriei li se

rspunde uor. Pentru c, n anumite circumstane, separarea imperfect a prilor este permis,legtura nefiind ntrerupt. Aceast separare, pe care Biserica nsi o permite i o menioneazn Codulde drept canonic n acele canoane care se refer la separarea prilor n ceea ce privete legturamarital i coabitarea, terge toate inconvenienele i pericolele pretinse.[68] Va fi pentru legea sacr intr-o anumit privin i pentru legea civil, nct chestiuni de lege civil sunt afectate, s pun bazele,condiiile, metoda i precauiile ce trebuie luate ntr-un astfel de caz ca s protejeze educaia copiilor ibinele familiei i s ndeprteze toate acele ruti care amenin persoanele cstorite, copiii i statul.Acum toate acele argumente care sunt aduse s dovedeasc indisolubilitatea cstoriei, argumentemenionate deja, pot fi la fel de bine aplicate pentru a elimina nu numai necesitatea divorului, dar chiari puterea de a-l admite; n timp ce pentru toate avantajele care pot fi aduse pentru primul, se pot aducetot attea dezavantaje i ruti care sunt o ameninare formidabil pentru ntreaga societate uman.

90. Ca s revenim la expresia predecesorului nostru, nu este necesar s mai subliniem ce cantitate debine este implicat n indisolubilitatea absolut a cstoriei i ce tren de ruti urmeaz dup divor.Oricnd legtura cstoriei rmne intact, atunci gsim cstorii contractate cu un sim de siguran isecuritate,n timp ce, cnd separrile sunt luate n considerare i pericolele divorului sunt prezente,contractul marital nsui devine nesigur sau cel puin las loc anxietilor i surprizelor. Pe de o partevedem o ntrire minunat a bunvoinei i cooperrii n viaa zilnic a soului i a soiei, n timp ce, pe dealt parte ambele sunt mizerabil slbite de prezena unei faciliti a divorului. Aici avem ntr-un momentoportun o surs de ajutor prin care ambelor pri le este facilitat pstrarea puritii i loialitii; dincolo


18/27

gsim stimulente duntoare ce conduc spre necredin. Pe aceast parte gsim naterea copiilor, grijai creterea promovate eficient, multe poteci ale discordiei nchise ntre familii i relaii i nceputurilerivalitilori geloziei depite uor; pe partea opus obstacole foarte mari n ceea ce privete naterea,creterea copiilor i educarea lor, i multe ocazii de certuri i semine ale geloziei sunt plantate peste tot.n cele din urm, dar n mod special demnitatea i poziia femeii n societatea domestic i civil estereinstaurat de cea dinti; n timp ce, prin cea de-a doua este ruinos deczut i apare pericolul s fieconsiderate proscrise, sclave ale poftei brbatului. [69]

91. Ca s conchidem cu importantele cuvinte ale lui Leon al XIII-lea, din moment ce distrugerea vieii defamilie i pierderea bunstrii naiunilor este adus mai mult de corupia moravurilor dect de oricealtceva, se vede uor c divorul care se nate din moravurile pervertite ale unui popor i duce, dup cumne arat experiena, la obiceiuri vicioase n viaa public i privat, este opus n mod special bunstriifamiliei i statului. Natura serioas a acestor rele va fi mai clar recunoscut cnd ne amintim c odat cedivorul este permis nu vor fi mijloace suficiente s fie inut din scurt i n granie definite. Mare esteputerea exemplului, mai mare cea a dorinei; i cu astfel de pofte nu se poate ntmpla dect ca divoruli consecina de a liberaliza pasiunile s se rspndeasc zilnic i s atace sufletul multora ca o boalcontagioas sau ca un ru care-i iese din matc, inundnd terenurile. [70]

92. Astfel, cum citim n aceeai scrisoare, dac lucrurile nu se schimb, familia uman i statul au toatemotivele s se team ca s nu sufere o ruin absolut. [71] Toate aceste lucruri au fost scrise acum 50de ani, i totui sunt confirmate de creterea zilnic a corupiei moravurilor i degradarea familiei nacele zone unde comunismul domnete nesupravegheat.

93. Pn acum, venerabili frai, am admirat cu respectul cuvenit tot ceea ce Creatorul nelept iRscumprtorul omenirii a ornduit n ceea ce privete cstoria; n acelai timp ne-am exprimatdurerea c o astfel de ordonan pioas a buntii divine este astzi, din toate prile, frustrat iclcat n picioare de pasiuni, erori i vicii ale oamenilor.

94. Este potrivit deci, cu toat grija printeasc, s cutm remedii potrivite ca acele abuzuri detestabilepe care le-am menionat s poat findeprtate i peste tot cstoria s fie din nou revelat. n acestscop, ni se cade, mai presus de orice, s amintim acel principiu ferm stabilit, estimat de asemenea nfolozofia sntoas i n sacra teologie: i anume c orice lucruri au deviat de laordinea lor nu pot fiaduse la acel statut originarcare este n armonie cu natura lor, cu excepia unei ntoarceri la planul divin,care, dup cum nva doctorul angelic [72] este prototipul ordinii corecte.

95. Prin urmare, predecesorul nostru de fericit amintire Leon al XIII-lea, a atacat doctrina naturalitilorcu aceste cuvinte: Este o lege divin c orice lucru constituit de Dumnezeu, autorul naturii, l gsim cuatt mai folositor i mai salutar, cu ct rmne n statutul su natural, neschimbat i nealterat; cciDumnezeu creatorul tuturor lucrurilor tie ce este potrivit pentru constituirea i pstrarea fiecruia iprin voina i raiunea Sa aa a stabilit toate acesteanct fiecare n mod corespunztor s-i atingscopul.Dar dac nfumurarea i rutatea oamenilor schimb i deranjeaz aceast ordine a lucrurilorattde providenial concepute, atunci, ntr-adevr, lucrurile ornduite aa frumos vor fi injurioase, sau vornceta s mai fie benefice, fie pentru c, n schimb i-au pierdut puterea beneficiului, fie pentru cDumnezeu nsui consider s arunce pedeaps asupra mndriei i ndrznelii omului. [73]

96. Prin urmare, pentru a restaura ordinea potrivit n aceast chestiune a cstoriei, este necesar ca tois in cont de planul divin i s se strduiasc s i se conformeze.


19/27

97. Din moment ce obstacolul de baz al acestui studiu puterea poftei nestrunite, care ntr-adevr estecauza cea mai mare a pcatului mpotriva sacrelor legi ale cstoriei, i, din moment ce omul nu-i poatecontrola pasiunile dac nu se supune mai nti lui Dumnezeu, aceasta trebuie s fie prima sa strdanie, nconformitate cu planul divin alctuit.Pentru c exist o sfnt ordine c oricine se va supune voinei luiDumnezeu, cu ajutorul harului divin, s fie fericit de a-i supune propriile pasiuni i concupiscena, ntimp ce acela care este rebel mpotriva lui Dumnezeu, spre necazul lui, va experimenta n el nsuiviolenta rebeliune a celor mai rele pasiuni.

98. i ce nelept a fost decretat acest lucru sfntul Augustin spune: este potrivit ntr-adevr ca cel maide jos s fie supus celui mai de sus, astfel nct cel care-i va fi supus orice se afl sub el, ar trebui s sesupun celor care sunt deasupra lui. Recunoatei ordinea, cutai pacea.Fii astfel supui lui Dumnezeu,i carnea supus vou. Ce este mai potrivit! Ce este mai drept!Voi suntei supui celor mai mari, iar ceide jos v sunt supui. Slujii-l pe Acela care v-a fcut, astfel nct ceea ce a fost fcut pentru voi s vslujeasc.Pentru c nu noi ludm aceast ordine i anume: Carnea vou i voi lui Dumnezeu, ci Voi luiDumnezeu i carnea vou. Dac, oricum, dispreuii supunerea vostr niv lui Dumnezeu, niciodat nuvei reui s v supunei carnea. Dac nu vei asculta de Dumnezeu vei fi necjii de servitorul vostru.[74] Aceast ordine corect din partea nelepciunii dumnezeieti este menionat de sfntul doctor al

neamurilor, inspirat de Duhul Sfnt, cci vorbind de acei vechi filozofi care au refuzat s-l adore pe Cel pecare-l tiau drept creatorul universului, el spune:unde Dumnezeu i-a dedat dorinelor inimilor lor,necuriei,dezonoarei propriilor trupuri; i iar: Cci acelai Dumnezeu i-a lsat prad patimilorruinoase. [75] Sfntul Iacob spune: Dumnezeu le st mpotriv celor mndri i le d har celor umili,[76] fr de care, dup cum acelai doctor al neamurilor ne reamintete, omul nu se poate supunerebeliunii crnii.[77]

99. Prin urmare, dup cum atacurile acestor necontrolate pasiuni nu pot n niciun chip s fie diminuatedac nu mai nti spiritul arat ncuviiinare a datoriei i respectului fa de Creatorul su, este maipresus de toate ca aceia care sunt unii n legtura cstoriei s fie umplui cu un profund i genuin simal datorieifa de Dumnezeu care le va modela ntreaga via i le va umple minile i voinele cu un

respect foarte adnc fa de maiestatea lui Dumnezeu.

100. Potrivit deci, i n acord cu norma definit a sentimentului cretin, acioneaz acei pstori care, cas-i previn pe cei cstorii de a nu respecta legea lui Dumnezeu, i ndeamn s-i ndeplineasc datoriai s-i exercite religia astfel nct s se dea lui Dumnezeu, s cear mereu ajutorul Lui divin, sfrecventeze sacramentele i s pstreze i s cultive ntotdeauna o devoiune loial i sincer fa deDumnezeu.

101. Sunt nelai cei care au neglijat sau subestimat aceste mijloace care se ridic deasupra naturii, carecred c pot influena oamenii prin folosirea i descoperirea tiinelor naturii, cum ar fi biologia,ereditatea i altele ca s le schimbe dorinele. Nu spunem aceasta pentru a diminua acele mijloacenaturale care sunt oneste; pentru c Dumnezeu este autorul naturii, ct i al harului i El a aezatlucrurile bune ale ambelor ordine, pentru uzul omului. Credincioii, prin urmare, pot i trebuie asistai deasemenea de mijloace naturale. Dar greesc cei care cred c aceste mijloace pot stabili castitatea nuniunea conjugal sau c sunt mai eficiente dect harul supranatural.

102. Aceastconformitate a cstoriei i a comportrii morale cu privire la legile divine ale cstoriei,fr de care restaurarea ei efectiv nu poate avea loc, presupune oricum, c toi pot discerne rapid, cusiguran i fr eroare care sunt acele legi. Dar toi pot vedea ctor falsiti li se deschide drumul, i cteerori se strecoar, dac ar fi lsate numai la lumina raiunii fiecruia sau dac ar fi s fie descoperite de


20/27

interpretarea particular a adevrului care este revelat. i, dac acest lucru se aplic multor altoradevruri ale ordinii morale, trebuie mai mult s fim ateni la acele lucruri care in de cstorie, undedorina necumptat de plcere poate ataca slaba natur uman, s-o nele uor i s-o duc pe cigreite; aceasta este cu mult mai adevrat despre ascultarea legii divine, care cere uneori sacrificii grelei repetate pentru care, aa cum arat experiena, un om slab poate gsi aa de multe scuze pentru aevita ndeplinirea legii divine.

103. Pe aceast baz, ca nicio falsitate sau corupere a legii divine, ci o adevrat cunoatere a ei s poatlumina minile oamenilor i s le ghideze comportamentul, este necesar ca o ascultare filial i umil fade Biseric s fie combinat cu devoiunea fa de Dumnezeu i cu dorina de a i se supune. Pentru cIsus Cristos nsui a fcut Biserica nvtoare a adevrului i n acele lucruri ce privesc reglementareamoravurilor, dei o anumit cunoatere a aceleiai nu este sub raiunea uman.

Pentru c aa cum Dumnezeu n cazul adevrurilor naturale ale religiei i moralei a adugat revelaia lalumina raiunii astfel nct ceea ce este corect i adevrat n timpul prezent al rasei umane s poat firecunoscut cu uurin i cu siguran, fr amestec de eroare, [78]i pentru acelai scop a constituitBiserica ca protectoare i nvtoarea ntregului adevr ce privete religia i comportarea moral;

credincioii trebuie, prin urmare, s arate ascultare i s-i subordoneze minile i inimile ca s fiepstrai neatini i liberi de eroare i corupere moral, i s nu se lipsesc de asistena dat de Dumnezeucu o abunden aa de mare, ei trebuie s arate aceast ascultare nu numai cnd Biserica definete cevan mod solemn, ci i atunci cnd, prin constituiile i decretele Sfntului Scaun, prerile sunt prescrise icondamnate ca periculoase i deviante.[79]

104. Prin umare, credincioii s fie avertizai mpotriva supraestimatei independene de judecat privati a acelei false autonomii a raiunii umane. Pentru c este strin de toi cei care poart numele decretin s aib ncredere n propriile-i puteri mentale cuo aa mndrie nct s fie de acord numai cuacele lucruri pe care le pot examina din natura lor intern, i s-i imagineze c Biserica, trimis deDumnezeu s nvee i s ghideze toate naiunile, nu este la mod cu chestiunile moderne i cu

circumstanele; sau c trebuie s asculte numai n acele chestiuni pe care le-a decretat prin definiiisolemne i c celelalte decizii ale Bisericii pot fi presupuse ca false sau cu o motivaie insuficient pentruadevr i onestitate. Dimpotriv, o caracteristic a tuturor urmailor adevrai ai lui Cristos, colii saunu, este s accepte s fie condui n toate lucrurile ce in de credin i moral de Biserica lui Dumnezeuprin pstorul ei suprem, pontiful roman, care este el nsui condus de Isus Cristos Domnul nostru.

105. Prin urmare, din moment ce totul trebuie referit la legea i raiunea lui Dumnezeu, ca s se aducpermanenta i universala restaurare acstoriei, este ntr-adevr foarte important ca cei credincioi sfie bine instruii n ceea ce privete cstoria, att prin cuvinte ct i prin scris, nu fugar, ci temeinic, prinintermediul argumentelor simple i convingtoare, astfel nct aceste adevruri s izbeasc intelectul is fie adnc spate n inimile lor. S-i dea seama i s reflecteze cu atenie asupra marii nelepciuni,bunti i plinti pe care Dumnezeu le-a artat pentru rasa uman, nu numai prin instituireacstoriei, ci, de asemenea, prin susinerea ei cu legi sacre; mai mult, ridicnd-o la demnitatea desacrament prin care o aa abunden de haruri a fost deschis acelora unii n cstorie ca acetia spoat fi api s slujeasc scopul nobil al cstoriei pentru propria lor bunstare i aceea a copiilor, acomunitii i de asemenea, a relaiilor umane.

106. Cu siguran, dac subminatorii cstoriei din zilele noastre sunt cu totul devotai inducerii n eroarea minilor umane i coruperii inimilor lor, batjocoririipuritii matrimoniale i laudei celor mai obscenevicii prin intermediul crilor i pamfletelor i altormetode nenumrabile, cu att mai mult ar trebui voi,


21/27

venerabili frai, pe care Duhul Sfnt v-a numit episcopi ca s conducei Biserica lui Cristos pe careadobndit-o cu propriul snge [80] s v dedicai n ntregime acestei cauze, nct prin voi niv i prinpreoii supui vou, i mai mult, prin laicii sudai mpreun de aciunea catolic, att de mult dorii irecomandai de noi, ntr-o putere de apostolat ierarhic, s putei prin toate mijloacele potrivite s vopunei erorii cu adevrul, viciuluiprin demnitatea castitii, sclaviei poftei prin libertatea fiilor luiDumnezeu, [81] acelei uurine distrugtoare de a obine divorul cu o dragoste durabil n legturacstoriei i prin angajamentul inviolabil de fidelitate dat pn la moarte.

107. Astfel, credincioii vor mulumi lui Dumnezeu din toat inima c sunt legai de porunca Lui icondui de o blnd constrngere s zboare ct mai departe posbil de orice fel de idolatrie a crnii i dejoasa scalvie a pasiunilor. Ei se vor ntoarce i vor fi ntori de la aceste opinii abominabile care, spredezonoarea demnitii umane sunt acum rspndite n vorbire i n scris i colecionate sub titlul decstorie perfect i care, ntr-adevr, ar face aceast cstorie perfect cu nimic mai bun dect ocstorie depravat aa cum a a fost pe drept numit.

108. O asemenea instruire i antrenare religios n ceea ce privete cstoria cretin va fi diferit deeducaia psihologic exagerat prin intermediul creia, n timpurile noastre, anumii reformatori ai vieii

de cstorie pretind c-i ajut pe cei unii n cstorie, punnd accentul pe chestiuni psihologice, n carese nva mai degrab arta de a pctui ntr-un mod subtil dect virtutea de a tri cast.

109. Astfel, venerabili frai, ne asumm cuvintele pe care predecesorul nostru de fericit amintire, Leonal XIII-lea, n enciclica despre cstoria cretin le-a adresat epscopilor lumii: Avei grij s nu vprecupeii eforturile i autoritatea ca printre cei ncredinai conducerii voastre doctrina s fie pstratpe de-a-ntregul i nealterat, pe care Cristos Domnul, i apostolii, interpreii voinei divine au transmis-oi pe care Biserica catolic nsi a pstrat-o i a comandat s fie observat de credincioii din toatetimpurile. [82]

110. Chiar i cea mai bun instruire dat de Biseric, oricum, nu va fi singur suficient s aduc cstoria

la conformitatea legii lui Dumnezeu; este nevoie de ceva mai mult fa de educarea minii i anume ohotrre ferm a voinei din partea soului i a soiei s observe legile sacre ale lui Dumnezeu i alenaturii n ceea ce privete cstoria. n ciuda a ceea ce ar vrea unii s susin i s mprtie verbal sau nscris, fie ca soul i soia s hotrasc: s se in legai de poruncile lui Dumnezeu n toate lucrurile pecare le cere cstoria, ntotdeauna s-i acorde asistena dragostei comune, s pstreze onoareacastitii, s nu ating cu mini profane natura stabil a legturii; s foloseasc drepturile date lor decstorie ntr-un fel cretinesc i sacru n mod special n primii ani de cstorie astfel nct dac va finevoie de abstinen dup aceea, obiceiul va face mai uor s o poat pstra. Ca s poat lua aceasthotrre ferm, s-o pstreze i s-o punn practic, o adesea repetat consideraie a statutului vieii lor,i o reflecie atent asupra sacramentului pe care l-au primit, le va fi de mare ajutor. S in mintetotdeauna c au fost sfinii i ntrii pentru ndatoririle i demnitatea strii lor printr-un sacramentspecial, a crui putere eficace, dei nu impune un caracter, este nemuritor. n acest scop putem meditacuvintele pline de alinare ale sfntului cardinal Robert Bellarmine, care, cu ali bine-cunoscui teologi cuconvingeri devoionale, se exprim astfel: Sacramentul cstoriei poate fi privit n dou feluri: mai ntin acordarea lui i apoi n starea permanent care-o confer. Pentru c este un sacrament ca Euharistia,care nu numai cnd este conferit, ci i dup aceea este un sacrament, pentru c atta timp ct prilecstorite sunt n via, att dureaz unirea ca sacrament a lui Cristos i a Bisericii. [83]

111. Ca harul acestui sacramet s-i produc fructele, este nevoie dup cum deja am subliniat decooperarea prilor, ce const n strduina de a-i ndeplini ndatoririle ct mai bine posibil i cu efort


22/27

neobosit. Pentru c, aa cum n ordinea natural oamenii trebuie s-i aplice puterile date de Dumnezeucu propria strduin i grij ca acestea s i exercite ntreaga lor vigoare, din a da gre nu se ctigniciun profit, tot aa omul trebuie cu grij i nencetat s-i folosesc puterile date de harulce este pus nsuflet de acest sacrament. Fie ca cei unii n cstorie s nu neglijeze harul sacramental care este nei;[84] pentru c, pretndu-se atentei observaii, orict de grele, a ndatoririlor lor, vor descoperi putereaacelui har devenind mai eficient cu trecerea timpului. i dac vreodat se vor simi suprasolicitai degreutile strii lor de via, s nu-i piard curajul, ci s gndeasc n oarecare msur aa cum sfntulapostol Paul scria preaiubitului su Timotei privind sacramentul preoiei cnd discipolul a fost descurajatde greuti i insulte: Te admonestez s strneti harul ce este n tine prin impunerea minilor mele.Pentru c Dumnezeu nu ne-a dat spiritul fricii, ci pe acela al puterii, al dragostei i al sobrietii. [85]

112. Toate aceste lucruri, venerabili frai, depind n mare msur de pregtirea corespunztoarendeprtat i apropiat a prilor pentru cstorie. Pentru c nu putem nega c baza pentru o cstoriefericit i ruina uneia nefericite este pregtit n sufletele bieilor i fetelor n timpul copilriei iadolescenei. Exist pericolul ca aceia care nainte de cstorie au cutat n tot ceea ce era al lor, care s-au complcut chiar n propriile dorine impure, vor fi n cstorie ceea ce au fost nainte, astfel nct vorculege ce au semnat;[86] ntr-adevr, n cas va fi tristee, plngere, dispre reciproc, certuri, nstrinri,

plictiseal n viaa comun, i mai ru, astfel de pri se vor trezi singure cu pasiunile lor nenfrnte.

113. Fie ca cei carevor s se cstoreasc s se apropie de aceast stare cu dispoziie potrivit i binepregtii astfel nct s poat pe ct posibil s se ajute n vicisitudinile vieii i mai mult s se ajute pedrumul mntuirii i s-i formeze omul interior n plintatea nvturii lui Cristos.[87] i va ajuta deasemenea, dac se vor purta cu copiii lor aa cum dorete Dumnezeu: adic tatl s fie cu adevrat tati mama cu adevrat mam, prin dragostea lor devotat i grija neobosit, casa,dei ar putea suferilipsurile i greutile acestei vi ale plngerii, s poat deveni pentru copii o pregustare a acelui Paradisn care Creatorul a pus primii oameni. Astfel, vor putea s-i creasc copiii ca oameni perfeci i cretiniperfeci, vor inculca astfel o nelegere solid a Bisericii catolice i le vor da o dispoziie i dragoste pentrupmntul natal aa cum o cere datoria i gratitudinea.

114. Prin urmare, cei care se gndesc s se cstoreasc ca i toi aceia care au n grij educaia tinerilorcretini, ar trebui, cu respectul cuvenit pentru viitor s pregteasc ce este bun, s ndeprteze ce esteru i s-i aminteasc acele puncte despre care deja am vorbit n enciclica privind educaia: nclinaiiledorinei, dac sunt rele, trebuie s fie reprimate din copilrie, iar cele bune s fie sprijinite, i mintea, nspecial a copiilor, ar trebui umplut cu nvtura care ncepe cu Dumnezeu, n timp ce inima ar trebuintrit cu ajutorul harului divin, n absena cruia nimeni nu-i poate stpni dorinele rele, nicidisciplina i formaia aduse la perfeciunea complet de Biseric. Pentru c Isus Cristos i-a dat doctrinelecereti i sacramentele divine, ca s-o fac un profesor eficient al omului. [88]

115. Bunei pregtiri pentru o via de cstorie aparine n mod deosebit grija n alegerea partenerului;de acest lucru depinde dac viitoarea cstorie va fi fericit sau nu, din moment ce unul poate fi pentrualtul fie un mare ajutor n trirea vieii cretine sau un mare pericol i obstacol. i ca s nu deplngpentru restul vieii lor tristeile ce reies dintr-o cstorie neglijent, cei care vor s se cstoreasc artrebui s delibereze cu atenie n alegerea persoanei cu care de acum n colo vor tri continuu: ei artrebui, gndindu-se bine, s mediteze mai nti la Dumnezeu i la adevrata religie a lui Cristos, apoi la einii, la partener, la copiiice vor veni i, de asemenea, la societatea uman i civil pentru care cstoriareprezint baza. S se roage serios pentru ajutor divin, astfel nct s fac alegerea n conformitate cuprudena cretin, nu condui de impulsul orb i nelimitat al poftei, nici de dorina de bogie sau alteinfluene josnice, dar de o dragoste adevrat i nobil i de o sincer afeciune pentru viitorul partener;


23/27

i s sestrduiasc n viaa de cstorie pentru acele scopuri pentru care a fost constituit de Dumnezeu.n cele din urm, s nu omit s cear sfatul prudent al prinilor n ceea ce privete partenerul, i spriveasc acest sfat cu seriozitate, ca prin cunoaterea lor matur i experiena lor s fie preveniimpotriva unei alegeri dezastruase i pe pragul cstoriei s primeasc din abunden binecuvnateadivin a celei de-a patra porunci: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta (care este prima porunc cu opromisiune), ca s-i fie ie bine i s trieti mult pe pmnt. [89]

116. Din moment ce nu este un lucru rar s descoperi c ascultarea de poruncile lui Dumnezeu iintegritatea conjugal ntlnesc dificulti atunci cnd soul i soia sunt n circumstane nefireti,ncordate, necesitile lor trebuie uurate pe ct posibil.

117. i astfel, n primul rnd, toate eforturile trebuie fcute ca s readucem ceea ce predecesorul nostruLeon al XIII-lea, de fericit amintire, a insistat deja[90] i anume c n stat astfel de metode economice isociale ar trebui s fie adoptate astfel nct s permit fiecrui cap de familie s ctige att ct estenecesarn conformitate cu condiiile de via pentru el, soie i creterea copiilor pentru clucrtorul este demn de munca sa. [91] A nega acest lucru sau a lua cu uurin ceea ce este echitabil,este o grav nedreptate i este plasat printre cele mai mari pcate de Sfnta Scriptur;[92] nici nu este

legal s fixezi un salariu mic insuficient pentru ntreinerea familiei n circumstanele date.

118. Trebuie avut grij ca prile nsei, pentru o perioad considerabil nainte de cstorie s sestrduiasc s dispun, sau cel puin s diminueze obstacolele materiale din calea lor. Modul n careacest lucru poate fi fcut efectiv i onest trebuie s fie artat de cei cu experien. Trebuie ajutai i ceicare nu se pot susine singuri, prin venituri publice sau private. [93]

119. Cnd aceste mijloace nu ndeplinesc nevoile, n special ale unei familii mai numeroase sau srace,caritatea cretin cere n mod absolut ca acele lucruri ce lipsesc celor n nevoi s le fie furnizate; prinurmare este de datoria bogailor s-i ajute pe sraci, avnd o abunden a bunurilor acestei lumi, s nu lecheltuiasc fr a aduce roade sau s le mprtie, ci s le folo

enciclica papei pius al xi-lea despre căsătoria creștină

Documents