d[1].staniloae-sensul ascezei monahale

8/14/2019 D[1].Staniloae-Sensul Ascezei Monahale

1/20


2/20

Coperta l - Printele Paisie O la ru de la SihlaSensul ascezei monahale

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiSTNILOAE, DUMITRU

Sensul ascezei mo n a h a l e /D um i t r u St ni loae .-A l b a l u i i a : R e n t r e g i r e a , 2005B i b l i o g r .IndexISBN 973- 7879- 1 7- 1

28

Cte lucruri sunt att de puin nelese ca

asceza monahal?! Mai nelege lumea ca cinevas se consacre exclusiv lui Dumnezeu mbri-

nd starea monahal? Dar nu nelege i moti-vul pentru care cel astfel consacrat n-ar da tru-

pului toate cte le cere i cte i le ofer lumea,pentru ca spiritul su s se poat ndeletnici ne-

suprat cu studiul, cu meditaia, cu misiunea depropovduire sau de alinare a nevoilor sociale.

De aceea am socotit c e nimerit s scrutm

puin sensul ascezei monahale, convini c n el

gsim i necesitatea ei.

De la nceput vom formula o definiie a

monahului, care se pierde adeseori din vederen ncercrile de definire a lui i n lumina cre-

ia asceza primete un relief de absolut necesi-tate.

Monahul este lupttorul cel mai hotrt n

slujba Duhului, este cavalerul eminent al spiritu-

lui. Se recomand aceast lupt i la alte catego-

rii de oameni, ca lupttori ai spiritului, cum

sunt poeii, muzicienii, filozofii. i ntr-o m-


3/20

{Printele I^umitfu tnil0aesur oarecare sunt i acetia monahi. Dar ei semulumesc s ridice pentru contemplaia spec-tatoare coluri din marea cortin ce acoper lu-mea infinit a spiritului, dar nu se angajeaznici ei i nu reuesc s angajeze nici pe alii, nureuesc s se rup de aceast lume i s triasc

numai n aceea de dincolo, absorbindu-o n einii, sau ridicndu-se n ea, care se ofer pe einii cu voia ca s fie scrii - cum zice SfntulMaxim Mrturisitorul - cu condeiul Duhului.1

Militanii radicali, militanii care angajeaznsi viaa lor n lupt pentru acea lume sl-luit n ei, sunt monahii.

Dar pentru a deveni vase ale acestei lumi,ei trebuie s se goleasc de tot ce au de la aceas-t lume.

i ei nzuiesc la aceasta nu pentru c ar fi,n principiu, mpotriva creaiunii ca zidire a luiDumnezeu, ci pentru c nu vor s o aib peaceasta detaat de ordinea spiritului cobortdin ea, i deci, infectat de otrava pcatului, n-gustat n margini de ntuneric, ci vreau s-o re-cucereasc n Duh, s-o priveasc i s-o neleag

' Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, trad, pr. prof dr. D.Stniloae, F i i . Rom. V o i . I I I , Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 255.

Sensu l ascezei monafialedin perspectiva nalt a lumii duhovniceti. La

nceput, omul e lipit de suprafaa opac a lumii.Pentru ca acest strat s devin strveziu, pentruca s vad lumea n adncurile ei minunate,trebuie s se dezlipeasc la nceput de tot ce

vede n ea.

S-a spus c viaa duhovniceasc se rea-lizeaz la frontierele dintre adncurile omului irealitatea lumeasc, mai bine zis c ea se treze-te printr-o continu sltare a omului dincolo depsihicul su natural. Ea e contactul cutranscedena divin sau trirea real atranscedenei. Omul trebuie s se ridice la fron-tiera de sus a vieii sale naturale, sau dincolo deaceasta frontier, pentru a intra n lumea Duhu-lui.

Monahul ca om al Duhului, e aadar omulce se transcende necontenit, ce se lanseaz de-asupra graniei sale omeneti, ce triete n con-tact real cu transcedena divin. Dar precizmc transcedena divin, n contact cu care se re-alizeaz viaa duhovniceasc, nu trebuie cuta-t n direcia infra-umanului, ci deasupra lui.

Prelungirile i n f ra um a nul u i se nfund totmai mult n imanen, n imanena inferioar a


4/20

tfriatete T?umit ru Stititoaeanimalitii, sau a animalitii demonice. Nu-mai prelungirile superioare ale u m an u lu i , pre-lungirile ascendente ale caracterului personal iraional duc spre transcendena adevrat, spreordinea Duhului, spre Dumnezeu. Dar faptul c

viaa duhovniceasc se gsete pe l inia acelorprelungiri ascendente, pe linia nelegerii lim-pezi i a libertii, ridicarea la ea cere brbie.Regiunea n care poi ajunge fr desfurarede brbie i de raiune, regiunea n care maidegrab cazi, dect te ridici prin eforturi grele,nu poate fi o regiune a spiritului.

Astfel, monahul e nu numai un cavaler alDuhului, ci i un brbat al triei, un chip al brbiei. Brbia i se cere pentru c orice suispre o form superioar de existen necesit odesfurare de putere. Dar brbia i se cere i

pentru c el nu rmne n suiul lui n luntrulposibi l i ti lor uma ne , ci transcede aceste posibi-liti, se rupe de tot ce e uman, sltndu-se din-colo de ele. Monahul are de realizat o detaarecomplet de tot coninutul uman al existenei idac chiar i numai detaarea de forma infe-rioar a existenei umane pentru o form mai

nalt, dar uman, cere o desfurare de for.

enfH( ascezei mana/tale

Ce for nu trebuie s cear o detaare completde uman? Avem deci acest paradox: monahulrenun la via, nu prin manifestarea unei triicu mult superioar acesteia pe care o cere viaauman obinuit.

Dar tria sau brbia monahului vine maiales din legturile cu lumea Duhului , pe care leare din nsi clipa n care a pornit spre ea. Cciputerea ce o d lumea superioar a Duhului,sau Hristos, este mai mare dect orice putere ceo poate da viaa natural.

Aadar, dou trsturi caracterizeaz exis-tena monahului. Ea se desfoar sub semnul

brbiei i se transcende necontenit pentru aintra n mod real n regiunea Duhului. Suntdou trsturi complementare. Monahul e br-

batul triei, pentru c e pelerinul transcendeneispirituale.

Dar asceza e tocmai expresia concret aacestei brbaii i tensiuni spre transcendent.De aceea, monahul care a renunat la ascez, arenunat la trie i la misiunea sa de cuttor alDuhului, s-a mpcat cu gndul de a rmne uncetean al lumii de jo s nemaiavnd dect hainade monah.


5/20

10 P r i n t e f e Uumi t ru t/titffaeS-ar prea c accentuarea trsturii de

brbie n existenta monahului, contrazice ide-ea articulat, mai ales n ultime vreme, c mo-nahul realizeaz n sine androginul, adic une-te rduntrul su brbia cu feminitatea, cuomenitatea integral. Aparenta contrazicere n-tre aceste idei se poate mpca ns, afirmnd candroginul spiritual ce st la captul ascezei

monahale este un produs al brbiei, sau mailesne spus, pe planul spiritului nu brbtescul

se nate din femeiesc ci viceversa. Dac e just

considerarea Duhului Sfnt ca principiu femi-nin, idee reluat recent de un Marejkovschi i S.Bulgakov, atunci n nsi Sfnta Treime avemmodul acestei proveniene a femeiescului din

brbtesc, fapt intuit i de nelepciunea greac

i exprimat prin mitul naterii zeiei Pallas

Athena din fruntea lui Zeus. Virtuile spre a cror dobndire nzuiesc

monahii sunt femei2, spune Sf. Maxim Mrtu-risitorul cu att mai mult iubirea, n care se n-

tlnesc i culmineaz virtuile, e tot ce poate fi

mai caracteristic pentru feminitate.

2 P' in fe m e i a n e l e s virtuile al cror sfrit este iubirea", Sfntul MaximMrturisitorul, Scolia 3, ntrebarea 54, trad, pr. prof dr. D. Stniloae, F i i . Rom.V o i . III, Ed. H a r i s m a , Bucureti, 1994, p. 255.

e M f / it ' aseezei' mona/iale 11

Dar femeiescul virtuilor, i deci al iubirii,este rezultatul expresiei lui vir", a puterii br-

bteti.Feminitatea sau dulceaa spiritual (toi S/.

Maxim Mrturisitorul spune c virtuile sunt fe-

mei3 pentru plcerea duhovniceasc pe care o procu-r) pe care o dobndete monahul la captul

strdaniei sale brbteti, este de alt naturdect feminitatea biotic din lumea noastr, aa

cum simirea spiritual la care ajunge la captulunui drum raional este alta dect afectivitatea

psihic din care s-a desprins.Dar s struim ceva mai n concret asupra

acestor dou trsturi ale ascezei monahale;

brbie i tensiune spre transcenden, adic

spre Duh.

Asceza nu e omorrea vieii din noi,ci o omo-

rre a slbiciunii, un drum spre via.

'Femei a numit el virtuile ndumnezeitoare, din care se nate n oameni iubi-rea, care i unete cu Dumnezeu i ntreolalt. Aceasta rpete sufletul tuturor,celor supui naterii i stricciunii, ca i al fiinelor spirituale care sunt maipresus de acestea, i l mpletete cu Dumnezeu nsui ntr-o unire drgstoas,att ct este cu putin f i r i i omeneti, n f p t u i n d n chip u n i c cstoria dumne-zeiasc i neprihnit", Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 246.


6/20

n T J u m i t r u tHiloae Asceza e omorrea morii din noi, ca s * se

elibereze firea de robia ei. Dup acesta4 suntdou mori. Cea dinti e produs de pcat i emoartea firii, cea de a doua e moartea dupasemnarea lui Hristos, care este moartea pca-tului i a morii produs de el. Dar precummoartea firii, ca descompunere produs de p-cat, nu vine numai n momentul final, ci roadeca un vierme5 vreme ndelungat la temelia fi-rii, aa i moartea morii sau a pcatului, nu enumai ceva de un moment, ci ceva ce trebuiepregtit vreme ndelungat prin mortificareaascetic. Asceza e deci eliminarea treptat aotrvii, care duce firea la descompunere, la co-rupie. Cu alte cuvinte, e o eliminare a bolii ceduce firea spre moarte i deci o fortificare a firii.

4 Cci S f i n i i , c a re a u s t rb tut c a l ea v i e i i d e a i c i t rec n d p r i n mul te p t i mi r i .pe care le-au purtat cu brbie pentru adevr i dreptate, au eliberat firea din eide moartea ca osnd pentru pcat, i arma morii, care slujea spre nimicireafirii, au folosit-o spre nimicirea pcatului, dup pilda cpeteniei mntuirii lor,lisus. Fiindc daca pcatul se slujea de moarte ca de-o arm pentru nimicireafirii n cei ce svreau pcatul asemenea lui A d a m , cu att mai mult se va slujifirea de moarte, ca de-o arm spre nimicirea pcatului, n cei ce svrescdreptatea prin credin", S f n t u l Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Taiasie,

ntrebarea 61, trad, pr. p r o f dr. D. Stniloae, F i i . Rom. V o i . III, Ed. Harisma,Bucureti, 1994, p. 344.5

Moartea Domnului nu nsemna o omorre a vieii, ci a viermelui care rodeasmburele adevrat al vieii", pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 481, la SfntulM a x i m M r t u r i s i t o r u l , op . cit., p. 497.

Sensul ascezeim o H a / i a l e 13

Asceza e o mortificare de via fctoare6(^ooonoioc; veicpcooic,), cum spune Sf. SimionNoul Teolog. Ea e omorrea treptat a pcatului ia tuturor tendinelor spre el. n opinia curent cu- vntul ascez" este asociat unui sens negativ. Asceza ar fi pe toat linia reinere, nfrnare,strdanie negativ. Aceast prere se explicprin faptul c tendinele pctoase ale firii,obinuinele care duc spre moartea ei, au ajunss fie considerate ca latur pozitiv a vieii, nfond strdania n ascez, n aparen negativ, nfrunt elementul negativ din firea noastr,urmrind, prin opoziia permanent ce i-o face,

eliminarea lui. n realitate, asceza are un rol pozitiv. Ea

urmrete fortificarea firii i eliberarea ei de viermele pcatului, care o roade, care promo-veaz corupia ei, cci din ceas n ceas noi ne totcoacem i apoi din ceas n ceas ne tot putrezim",

cum zice Shakespeare. Asceza sdete n locul patimilor virtuile,

care presupun o fire cu adevrat ntrit.

'' Pr. prof dr. D. S tni loae , Ascetica imistica ortodox, Ed. Deisis, Alba l u l i a1993, p. 10.


7/20

Slbiciunea firii se arat, dup Sfinii P-rini, din lipsa ei de fermitate, n nestatorniciaei. Iar aceasta nestatornicie o vdete uurinacu care e atras de plcere i e mpins de dure-re. Ea n-are fora s stea dreapt n faa acesto-ra, ci ajunge de o vibrabilitate foarte puin br-

bteasc, ca o trestie btut de vnt. Voina i judecata ei dreapt din elementele eseniale alefirii i pierd orice fertilitate. Firea ajunge ca ominge n mna patimilor, purtat ncoace i n-colo de toate mprejurrile, de toate impresiile. A ajuns la o slbiciune spiritual, care poarttoate semnele stricciunii, ea nu trdeaz nici-decum o incoruptibilitate care s-i asigure eter-nitatea.

Dar omorrea acestor slbiciuni de moarte,strecurate n fire (fortificarea firii prin ascez) adevenit posibil deabia prin mortificarea imoartea de via fctoare a lui lisus Hristos.Puterea divinitii Lui i-au ajutat s biruie iubi-rea de plcere i frica de moarte a firii ome-neti, s-o fac aadar ferm. Iar legtura traini-c, n care se afl potenial firea din orice ipos-tas omenesc cu firea omeneasc din ipostasulLui divino-omenesc, devenind printr-o credin-

1 5

a vie lucrtoare o legtur tot mai vie efectiv,face ca fora redobndit de firea Lui omeneas-c s se comunice i firii celorlali oameni.

Eforturile ascetice sunt mijloace prin carefirea omeneasc, ce o purtm fiecare, participtot mai mult la fora firii Lui omeneti. Cci neforturile noastre e prezent i fora din fireaomeneasc a lui Hristos. Pe msur ce legturapotenial cu Hristos se face mai efectiv, foraLui devine tot mai mult fora noastr. De aceea,asceza cretin este o moarte treptat cu Hristos,ca desfurare de putere, o moarte a omuluivechi, o prelungire prin voin a Botezului, eanu e numai o imitare a lui Hristos, ci o mortifi-care eroic cu Hristos i n Hristos. Noi suntemunii cu Hristos nc nainte de nvierea mistic,

nc n actul mortificrii noastre. Nu numai c nviem cu Hristos, ci i murim cu El; sau, nunviem cu El de nu murim mai nti cu El.

nvierea cu Hristos urmeaz ca o mortifi-care n continuare, sau o continuare a moriicu El, nu ca o schimbare de direcie. E adevratc, n unirea cu Hristos n moarte, prezenaLui nu e att de vizibil, dar aceasta ine de fap-tul c n vreme ce noi murim treptat dup


8/20

16 Printete Uiimitra tHiloae

omul cel vechi, i Hristos moare cu noi, iarmoartea este i o smerenie, ascundere a slavei,Hristos nu se vede n etapa mortificrii, ci secrede, fiind prezent n noi n mod ascuns. Iar

ntemeierea siguranei noastre despre prezenaLui n noi, pe credin i nu pe vedere, vdete

din nou caracterul eroic al bazei ascetice.Prezena aceasta a lui Hristos, ca for ne-vzut, o indic sfinii prini Marcu Ascetul iMaxim Mrturisitorul, cnd spun c Hristos es-te fiina virtuilor. Dac virtutea nseamn brbie, trie, iar fiina acestei trii este Hristos,evident c n asceza noastr lucreaz fora lui

/

Hristos. In cursul ascezei se suprim prin st-ruin ndelungat deprinderile vicioase i sesdesc n fire deprinderi virtuoase. i trebuiemult tenacitate pentru a mpiedica obinuinas rsar din nou i pentru a consolida noiledeprinderi bune.7

Apusenii au reproat ortodocilor aa nu-mita concepie fizic despre rscumprare, adi-c Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ne-ar mntuiprin vrsarea n noi a energiei sale divine, nu

1 L e o n e l de G r a n d m a i s o n S.I., L a religionpersomlle. Paris, Gabalda,1927, cap. L'efibrta s c e t i q u e . p . 9 0 - 1 3 1 .

ensut' astezei'monahale 17

printr-o ncordare a noastr de a scpa de pcat.Mai degrab ns le putem reproa lor c nupretind omului o ncordare spiritual n vede-rea mntuirii. Catolicismul socotete c firea nus-a corupt prin pcat, deci ajunge o satisfacie alui Hristos, iar protestanii susin c mntuirea

se face solafide". E adevrat c acest efort nu-1face omul singur, cu puterile lui, ci n el e i for-a lui Hristos. Dar fora aceasta trebuie s devi-n fora spiritual i voluntar a noastr, sau strezeasc fora noastr pentru a ne mntui depcat.

Dar asceza e nu numai o fortificare a firii eii o ridicare pe planul spiritului, unde se reali-zeaz unirea mistic cu Dumnezeu. Deci ascezaare menirea s ridice pe om nu numai dincolode pcat, ci i dincolo de strile psihice inferioa-re, de activitatea confuz ce adeseori e luatdrept via spiritual. Cci unirea mistic cuDumnezeu spre care vrea s ne duc asceza, nust la bunul plac al oricui, n orice clip. Ea e cutotul altceva dect strile de vag afectivitatesau de manifestrile unor fore subliminale dez-lnuite, pe care le poate produce cineva cnd iplace, printr-o tehnic rapid, sau care pot veni


9/20

18 &rintete Vumilrutai(ouepeste cineva ntmpltor. J. Hausherr spunea:De fapt misticul sfrete prin a trece dincolode suferin i de bucurie uman, dincolo deceea ce se cheam vulgar, mngiere i dezolarespiritual, ntr-o regiune unde cuvintele ome-neti pierd din ce n ce mai mult semnificaia

lor original, pentru a nu mai pstra dect o va-loare de analogie. Nu exist numai unapofatism pentru cunoaterea intelectual, exis-t i unul pentru psihologia mistic, cnd, pen-tru a vorbi ca Diadoch, unitatea simurilor du-hovniceti a fost restabilit".8

Dup cum vedem, un autor care nu apar-ine cretinismului, confund astfel de curentede fals misticrlatura inferioar i subliminala psihicului o confund cu spiritualitatea.

Se face deseori o confuzie ntre psihiculpropriu-zis i spiritual, confuzie care se prezin-t sub dou forme inverse: n prima, spirituleste redus la psihic i aceasta se ntmpl n ex-plicaiile psihologice ce se dau experienelor cuadevrat spirituale; n a doua, psihicul e luat,dimpotriv, drept spiritual i exemplul cel mai

8 J. Hausherr, Le Orientata conaissent-ils Ie s nuits de Saint Jean de la Croix?,O r i e n t a l i e Christiana, R o m a , voi. 1 2 , n r . 1 - 2 , 1 9 4 6 , p . 3 7

ertfut'ascezei' monafiate 1 9

vulgar este spiritismul, dar i alte forme maicomplexe ale neo-spiritismului, purced la feldin aceeai eroare, n amndou cazurile, e ig-norat spiritualul. Dar, n primul caz el e negatpur i s i mp lu. . . pe cnd n al doilea ne d iluziaunei false spiritualiti. Motivul pentru care at-ia oameni se las amgii de aceasta iluzie este

n fond destul de simplu: unii caut pretinseputeri, adic, sub o form sau alta, re-producerea de fenomene, mai mult sau mai pu-in extraordinare; alii se silesc s-i centreze7 / "contiina spre prelungirile inferioare ale individualitii umane, lundu-le drept artri su-perioare, numai pentru c acetia sunt afar decadoul care nchide n general activitatea omu-lui de mijloc, ce se numete azi via ordinar,

n care nu intervine nici o posibilitate de ordin

extracorporal. Ei vor s obin rezultate sensibi-le i prin aceasta cred c au ajuns la o realizare,dar tot ce e cu adevrat spiritual le scap cu to-tul, ba nici nu-1 pot concepe. Desigur, nu negmrealitatea fenomenelor n chestiune; ele suntfoarte reale i tocmai de aceea cu att mai pri-mejdioase. Ceea ce contestm este valoarea ifolosul lor, mai ales din punct de vedere al unei


10/20

20 Printele Tfumi t ru Stiiitoae

dezvoltri spirituale. Dac ele n-ar comportadect o pierdere de timp i de eforturi, rul n-arfi cel mai mare. Dar, n general, cel ce se ataea-z acestor lucruri, devine pe urm incapabil dea se elibera i de a trece dincolo de ele, fiindiremediabil deviat, Se cunosc in toate tradiiileorientale, indivizi care, devenind simpli produ-ctori de fenomene nu ajung niciodat nici lacea mai redus spiritualitate. Ba se ntmpl unlucru i mai grav: se poate produce aici un fe-nomen de dezvoltare rebours, care nu numaic nu aduce nici o achiziie valabil, ci depr-teaz de la realitatea spiritual, pn ce omuleste definitiv scufundat n aceste prelungiri in-ferioare ale individualitii sale, prin care el nupoate intra n contact cu inf ra-umanul . Situaialui e atunci fr ieire, sau cel puin nu mai e

dect una, care este dezintegrare total a fiineicontiente; aceasta echivaleaz pentru individcu ceea ce e pentru ansamblul cosmosului vzutdisoluia final.

Trebuie privit cu cea mai mare nencredereorice apel la subcontient, la instinct, la intuiieinfraraional, la fora vitalia, mai mult sau maipuin definit, ntr-un cuvnt la toate aceste lu -

eitful dfcexei moHatate 21

cruri vagi i obscure pe care tinde s le exaltezef i lozofia i psihologia nou i care duc mai multsau mai puin direct la o luare de contact cu st-rile inferioare. Cu att mai mult trebuie s nepzim cu extrem vigilen de tot ce ndeamnfiina s se afunde, am zice mai exact s se con-funde sau chiar s se dizolve ntr-un fel de con-tiin cosmic, n afar de orice transcenden,deci de orice spiritualitate efectiv. Aceasta eultima consecin a tuturor erorilor anti-metafizice pe care le desemneaz, sub aspectullor filosofic, termeni ca: panteism, imanentismi naturalism, lucruri de altfel strns legate ntreele.

Domeniul psihic e un ocean pe care trebuies-1 trecem, evitnd toate primejdiile pentru aajunge la int. Dar atunci ce trebuie s zicemde cel ce s-ar arunca chiar n mijlocul oceanuluii n-ar avea alta dorin dect s se nece n el?Cei ce comit o astfel de eroare, uit sau ignordeosebirea dintre apele de jos i apele de sus, nloc de a se ridica spre oceanul de sus, se afund

n abisurile oceanului de jos, i nu se ndoiesc cceea ce socotesc drept plenitudine a vieii nu e


11/20

n Printele Uut t i i t ru tni(oaedect mpria morii i a disoluiei fr n-toarcere.9

Psihicul inferior este lumea intermediar,vzduhul dintre pmnt (trup) i cer(duh), careconstituie cmpul de influen privilegiat al luiSatan10. Subcontientul aparine i el acestuidomeniu al psihicului inferior.

A trece n aceast lume a psihicului inferiornseamn a fi scufundat n lumea unei imanenepure. Cu ct cineva a renunat mai mult la per-sonalitatea sa i s-a lsat tras n vltoarea aces-tor fore infra-umane, cu att e mai ndeprtatde legtura cu transcedena, a czut n robiaBabilonului. A iei la suprafa din aceste apede jos, a pluti deasupra lor, nseamn a se ridicala viaa spiritual care const din legtura cutranscendena divin. Peste apele imanenei sa-

le calc cineva ajutndu-se de puterile superioa-re ale sufletului, de raiune i voin. Omul carese conduce de raiune i de voin, numai e ro-

bul poftei i al mniei, al impulsurilor inferioa-re, ci ascult de o lege care l transcende. Iarpentru omul religios aceast lege este voina lui

' Rene G u e n o n , L a Regne de la Oualite et Ies Signes des Temps, Paris , Galiimard, 1945p. 232-235.'" Ibidem, p. 237.

ensu( ascezei mona/iale

Dumnezeu. De aceea, omul religios raional es-te un om care a clcat peste imanena sa i statrnat de transcendena divin. El a fcut pri-mul pas spre Dumnezeu. Sfntul Maxim l nu-mete desvrit, spunnd: Desvrit este celce a biruit plcerea i durerea prin raiune".11 Else afl ntr-o legtur cu Dumnezeu, dei deo-camdat ntr-o legtur de la distan.

Raiunea obiectiv l face pe om s se naledeasupra sa pentru c ea implic virtutea. Cci,dup Sfinii Prini, omul raional este tot una cuomul virtuos. Cineva devine virtuos numai nmsura n care face s domneasc n sine raiu-nea, numai n msura n care raiunea limiteazsimirea". Cci acolo unde este simirea cr-muit de raiune, n contemplarea celorvzute,trupul e lipsit de toat plcerea dup fire, ne-avnd simirea slobod i dezvoltat de lanuri-le raiunii, ca s slujeasc plcerii, Atunci min-tea produce ntristarea simirii sau legea trupu-lui12, raionalizndu-1. Orice virtute e nsoit" Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, ntrebarea 58, Scolia10, trad, pr. prof. dr. D. Stniloae, F i i . Rom. V o i . III, Ed. Harisma, Bucureti,1994,p.314.12 ntr i s ta re a suf le tu lu i e s te urmare a p lce r i i s i mur i lor , cc i pr i n ace asta senate ntristarea sufletului. De asemenea ntristarea trupului este urmarea plce-r i i suf le tu lu i , cc i bucur i a suf le tu lu i se f ace ntr i s ta re a t rupului " , S f ntul M -


12/20

Printele Uumitru Stnifoae

de plcere i durere; durere pentru trup care selipete de simirea dulce i lin i plcereapentru suflet care se desfat n duh cu raiunilecurite de tot, ce cad sub simuri"13, spune Sf.Maxim Mrturisitorul. Virtutea clcnd pestesimirea de jos produce i ea o simire, dar osimire pe planul nalt al Duhului, o simireconform cu raiunea. Plcerea sau simirea desus, ce se nate dup oprimarea oricrei plcerisau simiri de jos, nu e plcerea sau simireapentru o satisfacie, pentru o atingere sau o po-sesiune prezent, ci pentru ndejdea unor bu-nuri viitoare. Monahul a dat tot ce a avut, pen-tru ceea ce nc n-are. E bucuria pentru pierde-rea suferit.

Paradoxul strii lui de acum e c se bucurtocmai pentru ntristarea ce-a pricinuit-o omu-lui natural din sine, sau simirii obinuite, nfelul acesta, spune Sf. Maxim, se poate omulbucura pentru ceea ce se ntristeaz, cci

ntristndu-se cu trupul de virtuile din pricinaostenelilor, se bucur cu sufletul de aceeai vir-

xim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, ntrebarea 58, Scolia 3, trad, pr.prof. dr. D. Stniloae, F i i . Rom. V o i . 1 1 1 , Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p 313." S f n t u l M a x i m M r t u r i s i t o r u l , op . cil., p . 3 1 2 .

enfiit' ascezei 'monahale 25

tute, privind la frumuseea celor viitoare ca laceva prezent"14, Aceasta e nnoirea de fiecare zi.

Doar n virtute se manifest tendina omu-lui de a se transcende i prin faptul c biruie nunumai psihicul inferior, ci i nchisoarea eu-\ui.Virtutea este o deprindere a omului de a se trans-

cende statornic. Iar cel ce a dobndit totalitateavirtuilor, a dobndit deprinderea de a fi pe toa-t linia i n orice clip deasupra i n afar desine, ntins spre semeni i spre Dumnezeu. Ace-la a ieit din imanen, executnd necontenitactul prin care se transcende. Dac spiritualita-tea nseamn contactul necontenit ntre subiect

i transcenden, evident c starea de virtuteeste o stare de spiritualitate, Aceast stare deanulare sau prsire a propriei imanene se ac-centueaz n umilin i apoi devine total iubi-re, coroana virtuilor.

Am spus nainte c virtutea este o for.Deci, asceza urmrind dobndirea virtuii, ur-mrete o fortificare a firii. S-ar prea c afir-mnd acum c virtutea este o depire a pro-priei individualiti, o uitare a ei, contrazice

afirmarea de mai nainte. S. Bulgakov are o

14 Ibidem


13/20

26 Printele "Dam/tfu ^tuifoaeafirmare care pare c anuleaz cu totul ideea:asceza fortific firea. Dup el toat asceza areun caracter negativ. Nu puterea, ci infirmitateasa o ncearc omul de-a lungul cii spirituale.Umilina n viaa spiritual const nu numai na avea contiina pcatului su, ci n a cunoatei condiia sa de fptur i neantul metafizic,inerent i fundamental. . . Astfel umilina aredou aspecte; unul ascetic i altul ontologic".15

Cum se mpac aceste dou aspecte, apa-rent contradictorii ale vieii i deci ale ascezei:fortificare a firii i prsire a firii proprii?

Tocmai aceasta este marea lumin pe carene-o descoper revelaia divin. Cel care ipierde sufletul pentru Dumnezeu i-1 mntuie-te, i cel care vrea s i-1 pstreze, i-1 pierde. Emarea tain exprimat n iubire: cel ce se predpe sine total semenului, se primete pe sinenemsurat mai tare i mai fericit. Cci cel ce sepred pe sine nu se pred neantului, ci co-muniunii, adic intr n contact cu apele de susale unei existene cu mult mai ample dect poa-te nchide n sine i din ele soarbe o viat ne-

15 S. B u l g a k o v , Le Paradei, Paris. 1940. p 290.

e/tsut aseezei M toHafafa 27

asemnat mai boga t , ntrirea firii e altcevadect nvrtoarea ntr-o existen egoist.

Faptul din urm tocmai slbete firea. Fi-rea omului e pluripersonal. Se ntrete n co-muniunea pluripersonal, se ntrete prin fap-tul c se transcende. A se transcende, a se p-

rsi, a iei din sine, nseamn a iei din temnila lumin, a uita temnia sa, a-i da foc, pentruadpostul larg ct lumea sau ct Dumnezeirea,

ntruct e prsire a temniei egoiste. Ascezaare caracter negativ, dar ntruct chiar prinaceast prsire omul intr n lumea luminiiuniversale, ea e tot ce poate fi mai pozitiv. Ne-cesitatea de a iei din sine se impune i ptima-ului, cci i el tinde dup o legtur cu lumea.Dar el nu iese cu adevrat din sine, ci vrea strag totul n temnia sa. Cel ce vrea s triascdup Evanghelie, iese din casa sa definitiv,pentru c o vinde i o d sracilor; tlharul iesei el din petera sa, dar nu din dragoste deoameni, pentru a le mpri tot ceea ce are, cipentru a se ntoarce cu prad.

E o alt intenie n ieirea din sine prin vir-tute i o alta n ieirea prin patim. Virtuosulintenioneaz uitarea definitiv de sine i sluji-


14/20

28 Printele Vumit fu tniloae Sensul asfezei moHa/iale 29rea lui Dumnezeu i aproapelui, intenioneazun extaz sincer. Ptimaul chiar prin ieirea din

lume vrea s captureze cele ale lumii pentru si-ne. Ieirea lui e neltoare, e o simpl metodegoist, sau o ieire lacom de navuire, o ieirepentru a lua i nu pentru a da. Omul virtuos a

fcut ceea ce face experiena unei relaii vii cuDumnezeu i cu semenii. Ptimaul iese fr sse prseasc i fr s intre n relaii adevratecu alte subiecte. El rmne tot n lumea sa ego-ist, tot n atmosfera sa. El nu risc o ieire ade-

vrat o prsire a lumii sale. Aici din nou searat fora virtuii. Ea nu aduce o fortificare a fi-

rii numai prin faptul c o arunc n lumina lar-

g a vieii din afara ew-lui , ci e ea nsi unsemn de trie artat n riscul pe care-1 confrunt virtuosul prsindu-se pe sine cu ceea ce are,fr s se gndeasc la o regsire.

Bulgakov desparte umilina i ndrznealaomului credincios, socotindu-le ca dou mem-

bre ale unei antinomii, ca dou ci complemen-tare.

Umilina ascetic" i ndrzneala crea-toare", ascultarea i responsabilitatea activ, seacord antinomic n viaa spiritual, mai mult,

trebuie s existe ntre ele un anumit echilibru, iabsena sau mpuinarea uneia slbete pe cea-lalt. Viaa cretin orientat numai spre umi-lin i spre ascultare ia un aspect de renunare

budist la lume, de sclavie spiritual sau de su-punere vetero-testamentar sub lege... Dimpo-triv, tendina exclusiv spre ndrzneala per-sonal i spre profetism, distruge bisericitatea iprovoac o fragmentare sectar. Antinomie nu

nseamn contradicie; dimpotriv, un anumitantinomism n viaa spiritual e necesar i fe-cund.

Precum se pare, la Bulgakov, ntre smere-nie i ndrzneal, ntre uitarea de sine i fortifi-carea proprie rmne o oarecare tensiune, o oa-recare opoziie. Dar n fond ntre ele este o uni-

tate organic. Smeren ia , cu toat virtutea, este unact de curaj, prin ea nsi, tocmai prin riscul to-tal ce-1 ia asupr-i cel ce renun la sine, fr ase gndi s se recompenseze din comuniuneacu alii. E curajul extazului fr plan, e cel maimare curaj, i numai acest curaj e cu adevratcreator de fericire ntre oameni; e un curaj plinde trie, e o ndrzneal suprem, care fortificfirea.


15/20

30 tfrintete "Dumitru tni(oae

i tocmai pentru c se scoate la largul co-muniunii cu lumea subiectelor, virtutea e dru-mul spre cunoatere.

Dar progresul nu se face att de rapid. La nceput virtutea nu e dragoste i comuniuneadevrat, nu e extaz deplin, ci fapt a unei n-cordri voluntare spre extaz la recomandarearaiunii. Numai cu vremea ea progreseaz laiubire i prin aceasta la cunoaterea descoperitmai presus de raiune. Pn atunci ea trebuie surmeze un drum precis stabil it , n care fiecareetap i are locul ei bine ornduit. Drumulacesta e stabilit pe baza unei tiine precise amodului cum poate fi desvrit viaa sufle-teasc a omului. Despre aceasta ordine a virtui-lor, zice Sfntul Simion Noul Teolog: Precumnu e cu putin s urce cineva ntr-o odaie desus fr scar, sau s ajung n camera n carelocuiete mpratul, fr s fi trecut nti princamerele de mai nainte, la fel e cu neputin sintre n mpria cerurilor acela care n-a str-

btut calea virtuilor, n ordinea ce am artat-o,cci acetia umbl n afar de calea virtuilor, i

s nu-i amgeasc nimeni. Ei se afl n rtcirefr s o simt deplin".16

Faptul c dezvoltarea vieii sufleteti e n-drumat de un canon i inut de o voin sta-tornic pe aceast linie, elibereaz pe om deimpulsurile ntmpltoare i de patimile ce aucrescut n el prin neglijena lui i devine stpni maestru al propriei lui viei interioare. Deaceea, viaa virtuoas e o via raionalist, e

via ce s-a ridicat pe prima treapt de spiritua-litate./\

ncet, ncet, n aceasta raiune care a cti-gat o domnie deplin asupra impulsurilor ipatimilor, apare i o simire a divinului cum izice Diadoh i Maxim Mrturisitorul. O simirecare nu uit de transcendena lui Dumnezeu, citocmai de aceea e spiritual, pentru c , ntr-oform e liber de orice povar a imanenei psi-hice i biologice, experiaz prezena divinului,ca realitate transcendent. E o simire care nu esub raiune i contrar raiunii, ci dincolo deraiune i conform ei, am zice o simire ce sesi-zeaz prin strveziul raiunii, prezena divinit-ii. In concepia cretin cunoaterea mistic

"' Sfntul S i m e o n Noul Teolog, Cuv. 80.


16/20

Printele 'Dumi t r u tni(oaenu contrazice, nu exclude i nici nu se substitu-ie concep iuni i normale, legico-discursive, ci sesuprapune ca o cunoatere supraraional, aju-tat de harul divin, pe de o parte, i de efortulpurificrii ascetice pe de alt parte. Logica cre-tin poate fi socotit supralogic sausupraraional i nu prelogic i antiraiona-l"17. De aceea dup purificarea de patimi idobndirea virtuilor, care cere deodat unefort voluntar i unul raional, omul trebuies-i exercite raiunea n cunoaterea raiunilorlucrurilor create i abia dup ce a depit iaceast faz, nsuindu-i raiunile lucrurilorcreate i unif icndu-le cu raiunea sa, ptrunde

n faza cunoaterii mistice. Astfel, mistica, situat la captul final al

urcuului ascetic, nu e ceva iraional, ci ceva

s up r a r a i o n a l , nu e stare dobndit de pe urmaunei debiliti a raiunii sau a unei abdicri a eide la stpnirea regiunilorsublimiare, ci de peurma depirii tuturor posibilitilor ei, dup cea biruit statornic asupra micrilor psihice infe-rioare i a cunoscut mai deplin nelesurile rai-onale ale lucrurilor. Dumnezeu este Raiunea

' l (i. S a v i n . Curspractic, p. 10.

Sensul' aseezei'monahale 33

suprem, izvorul raiunilor tuturor lucrurilor ia raiunii din noi. Omul, ridicndu-se n fazamistic, la contemplarea nemijlocit a acesteiraiuni, nu s-a abtut de la raiunea sa, ci a dez-voltat-o pe aceasta pe linia ei, trecnd dincolode linia de sus a puterilor ei. Cunoaterea

supraraional mistic nu este o cunoatereextrarational, ci o eviden mai mult dect ra-ional, datorit nu prsirii raiunii, ci unuiplus care se adaug pe linia raional, la celemai nalte posibiliti ale raiunii.

i drumul spre aceast cunoatere sau tri-re, sau simire mistic, se duce prin raiune, de-pind limitele ei de sus, dar nu linia ei, nu lu-ciditatea i spiritualitatea pur, asemntoareei. Aceasta pentru c e un drum spre transcen-den. Dar nu numai prin raiune se duce dru-mul spre transcendent. Desigur, starea de ra-ionalitate natural nc nu e dect o staie n ti-/ i inutul transcendenei, e doar un deget ntinsspre transcenden. De la acest deget ntins e

nc o cale att de lung pn la unirea cutranscendena divin! La transcendenta divinse ajunge prin ridicarea nu numai peste ima-nena psihic i peste raiune, ci i peste nele-


17/20

34 Printe le ensu( ascezei mono/tute 35gerea simpl superioar ra iuni i18 , adic prinieirea integral a omului din sine nsui, saudin funciunile facultilor sale naturale19.Odihna de smbt a lui Dumnezeu(sabatismul lui Dumnezeu) este revenirea de-plin a tuturor celor fcute de El cnd lucrareaLui atotdumnezeiasc ce se svrete n chipnegrit, se va odihni de lucrarea sa natural dinele. Cci Dumnezeu se va odihni de lucrareanatural din fiecare fptur, prin care se micn chip natural fiecare, atunci cnd fiecare pri-mind dup msura sa lucrarea dumnezeiasc, va fi ajuns la grania lucrrii sale naturale n-dreptat spre D u m n e z e u " .20

E necesar o mutare deplin n transcen-dena divin. Cum se experiaz aceast stare,nu poate tii dect cel ce are parte de ea. Fapt e

c acela are certitudinea limpede c nimic ima-nent nu se mai mic n el, sau el nu se mai mi-

'* Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, ntrebarea 60, trad. pr.prof dr. D. S t ni loa e , F i i . Rom. V o i . 1 1 1 , Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 331."Lucrarea n a t u r a l di n f i e care va nceta atunci cnd va fi ajuns la graniaputerilor n strdania de-a cunoate pe Dumnezeu", pr. D. Stniloae, nota 49 laSfntul Maxim Mrturisitorul, Cele dou sute de capete gnostice. Suta ntia,F i i . Rom. V o i . II, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, p. 305.211 Idem, Cele dou sute de capete gnostice. Suta ntia, cap 47, trad, pr. prof.dr. D. Stniloae, F i i . R o m V o i . II, Ed, Harisma, Bucureti, 1993, p. 162.

c n nimic imanent, ci c numai transcendentalucreaz n el, sau el se afl cu totul pe rmultranscendenei. E aci o mare i tainicparadoxie: Mistica cretin e o trire vie, dar to-tui nu are n ea nimic imanent, sau un subiectcreat nu mai experiaz nimic imanent, ci e plinde experiena exclusiv a transcendenei... Prinfaptul c e trit, transcendena nu e cobort nimanen, ci subiectul e nlat n ea. Acesta eunul din nelesurile expresiei: Dumnezeu duphar.

Ridicarea la starea de raionalitate curat atiat orice posibilitate de fals mistic, de falsspiritism, de mistic imanent de orice simire.Cel blnd,... face puterile lui naturale s slu-

jeasc raiunii spre naterea virtuii i refuz cutotul s pun lucrarea lor la dispoziia simi-rii 21

Ridicarea peste raionalitate, fr pirealiniei sau a duhului de raionalitate, duce latranscendena adevrat i deci la mistica au-tentic.

21 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Tatl nostru, trad, pr. prof. dr. D.Stniloae, F i i . Rom. V o i . II, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, p. 276.


18/20

36 tfrintete ZJumitru tffni(oae

Aceasta e necesar i pentru prima int ipentru a doua. De aceea urcuul ascetic are do-u etape: cea dinti purific de patimi, de psihi-cul afectiv, ducnd la neptimire i la raionali-tatea strii virtuoase. Aceast etap raionali-zeaz trupul ca s nu se mai lase condus de im-pulsuri, de efecte, cum spune Sfntul Maxim22;cea de a doua purific chiar i ideile de raiunilesimple ale lucrrilor, ducnd la unirea nemijlo-cit, supra-ra ional cu transcendena divin.Aceasta face nti s plece de la noi pofta i m-nia sau trupul", adic orice simire, ducnd lao nesimire.23 De aceea el este cu mintea ntr-onentrerupt micare spre Dumnezeu, iar cusimirea rmne nemicat... fiindc el cunoateo singur plcere: unirea sufletului cu Cuvn-tul"24 apoi face s moar nsi mintea, obinu-ind adic cu o odihn durabil toate facultilenaturale ale omului, ntreg omul natural, pen-tru ca s nu mai lucreze dect Dumnezeu n el.

Astfel, asceza este drumul, singurul drumspre regiunea spiritului, ale crui experiene nupot fi exprimate dect analogic, prin cuvintele"lb idem:'Ibidem" 4 Ibidem

en$u( ascezei mona6a(e 37experienelor psihice, a crui simire despreunirea cu Dumnezeu e altfel dect simirea uni-rii cu forele sociale sau cosmice. Dac ascezacretin este un efect ndelungat ce are s ur-meze un drum bine stabilit, pn la eliberareafirii din diferitele ei robii imanente, evident cea nu poate fi confund at cu o tehnic artificiali unilateral, care ar produce cu uurin prinea nsi strile de trire mistic. Asemenea teh-nici reuesc doar s dezlnuie forele subli-minale, care produc strile fals mistice, dar nusunt n stare s ridice firea la capacitatea legtu-rii cu transcendena adevrata. Nu strnireameteugit a unor fore ce dorm n sub-contient, int ce poate fi obinut numai prindiferite procedee magice, ci golirea ntreguluiconinut imanent al individualitii proprii, cas se poat umplea de coninutul transcendental puterilor divine. Golirea de coninutul ima-nent se realizeaz prin n frnare statornic, p-n la totala anulare a poftei, a mniei, a tuturorimpulsurilor, a tuturor obinuinelor pctoasei egoiste. La nceput li se opune acestora raiu-nea rece, mai pe urm e tiat i raiunea i voiaproprie prin ascultarea desvrit de printele


19/20

Pr in te l e Vumitru Stuiloae Sensul astezei uwna6aleduhovnic. Prin aceasta, monahul a nceput s-iumple fiina cu un coninut transcendental, pecare intenionalitatea generoas, a virtuii l ac-centueaz. Dar printele duhovnic, pe care lascult i semenii crora le slujete prin virtute,reprezint n ochii monahului pe Dumnezeu.

Coninutul de care se umple el, e nc din aceas-t faz impregnat de transcendena divin.Dar de pe treapta aceasta moral-ascetic, n

care transcendena divin l umple numai prinmijlocirea semenilor si, monahul se ridic latranscendena divin, pur i direct, n faza

vederii tainice a lumii dumnezeieti.Teozoful Ed. Schure definete pe mistic

astfel: Misticul e deci acela care caut adevruli divinul n el nsui, printr-o degajare treptati printr-o veritabil natere a sufletului su su-perior. Cnd ajunge acolo, dup un lung efort,el se scald n centrul su incandescent. Atunciel se scufund i se identific cu oceanul vieii,care este fora primordial".25 Nici o transcen-den nu apare aici. Oceanul absolut e prelun-girea sufletului superior al omului. Tocmai

"' Introducere n opera lui RudolfSteiner, trad. din I b . francez La Mys/ere chretien elIes mysteres antiques. Paris, 1908, p. 6.

primejdia necrii n pruta nemrginire a fore-lor infra-umane, caut s o evite asceza mona-hal, tind orice putere a lor de a-1 mai atrage,slbind cuprinsul fiinei umane de orice fel deimanen, de toat puterea ei. La unirea cuDumnezeu nu se ajunge dect printr-un saltdincolo de grania a tot ce e uman, a tot ce ecreat. Dumnezeiescul se coboar n om dup ceacesta s-a golit de tot ce e omenesc, pentru a numai ls nici o putin de confundare a dumne-zeiescului cu omenescul.

Golul desvrit la care trebuie s ajungomul prin n f rnare , nainte ele a primi peD u m n e / e u , e totuna cu n t u n e r i c u l do care vor-

besc misticii cretini, ncepnd cu Dionisie Aeropagitul. Misticul nu progreseaz treptat dela lumin mai puin la lumin mai mult, ca icnd oceanul absolutului ar sta ntr-o continui-tate cu fiina noastr. Ci nti ajunge la ntuneri-cu l total, la stingerea oricrei lumini ce o proiec-teaz n el chipurile lumii i fulguraiile proprii-lor faculti sufleteti pentru ca n ntunericulsuprem, s coboare deodat lumina divin.

De la tensiune spre transcenden, tritprin raiunea ce se opune inf ra-umanului , de la


20/20

P r i n t e teZ? u rn i t/utatii(ou etranscendena amestecat, trit prin virtute,monahul se ridic la golul su, la ntunericul

superior oricrei imanene, pentru ca, ntr-o ie-ire total din sine, s experieze transcendenaexclusiv a lui D u m n e z e u ca lumin necreat,darg o l u l acesta e mai valoros dect orice coni-nut imanent, el e capacitatea primirii curate a

lui Dumnezeu; ntunericul acesta e superiorluminilor create, e ntunericul care poate cu-prinde lumina Cuvntului.

Starea aceasta nu e una de indiferen i blazare, ci de ntinse brae spre Dumnezeu. Celce a ajuns la grania de sus a fpturii sale, pe

vrful lipsit de orice vegetaie al imanenei i nconjurat de nemrginirea ameitoare, n carenu e nici un punct vizibil, a desfurat mai mul-t trie dect toi cei din vi, iar faptul c poatesta acolo neclintit , denot o brbie asemn-toare celei a lui Moise i Ilie, urcai singuri unulpe muntele Sinai, cellalt pe muntele Horeb.

Golul realizat de ascetul autentic e vrsta brbatului desvrit. Pe vrful plenitu-dinii sale de for, el poate cutremura lumea, n n o i n d - o .

d[1].staniloae-sensul ascezei monahale

Documents