II

PAGE Cstoria dup legislaia canonic ortodox

CUPRINS

INTRODUCERE .......................................................................................p.6CAPITOLUL I. LEGISLAIA CANONIC ORTODOX I IMPORTANA EI PENTRU NCHEIEREA UNEI CSTORII CANONICE................................................................................................p.9CAPITOLUL II. ACTE PREMERGTOARE I PREGTITOARE PENTRU CSTORIE...........................................................................p.15II.1. Logodna...............................................................................................p.15II.2. Strigrile sau vestirile.........................................................................p.19II.3. Timpul cstoriei................................................................................p.20CAPITOLUL III. IMPEDIMENTE LA CSTORIE I NLTURAREA LOR.............................................................................p.21III.1. Impedimente care lovesc esena cununiei. .......................p.22III.1.1. Impedimente cu privire la materia cununiei (consensul liber) ....................................................................p.22III.1.2. Impedimente cu privire la form ...............................p.27III.1.3. Impedimente cu privire la svritor .........................p.27III.1.4. Impedimente care mpiedic ncheierea cununiei din punct de vedere al scopului religios-moral.......p.28III.1.5. Impedimente cu privire la primitor. Existena unor raporturi intime ntre miri: Rudenia .............................p.38III.2. Impedimente care lovesc formalitile de ncheiere ale cununiei.....................................................................p.57 III.3.nlturarea impedimentelor....................................................p.57CAPITOLUL IV. EFECTELE SFINTEI TAINE A CUNUNIEI ...p.59CAPITOL V. CSTORIILE MIXTE p.62CAPITOL VI. NCETAREA CSTORIEI I DIVORUL ............p.70VI.1. Motivele de divor ................................................................p.71VI.2. Organele competente a pronuna desfacerea cstoriei civile i a cununiei religioase........................................p.74VI.3. Procedura n materie de divor.............................................p.74VI.4. Efectele divorului. ...............................................................p.77CONCLUZII ............................................................................................p.79ANEX .....................................................................................................p.82BIBLIOGRAFIE .....................................................................................p.95INTRODUCERE

Cstoria, ca instituie divin natural, a fost aezat n form monogam de Dumnezeu n Rai, la crearea primilor oameni, Adam i Eva: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el (Facere 2, 18).

Dumnezeu a fcut-o pe femeie cu os din oasele lui Adam i carne din carnea lui (Facere 2, 23), apoi i-a unit aa nct s fie amndoi un trup: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Facere 2, 24), i i-a binecuvntat spunndu-le: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei (Facere 1, 28). Dintru nceput s-a stabilit deci importana familiei ca celul a societii, numai n cadrul familiei viitorii membri ai societii avnd cele mai bune condiii pentru a se forma.

Am considerat c este necesar, innd seama de importana cstoriei cretine n viaa Bisericii, s alctuiesc o lucrare pe tema cstoriei. Am pornit acest demers observnd faptul c muli din cei care vor s ncheie o cstorie, nu tiu care sunt condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc pentru aceasta iar dup ncheierea cstoriei, care sunt obligaiile i drepturile lor i mai precis care este statutul lor n faa lui Dumnezeu i al oamenilor, adic n Biseric.

Instituia cstoriei a fcut obiectul unei deosebite atenii din partea tuturor legiuitorilor, nc din timpurile anterioare cretinismului, chiar statele necretine au cutat ntotdeauna s dea familiei o organizaie ct mai potrivit, pentru ca n acest fel, s corespund scopului i rolului ei att de nsemnat.

Pentru a reface caracterul monogam al cstoriei, disprut cu timpul, Mntuitorul a ridicat n Biserica Sa cstoria la rang de Sfnt Tain, El nsui lund parte la nunta din Cana Galileii, unde binecuvinteaz nunta i svrete minunea prefacerii apei n vin.

Sfntul Apostol Pavel numete nunta tain mare (Efeseni V, 32), i o aseamn cu legtura dintre Hristos i Biseric, astfel subliniind c n cstorie legtura sufleteasc dintre soi st pe primul plan, determinnd unitatea soilor i prelund nsoirea conjugal.

Sfnta Tain a Cununiei este lucrarea sfnt prin care se desvrete prin har nelegerea dintre dou persoane, prin care acestea ncheie cstoria. Cstoria este deci legtura i unirea monogam dintre un brbat i o femeie pentru toat viaa i o participare reciproc la dreptul divin.

Cununia a fost totdeauna privit ca ceva venerabil i cu demnitate etic: Cinstit s fie nunta ntru toate i patul nespurcat (Evrei 13, 4), iar Biserica a condamnat dispreul fa de cstorie prin canonul 51 Apostolic, care condamn rigorismul nentemeiat al unor fee bisericeti, ca i al laicilor care ar socoti ca striccioas cstoria. Cstoria avnd un dublu aspect: religios-moral i social-juridic, prin ea se ntemeiaz familia; care este baza Bisericii ca organism social precum i a Statului.

Nici o instituie nu are un rol att de hotrtor pentru om i societate ca familia, cu ea stnd sau pierzndu-i binele particular i cel public i de ea atrnnd, n mare msur, ruina i prosperitatea naiunilor. Poate fi asemnat foarte bine cu o temelie i este lucru cunoscut c, dac la o cas temelia este puternic, cldirea st neclintit, tot aa, dac ntr-o societate familia este aezat pe idei sntoase, ntregul trup social progreseaz.

n primul capitol, intitulat: Legislaia canonic, ortodox i importana ei pentru ncheierea unei cstorii canonice, vom arta ce se nelege prin termenul de legislaie canonic, care este definiia i rolul canoanelor n viaa cretinilor i cine este autenticul interpret al acestora.

Capitolul al doilea este intitulat: Acte premergtoare i pregtitoare pentru cstorie, deoarece vor fi prezentate acele acte care ar trebui s premearg toate cununiile.

n al treilea capitol, intitulat: Impedimente la cununie i nlturarea lor, vor fi prezentate acele lipsuri (impedimente) i mprirea lor, care opresc ncheierea unei cstorii valide i modul n carele ele pot fi nlturate prin dispens i n ce cazuri se poate obine aceasta.

Capitolul al patrulea este intitulat: Efectele Sfintei Taine a cununiei, ntruct precizeaz care sunt efectele Tainei Cununiei atunci cnd aceasta se svrete cu respectarea rnduielii stabilite de Biseric.

Capitolul al cincilea, intitulat: Cstoriile mixte, trateaz o problem foarte delicat, care se pune n relaiile interconfesionale sau interbisericeti i cum poate fi ea rezolvat n Biserica Ortodox Romn.

n al aselea capitol, intitulat sugestiv: ncetarea cstoriei i divorul, vom arta care sunt motivele de desfacere a cstoriei potrivit nvturii Bisericii, cine este n msur s pronune desfacerea acesteia, att civil ct i religioas, i care sunt efectele divorului, raportndu-ne la cei doi soi divorai.

n Concluzii, vor fi reamintite principalele idei ale celor ase capitole i va fi fcut un ndemn pentru cei care vor s ncheie o cstorie canonic.

n Anex, deoarece lucrarea are ca baz i har cluzitor Canoanele Bisericii Ortodoxe, vor fi trecute n ordinea citrii lor, toate canoanele la care s-a refcut referin n text.

CAPITOLUL I

LEGISLAIA CANONIC ORTODOX I IMPORTANA EI PENTRU NCHEIEREA UNEI CSTORII CANONICE.

Cretinul ortodox are ca scop ultim mntuirea sufletului. Aceast lucrare de dobndire a mntuirii desfurat ntr-un timp i spaiu bine definit presupune o contiin cretin care i afl n preceptele evanghelice sursa antologic, iar n pravila canonic temeiul cluzitor al vieii cretine.

nainte de a ne referi la legislaia canonic sinodal vom face cteva precizri n ceea ce privete legea canonic. Pentru Biserica ecumenic a primului mileniu, canoanele confirmate, date de primele apte sinoade ecumenice, constituie fntnile dreptului constituit. Dac ne raportm la un limbaj ecleziastic, canonul este legea Bisericii.

Legislaia canonic ecumenic a primului mileniu este o legislaie suis generis, care are caracteristici proprii. Utilizarea cunotinelor teologice, canonice, istorice i juridice trebuie s se fac n spaiul gnoseologic i n spaiul realitii universului credinei.

Legislaia canonic sinodal este o legislaie suis generis a Bisericii cretine, deoarece ea a fost editat n vederea slujirii unui scop special, i anume acela de a cunoate dorina legii divine n vederea obinerii mntuirii.

Prinii sinoadelor ecumenice mrturisesc c sinoadele au dat canoane pentru salvarea de patimi, i pentru mntuirea sufletelor, aceste reguli de via dndu-se ca s nu se pun nici o greutate afar de cele ce sunt necesare (Fapte 15, 28). Toat lucrarea de elaborare i de redactare a legislaiei canonice din primul mileniu s-a derulat ntr-un cadru ecleziologic, deoarece elul final al acestei legislaii este soteriologic, de salvare a sufletelor.

Aceasta este finalitatea pe care prinii sinodali au dat-o totdeauna unui cadru eclesiologic principiilor i normelor juridice i canonice afirmate de sinoade. Aceste reguli stabilite de Biseric, raportate la disciplina ecleziastic, au fost formulate de Sfinii Prini sub form de canoane, constituie nu numai mrturii peremptorii ale realitii vieii cretine de odinioar, ci i rnduieli i norme de observat i urmat n viaa cretin pn la sfritul veacurilor.

Prin urmare, apropierea epistimologic i ermineutic a dreptului canonic al primului mileniu, este necesar s se fac n lumina acestor canoane, confirmate de Sfinii Prini de la cele apte sinoade ecumenice.

Cu toate c pentru un teolog al dogmei studiul sinoadelor permite o mai bun nelegere a definiiilor dogmatice, n crearea lor i purtarea lor exact pentru credinciosul de astzi, n revan pentru un canonist studiul sinoadelor ajut la cunoaterea mai bun a principiilor canonice de baz, exprimate prin textele legislaiei canonice sinodale, care au fost i trebuie s rmn etalonul de msur al canonicitii organizrii fiecrei Biserici locale. Deci, este vorba de doctrina canonic exprimat prin suma principiilor canonice a legislaiei canonice sinodale, ecumenice, care rmne de asemenea la baza regimului sinodalitii.

n primul mileniu, activitatea sinodal a fost concretizat printr-o legislaie canonic sinodal, confirmat de primele apte sinoade ecumenice (conform canoanelor: 1 Sinodul IV Ecumenic; 2 Sinodul VI Ecumenic; 1 Sinodul VII Ecumenic), prin care Biserica din Rsrit este administrat pn n prezent.

Conform tradiiei canonice orientale, fiecare hotrre a sinoadelor se numete Sinodicon, cci, pentru Biserica din primul mileniu, canoanele au fost considerate ca o lucrare sinodal a Prinilor participani la sinoade, acetia plecnd de la darurile furnizate de o tradiie canonic, care urc pn la epoca apostolic. n anul 890 la Constantinopol a fost editat o istorie a sinoadelor sub numele de Sinodican Vetus, conform cruia Sinodul Apostolic a fost primul sinod al Bisericii.

Legislaia canonic sinodal, ecumenic, a primului mileniu, este o lucrare eminamente sinodal. ntr-adevr, este o autoritate constituit prin corpul numit apostolic, prin intermediul cruia Biserica la nceputurile sale edita legi: Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou (Fapte 15, 28). i dup aceea, conform modelului oferit de Sinodul Apostolic, sinoadele care au urmat, locale sau ecumenice, au dat canoane.

Patriarhul Fotie (858-867 i 877-886) preciza n Prefaa Nomocanonului n XIV titluri: canoanele au fost stabilite nu de un episcop, ci de un colegiu de episcopi. Potrivit practicii i doctrinei canonice din primul mileniu, canoanele nu pot fi editate doar de un episcop, ci doar de o uniune a acestora.

Tradiia canonic bizantin vorbete despre canoanele sinoadelor ecumenice despre Sfintele sinoade locale i despre regulile canonice ale Sfinilor Prini, date de Biserica Universal a primului mileniu.

Conform tradiiei canonice ortodoxe, sinoadele locale sunt de la nceput reunite dup modelul Sinodului Apostolic i canoanele editate de ele, au devenit ecumenice dup ratificarea lor prin canonul al doilea al Sinodului Ecumenic (Trulan).

Canonistul Nicodim Mila, precizeaz c prin caracterul su, canonul al doilea al Sinodului ase Ecumenic (Trulan) este unul dintre cele mai importante dintre toate canoanele Bisericii Ortodoxe, ntruct prin acest canon s-a confirmat caracterul canonic i ecumenic a sute de canoane, care la emiterea lor aveau caracter i putere obligatorie numai pentru unele Biserici provinciale, iar acum toate aceste sute de canoane primesc caracter ecumenic i obligatoriu pentru ntreaga Biseric.

Potrivit ecleziologiei ortodoxe ...singur Biserica este regatul lui Dumnezeu pe pmnt i organul lui Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor, iar sinoadele ecumenice sunt cele care impun autoritatea suprem.

Aa cum mrturisim n Simbolul Credinei, Biserica este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc i ea se exprim prin aceste funciuni supreme, care sunt sinoadele ecumenice, ele avnd autoritate infailibil dincolo de autoritatea individual a episcopilor participani, i autoritatea lor, inclusiv a canoanelor i a dogmelor formulate de ele, rezult din autoritatea nsi a Bisericii.

Sinoadele ecumenice au fost i sunt cea mai nalt autoritate legislativ a Bisericii, prin ele exprimndu-se autoritatea sinodal suprem i n primul mileniu, ele au fost singurele legislatoare ale Bisericii Ecumenice. Interpretul autentic al aceste legislaii a fost totdeauna Biserica, aceasta exercitndu-i autoritatea prin organele individuale, episcopi i sinoade. Iat de ce nici un episcop nu poate i nu a revendicat dreptul de a da canoane, ci toi episcopii sunt sub observaia legislaiei canonice sinodale a Bisericii ecumenice. Conform vechii doctrine canonice un episcop care pstorete ntr-un anumit teritoriu nu poate s dea el singur canoane i trebuie s fie n consens cu toate canoanele bisericii ecumenice.

Practica canonic dovedete c n primul mileniu, interpretarea autentic a legislaiei canonice sinodale nu a fost alta dect aceea a nsui sinodului sau a unui sinod ecumenic urmtor.

Sfintele canoane sunt un produs al actului sinergetic al asistenei Duhului Sfnt n procesul de legiferare bisericeasc de ctre Sfinii Prini, ele fiind n slujba vieii ntru libertatea Duhului. Ele sunt un instrument indispensabil pentru asigurarea ordinii att n viaa individual i social a cretinilor, ct i n lucrarea mntuitoare a Bisericii, aflndu-i temeiul n voina divin, n obiceiul canonic i n tradiia i practica Bisericii primare.

Autoritatea i fora legislaiei canonice sinodale a Bisericii ecumenice provine din reuniunea Sfinilor Prini n chip sinodal n numele lui Hristos i din asistarea de ctre Duhul Sfnt a acestora.

Biserica, pentru a reglementa faptele i aciunile cu caracter extern, a pus la ndemna credincioilor si un ndreptar Sfintele Canoane acesta prevznd i ndatoririle cretinilor cu privire la viaa cretine. Pentru aplicarea acestui ndreptar i tlcuirea canoanelor, cretinul trebuie s fac apel la ierarhia Bisericii, adic la episcop sau preot, care vor interpreta i explica sensul coninutului respectiv n lumina legii morale i a doctrinei dogmatice ortodoxe.

CAPITOLUL II

ACTE PREMERGTOARE I PREGTITOARE PENTRU CSTORIEII.1. Logodna

Biserica cretin a folosit de la nceput logodna ca un act premergtor cstoriei, fiindc ea era practicat fiind chiar legiferat att n Vechiul Testament ct i n dreptul roman. Definiia logodnei - sponsalia a adoptat-o Biserica din dreptul roman (Dig. XX III, 1, 1) ca promisiunea reciproc a unui brbat i a unei femei c se vor cstori n viitor

Importana i consecinele logodnei Biserica i le-a nsuit ns din Vechiul Testament, n care logodnica era socotit ca soie a logodnicului, iar acesta ca so al logodnicei lui (Deut. 22, 23-27; Matei 1, 18-20). Prinii Sinodului VI ecumenic, n canonul 98, socotesc ca vinovat de adulter pe cel care va lua n cstorie pe o femeie logodit cu altul, fiind nc n via logodnicul ei.

Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 69, rnduiete ca logodnicul care ar fi avut raporturi de intimitate cu logodnica sa nainte de ncheierea cstoriei, s fie sancionat numai cu oprire de la Sfnta mprtanie, aplicnd pedeapsa menionat numai pentru nenfrnare, iar nu pentru desfrnare, socotind c, n realitate, el a pctuit cu o femeie care nu era cu totul strin de dnsul.

n dreptul roman, logodna nu avea urmri de drept, dei se ncheia printr-un contract verbal sau scris, iar mirele ddea o arvun (arra), ca semn c logodna s-a ncheiat. Cei logodii nu erau ns obligai s-i in promisiunea dac ntre timp se rzgndeau. Singura consecin la care se putea expune brbatul vinovat de nerespectarea logodnei, era restituirea darurilor pe care le primise cu prilejul logodnei, uneori chiar dublul acestor daruri. La greci, tinerii mergeau la templu, aduceau sacrificii i fceau rugciuni.

Deoarece logodna este un act premergtor al cstoriei, ea lovete, ntr-o oarecare msur, n consensul liber necesar cstoriei (consens liber qui facit nuptias), oblignd la cstorie.

Biserica a intervenit la ncheierea logodnei cu binecuvntare, ca i la ncheierea cstoriei, logodna devenind astfel obligatorie ca act premergtor al cununiei, act ndeplinitor al cstoriei cretine. ncheiat naintea episcopului sau a preotului, dup o form anumit (rugciuni, schimbarea inelelor), logodna are aproape un caracter n toate egal cstoriei.

ntruct logodna se putea ncheia i la o vrst mai mic dect cea prevzut pentru ncheierea cstoriei (7 8 ani) cnd cei n cauz nu-i puteau da seama de importana i implicaiile actului pe care l ncheiau, s-a apreciat c obligaia care rezult pentru logodnici din binecuvntarea Bisericii, de a se considera ca i cstorii, era n contradicie cu libertatea pe care o acordau legile statului celor logodii de a nu-i respecta promisiunea fcut prin logodn, dac nu mai doreau s ntemeieze mpreun o familie, prin cstorie.

Efectele logodnei precum i raportul ei cu cununia le-a fixat mpratul Leon Filosoful (886 912), care a stabilit etatea pentru logodn , precum i condiiile desfacerii ei. Prin Novela 74 mpratul a confirmat punctul de vedere al Bisericii, asimilnd logodna cu cstoria n privina consecinelor i a interzis ca Biserica s mai binecuvinteze logodna celor care nu au mplinit vrsta cerut pentru ncheierea cstoriei 14 (18) ani la brbat i 12 (15) ani la femeie.

La puin timp, Leon Filosoful a intervenit cu o nou lege Novela 109 prin care a meninut interdicia ca logodna s fie binecuvntat nainte ca logodnicii s fi mplinit vrsta prevzut de Novela 74, i ea s nu dezlege cu uurin, dac a fost binecuvntat de Biseric. n acelai timp, mpratul i-a rezervat dreptul de a acorda dispens att pentru vrst ct i pentru binecuvntarea religioas celor logodii cu dispens de vrst dat de el.

mpratul Alexie I Comnenul prin bula de aur din anul 1084, prevede ca la logodn s se fac rugciuni i cntri, hotrnd c numai atunci logodna va avea putere iar dac s-ar strica o logodn, nebinecuvntat de Biseric, persoana care a stricat-o nu este supus amenzii n novela din 1092 mpratul a rennoit msurile din 1084 i declar c prile care se logodesc trebuie s-i in cuvntul.

Urmrile logodnei, dup canonistul Valerian esan, sunt: oprirea logodnicilor de a se logodi cu alte persoane; obligaia moral de a ncheia cstoria cu cel logodit; produce o rudenie ntre cei logodii i neamurile de snge ale lor; pe candidaii la preoie i oprete de la hirotonie n urmtoarele cazuri: dac dup desfacerea legal a logodnei s-a cstorit cu alta (fiind privit ca brbatul femeii a doua) i dac s-a cstorit cu logodnica altuia (fiind considerat drept cstorit cu una quasidivorat; can. 98 Trulan). Dup canonistul Balsamon acest efect l are nu numai logodna bisericeasc ci i cea civil, dar Matei Vlastare i Pidalianul l restrng numai la logodna bisericeasc.

n imperiul bizantin i ali mprai au ntrit asimilarea logodnei cu cstoria, dar dup ce au luat natere state naionale cu Biseric Ortodox autocefal, asemenea dispoziii au putut fi respectate numai n statele n care jurisdicia asupra cstoriei a fost ncredinat Bisericii. n statele n care logodna nu a mai fost legiferat, iar efecte juridice s-au recunoscut numai cstoriei civile, respectarea rnduielilor bisericeti, referitoare la logodn i cstorie, a devenit tot mai dificil.

De aceea, pentru a fi evitate inconvenientele ce ar fi rezultat dac fiecare Biseric autocefal ar fi aplicat legislaia proprie, fcnd abstracie de legislaia statului respectiv, Sinodul fiecrei Biserici autocefale a luat hotrrea ca logodna religioas s nu se mai oficieze separat, ci numai odat cu Sfnta Tain a Cununiei i Taina Cununiei s se svreasc numai celor ce fac dovada c au ncheiat n prealabil cstoria civil.

Biserica Ortodox Romn s-a confruntat cu aceast situaie ncepnd cu 1 decembrie 1865, cnd a intrat n vigoare Codul Civil. Caracterul exclusiv civil al cstoriei l-a pstrat i Codul Familiei care a intrat n vigoare de la 1 februarie 1954.

Prin articolul 3 acest Cod prevede: Numai cstoria ncheiat n faa delegatului de stare civil d natere drepturilor i obligaiilor de soi, iar n articolul 18 se precizeaz: Cstoria nu poate fi dovedit dect prin certificatul de cstorie eliberat pe baza actului ntocmit n registrul actelor de stare civil.

ntruct Constituia Romniei garanteaz tuturor cetenilor libertatea de contiin i libertatea religioas iar Cultele religioase recunoscute au libertatea de a se organiza i funciona liber, credincioii pot cere binecuvntarea religioas a cstoriei lor. Sfntul Sinod a luat hotrrea ca logodna religioas s se svreasc odat cu Taina Cununiei, pentru a-i feri pe credincioi de situaia ce li s-ar crea din punct de vedere bisericesc, de a fi socotii ca ncheind a doua cstorie dac s-ar ntmpla ca unul dintre logodnici s moar nainte de a fi ncheiat cstoria sau nu ar mai vrea s se cstoreasc cu logodnicul su.

Desfacerea logodnei bisericeti este admis, ca nefiind chiar o cununie deplin i aceasta se face, n afar de motivele pentru desfacerea cununiei (pe care le vom prezenta ntr-un capitol urmtor) i n urmtoarele cazuri, cnd: unul dintre logodnici trece la o confesiune eterodox, cade n erezie sau se constat c este eterodox; este imoral; din cauza bolii cununia ar trebui amnat mai mult de 4 ani; e condamnat la nchisoare mai mult de 4 ani; pleac ntr-o cltorie urgent pentru timp ndelungat; sufer o nsemnat schimbare a strii sale personale sau sociale; ncheie o cstorie cu o alt persoan; mbrieaz viaa monahal; ajuns la pubertate nu vrea s mai ncheie cstoria fgduit; afl c logodnica este nsrcinat de altcineva; n caz de epilepsie, nsntoirea nu survine pn n trei ani; pctuiete cu sora, nepoata sau vara celuilalt logodit (Matei Vlastare i Pravila c.78).

Desfacerea ilegal sau nendeplinirea desfacerii logodnei n cazuri date, se pedepsete iar cel care se cstorete cu logodnica altuia, ct timp aceste este n via, iar logodna nu a fost desfcut n mod legal, e pedepsit ca un adulter, iar nu numai ca un desfrnat (Canonul 98 Trulan).

II.2. Strigrile sau vestirile

Cstoria ca act civil este reglementat de ctre stat, iar ca act religios de ctre Biseric. De aceea, att statul ct i Biserica, nainte de a aproba ncheierea unei cstorii, caut s se documenteze cu privire la raporturile dintre soi, pentru ca nu cumva ntre ei s existe impedimente legale sau religioase care s-ar opune ncheierii cstoriei lor, pe care ei nu le cunosc sau vor s le treac sub tcere.

Codul Familiei n articolul 13 prevede datoria viitorilor soi de a arta n declaraia de cstorie c nu exist nici o piedic legal la cstorie iar n articolul 14 precizeaz c: Orice persoan poate face opunere la cstorie dac exist o piedic legal, ori dac alte cerine de legi nu sunt ndeplinite, acesta trebuind s arate n scris dovezile n virtutea crora i ntemeiaz opunerea.

Biserica respect toate dispoziiile prin care statul reglementeaz cstoria, sub aspect civil, inclusiv hotrrile prin care delegatul de stare civil conform articolului 15 din Codul Familiei: n temeiul verificrilor ce este dator s fac, al opunerilor primite sau al informaiilor ce are, gsete c cerinele legii nu sunt mplinite ar respinge unele cereri de cstorie.

Biserica ns, are i dispoziii proprii prin care reglementeaz cstoria din punct de vedere religios i n acest sens preotul paroh competent s oficieze cununia religioas, dup ce va constata c mirii sunt botezai ortodox i c ntre ei nu exist rudenie n grade interzise de Biseric va anuna cererea de cstorie n dou duminici consecutive iar n caz de urgen motivat, ntr-o duminic sau zi de srbtoare, cu o sptmn nainte de ziua fixat pentru Cununie. Preotul are datoria de a-i lmuri pe credincioi asupra scopului pentru care se fac asemenea vestiri i ce anume impedimente are n vedere Biserica.

II.3. Timpul cstoriei. Biserica a stabilit un timp anume pentru ncheierea Cununiei pentru ca veseliile mpreunate cu cununia s nu contrazic spiritul cretin. Prin urmare, Biserica a interzis svrirea cununiei n zilele de post ce sunt destinate nfrnrii i pocinei pentru pcate i n zilele de srbtori mari bisericeti. Zilele interzise pentru ncheierea cununiei, devenite din secolul al XII-lea, chiar impedimente, sunt: postul Naterii Domnului (14 Noiembrie 24 Decembrie 1 ianuarie), postul Patilor i Sptmna luminat dup Pati, postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, postul Adormirii Maicii Domnului (1 15 August), Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul (29 August), nlarea Sfintei Cruci (14 Septembrie), Miercurile i Vinerile de peste an.

CAPITOLUL III

IMPEDIMENTE LA CSTORIE I NLTURAREA LORCstoria, ca instituie natural de drept divin, se nfieaz sub aspectul ndoit: religios-moral i social-juridic, ntruct printr-nsa se ntrete familia, care este temelia societii. Instituia cstoriei a fost obiectul unei deosebite atenii din partea tuturor legiuitorilor.

Biserica cretin nu numai c nu a neglijat instituia cstoriei dar i atribuie o nuan nou, o nsemntate deosebit, ridicnd-o la rangul de Tain i a cutat necontenit s in treaz, n contiina credincioilor, ideea acesteia de Tain, care devine valabil numai prin harul lui Dumnezeu, care se pogoar, sfinete i ntrete legtura dintre cei cstorii.

Cstoria ca Sfnt Tain trebuie s ndeplineasc anumite condiii eseniale cu privire la : materie, form, svritor, primitor i viaa social. Cum aceste condiii nu sunt totdeauna afirmativ rezolvabile, se nasc impedimentele de cununie. Canonistul Valerian esan definete astfel impedimentele: impedimentele la cununie sunt lipsuri ale condiiilor necesare pentru ncheierea cununiei sau mprejurrii obstacole existente care mpiedic ncheierea cununiei, mpiedicndu-i scopul religios-moral.

Impedimentele pot fi: absolute sau relative, dup cum mpiedic ncheierea cununiei n general cu oricine (hirotonia, votul monahal) sau numai cu anumite persoane (nrudirea). Canonistul romano-apusean Sgmller mparte impedimentele dup efectul lor, i anume: impedimente nimicitoare, care nu admit cstoria, iar dac s-a ncheiat deja este considerat nevalidat; i impedimente opritoare, care opresc cstoria, dar dac s-a ncheiat nu ating valabilitatea ei.

Impedimentele se mai mpart: dup izvorul lor (bisericeti, civile, mixte); dup nsemntate (indispensabile cele de drept divin) i dispensabile cele de drept uman); dup scopul lor (de drept public i de drept privat) i dup cunoaterea lor (oculte, secrete, necunoscute, publice i cunoscute).

Canonistul Valerian esan mparte impedimentele n impedimente: care lovesc esena cununiei i impedimente care lovesc formalitile de ncheiere a cununiei, mprire pe care o vom prelua n lucrarea de fa.

Legislaia civil privete cstoria numai ca un contract, care are la baz latura formal consensul, n schimb Biserica privete cstoria ca o Sfnt Tain cu momente religios-morale, care are la baz nu numai materia-consensul (celor doi), ci i forma, svritorul, primitorul, precum i un scop religios-moral.

n conformitate cu aceste principii fundamentale, impedimentele care lovesc esena cununiei sunt:

a) cu privire la materie (consensul)

b) cu privire la svritor

c) cu privire la form

d) cu privire la scopul religios-moral i

e) cu privire la primitori.

III.1. Impedimente care lovesc esena cununiei.

III.1.1. Impedimente cu privire la materia cununiei (consensul liber)

a) Imposibilitatea existenei consensului

Consensul este socotit viciat n caz de boli mintale, la nebuni sau idioi (impedimentul fiind indispensabil i de drept public), dar poate fi i de drept privat, cnd o ngrijitoare de la spital se cstorete cu un bolnav, cu scopul de a-l ngriji. Pierderea facultilor mintale poate fi total i definitiv, dar poate exista momente n care bolnavul poate fi lucid i este apt pentru ncheierea cstoriei, dar cellalt so trebuie s aib cunotin de boal.

Dac o cstorie s-a ncheiat de ctre cineva care era n stare de ebrietate, poate fi reclamat i se desface n cazul n care mbtarea nu s-a fcut n mod intenionat.

inndu-se seama de scopul esenial al Cstoriei naterea de copii prin lege s-a stabilit o vrst minim, care presupune dezvoltarea fizic a viitorilor soi ca s poat da natere la copii sntoi. Aceast vrst, potrivit articolului 4 din Codul Familiei, este de 18 ani pentru brbat i 16 ani pentru femeie. n acest caz impedimentul vrstei este absolut i cazul este viciat din cauza strii de minorat.

Cei aflai sub curatel sau sub tutel, dac nu au avut consimmntul curatorilor sau tutorilor, intr tot n categoria n care consensul este viciat. Consimmntul tatlui legitim la nevrstnici trebuie dat n prezena a doi martori i se introduce cu semnturile respective n condica cununailor. La cstoriile minorilor legitimi orfani, precum i la cstoriile minorilor ilegitimi trebuie asigurat consimmntul legal printr-un act eliberat de autoritatea judectoreasc, n care este exprimat consimmntul tutorelui.

b) Lipsa libertii consensului

n aceast categorie putem vorbi de impedimentul eroarei, ce se poate produce din ntmplare sau viclenie, fiind violat substratul contractului valabil i este de dou feluri: error in personas i error in qualitate personae .

n primul caz, dac are loc substituirea persoanei unuia din soi i eroarea este un impediment dirimens, n cazul n care soul constat eroarea i face reclamaie iar dac este de acord impedimentul se nltur prin nelegere reciproc. n al doilea caz, cnd persoana unuia din soi nu corespunde ateptrilor celuilalt so (afl c soia nu este fecioar, o gsete nsrcinat de altcineva sau brbatul se dovedete a fi imoral, brutal).

n aceast situaie, buna credin a soului nelat are rolul de a arta dac eroarea este sau nu impediment diriment. Dac el a bnuit ceva nainte de ncheierea cununiei i totui merge mai departe ncheind cstoria sau un alt caz n care cineva se cstorete cu o vduv sau una divorat nainte de a trece 10 luni, atunci eroarea nu mai constituie un impediment.

Biserica, potrivit principiilor din Dreptul Roman, recunoate eroarea ca impediment la cstorie.

Un alt impediment care poate determina vreo persoan s-i dea consimmntul chiar mpotriva propriei voine este cel al silei (vis) i fricei (metus), atunci cnd se folosete violena.

Sila poate fi absolut, atunci cnd nu exist posibilitatea de a rezista i atunci impedimentul este de drept privat sau poate fi compulsiv, respectivul fiind forat sufletete moral (un exemplu l d canonistul Valerian esan: Creditorul cere de la debitor banii mprumutai, sau fiica n cstorie, de altfel amenin cu judecata, neconstituind un impediment grav la cstorie.

Cel care judec un astfel de caz trebuie s aprecieze persoana care aplic fora, persoana creia i se aplic i fora n sine, dac este motivat sau nu. Codul civil vorbete despre acest impediment n articolul 206 ca motiv de cerere a anulrii cstoriei: Soul poate cere anularea cstoriei, cnd consimmntul su a fost smuls prin violen. Dup cum am vzut, n Codul civil constrngerea i frica sunt menionate ca impediment sub numele de violen. Constrngerea are ca urmare frica (metus), fiind n legtur de cauz i efect i se judec la fel. Forarea din partea prinilor poate i nu trebuie s fie impediment, n cazul n care cel forat reclam sau nu dreptul su.

Impedimentul rpirii (raptus) const n aducerea n mod ilegal, prin sil sau vicleug (dolus) a unei persoane ntr-un loc n care nu beneficiaz de libertate, ci este n deplina putere a celui care o rpete, o astfel de persoan neputndu-i da consimmntul liber pentru cstorie.

Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 22 n privina celor care rpesc o fecioar logodit cu alt, dispune c pot fi primii la pocin, dac femeile se ntorc la logodnicii lor, care au dreptul de a le reprimi sau nu. Iar pentru cel care rpete o fecioar, Sfntul Vasile hotrte ca aceasta s fie dat prinilor, care vor hotr dac sunt sau nu de acord cu ncheierea cstoriei.

Acest canon 22 al Sfntului Vasile cel Mare este indulgent probabil din consideraie fa de familiile respective i spre a se mpiedica un ru mai mare, spune canonistul Nicodim Mila i nu a prins putere n practica bisericeasc.

Canonul 27 al Sinodului al IV-lea ecumenic, prescrie caterisirile pentru clerici i anatematizare pentru laici, dac vor rpi pe cineva, precum i pentru cei ce colaboreaz la rpire sau pentru cei ce sunt nelei cu rpitorii.

Canonistul Nicodim Mila spune c rpirea unei persoane ar fi imposibil unui singur om din cauza dificultilor, dac nu ar avea colaboratori care s-l ncurajeze moral i s-l ajute fizic i tocmai de aceea Dispoziia acestui sinod, care prescrie pedeaps egal att pentru unul ct i pentru cellalt, este deplin motivat i sfnt

Canonul nu arat dac este posibil cstoria ntre rpitor i femeia rpit, imposibilitatea acestui lucru fiind cuprins de la sine n el i legislaia bisericeasc, a respectat dispoziia din Novela CXLIII a lui Iustinian, dup care ntre rpitor i femeie rpit niciodat nu se putea ncheia cstorie legal i acest fel de cstorie era totdeauna privit ca ilegal.

Canonul 92 al Sinodului Trulan repet literal canonul 27 al Sinodului al IV-lea ecumenic i acestea dou au prins putere n practica bisericeasc.

Sfntul Vasile cel Mare n canonul 30 face distincie ntre rpirea adevrat i cea aparent, pe prima condamnnd-o, iar n cazul celei de-a doua spune c respectivul nu este supus pedepsei canonice (dac fecioara merge cu el de bunvoie sau dac este vorba despre o vduv independent care cu voia sa l urmeaz pe rpitor).

c) Lipsa facultii (puterii fizice) necesar pentru ndeplinirea datoriei conjugale.

Lipsa unor nsuiri fizice, necesare pentru cstorie, poate prezenta i ea o gravitate din cauza creia scopul cstoriei nu poate fi asigurat i prin urmare atunci cnd se constat o anumit lips, cstoria nu se poate permite, cel puin att timp ct dureaz respectiva lips.

Cei care vor s se cstoreasc S dispun de sntatea fizic trebuitoare, adic s nu sufere de astfel de boli, care ar primejdui sntatea celuilalt sau care ar primejdui sntatea urmailor.

Lipsa facultilor sau nsuirilor fizice necesare, aduce prejudicii ncheierii cstoriei, fie c aceast lips se constat la partea brbteasc sau la cea femeiasc. Impedimentul impotenei lovete n dreptul vieii sexuale, spune canonistul Valerian esan, acest drept formnd o parte esenial din drepturile divine i umane ale contractului matrimonial, n acest sens participarea la viaa sexual fiind privit ca datorie conjugal (debitum conjugale). Sub impotena de a presta datoria conjugal se nelege ns numai neputina mpreunrii sexuale, nu i infertilitatea.

Cel care vrea s ncheie o cstorie trebuie s aib integritate fizic, adic s nu fie lipsit de organele genitale i n acest sens att dreptul roman ct i cel bisericesc pe cei care nu sunt capabili de a presta datoria conjugal i deosebete n: fameni sau eunuci din sila oamenilor sau din natere (Canoanele 21-24 Apostolice).

Cei dinti, innd cont de faptul c sunt contieni de starea lor (impotena) se pedepsesc pentru cstoria ncheiat mai mult dect cei de felul al doilea, care nu sunt contieni de starea lor. De la acest impediment nu se poate obine dispens (impotena permanent existent nainte de ncheierea cstoriei), i este un impediment de drept privat, n schimb impotena temporal nu constituie un impediment.

III.1.2. Impedimente cu privire la form

Cununia trebuie s se svreasc n numele Sfintei Treimi, potrivit dispoziiilor i ritualului Bisericii, caz n care cununia nu a fost ndeplinit i impedimentul este distrugtor. Aadar, conform rnduielilor canonice, cununia trebuie s se svreasc n Biseric, s nu fie vreme de post, s nu se repete celor valid cununai, iar cei care vor s se cstoreasc s se mrturiseasc n prealabil i s primeasc de la preotul duhovnic dezlegare de pcate.

III.1.3. Impedimente cu privire la svritorPotrivit att rnduielilor religioase, ct i celor juridice ale Bisericii, svritorii Sfintei Taine a Cununiei pot fi numai episcopul i preotul, acetia avnd hirotonia valid sau preoia lucrtoare, nefiind oprii de la svrirea Sfintelor Taine de ctre nici o pedeaps canonic. n cazul n care Cununia ar fi svrit de ctre altcineva dect episcop sau preot, atunci cununia este invalid.

Episcopul sau preotul care vor svri o Cununie trebuie s aib i competen, adic ndreptirea (autorizaia) legal pentru svrirea Sfintelor Taine n general i a Sfintei Taine a Cununiei n special, iar n cazul cnd aceast condiie nu este ndeplinit, Atunci cununia este valid, dar fiind interzis se pedepsesc mirii i preotul.

Svritorul trebuie s fie prezent fizic, adic de fa cu persoanele crora le administreaz Sfnta Tain a Cununiei.

III.1.4. Impedimente care mpiedic ncheierea cununiei din punct de vedere al scopului religios-moral.a) Obligamente existente

1. Logodna bisericeasc.

Logodna civil (nelegerea, declaraia de cstorie) nu constituie pentru nici unul din logodnici un impediment care s-i opreasc, pe fiecare dintre ei, s ncheie o cstorie cu alt persoan. n schimb, logodna bisericeasc constituie pentru fiecare dintre logodnici un impediment la cununia religioas a oricruia dintre ei cu o alt persoan. n cazul n care cei doi logodii nu se mai neleg i nu mai vor s se cstoreasc, n schimb unul din ei sau chiar amndoi doresc s ncheie o cstorie cu alt persoan, trebuie s cear de la autoritatea competent (episcopul locului) desfacerea logodnei bisericeti.

Pentru candidatul la preoie, logodna bisericeasc, ncheiat anterior cu o alt persoan, constituie impediment la hirotonie, chiar dac a obinut desfacerea ei, deoarece Logodna bisericeasc se socotete ca prima cstorie, iar cstoria, logodna i cununia propriu-zis, ca a doua cstorie, i, ca urmare, nu sunt admii la hirotonie, pentru c cei cstorii de dou ori, nu pot fi hirotonii (canonul 17 Apostolic). Canonistul Ioan Floca ne spune c n acest caz, logodna bisericeasc devine impediment la hirotonie chiar dac este desfcut. Candidatul la hirotonie trebuie s obin dispens de la acest impediment, cci dac ar ncheia o alt logodn bisericeasc i cununia religioas, fr s fie desfcut cealalt logodn bisericeasc i s obin dispens, i se descoper acest lucru, atunci se supune pedepselor bisericeti.

2. Legmntul conjugal existent (starea de cstorie). Cei care doresc s primeasc Sfnta Tain a Cununiei, pot avea starea civil de persoane cstorite numai civil, sau pot avea starea civil de persoane cstorite civil i cununate bisericete. Aceast stare civil, att ntr-un caz, ct i n cellalt, constituie un impediment la ncheierea unei noi cstorii. De la acest impediment nu se poate da dispens, iar dac ncheie totui o cstorie, fiind lovit de acest impediment, cstoria respectiv este socotit nul din momentul ncheierii, iar cei care au determinat-o sunt supui pedepselor corespunztoare, att prin legile de stat ct i prin legile bisericeti. ntr-un asemenea caz, vor fi sancionai penal att delegatul de stare civil, care ar oficia o asemenea cstorie, ct i slujitorul bisericesc care ar binecuvnta-o prin administrarea Sfintei Taine a Cununiei (Codul Penal, articolul 44).

Codul Familiei afirm, n articolul 5, categoric, principiul monogamiei, declarnd c este oprit s se cstoreasc brbatul care este cstorit sau femeia care este cstorit.

Acest impediment este de drept divin i indispensabil, monogamia fiind moment esenial n Biseric (can.48 Apostolic, 46, 80 Sfntul Vasile cel Mare) i recunoscut de statele moderne. Atunci cnd exist vreo ndoial cu privire la starea civil a celor ce vor s s cstoreasc, trebuie ca situaia lor s fie cercetat sub raportul strii civile, pentru a nu grei att fa de legile de stat, ct i fa de cele bisericeti.

Bigamia const n Cstoria a dou persoane care se gsesc, ori amndou, ori numai una dintre ele, n situaia legal de cstorit. Cei care ncheie o astfel de cstorie svresc un act de consacrare a bigamiei, prin puterea legii de stat sau prin conferirea harului pe care-l mijlocete Taina Sfintei Cununii.

O astfel de cstorie contravine dispoziiilor legale i ncalc rnduielile bisericeti, din punct de vedere bisericesc acesta fiind un sacrilegiu, deoarece bigamia este un pcat pe care Biserica nu-l binecuvinteaz prin cununie.

Pcatul bigamiei se agraveaz prin acela al sacrilegiului pe care l provoac, dac un slujitor bisericesc l-ar binecuvnta.

mpratul bizantin Leon al VI-lea Filosoful a dispus n Novela 30 c o cstorie bigam s se desfac, iar copiii din ea s fie primii ca ilegitimi. Sfnta Tain a Cununiei poate fi administrat persoanelor care au obinut divorul civil i bisericesc, n cazul n care au fost cstorite i religios, sau numai divorul civil, cnd s-a ncheiat numai cstoria civil.

n unele cazuri este necesar doar actul de anulare a cstoriei anterioare sau actul prin care justiia stabilete c o cstorie a ncetat, prin declararea unuia dintre soi ca mort. Codul Familiei n articolul 37 dispune: Cstoria se desface prin moartea unuia din soi, prin declararea judectoreasc a morii unuia dintre soi sau prin divor.

Monogamia consecutiv este admis de Biseric pentru mireni (laici), de 3 ori (cununia a doua i a treia fcndu-se n forme din ce n ce mai restrnse), dar pentru membrii clerului, este interzis recstorirea, fiind privit ca Bigamie succesiv, preotul avnd a fi n principiu monogam toat viaa.

3. Hirotonia

Cstoria clerului de mir, dup hirotonie, este interzis att prin canoane (can. 26 Apostolic, can. 6 Trulan, can.10 Ancira, can.12 Sfntul Vasile cel Mare) ct i prin obiceiul ndelungat, care a dobndit i el putere de lege.

Textul de la care se pleac este cel de la I Timotei III, 2-3: Se cade ca preotul s fie fr prihan, brbat al unei singure femei, treaz, ntreg la minte, cuviincios, primitor de strini, nebeiv, nebutor, neiubitor de argint, bun chivernisitor n casa lui.

Apostolul Pavel cnd accentueaz brbat al unei femei face aceasta contra pgnilor i iudeilor, care triau i n bigamie sau poligamie simultan i pe cel care ntre ei avea o singur femeie, dnd semn de moralitate, l prefera Apostolul pentru hirotonie.

n aceast problem a recstoririi preoilor, principiul brbat al unei singure femei este interpretat n mod diferit. Unii nu admit recstorirea preoilor vduvi, pe baz c se oprete cstoria a II-a dup hirotonie precum i hirotonia dup cstoria I, iar alii admit recstorirea preoilor vduvi, acetia interpretnd cuvintele Apostolului Pavel ca referindu-se la monogamia simultan, adic nu exclude monogamia succesiv, dup moartea primei soii.

Hirotonia nu constituie o piedic cu caracter dogmatic, n calea primirii Tainei Cununiei, dar prin canoane este interzis. Aceste norme legale care nu au fond dogmatic, pot fi abrogate sau modificate de autoritatea bisericeasc competent, care este fie Sinodul Ecumenic fie consensul tuturor Bisericilor.

Congresul panortodox de la Constantinopol din anul 1923 a apreciat c trebuie s se acorde astfel de dispense, dar fiecare sinod al Bisericilor locale are dreptul s hotrasc dac i unde este cazul s acorde asemenea dispense.

Vom reda hotrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne cu privire la aceast tem din luna septembrie, anul 1952.

Tema 5114/1938 asupra cstoririi preoilor vduvi prin deces: Relundu-se n cercetare problema recstoririi preoilor vduvi prin deces, n urma unor ample discuii la care au luat parte toi .P.S.S. i P.S.S. membri ai Sfntului Sinod, Sfntul Sinod hotrte n unanimitate:

1. ntruct Sfntul Sinod nu cunoate hotrrile sinoadelor altor Biserici surori, cu privire la adoptarea hotrrilor Congresului Sinod Panortodox de la Constantinopol, din anul 1923, cu privire la recstorirea preoilor i diaconilor vduvi prin deces, pentru a se convinge cel puin dac s-a realizat n parte consimmntul majoritii Sinoadelor Bisericii Ortodoxe, adic mcar n parte acel , nu-i poate nsui integral acele hotrri nainte de a avea rspunsul Sfintelor Sinoade locale, ale celorlalte Biserici surori.

2. Fa ns de strile de fapte create n cei aproape 30 de ani, de la aceste hotrri, n snul Bisericii noastre Sf. Sinod neputnd lua msuri mpotriva Hotrrilor Congresului Sinod Panortodox de la Constantinopol din anul 1923, din respectul fa de acest Sinod Panortodox i din datoria de a pstra legtura i comuniunea dragostei nentrerupte cu Biserica Ecumenic, hotrte ca situaia preoilor i diaconilor vduvi prin deces i recstorii, s fie lsat pe seama fiecrui chiriarh, spre a fi rezolvat de la caz la caz, n spiritul canoanelor i hotrrilor canonice, cu pogormnt, n virtutea puterii de a lega i a dezlega, ce decurge din harul arhieriei, pn la ntrunirea unui Sinod ecumenic, care va hotr aprobarea sau respingerea hotrrilor Congresului Sinod Panortodox i ale Sf. Sinod al Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol, din anul 1923.

Tema numrul 5116/1952 Referat asupra cstoriei clerului de mir dup hirotonie: Deoarece prin revenirea Bisericii greco-catolice la Biserica Mam, au venit un numr mare de preoi de mir hirotonii fr s fi ncheiat mai nti cstorie; cum iari sunt att de dese trecerile la ortodoxie ale clericilor celibi ai Bisericii Romano-Catolice, i unora i altora, fiindu-le impus de Biserica Romei, hirotonia fr dreptul de a ncheia cstoria, pentru linitea sufleteasc a credincioilor unde tradiia preotului familist este aa de puternic, Sfntul Sinod, numai pentru cazurile preoilor de mir foti greco-catolici i romano-catolici, - ntruct este tiut c ei au fost silii de Biserica Romei s primeasc hirotonia fr cstorie -, ct i pentru diaconii celibi ai Bisericii Ortodoxe, n unanimitate hotrte: situaia preoilor de mir foti greco-catolici i romano-catolici, ca i diaconii celibi ai Bisericii Ortodoxe, n ceea ce privete cstoria lor se las pe seama fiecrui chiriarh spre a fi rezolvat de la caz la caz n spiritul canoanelor i hotrrilor ecumenice, ca pogormnt n virtutea puterii de a lega i deslega ce decurge din harul arhieriei.

4. Voturile monahale.

Acestea sunt un jurmnt dat Mntuitorului i oblig pe cel care le-a depus, iar potrivit legilor bisericeti i n Biserica veche i legilor de stat, monahii prin actul depunerii voturilor monahale, deveneau din starea de simpli mireni celibatari, celibatari monahi i li se interzicea ncheierea cstoriei, sub aspre sanciuni, deoarece au renunat de bunvoie la toate drepturile lor, inclusiv civile.

n prezent legile de stat nu socotesc starea civil de monah, ca fiind o stare aparte de celibat, i n condiiile n care permit cstoria oricror alte persoane, indiferent de starea religioas sau social, aa permit i cstoria monahilor socotind starea lor civil ca o stare celibatar comun.

Slujitorilor Bisericii le este interzis cu desvrire oficierea cununiei monahilor, Biserica privind aceasta drept o violare a legmntului, un pcat fa de Duhul Sfnt i un adulter, ameninndu-i cu pedeapsa caterisirii (can. 16 IV Ecumenic; can. 44 Trulan; can.60 Sfntul Vasile cel Mare).

Canonistul Nicodim Mila interpretnd canonul 16 al Sinodului IV Ecumenic, care prevede excomunicarea monahilor cstorii i dreptul episcopului de a dispune umanitar de cei n cauz, spune: Dar aceasta nu trebuie s se interpreteze n felul c episcopul ar avea dreptul de a recunoate legal cstoria ncheiat ntre persoanele respective..., ci poate numai s nu exclud cu totul din comunitatea Bisericii pe infractori, hotrnd o epitimie mai mic sau mai mare, conform dreptului de a dispune cu pogormnt.

Pentru cei care au depus votul fecioriei i au czut n desfrnare, Sfntul Vasile cel Mare, hotrte pedeapsa cu epitimia adulterilor, deci cu peniten de cincisprezece ani.

5. Deosebirea de religie i de cult (mixta religie disparitas cultus).

Conform principiului c ntre soii de credin deosebit, nu se poate ajunge la idealul unei cstorii cu adevrat cretineti, Biserica nu admite cstoria ntre cretini i necretini, dar aceast tem o vom trata pe larg ntr-un capitol urmtor.

b) Impedimente care dovedesc lipsa sentimentului religios-moral.

1. Adulterul

n cazul n care o femeie se desparte de brbatul ei, din cauza adulterului, Sfnta Scriptur decide ca respectiva s nu se poat cstori a doua oar, ct vreme triete brbatul ei (Matei V, 32; XIX, 9; I. Cor. VI, 12; VII, 1-6). Origen precizeaz c femeia care se afl ntr-o asemenea situaie i se cstorete, nu ncheie de fapt o cstorie, ci numai comite un adulter cu al doilea brbat. Canonistul Nicodim Mila interpretnd canonul 39 al Sfntului Vasile cel Mare spune: Nu trebuie s se neleag c fiecare femeie, care triete cu un adulter, este adulter fr nici o deosebire, deoarece de pild soia legitim a adulterului, dac i triete cu dnsul, nu se supune nici unei epitimii; ci trebuie s se neleag femeia mritat, care a comis infidelitate fa de soul su cu un adulter. O femeie de acest fel, dup moartea soului su legitim, voia s ncheie cstorie cu adulterul respectiv, - i n aceast privin Vasile rspunde n canonul prezent, dispunnd c unei astfel de femei niciodat s nu i se permit cstoria, ci ea trebuie s rmn sub epitimie pn cnd triete cu adulterul, chiar i dac a ndeplinit epitimia de cincisprezece ani prescris pentru adulter; deoarece n realitate numai aceia ndeplinesc epitimia impus lor i dobndesc iertare, care prsesc rutatea, iar cei ce nu se las de rutate, trebuie s rmn totdeauna sub epitimie, chiar dac dup timp ar fi ndeplinit-o i de o mie de ori.

Sfntul Ioan Gur de Aur nu admite cstoria nici dup moartea fostului so, iar mpratul Justinian n Novela 22 dispunea ca soia care poart vina despririi s fie supus pedepsei bisericeti i s nu poat ncheia o a doua cstorie dect dup trecerea de cinci ani.

Canonistul Matei Vlastare n Syntagma sa completeaz urmtoarele: Femeia care a devenit adulter i s-a legat, dup moartea soului ei legitim, cu adulteratorul la o vieuire cstoreasc, nu are voie, nici din partea legilor bisericeti i nici a celor civile, a convieui cu dnsul; adulteratorul acuzat, chiar dac nu i s-a dovedit n mod evident adulterul, nu poate lua de soie pe acea persoan cu care se pretinde c s-a fcut vinovat de adulter; tot aa nici servitorul nu poate lua pe soia stpnului su dup moartea lui, pentru c, s-ar presupune c nc pe cnd tria el a svrit adulter cu ea.

Canonistul Valerian esan precizeaz cazurile n care nu este permis cstoria i cu regret mrturisete c aceste dispoziii nu sunt respectate: soul adulter divorat cu adulteratorul, adulterul divorat cu o ter persoan ct timp triete partea nevinovat, iar pentru cei care au divorat din alte motive, le era permis cstoria, prin dispens, abia dup 5 ani de la divor.

2. Omorul de so.

Pentru cel care este vinovat de o astfel de fapt, chiar lipsind intenia de a ncheia o cstorie n viitor, constituie un impediment absolut la cstorie.

Dac o persoan s-a fcut vinovat de crim, de orice fel de crim, dar mai ales n cazul cnd s-a fcut vinovat de omorul soului sau a soiei, sau chiar i numai la atentatul la viaa soului sau a soiei, legile de stat n astfel de cazuri, prevd interdicia civil, aceste fapte sunt socotite impedimente grave la cstorie i ele nceteaz atunci cnd expir interdicia civil.

Cei vinovai de asemenea fapte, sunt lovii complet de nedemnitate moral i nu sunt vrednici s mai ncheie vreo cstorie, ei nereprezentnd nici o garanie pentru un asemenea act, dar mai ales cei care i omoar soiile pentru a se cstori cu altele.

3. Cstoria a IV-a.

Cstoria a IV-a constituie un impediment absolut, fiind un ecou al concepiei Bisericii despre monogamia consecutiv n genere. Biserica, potrivit dispoziiilor sale canonice, ngduie cstoria a II-a i a III-a cu aplicare penitenelor respective.

Romanii erau ndemnai de moral s nu ncline pentru a doua i a treia cstorie, vduvele lor fiind onorate, iar grecii le preuiesc la rndul lor pe vduve i interzic cstoria lor ca i romanii.

Sfntul Apostol Pavel la Romani VII, 3 spune c dac brbatul ei moare, femeie este liber n faa legii i se poate mrita cu altcineva. n alt loc Apostolul chiar le sftuiete pe vduve s se mrite (dect s ard trind n desfru).

Admis de Biseric din indulgen fa de slbiciunea i nenfrnarea omeneasc (can. 8, Sinodul I Ecumenic), totui cei care se cstoreau a doua oar erau supui de Biseric unei penitene, aceast stare nefiind compatibil cu cea de cretin deplin (can.1 Laodiceea, can.3 Neocezareea).

Comentnd canonul 7 al Sinodului de la Neocezareea, prin care se interzicea prezena preoilor la nunta celor care se cstoresc a doua oar, canonistul Nicodim Mila spune: i dac a doua cstorie era considerat de interzis fa de epitimia cuvenit, iar aceast epitimie se ddea de ctre preoi atunci cnd respectivii veneau s se intereseze de epitimia pe care trebuiau s o suporte, apoi canonul dispune ca i preoii s nu participe la ospeele celor ce se cstoresc a doua oar, deoarece zice canonul care va fi situaia acelui preot, care prin participarea sa aprob cele pentru care el a gsit de cuviin s dea cuiva epitimie? (canonul se refer la cstoria a doua, a celor care le-a murit prima soie).

n secolul al X-lea patriarhul Poliact l-a oprit pe mprat de a intra pe uile mprteti pn ce nu va face peniten, pentru c s-a cstorit a doua oar. Cstoriile a doua sau a treia nu se celebreaz de ctre Biseric la fel ca prima cstorie. Cstoria a treia era privit de Biseric drept o nenfrnare i mai mare (fa de a doua), Sfntul Vasile cel Mare n canonul 50 declarnd-o direct nelegiuire, dar tot Sfntul Vasile o declar mai bun ca desfrnarea.

Cstoria a IV-a a fost interzis ca nevalabil i fr posibilitate de dispens, de ctre sinodul din Constantinopol din anul 920-921, cu privire la problema tetragamic.

Iat ce decide sinodul:

1. Din anul 6429 (921), al optulea al indictionului, nu poate s ncheie nimeni a IV-a cstorie; a ncheiat-o, ea este nelegal i celui vinovat i se ia orice drept de a face parte din societatea bisericeasc, ba chiar i intrarea n Biseric i se oprete, pe ct vreme se gsete n aceast cstorie. Aceasta a fost prerea prinilor de mai nainte i acum nu s-a fcut altceva dect s-a clarificat mai bine, pentru ca s se opreasc acest fel de cstorii ca ceva cu totul strin de organizaia cretin.

2. Nici cstoria a treia nu poate oricine i cu nlesnire s-o fac. Dac cineva nu are copii i are 40 de ani i fr s caut la etatea i la situaia lui se cstorete a treia oar, atunci s se opreasc de la mprtire cinci ani i atunci s i se nvoiasc numai la Duminica nvierii n respectul postului de mai nainte i a timpului de pocin.

3. Dac cineva n etate de 40 de ani are copii nu i se nvoiete cstoria; cci nu este drept, dac acest printe se supune sensurilor i retrage grija de la copii de mai nainte.

4. Este cineva de 30 de ani i are copii din o cstorie de mai nainte, trebuie, dac intr constrns de senzualitate n cstoria a treia, s nu i se dea Sfnta mprtanie timp de 4 ani; dup acest timp s i se dea numai n Duminica nvierii, la serbarea Adormirii Sfintei Fecioare i n ziua de Crciun.

5. Cel ce are 30 de ani i nu are copii, poate, dac dorete s aib copii, s se cstoreasc. Totui are s se supun pedepsei bisericeti.

6. i n privina primei i celei de a doua cstorii se decide, ca oricine, care se cstorete s fie liber i s nu se ia n seam vina de furt sau de vreo crim secret, n caz contrar s se supun 7 ani la peniten.

7. Preotul, care contra dispoziiilor din acest tom, ar mprti Sfnta Cuminectur, pierde oficiul su i se supune n numrul acelora care, se opresc de la Sfnta mprtanie pe timp de 7 ani.

Msura de a nu se permite cstoria a IV-a, cuprins n Tomos-ul Unirii (tomis tis enoseas) al Sinodului de la Constantinopol din anul 920-921, a fost acceptat n ntreaga Ortodoxie, ca avnd puterea unui canon general obligatoriu. n Biserica Ortodox aceast msur se aplic neinndu-se seama de faptul c o persoan a fost cununat civil de trei ori dar nu i bisericete. Nici de faptul c o persoan a rmas vduv prin deces de trei cstorii anterioare sau de faptul c vreuna din cele trei cstorii anterioare ar fi fost declarat nul sau inexistent de la nceput sau ar fi fost anulat ulterior. n schimb Biserica Romano-Catolic, n caz de vduvie prin deces sau de nulitate ori anulare a cstoriei, permite nu numai patru cstorii, ci i mai multe.

Pentru codul civil cstoria a IV-a, precum i oricare alta urmtoare, nu constituie un impediment.

4. Condamnarea la moarte sau la nchisoare pe via.

Acest impediment este distrugtor, fiind recunoscut de Biseric, precum i de stat.

III.1.5. Impedimente cu privire la primitor. Existena unor raporturi intime ntre miri: Rudenia.O definiie a rudeniei o gsim la canonistul Valerian esan i anume: nrudirea sau rudenia este un raport de intimitate care se ntemeiaz ntre dou sau mai multe persoane printr-un act special, care ndreptete la aceasta. Rudenia are rost moral pozitiv, deoarece stabilete momentele de legtur familial dintre oameni, dar are i un rost negativ, pentru c oprete de la legturi familiale noi pe cei ce sunt deja ntr-un anumit raport sau grad familial (de rudenie).

Impedimentul rudeniei dup canonistul Valerian esan este de natur igienic prin aceasta oprindu-se degenerarea biologic prin cstorii ntre rude apropiate. Putem vorbi i de o natur social a acestui impediment, deoarece se lrgesc legturile dintre familii (promovndu-se ncheierea de rudenii cu alii).

Dup cum actul care ndreptete la intimitate ntre oameni este dup fiina lui de natur fizic sau etic, tot aa i rudenia, bazat pe acest act, este fizic sau etic. Actele speciale prin care se ntemeiaz rudenia fizic sunt: naterea (descendena), care produce rudenia de snge i cstoria, care produce rudenia cuscriei, iar actele prin care se ntemeiaz rudenia etic sunt: actul inerii la botez i actul asistrii la cununie, care produc rudenia religioas i actul tutelei, actul adopiunii i actul logodnei, care produc rudenia moral.

Toate aceste feluri de nrudire constituie n anumite limite impedimente la cstorie. Rnduielile prin care se stabilesc aceste limite, precum i acelea prin care se arat de la care impedimente i n ce mod se poate obine dispens i de la care nu se poate obine, s-au stabilit n decursul dezvoltrii istorice a vieii bisericeti, n diverse chipuri.

Aceste reguli s-au motenit n primul rnd din legea mozaic i din dreptul roman. Cretinii din primele veacuri se conduceau n relaiile lor de familie i rudenie dup aceste reguli, ele fiind confirmate i de ctre Sfinii Apostoli, care au solicitat i norme noi ntemeiate pe considerente religioase.

Att unele ct i celelalte au intrat n viaa Bisericii i au fost completate i amplificate pe calea obiceiului i a legiferrii canonice. Pn n veacul al VII-lea, adic pn la Sinodul Trulan din anul 692, nu a existat o rnduial uniform i general obligatorie n privina impedimentelor la cstorie, nscute din legtura rudeniei, ne spune canonistul Ioan Floca.

n paralel cu legislaia bisericeasc cu privire la impedimentul rudeniei, statul a venit cu unele legi i anume: mpratul Teodosie cel Mare n Codex Theodosiamus (anul 438), mpratul Justinian I n Codex Justiniamus i Novelae, mpraii Vasile I Macedoneanul i Leon al VI-lea Filosoful.

Pe baza tuturor normelor stabilite de ctre autoritatea bisericeasc i de ctre cea de stat, s-au stabilit o serie de rnduieli care nici pn astzi nu reglementeaz n mod uniform, limitele cu privire la impedimentul rudeniei.

Cu ajutorul anumitor scheme, prin care se reprezint grafic diversele tipuri de nrudiri, se calculeaz gradele n limitele crora acestea constituie impedimente la cstorie, folosindu-se nite semne convenionale n acest scop. Iat care sunt aceste semne convenionale:

un ptrel prin care se nsemneaz o familie alctuit din so i soie.

un cerc prin care se nsemneaz genul masculin (so, frate, printe, fiu, nepot).

un triunghi pentru genul feminin (soie, mam, sor, nepoat, bunic).

o linie vertical, aezat ntre dou persoane, prin care se nsemneaz descendena sau naterea fizic a unei persoane.

o linie curb, boltit sau curbat n jos, ale crei capete sunt fixate unul pe un cerc i altul pe un triunghi, nseamn legtura conjugal dintre dou persoane cstorite.

o linie boltit n sus, nseamn legtura dintre dou persoane de sex opus din afara cstoriei (concubinaj).

aceeai linie curb, boltit n jos, dar segmentat, nseamn legtura stabilit prin logodn.

o linie dreapt vertical, segmentat, nseamn raportul de filiaie adoptiv sau nrudire prin adopie.

o scurt linie dreapt vertical, punctat, nseamn raportul de filiaie religioas, stabilit prin actul inerii la botez.

o linie dreapt vertical, format din puncte i segmente, nseamn filiaia religioas sau nrudirea religioas stabilit prin asistarea la cununie.

o linie scurt, sinuoas, vertical, nseamn raportul de tutel dintre dou persoane..

o diagonal tras peste unul din semnele specifice persoanelor sau legturilor de nrudire, nseamn ncetarea din via a persoanelor respective ct i ncrederea legturilor peste care se trage.

Dup cum am vzut rudenia are dou ramuri i anume: A. rudenia de snge i B. rudenia cuscriei.

A. Rudenia de snge (consngenitatea).

Rudenia de snge Este raportul de intimitate ce se stabilete ntre dou sau mai multe persoane, n baza comunicrii aceluiai snge, prin actul fizic al naterii. n privina limitelor n care rudenia de snge constituie un impediment la cstorie, s-au adaptat la nceput normele dreptului mozaic cuprinse n Levitic la capitolul 18. Consngenitatea se ntemeiaz prin descendena, originea direct sau indirect a unei persoane din alta, sau prin originea lor dintr-un tat comun..

Raportul rudeniei de snge mai apropiate sau mai ndeprtate se stabilete nu numai ntre prini i copii ca ascendeni i descendeni direci, ci i ntre frai ca descendeni ai acelorai progenituri, prinii lor, sau ntre veri, ca descendeni direci ai acelorai progenituri comuni (bunicii lor). Progenitorii cu descendenii lor formnd la un loc un singur neam, consngenitatea se numete i Rudenia cea de un neam.

Rudenia de snge poate fi:

1. n linie dreapt, i anume:

a) n linie descendent, de la un procreator la urmaii si nirai gradat (de la protoprinte la strnepot) sau

b) n linie ascendent, de la un nscut la procreatorii si, rnduii gradat (de la strnepot la protoprinte). Rudenia n linie dreapt ascendent merge de la noi prin Noe la Adam, iar n linie descendent de la Adam prin Noe i noi pn la sfritul lumii, sau pn la infinit.

Consngenitatea n linie direct s-ar reprezenta astfel n schem:

A Linia este descendent dac se ncepe calculul de la A, care ar fi deci

tatl lui B, bunicul nepoatei C, strbunicul strnepotului D i

B rstrbunicul rstrnepoatei E, i ar fi consngen n gradul I cu B, n

gradul II cu C, n gradul III cu D i n gradul IV cu E, corespunztor

C numrului de nateri care i despart; n cazul n care calculul ar porni de

la E, O i-ar fi tat, C bunica, B strbunic i A rstrbunic, n acest caz

D linia fiind tot direct, dar n sens ascendent.

E

2. n linie colateral, rudenia de snge cuprinde persoanele care dei fac parte din diferite linii drepte, totui au descendena comun, ntr-un protoprinte comun i putem vorbi de:

a) linie colateral egal, dac stau n raport egal de consngenitate cu protoprintele lor comun, desprindu-i de el acelai numr de nateri i

b) linie colateral inegal, dac omul st ntr-un raport de consngenitate mai apropiat de protoprintele comun, dect cellalt, sau stau la o deprtare inegal de el, desprindu-i de el un numr neegal de nateri.

Consngenitatea n linie colateral se reprezint astfel n schem:

A

B

B

C

C

D

D

Din autorul comun A pornesc dou iruri de nateri prin fiii B i B, care au la rndul lor B pe fiica C, iar B pe fiica C pe fiica D. Fraii B i B, sunt consngeni n gradul II n linie colateral egal; verii primari C i C n gradul IV i verii al doilea D i D n gradul VI n linie colateral tot egal; B cu C (unchiul i nepoata de frate) sunt consngeni n gradul III n linie colateral inegal, iar C cu nepotul su D, de var primar, sunt consngeni n gradul IV, n linie colateral inegal, fiind dou nateri pe o linie i trei nateri n cealalt linie.

Calcularea gradelor rudeniei de snge, att n linie direct ct i n linie colateral se face inndu-se cont de numrul naterilor, alctuindu-se totdeauna, pentru sigurana calculului, spia neamului sau arborele genealogic. Fiecare natere este socotit un grad. n linie direct calculul este mai uor, ntre tat i fiu fiind o consngenitate mai apropiat, dect ntre mo i nepot, deoarece ntre tat i fiu nu este dect o natere. n linie colateral, calculul se face pornindu-se (dup cum am vzut n schem) de la o persoan dintr-o linie pn la protoprintele comun i coborndu-se apoi la persoana din linia a doua, cu care vrem s stabilim gradul de rudenie. Numrul naterilor de pe o linie, pn la autorul comun care nu se ia n calcul, plus numrul naterilor de pe cealalt linie, d gradul rudeniei.

Fraii ntre ei sunt consngeni n linie colateral, n gradul II, fiind o natere pe o linie i alt natere pe cealalt linie; verii primari sunt de gradul IV, fiind dou nateri pe o linie i dou nateri pe cealalt linie iar verii al doilea sunt consngeni n linie colateral n gradul al VI-lea, fiind trei nateri pe o linie i trei pe a doua linie. Calculul pentru consngenitatea n linie colateral inegal, se face la fel: unchiul cu nepotul de frate sunt consngeni n gradul al III-lea, fiind dou nateri pe o linie i o natere pe cealalt linie, unchiul cu strnepotul de frate sunt consngeni n gradul IV, n linie colateral inegal, fiind trei nateri pe o linie i o natere pe a doua linie.

Consngenitatea a constituit impediment la cstorie pentru considerente de ordin moral, natural, igienic i social. Descendenii le datoreaz prinilor i celorlali ascendeni ai lor respect i veneraie, acest lucru nefiind compatibil cu raporturile de egalitate pe care le impune cstoria ntre soi, iar consngenii colaterali (fraii i surorile, bunicii i nepoatele de intimitate a familiei, dintre ei, dac ar ti c se pot cstori ntre ei.

Experiena de veacuri a dovedit c ncheierea de cstorii repetate ntre consngeni n grade apropiate, are drept consecin inevitabil degenerarea neamului omenesc, att sub aspect fizic ct i sub aspect spiritual. Aceste motive, ct i pentru ndeprtarea vrjmiilor dintre diferite neamuri, au condus la ncheierea de cstorii ntre membrii din familii ct mai ndeprtate.

Biserica Romano-Catolic a acceptat un alt mod de numrare a gradelor de rudenie, formulat de papa Grigorie cel Mare (+604) dup dreptul vechi german, ntrit apoi de papa Alexandru II, n 1063. Acetia socotesc gradele dup numrul generaiilor, al treptelor de origine, al seriilor de procreaiuni i nu dup numr naterilor. Copiii unui protoprinte alctuiesc primul grad descendent, iar prinii lor primul grad ascendent.

Potrivit normelor dreptului mozaic, cuprinse n capitolul 18 din Levitic, adaptate la nceput, cstoria este interzis ntre rudele de snge, att n linie direct, ct i colateral, pn n gradul trei inclusiv. Dreptul roman nu extindea nici el mai mult de gradul trei, impedimentul rudeniei de snge, iar mpratul Teodosie cel Mare a extins acest impediment pn la gradul patru, interzicnd cstoria ntre verii primari.

Sinodul Trulan, prin canonul 54 interzice categoric cstoria ntre rudele de snge de gradul patru, att pe linie direct (strbunic cu strnepoat), ct i pe linie colateral, n toate cazurile (veriori, strunchi-strnepoat). Mai trziu Vasilicalele au extins acest impediment pn n gradul ase att pe linie direct, ct i pe linie colateral, n toate cazurile.

Sinodul ntrunit la Constantinopol din 1025-1043, sub patriarhul Alexie Studitul, a decis c o cstorie ncheiat n gradul 7 Nu este iertat, iar dac s-a ncheiat, s nu se despart, ci numai soii s fie supui pedepsei bisericeti.

n anul 1166 la Constantinopol a fost convocat un sinod de patriarhul Luca Chrysoverges (+1169), care a extins impedimentul rudeniei de snge pn la gradul apte n toate cazurile, aceast hotrre fiind ntrit i de mpratul Manuil I Comnenul, cstoria ncheiat n gradul apte fiind nevalabil, despribil, iar cei vinovai s fie excomunicai.

Canonistul Nicodim Mila, comentnd canonul 68 al Sfntului Vasile cel Mare, spune: Vasile cel Mare dispune s se pedepseasc ca pentru adulter oricine va ncheia cstorie, dei tie c n privina nrudirii exist impediment canonic, i adic se va pedepsi cu excluderea pe cincisprezece ani de la Sfnta mprtanie.

Cstoria ntre verii primari (gradul II) este oprit de Sinodul Trulan prin canonul 54. Acelai canon pentru cei care ar ncheia cstorii fiind n grade de rudenie interzise Amenin cu epitimie de apte ani pentru oricine care s-ar prinde n astfel de cstorie i firete cstoria aceasta se anuleaz.

Timotei al Alexandriei oprete prin Canonul 11 pe preot s ncheie o cstorie nelegiuit ntre nepot i mtu, acetia aflndu-se n gradul III pe linie colateral.

Regula ce poate fi stabilit pentru rudenia de snge, ca impediment la cstorie este urmtoarea: att pe linie direct ct i pe linie colateral, aceasta constituie un impediment inclusiv pn n gradul apte. Practica vieii bisericeti, a stabilit n timp, c pe linie direct, acest impediment al consngenitii este nelimitat, adic s-ar putea spune c merge pn la infinit, dei legiuirile nu amintesc dect maximum gradul apte. Este amintit gradul apte, deoarece n gradele mai ndeprtate nici nu este posibil ncheierea unei cstorii, abia dac se mai gsesc n via cteodat rude de snge pe linie direct pn la gradul cinci, dar n grade superioare nici nu poate fi vorba.

Cu privire la nrudirea pe linie colateral, practica vieii bisericeti a stabilit urmtoarea regul: n gradul apte, ase i cinci se poate acorda dispens de ctre episcop, chiar i n gradul patru, n unele cazuri posibile, ca de exemplu ntre veri primari i pn la gradul trei, nu se poate cere i nici obine dispens, iar n gradul patru al verilor primari, se poate obine dispens numai de la sinod.

Codul Familiei, conform prevederilor articolului 6 stipuleaz: ntre rudele din consngenitate, cstoria este oprit, n linie dreapt, pn la al patrulea grad inclusiv.

Deci Codul Familiei interzice cstoria ntre: tat i fiic, mam i fiu, bunic i nepoat, bunic i nepot, strbunic i strnepoat, strbunic i strnepot (n linie direct) i ntre: frate i var (fr deosebire dup cum ei sunt frate i sor bun) ori numai consacvini sau uterini, unchi i nepoat, mtu i nepot, veriori primari (pe linie colateral).

Impedimentul rudeniei de snge impunndu-se n vederea asigurrii unei descendene sntoase, ca i pentru considerene de moralitate a relaiilor de familie, nclcarea acestuia este sancionat att cu nulitatea cstoriei, ct i cu incriminarea ca infraciune de incest a relaiilor sexuale dintre rudele n linie dreapt i dintre frai i surori n linie colateral.

Articolul 6 din Codul Familiei prevede c, pentru unele motive temeinice, se poate ncuviina cstoria ntre rudele de snge n linie colateral de gradul al patrulea, de ctre consiliul popular al judeului respectiv, prin decizie motivat impedimentul provenit din rudenia de snge se refer att la rudenia din cstorie, ct i la rudenia din afara cstoriei, stabilit conform legii. Cu privire la rudenia din afara cstoriei nestabilit legal, adic rudenia de fapt, dei legea nu prevede, n doctrina juridic s-a impus interpretarea opus, potrivit creia, rudenia din afara cstoriei constituie impediment la cstorie prin faptul legturii de snge, i nu dup cum a fost sau nu legal stabilit.

B. Rudenia cuscrieiPrin cstorie se produce un raport intim ntre dou sau mai multe persoane, care se numete curscrie. Cuscria, ca afinitate ntemeiat printr-un act de mpreunare sexual (copula carnalis) ia fiin fr deosebire, dac aceast mpreunare este legitim, svrit n mod real (prin cstorie), sau este ilegitim, svrit n mod ilegal, n afar de cstorie, deoarece prin actul mpreunrii sexuale dou persoane devin un singur trup, o personalitate (Matei XIX, 5, 6; I Corinteni 6, 16).

Din unitatea aceasta real a doi soi rezult, c ntre un so i consngenii celuilalt so, precum i ntre consngenii ambilor soi se produc raporturi de intimitate, numite: rudenia afinitii, ncuscrirea sau cuscria, iar persoanele se numesc ncuscrii. ntre cei doi soi nu se produce un astfel de raport de cuscrie, cci ei formeaz un singur trup.

Impedimentele la cstorie ce iau natere din rudenia cuscriei, se prezint n trei feluri i anume:

a) Rudenia cuscriei de felul I.

Cu privire la cuscria de felul I, Biserica s-a orientat tot dup normele dreptului mozaic de la Levitic capitolul 18, versetele 8, 15, 17, n care se interzicea cstoria ntre un so i consngenii celuilalt so pn la gradul 3, oprind ca nelegiuire nsoirea sexual cu soia tatlui, cu nora, cu fiica sau cu nepoata. Vasiliadele (cartea 28 tit.5, cap.3) interzic cstoria n gradul 3, n linie ascendent i descendent (cu soacra, mama, bunica, nora, nepoata, mama i fiica vitreg).

n mod practic, Biserica l-a socotit ca impediment (cuscria de felul I) n toate cazurile, la nceput numai pn la gradul 3, iar prin canonul 54 al Sinodului Trulan pn la gradul patru inclusiv, fcndu-se dup aceea i distincia dintre linia direct i linia colateral, n sensul c pe linie direct acest impediment a fost extins la infinit.

Pe linie colateral impedimentul cuscriei de felul I a fost extins prin analogie cu impedimentul rudeniei de snge, pn la gradul cinci de ctre Sinodul din Constantinopol, inut n anul 996 sub patriarhul Sizimin (995-998).

Un alt sinod ntrunit tot la Constantinopol n anul 1199 sub patriarhal Ioan X Kamaterus (1199-1206), a extins impedimentul cuscriei de felul I pn la gradul 6 inclusiv.

I

EF

B G

CH

DI

J

L

Conform schemei, se interzice cstoria lui A rmas vduv cu toate rudele de snge, pe linie dreapt, a fostei sale soii, adic (A-E = gr.I; A-C=gr.I; A-D=gr.II; A-J=gr.III, etc.), la fel se interzice cstoria soului vduv A cu rudele de snge pe linie colateral a fostei sale soii, anume: (A-F=gr.III; A-C=gr.IV; A-H=gr.V; A-I=gr.VI).

Astfel cuscria de felul nti, pe linie direct, constituie un impediment la cstorie, pn la infinit, iar pe linie colateral, constituie un impediment la cstorie pn la gradul ase inclusiv.

Dispensa de la acest impediment n gradul ase i cinci se acord de ctre episcopul eparhiot, iar n gradul patru, numai de ctre sinodul plenar pentru a nu se crea cazuri de preceden. Sinodul poate acorda acest drept episcopului eparhiot n anumite cazuri.

Codul Familiei nu recunoate o astfel de rudenie, ca impediment la cstorie.

b) Rudenia cuscriei de felul II.

Cuscria de felul al II-lea se constat, formnd arborele genealogic att n linie direct precum i colateral al fiecrui so, urmnd apoi soii prin linia cstoriei.

Cuscria de felul al II-lea reprezentnd rudenia ce se stabilete ntre consngenii celor doi soi, a fost privit de Biseric dintru nceput ca impediment la cstorie, de aceeai greutate ca i cuscria de felul nti. Biserica a primit astfel acest impediment orientndu-se dup normele dreptului roman i dup obiceiul stabilit ntre cretini.

Pe baza acestuia i pe baza prevederilor canonului 54 al sinodului Trulan (VI Ecumenic), cuscria de felul doi a fost socotit ca impediment la cstorie i cununie pn n gradul patru inclusiv. Sinodul de la Constantinopol din anul 996 inut sub patriarhul Sizimin a extins acest impediment pn n gradul ase inclusiv. Cu privire la gradul ase s-a fcut distincia c el este un impediment la cstorie, dac, cei care vor s se cstoreasc se afl nrudii dup cuscria de felul doi, i s-ar produce aa-numitul amestec necuviincios de nume sau confuzia ilicit a numelor, iar n cazul n care nu s-ar produce acest amestec, cstoria este permis i ntre rudele de gradul ase, dup cuscria de felul doi.

Pe baza unui principiu exprimat de canonul 87 al Sfntului Vasile cel Mare, s-a stabilit aceast rnduial, iar n cazul cnd se face acel amestec necuviincios de nume impedimentul cuscriei de felul doi s-a extins pn n gradul apte.

Sfntul Vasile cel Mare oprete prin canonul 87 cstoria succesiv a unui brbat cu dou surori ca necuviincioas amestecare de nume, netiindu-se cum s se numeasc copiii nscui din aceste dou csnicii, ei fiind frai dup acelai tat, devin veri, fiind nscui de dou surori, iar soia a doua, mtu dup consngenitate devine totodat i mam vitreg a fiilor surorii sale.

Pentru a nu se crea confuzii cu privire la faptul c nrudirea cuscriei de felul al doilea este socotit ca impediment la cstorie de o gravitate ca i nrudirea de snge (gradul VII), s vedem ce se nelege prin acel amestec ilicit de nume.

De obicei, cstoriile ntre rude de snge sau ntre rude de cuscrie produc un amestec de nume, n sensul c dou persoane care pe scara nrudirii respective aveau o anumit poziie determinat printr-un nume corespunztor, prin cstorie devin soi i se dobndesc astfel un nou nume n raporturile dintre ei, fr a fi pierdut ns i vechile numiri pe care le aveau pe scara nrudirilor nainte de a se cstori. Prin amestecarea acestor nume vechi i noi, dac se produce n limita gradelor de nrudire permise cstoriei, fie cu dispens, fie fr dispens, respectivul amestec de nume, care se produce se cheam amestec licit sau permis, ngduit sau onest

Atunci cnd dou persoane aflate ntr-un grad de rudenie, n care nu le este permis cstoria, nici cu dispens, nici fr dispens, i ei o ncheie, atunci se produce amestecul ilicit de nume, caracterul lui ilicit provenind de fapt prin caracterul ilicit al cstoriei.

Un fel aparte i grav al acestui amestec ilicit de nume, se poate produce atunci cnd prin cstoria ntre dou persoane aflate n rudenie de cuscrie de felul al doilea se creeaz situaia, ca una din persoane care pe scara nrudirii de snge i de cuscrie se gsea sub nivelul parental, adic sub nivelul prinilor, ajunge prin cstorie, fie la nivelul parental, fie depete acest nivel, fiind deasupra lui.

In acest fel, cel ce dup numele nrudirii anterioare sau n care se gsea anterior, ajunge s dobndeasc prin cstorie nrudire egal cu a prinilor, sau chiar superioar acestora, devine prin urmare un fiu sau un nepot quasi-cumnat al tatlui sau chiar quasi-unchi al tatlui. Prin acest amestec de nume, se ncalc respectul datorat prinilor i el este nengduit. Dac prin cstoria a dou rude de cuscrie de felul al doilea s-ar produce acest amestec ilicit de nume, atunci aceast nrudire constituie impediment la cstorie att n gradul ase ct i n gradul apte.

In cazul cstoriei a doi frai cu dou verioare, se creeaz un amestec prezumtiv de nume, deoarece el apare abia la cstoria urmailor. Acest impediment prezumtiv, a fost impus de un Sinod endemic de la Constantinopol ntrunit sub patriarhul ecumenic Samuil I (1763-1768).

Canonistul Ioan Floca consider impedimentul cuscriei de felul al doilea mai puin grav dect cel al rudeniei de snge:Totui, n fond, cstoria ntre rudele n cazul crora s-ar produce prin cstoria menionat confuzie nengduit de nume, nu contravine scopului general al cstoriei, nici considerentelor de baz de natur religioas, moral i fizic, care au determinat oprirea cstoriei ntre care exist o nrudire mai apropiat. De asemenea aceast confuzie de nume apare ca mai puin grav dect aceea care se produce prin cstoria ntre rude de snge, chiar dac aceasta este admis cu sau fr dispens.

Practica vieii bisericeti nu-i acord impedimentului, ce const n amestecul ilicit de nume greutatea hotrt de sinodul din anul 996 de la Constantinopol i dispensa pentru acest impediment n gradul apte i ase, cnd se produce amestecul de nume, a fost lsat la latitudinea episcopului, nefiind strict rezervat sinodului.

Pentru aspectele menionate, Biserica Ortodox a stabilit ca principiu c afinitatea sau cuscria de felul II constituie impediment la cstorie n toate cazurile, pn la gradul V inclusiv; n cazurile de confuzie de nume pn la gradul VI inclusiv i n cazurile de confuzie de nume ntre ascendeni i descendeni pn la gradul VII inclusiv.

Codul Familiei nu recunoate o astfel de rudenie ca impediment la cstorie.

Prerea canonistului Milan esan cu privire la aceast nerecunoatere din partea statului este urmtoarea: n ce privete rudenia cuscriei de felul II opinez c Codul civil trebuie s o recunoasc cel puin n gradele i n cazurile de tot restrnse concrete i stabilite limitativ de Sinodul Trulan, i anume: fraii vitregi, cuscrii i tatl i fiul sau mama i fiica pe de o parte i dou surori sau doi frai pe de alt parte.

Biserica face pogormintele necesare, cnd cei cstorii civil, aflai n rudenie de cuscrie de felul al doilea i astfel Dispensele de acest impediment n gradele cinci, ase i apte, pot fi acordate de ctre episcop, iar n gradul patru, numai de ctre sinod.

c) Rudenia Cuscriei de felul III.Cuscria de felul al treilea, dei nu este amintit ca impediment la cstorie nici de Sfnta Scriptur, nici de canoane, constituie totui impediment dup rnduielile bisericeti, pn inclusiv gradul III.

Aceast rudenie se realizeaz ntre trei familii prin cel puin dou cstorii i rnduiala potrivit creia este impediment la cstorie se ntemeiaz de obicei i pe unele norme ale dreptului roman i bizantin, aplicate n viaa Bisericii, i a fost generalizat din veacul XIII-XIV. Este posibil ca n gradul III s se acorde dispens de la acest impediment.

Prin rudenia cuscriei de felul al treilea este oprit cstoria ntre: socrul vitreg cu nora vitreg, fiind gradul I; tatl primului so cu mama soului al doilea (gradul II) i soul unei surori cu soacra celei de a doua surori (fiind gradul III).

Dup cum am vzut Rudenia religioas este produs de:

actul inerii la botez i

actul asistrii la cununie

Rudenia religioas ntemeiat pe actul inerii la botez:

Potrivit cuvintelor Mntuitorului: Adevr, adevr zic ie, de nu se va nate cineva din ap i din duh, nu va intra n mpria cerurilor (Ioan II, 5), Biserica primete Sfntul Botez ca o a doua natere, ca o natere spiritual.

Botezul fiind socotit o natere spiritual, de ctre Biserica Ortodox ct i de cea Romano-Catolic, naul care asist pe copil la botez este considerat ca printele su spiritual. Prin urmare, raporturile dintre na i fin sunt asemnate celor care se creeaz ntre copil i prinii si fireti, numai c acestei legturi dintre na i fin (precum i dintre unele rude ale lor) nu poart numele de consngenitate, ci rudenie spiritual (religioas).

Arborele genealogic al rudeniei spirituale se formeaz ca i la rudenia fizic. Finul i descendenii lui formeaz astfel o linie paralel cu fiii naturali ai naului, finul gsindu-se deci n gradul I de rudenie spiritual cu naul su i n gradul II cu fiii acestuia, ei fiind frai spirituali, iar fiul finului cu nepotul naului sunt n gradul IV de rudenie spiritual, ca veri spirituali.

La nceput, venind la botez i persoane mai n vrst, pentru respectarea atmosferei de moralitate care trebuie s existe permanent ntre rudele spirituale n gradele apropiate, mpratul Justinian, printr-o lege din octombrie 530, a interzis cstoria naului cu fina sa, ca fiind ceva necuviincios, care contravine respectului printesc.

Rudenia religioas ntemeiat pe actul asistrii la botez a fost socotit la nceput ca fiind impediment la cstorie numai n gradul I (ntre na i fin), impunndu-se prin obicei pn a fost consacrat de mpratul Justinian.

Mai trziu, prin canonul 53 al Sinodului VI ecumenic (Trulan) s-a extins impedimentul acestei nrudiri pn la gradul doi, specificndu-se n termeni ct se poate de clari c este interzis cstoria ntre na i mama finului i c n cazul cnd s-ar ncheia totui o asemenea cstorie, ea trebuie s fie desprit, iar cei ce o ncheiaser s fie supui epitimiilor pentru desfrnai.

Canonul 53 al Sinodului VI Ecumenic (Trulan) spunea c rudenia spiritual este mai presus dect legturile dup trup prin urmare s-au produs unele abuzuri n aplicarea canonului, n sensul c unii soi care tiau ce prevede canonul i ineau pe propriul copil la Botez, cu scopul de a divora de soiile lor, deoarece prin actul inerii la botez deveneau rude religioase de gradul II.

Cu privire la superioritatea rudeniei spirituale fa de cea de snge, este evident c nrudirea de snge stabilete un raport de intimitate mai strns ntre rude, acest raport fiind mai viu, mai puternic, determinnd raporturi de intimitate i de solidaritate mai mari.

Canonul 53 al Sinodului Trulan extinde impedimentul rudeniei religioase pn la gradul doi, iar canonul 54 al aceluiai sinod prevede c nrudirea de snge i de cuscrie, deci o nrudire fizic, nu spiritual, constituie impediment la cstorie pn n gradul IV inclusiv, pe linie colateral, iar nu numai pn n gradul II, ca nrudirea religioas, acest lucru ntrind afirmaia anterioar.

Vasilicalele au extins pn n gradul trei acest impediment, care pn la urm a fost extins pn la gradul al VII-lea inclusiv, ca i rudenia de snge.

Balsamon, n rspunsurile sale canonice ctre Manuil al Alexandriei, ntemeindu-se pe importana dat prin canonul 53 Trulan rudeniei spirituale, a extins impedimentul rudeniei spirituale asupra tuturor descendenilor naului i finului pn la gradul VII inclusiv. Episcopul Ioan al Ciprului, n rspunsurile date lui Constantin Cabasila, a extins acest impediment i ntre colateralii naului i finului, tot pn la gradul VII inclusiv.

Canonistul Nicodim Mila comentnd acest canon spune: Deoarece nici n acest canon trulan, nici n alt canon bisericesc general nu se face meniune, afar de gradul al doilea, de nici un alt grad de rudenie spiritual, n care cstoria ar fi oprit, astfel proibirea sau permisiunea cstoriei n celelalte grade este lsat n seama legislaiilor respective ale Bisericilor particulare i a nelepciunii episcopilor cu cdere.

In concluzie, n viaa practic a Bisericii rudenia spiritual constnd din actul inerii la botez, s-a socotit a fi impediment la cstorie, numai pn n gradul doi, n toate cazurile i foarte rar pn n gradul trei.

In gradul I i II nu se poate cere i nici nu poate fi dat dispens, iar n gradul III se poate obine.

Rudenia religioas ntemeiat pe actul asistrii la cununie.

Aceast rudenie constituie un impediment la cstorie pn n gradul trei exclusiv n toate cazurile, ca i cea ntemeiat pe actul asistrii la botez, acordndu-se dispens doar n gradul trei.

Rudenia spiritual ntemeiat pe actul asistrii la cununie, nu constituie un impediment la cstorie n toate Bisericile Ortodoxe locale, ci numai n practica general a Bisericii Ortodoxe Romne i a Bisericii Ortodoxe Srbe. Statul nu recunoate rudenia spiritual ca impediment la cstorie.

Rudenia moral este produs de:

a) actul tutelei

b) actul adopiunii i

c) actul logodnei.

a) Rudenia moral ntemeiat pe tutel, nrudirea nscut din actul tutelei, constituie numai ntr-un singur grad impediment la cstorie i anume ntre tutore i persoana aflat sub tutel, dac una este de sex feminin iar cealalt persoan este de sex masculin, ns numai pentru durata tutelei.

Statul recunoate acest impediment la cstorie i potrivit Codului Familiei, articolului 8: Cstoria este oprit i ntre tutore i persoana minor ce se afl sub tutela sa, n timpul tutelei.

Acest impediment s-a impus pentru considerente de natur moral i este profibitiv. Tutorele poate ncheia o cstorie cu persoana aflat sub tutela sa cnd aceasta mplinete vrsta de 18 ani i dac nu sunt alte impedimente care s mpiedice respectiva cstorie.

b) Rudenia moral ntemeiat pe adopiune.

Aceast rudenie se aseamn formal cu cea a tutelei, dar se deosebete de aceea prin natura sa, n sensul c prin adopie se creeaz raporturi depline de familie i pentru ntreaga via, ntre printele adoptiv i fiul adoptiv, precum i ntre ceilali membri ai familiilor acestora.

nfierea sau adopiunea constituie un impediment la cstorie, n toate cazurile, pn n gradul trei.

Cu privire la numrul gradelor pn la care acest impediment a fost socotit ca impediment la cstorie, pe calea obiceiului i prin aplicarea analogiei cu numrul gradelor pn la care constituie rudenia ntemeiat pe asistarea la botez impediment la cstorie, deci pn la gradul doi inclusiv.

Respectnd obiceiul, mpratul Leon VI Filosoful opri prin navela 24 numai cstoria dintre fraii adoptivi (gradul 2), fiind de la sine neles c cu att mai mult este interzis cstoria ntre prini i copii adoptivi (gradul 1).

Dimitrie Chomatenul, Balsamon i alii aplic ns i aici interpretarea larg a canonului 53 Trulan i deduc, c impedimentul rudeniei prin adopiune trebuie s se extind i el, ca i impedimentul rudeniei spirituale, pn la gradul 7 n linie dreapt descendent. Aceast interpretare o observ i Pravila trgovitean.

Biserica, binecuvntnd printr-o slujb special actul adopiunii a socotit aceast nrudire pn cel mult n gradul IV, dar dup aceea a redus acest imped