EEVVAANNGGHHEELLIIZZAARREE II MMRRTTUURRIIEE CCRREETTIINN PPRRIINN CCUULLTT

Gheorghe PETRARUUniversitatea Al. I. Cuza Iai

Teologul romano-catolic Gerald OCollins arta c exist actualmentetrei stiluri de a nelege i a scrie teologie. Primul stil este cel academic, alteologiei de o aleas inut intelectual, elaborat n universiti, ntr-o tra-diie cultural ce i are originile n gloria filozofic a Greciei, continun-du-se n universitile medievale, n Renatere, iluminism pn astzi. Izvoa-rele acestei teologii sunt Sfnta Scriptur i sfnta Tradiie, respectiv scrierilepatristice, documentele bisericeti, crile de teologie ce actualizeaz ade-vrul revelaiei n diverse contexte culturale. Al doilea stil de a face teologieare la baz realitile sociale injuste, srcia unor zone extinse ale lumii deastzi locuite de cretini sau necretini i, inspirndu-se din profetismul Ve-chiului Testament, denun rul social, nedreptatea, opresiunea. Al treileastil de teologie are la baz rugciunea i, n general, cultul prin care se aducecuvenita adorare lui Dumnezeu. Acest stil, de altfel, mpreun cu primul stilde a face i nelege teologia, caracterizeaz n general Ortodoxia care, ncer-cat greu n ultimele sute de ani opresiunea musulman sau totalitarismulcomunist , a rezistat prin Liturghie i taine ce au avut i au o funcie misio-nar redescoperit de misiologia contemporan. n Liturghie i taine, n rug-ciunea particular sau cea public, cea de acas sau din biserica lca de cult,credincioii au ascultat i i-au nsuit cuvintele credinei, cuvinte mntui-toare, deschiztoare ale orizontului veniciei prin comuniunea cu Dumnezeu.Astfel, invocarea lui Hristos cel din cer n Duhul su i prezena sa n cultreprezint o anticipare a strlucirii finale din mpria lui Dumnezeu, iarprin rugciune, icoan i arhitectur, strlucete viitorul nostru escatologiccu Dumnezeu1.

n cult, n Liturghie, taine sau ierurgii, n catehez sau predic, n sen-tinele aforistice ale prinilor spirituali, este prezent, ns, de fiecare dat,cuvntul, cuvntul omului care face referin la cuvintele revelaiei, la nsuiCuvntul ntrupat, actualizndu-se cuvintele Scripturii, ale cuvntului Ade-vrului nsui i Hristos nsui, nedesprit de Treimea Dumnezeu n expe-riena spiritual mntuitoare. Cuvintele sunt nedesprite de lumina harului,

1 G. OCOLLINS, Retrieving Fundamental Theology, The Three Styles of ContemporaryTheology, Geoffrey Chapman, London 1993, 9-11.

de persoana lui Hristos care n Duhul mprtete harul, iubirea sa ve-nic, deoarece harul i adevrul au venit prin Isus Hristos(In 1,14). Aadar,cuvintele revelaiei, ale evangheliei, actualizate i parafrazate n creaia poe-tico-liturgic a Bisericii, n teologia ei, pe lng faptul c au valoare enun-iativ, c ele constat i fac referin la evenimente, la istoria mntuirii,sunt totodat i premisa unei relaii, a comuniunii deschise i oferite de celce este Iubirea i din iubire le-a rostit pentru noi, oamenii, pentru viaa imntuirea noastr. Aceste cuvinte, prin harul Duhului din Biserica lui Hristos,sunt eficiente n perspectiva mntuirii, lucrtoare pentru noi, aa cum aufost pentru cei ce au trit n miezul evenimentului hristic istoric prin as-pectul lor numit actualmente de filozofia limbajului performativitate. Cel lacare se face referin prin cuvintele rostite pentru mntuirea noastr n eve-nimentul istoric unic al revelaiei sale, Dumnezeu, actualizate liturgic, spiri-tual, prin invocare, este prezent tainic, n experiena spiritual, n cult ori-unde i oricnd este adorat.

11.. EEvvaanngghheelliizzaarree ii mmrrttuurriiee ccrreettiinn pprriinn ccuullttii eeffiicciieennaa ppeerrffoorrmmaattiivv aa lliimmbbaajjuulluuii lliittuurrggiicc

n cultul ortodox, o remarcabil sintez ntre cuvintele scripturistice, re-velaie i geniul poetic cretin iluminat de harul divin, exist o abundende texte biblice, prin care se actualizeaz mistagogic, anagogic evenimentultranscendent i istoric totodat al descoperirii de sine a lui Dumnezeu oame-nilor, care este, n acelai timp, i o prezen a lui n viaa, n existena sacrdin timpul sacru liturgic, dar i cea cotidian a acestora. Cuvintele revelaiei,rostite sau cntate n cult, n general, respectiv n cele apte laude ncunu-nate de Liturghie, n rnduiala tipiconal a sfintelor taine i a ierurgiilor, n-seamn att o aducere-aminte, un memorial al coborrii chenotice i iubi-toare a lui Dumnezeu la oameni n istoria mntuirii consemnate n canonulscripturistic, dar, mai ales, lectura lor n cult i ofer omului posibilitateacomuniunii, a relaiei vii, existeniale, mntuitoare n comunitatea celebrantcu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt, premis a plinirii escatologice dinmpria ce este i, paradoxal, va veni. De aceea, rnduiala Liturghiei orto-doxe i a tainelor ncepe cu Binecuvntarea Mare: Binecuvntat este m-pria Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh. Primirea tainelor i partici-parea la Liturghie este o intrare n mpria lui Dumnezeu care este i,paradoxal, va veni, realitate neleas i exprimat n Liturghia sfntuluiIoan Gur de Aur astfel; ne-ai druit mpria ta ce va s vin. Cuvin-tele lui Dumnezeu actualizate n cult au ca obiect oamenii din tradiia spiri-tual ce se situeaz n continuitatea revelaiei, se adreseaz lor cu aceeaiputere i cu aceeai semnificaie ca atunci cnd au fost rostite n istoria mn-tuirii, amplificat de dinamica aceleiai tradiii spirituale transculturale in succesiunea generaiilor ce se integreaz prin evanghelie i har Bisericii,

DIALOG TEOLOGIC 13 (2004)64

noua creaie a lui Dumnezeu. Prin cultul care actualizeaz i dinamizeazrevelaia, lumea este evanghelizat. Fiecare om are posibilitatea de a auzi,de a fi strpuns n inim de cuvintele lui Dumnezeu pentru convertire laadevrul divin mntuitor ce eternizeaz prin comuniunea cu Dumnezeu n-sui i structureaz, n acelai timp, chipul autentic al omului, dorit de Dum-nezeu. Prin cult, Biserica evanghelizeaz permanent, sfinind pe om, trans-figurnd timpul i spaiul prin ecleziarizarea acestora2. n cult, credinciosulsesizeaz, nelege i destinaia personal, pentru sine nsui, ca o interpe-lare direct din partea lui Dumnezeu a cuvintelor prin care acesta s-a adresatmntuitor persoanelor alese pentru a recepta i a transmite mesajul, voinasa. Astfel, putem vorbi i de nelegerea duhovniceasc a Scripturii, adic defaptul c tot ceea ce a fcut Dumnezeu pentru oameni vizeaz pe fiecare nparte. Interpretnd aceast perspectiv spiritual din gndirea teologic asfntului Maxim Mrturisitorul ca un act de evanghelizare personal, prin-tele Dumitru Stniloae arat c

a nelege Scriptura n duh nseamn a vedea raportul de totdeauna ntre Dum-nezeu i noi i a tri acest raport n ceea ce m privete pe mine n clipa actual,ntruct eu triesc n clipa actualCuvintele Scripturii i faptele lui Dumnezeudin ea, ca revelaie supranatural a lui Dumnezeu, au un neles mai lmurit iun caracter de revendicare mai direct a noastr dect nelesurile sau cuvintelelui Dumnezeu ncorporate n lucruri i n relaiile persoanelor cu noi. Toat viaalui Isus, interpretat de cuvintele lui, fapta rstignirii i a nvierii lui pentru noi,ne propun nelesuri mai directe, mai profunde i ne cer i nou o via dup chipullui, ca s ajungem i noi la nviere i unirea cu Dumnezeu, cum voiete el3.

n perspectiv ortodox, evanghelizarea este actul apostolic i eclezial depropovduire a evangheliei, de slujire a cuvntului (Fap 6,4), act esenialpentru fiina i rolul Bisericii n lume, care prin aceasta este misionar n n-si fiina ei. Evanghelizarea este actul misionar eclezial de propovduire aevangheliei necretinilor, ateilor, dar, mai ales, cretinilor care triesc prinHristos i n Hristos, sensul vieii lor fiind comuniunea deplin, unirea tai-nic, spiritual cu Dumnezeu. Provenind etimologic de la verbul i substan-tivul grecesc euanggelizo, respectiv euaggelion, cuvntul evanghelizare, rein-tegrat terminologiei, teologiei i practicii misionare dup o vreme ndelun-gat, desemneaz actul fundamental de anunare, de predicare, de contex-tualizare a evangheliei mntuirii lui Hristos pentru toat lumea (Mc 1,1; 15;16,15-16; Mt 28,19-20; Lc 24,47-48). Evanghelizarea, n esen, n sens biblic,e sinonim cu keryssein i cu martyrein, care desemneaz actul de a anuna,a face cunoscut, a proclama i, respectiv, a mrturisi, a da mrturie despre saua fi martirizat pentru Hristos, din iubire jertfelnic pentru el, n actul de

2 C. ANDRONIKOF, Le sens de la Liturgie, Cerf, Paris 1988, 67.3 D. STNILOAE, Teologia Moral Ortodox, III, Bucureti 1981, 184-185.

EVANGHELIZARE I MRTURIE CRETIN PRIN CULT 65

vedere a gloriei sale n stare de graie, de mntuire prin asumarea de ctreel nsui a suferinei celui martirizat (In 1,14; Fap 7,56). Prin evangheli-zare i mrturie, prin viaa cretin n totalitatea ei, de mplinire uman prinevanghelie, respectiv cult, taine, spiritualitate, filantropie, se constituie, serealizeaz n mod liturgico-sacramental trupul mistic al lui Hristos. De aceea,Biserica este realizarea sacramental a evangheliei, manifestarea vizibil,istoric a credinei: Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica mea(Mt 16,18). Faptul misionar rmne un act eclezial4 i, de aceea, misiuneaortodox are ca finalitate extinderea Bisericii pretutindeni n spaiu i timp,receptarea i transmiterea diacronic, transcultural a tradiiei ca experienaeclezial n Duhul lui Hristos i comuniune cu Dumnezeu Treime, prin ex-tinderea n umanitatea rscumprat i reconciliat a iubirii intratrinitareca viaa cea nou i adevrat n har la toi oamenii. Misiunea este i apos-tolat, pentru c primii misionari cretini au fost apostolii, i Biserica esteapostolic, membrii acesteia fiind zidii pe temelia apostolilor i a prooro-cilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Isus Hristos (Ef 2,20). Bise-rica este apostolic, misionar, pentru c ea este chemat i structurat prinslujirea apostolilor i a urmailor acestora, ierarhia sacramental, care con-tinu pentru poporul credincios ntreita slujire a lui Hristos: a nva, asfini, a conduce, a cluzi n pelerinajul interior-spiritual i cel istoric sprecasa cea adevrat, mpria lui Dumnezeu. n cult, mai ales la Liturghie,cnd se svrete Euharistia, se relev nsi natura Bisericii, una misio-nar prin citirea i ascultarea textelor revelaiei, din Vechiul sau Noul Tes-tament lectio divina , aciune de evanghelizare, prin mrturisirea cre-dinei dogmatice i comuniunea sacramental cu Hristos euharistic, mrturiecretin, prin comuniunea dintre membrii comunitii celebrante, prilej deslujire, de filantropie, de solidaritate local. Cultul este astfel locul teologicprin excelen al manifestrii credinei prin comemorarea evenimenteloristoriei mntuirii, prin prezena lui Hristos n Treimea - Dumnezeu n comu-nitatea n stare de rugciune ce experiaz haric, sacramental, mistic comu-niunea mntuitoare i unirea ndumnezeitoare pentru om, dar i cu valenecosmice prin prefigurarea plinirii escatologice. Astfel, Dumnezeu este prezentn comunitatea celebrant. Cel ce este i Cel ce vine atrage n misterul lucrriisale transfiguratoare pe om i ntregul cosmos, oferind celor ce-l contempl

DIALOG TEOLOGIC 13 (2004)

4 I. BRIA, Credina pe care o mrturisim, Bucureti 1987, 129-135; cf. I. BRIA P. CHAN-SON J. GADILLE M. SPINDLER, ed., Dictionnaire oecumenique de missiologie. Cents motspour la mission, Cerf Labor et Fides Cle, Paris Geneve Yaounde 2001, 125-129. 196-199;K. MLLER T. SUNDERMEIER S. BEVANS R.H. BLIESE, ed., Dictionary of Mission. Theology,History, Perspectives, Orbis Books, Maryknoll, New York 1998, 151-154. 292-295; J. JON-GENEEL, Philosophy, Science and Theology of Mission in the 19th and 20th Centuries. A Missiolo-gical Encyclopedia, I, Peter Lang, Frankfurt am Main Berlin Bern New York Paris Wien1995, 27-57.

66

vederea cea adevrat, n lumina lui Dumnezeu a tuturor raiunilor exis-tenei. Prin aceasta, putem vorbi n cult, n rugciune, despre prezena ipermanena principiului, un perpetuu genuin La nceput n sens biblic,religios, cretin, care funcioneaz pe conceptul ciclic al temporalitii cos-mice i istoricitii umane, care, paradoxal, deschide spre viitor, spre esca-tologic i plinete ceea ce sfntul Pavel numete n viziunea sa ecleziologicplinirea Celui ce plinete toate n toi (Ef 1,23) sau Dumnezeu totul ntoate (1Cor 15,28). Prin aceasta, cretinismul a intuit, a neles i a aplicatoriginal o concepie teologic, spiritual, cultic nou, anume, n sens filo-zofic, aceea a principiului-funcie, sau n sens teologic, eclezial, Dumnezeucu noi-Emanuel. Aceast concepie

a jucat un rol fundamental n a mpiedica credina nou-testamentar de a sedizolva n metafizica greac... La fel, Liturghia, prin aceeai intuiie, a pzit prac-tica liturgic a tainelor de a aluneca n religiozitatea pgnCredina cre-tin triete n sentimentul unei contemporaneiti profunde cu impulsul ge-netic al nceputului, dar nu ntr-un mod regresiv sau iterativ, ca i cum principiular fi n spate i ca i cum ar trebui fr ncetare s reamorsm fluxul n circu-laritatea timpului. Spre deosebire de miturile pgne, nceputul este nainte sauvine din fa5.

Liturghia, tainele constituie trecerea tainic din plintatea i funciona-litatea czut totui a lumii, din ziua a aptea, spre ziua a opta, a luminiinenserate, a mpriei, realitate redat admirabil n rugciunile ortodoxe.n Biserica slavei tale stnd, n cer a sta ni se pare6.

n cult, se utilizeaz cuvinte, gesturi, simboluri. Cuvintele aparin ordiniispirituale a existenei, in de raionalitatea omului, sunt expresie a acesteiai, de asemenea, evideniaz dimensiunea relaional ce l caracterizeaz on-tologic pe om. Prin cuvinte, omul comunic cu ceilali oameni, mai mult, princuvinte, el exprim i relaia sa, structural fiinei sale, cu transcendena, cuDumnezeu. n cult, sunt actualizate experienele supranaturale ale interpe-lrii oamenilor alei de Dumnezeu pentru a comunica semenilor lor, ntregiicomuniti credincioase, voina divin, ntlnirile cu Dumnezeu. Dar, maiales, n Liturghie i taine, sunt actualizate, rostite, i este prezent nsui Cu-vntul lui Dumnezeu ntrupat pentru viaa noastr, Mntuitorul Isus Hristos,ale crui cuvinte le auzim prin vocea sacerdotului ca i cum el ne-ar vorbi ncontemporaneitatea noastr i pe care l vedem spiritual n icoan i Euha-ristie, mprtindu-ne de prezena sa eficient, unindu-ne cu el prin pineai vinul euharistice.

5 M. GIMENEZ, La liturgie et le temps, Irenikon 4 (1980) 476.6 Rugciune, Utrenia, Ceaslov, Bucureti 1984, 79.

EVANGHELIZARE I MRTURIE CRETIN PRIN CULT 67

Cuvintele noastre sunt i cuvintele lui, rostite pentru noi i adresate noudin iubirea sa dumnezeiasc, i sunt i cuvintele noastre rspuns la iubireasa experiat spiritual n rugciune, n cult, n calitatea noastr de fii ai luiDumnezeu. Cuvintele sunt nsoite de iubire, exprim relaii i, de aceea, eleopereaz asupra subiectului, creeaz o stare interioar ce deschide spreCel ce a rostit cuvintele. Exprimnd iubirea lui Dumnezeu, ele i actualizeazaceast iubire, pe Dumnezeu ca persoan iubitoare care este deja prezent iatrage subiectul uman n orizontul iubirii divine, n relaie, n comuniuneaiubirii cu Dumnezeu, copleindu-l i transfigurndu-l de lumina i strlucireadivine. Prin aceasta, cuvntul liturgic aduce mai mult dect informaie, cu-vinte despre cineva, despre un eveniment din trecut, ci el deschide spre re-laia cu Cel ce a rostit cuvintele i este prezent el nsui dinamic, prin haruli iubirea sa, acolo unde se celebreaz cuvintele Cuvntului n Duhul prezentn Biseric, instituind relaia, comuniunea cu persoanele din orice momental istoriei umane posterioare evenimentului revelaional, transfernd mis-terul iubirii i vieii divine n inima nsi a instituiei i a persoanelor ce irevendic apartenena la Cel celebrat n cult, n rugciune, la Dumnezeu.Dumnezeu nsui este prezent n cult, i constituie i structureaz comu-nitatea ce rspunde apelului su iubitor, membrii acesteia cunoscndu-l priniubirea fa de el i cunoscnd ntreaga existen, sensul acesteia prin nl-area spiritual la gndirea divin, n lumina acesteia cunoscnd i sensullor ca persoane n creaie. Prin aceasta, limbajul cultic al rugciunii ope-reaz comuniunea, unirea spiritual n har cu Dumnezeu, avnd astfel o va-loare i o funcie de formare spiritual a omului prin cunoaterea i iubirealui Dumnezeu creatorul i mntuitorul, aa cum este informat despre Dum-nezeu din teologia ca tiin despre Dumnezeu i, totodat, ca experientainic a lui n Biseric. De fapt, n cult, n rugciune, omul se situeaz nfaa Celui ce este, a lui Dumnezeu ca persoan cruia i se adreseaz ca unuiTu, cea ce evideniaz faptul c liturgicul depete aporetica i problematranscendental7, n sensul c Dumnezeu nsui devine subiect al Litur-ghiei. De aceea, n cult nu se mai pune problema de a demonstra n vreun felexistena lui Dumnezeu, aceasta pentru c el este deja prezent pentru comu-nitatea care l ador i i se roag, iar prezena sa este fundamentul certitu-dinii sacre pe care credina o comunic rugciunii8. Mai mult, cultul consti-tuie i premisa unitii de credin i a formulrilor dogmatice, pentru cBiserica purcede la o definiie dogmatic a credinei pe baza rugciunii: lexorandi lex credendi9. n acest sens, gestul i ritmul melodic i intelectual

DIALOG TEOLOGIC 13 (2004)

7 C. ANDRONIKOF, Le sens de la Liturgie, 92-93.8 C. ANDRONIKOF, Le sens de la Liturgie, 96.9 C. ANDRONIKOF, Le sens de la Liturgie, 99; cf. J. PELIKAN, The Christian Tradition. A His-

tory of the Development of Doctrine, I, Chicago London 1971, 138.

68

al limbajului cultic produc o cutremurare spiritual, o intensitate interi-oar cu deschidere spre Dumnezeu care se face prezent haric, sacramental pentru cei ce i se adreseaz n rugciune sau i aduc jertf. Prin aceasta,cuvintele creeaz prin Cel care este prezent n ele i prin ele ca iubire iu-birea - rspuns la membrii comunitii celebrante. Dumnezeu cel ce i iu-bete pe cei ce rspund interpelrii sale rostete permanent pentru om unte iubesc, implicndu-se n viaa acestuia, pentru ca omul s fie cu adevratom i s afle fericirea venic prin comuniunea cu Printele ceresc. Este ceeace filozofia limbajului numete valoare, funcie performativ, i ceea ce carac-terizeaz un enun performativ este faptul c nsi persoana care enunceva, n acelai timp, opereaz ceea ce enunul indic. Expresia biblic Dum-nezeu este iubire nseamn c Dumnezeu deja l iubete pe cel ce i se adre-seaz, pe cel ce l invoc pe Dumnezeu n rugciune, respectiv Biserica sarugtoare ce rspunde iubirii sale, i i integreaz acesteia pe toi cei ce devinprin taine membre ale trupului lui Hristos. n acelai timp, cuvntul carevine de la o persoan prin care aceasta se deschide spre alt persoan i a-teapt deschiderea acesteia are i o valen autoimplicativ. Cuvntul deiubire al lui Dumnezeu nseamn implicarea lui Dumnezeu n viaa per-soanei omului care dorete s-l cunoasc i s-l iubeasc pe Dumnezeu, pre-zena lui dinamic, harico-sacramental n omul care se angajeaz pentruDumnezeu i mplinirea poruncilor sale, prin care se ntrupeaz spiritual Cu-vntul prin virtui, pentru comportamentul, conduita teofanic a omului ceexperiaz asemnarea cu Dumnezeu n har. Cuvntul divin nu se reduce, nunseamn pentru om doar o informaie despre Dumnezeu, ci l revendic peom n totalitate, aa cum, n ordinea iubirii, druirea de sine este total.Dumnezeu ni s-a druit nou, oamenilor, total n Hristos Cuvntul su, princare-l cunoatem i care este totodat Viaa, Adevrul i Lumina oamenilor,permanent n stare de jertf pentru oameni i pentru mntuirea lor. Aceaststare de jertf este una real pentru omul credincios i poate fi neleas nperspectiva eficienei continue a jertfei Celui ce s-a jertfit o dat pentru noii, n acelai timp, ne-a inclus i ne include permanent n starea sa de jertfprin care se face prezent pe sine, sacramental i mistic, n viaa noastr spiri-tual n instituia teandric a mntuirii, Biserica lui Hristos, Jertfitorul iJertfa noastr10.

n aceast perspectiv, evanghelizarea nu nseamn doar informaiedespre Dumnezeu, la nivel de cunoatere raional, ci, mai ales, mrturie

10 J. LADRIERE, Larticulation du sens. II. Les langages de la foi, Cerf, Paris 1984, 23-65. JeanLadriere se inspir n abordarea sa din lucrarea lui John Langshaw Austin, tradus n limbafrancez cu titlul Quand dire, cest faire, Seuil, Paris 1970 i D.D. EVANS, The Logic of Self-Involvement. A Philosophical Study of Everyday Language with Special Reference to the Chris-tian Use of Language about God as Creator, SCM Press, London 1963; cf. GHE. PETRARU,Misiologie Ortodox, I, Panfilius, Iai 2002, 117-118.

EVANGHELIZARE I MRTURIE CRETIN PRIN CULT 69

despre Dumnezeu, via n Hristos, mplinirea poruncilor lui ntr-o exis-ten evanghelic, cretin autentic, mrturisitoare chiar n smerenie itcere neleapt. Mrturia implic vederea lui Hristos n nevedere, expe-riena apofatic a comuniunii cu Dumnezeu, care este mntuitoare. Pentrua evidenia mai pregnant acest aspect, facem apel la Nicolae Cabasila carearta c, prin taine, att cretinul, personal, ct i Biserica, trupul comu-nitar-sobornicesc al lui Hristos, extins n spaiu peste veacuri pentru a seuni cu Hristos, va trebui s trecem prin strile prin care a trecut i el11. Deasemenea, sfntul Maxim Mrturisitorul arat c

alctuirea scris a sfintei Evanghelii este o ndrumare elementar spre cuno-tina ce se ivete treptat n cei ce s-au nlat prin ea i au ters din ei n chipduhovnicesc grosimea cugetului trupesc, sau spre cea care se va ivi pe urmdup sfritul celor ce se mic. Fiindc precum Legea are o ndrumare elemen-tar spre cunotina aprut odinioar prin ea a celor ce erau povuii prin easpre Hristos, Cuvntul n trup, i adunai spre Evanghelia primei lui veniri , aa,i Evanghelia este o ndrumare elementar a celor povuii spre Cuvntul n Duhi adunai spre lumea viitoare a celei de a doua veniri a lui. Cci Acelai este trupi Duh, fcndu-se aceasta sau aceea dup msura cunotinei fiecruia12.

Surprindem n aceast viziune sinteza dintre evanghelizare ca enun imrturia cretin ca via n Hristos, prin eliberarea de patimi, iluminare iunirea mistic, vocaie a cretinului13, att a monahului, ct i a celui laic.n Ortodoxie, i unul, i cellalt converg spre acelai i unic Hristos, fie nlume, ca sacerdoi n slujirile bune multiple de pe altarul acesteia, temeliepentru aezmntul ceresc, fie prin retragere din lume i slujire a oamenilordin ea prin raportarea direct, nemijlocit la Hristos, n rugciunea elibe-ratoare de patimi ce unete n lumina necreat cu Hristos.

A chema, a invoca, a numi pe Hristos implic deja prezena lui, a Celuidorit i iubit care opereaz unirea tainic, spiritual cu el a celor prezeni nnumele lui n rugciunea personal i mai ales n cea public, obteasc.

22.. EEvvaanngghheelliizzaarree ii mmrrttuurriiee ccrreettiinn nn LLiittuurrgghhiiee,, ttaaiinnee ii iieerruurrggiiii

Un principiu esenial al misiologiei ortodoxe este acela al proclamrii evan-gheliei, al evanghelizrii prin cult, prin doxologie, principiu potrivit cruiarugciunea i reprezentarea liturgic a evangheliei au un rol major pentrucomunitatea drept-mrturisitoare. Mai ales n Liturghie, sunt reprezentatecu eficien soteriologic pentru fiecare om i fiecare generaie, prin Duhul

DIALOG TEOLOGIC 13 (2004)

11 N. CABASILA, Despre viaa n Hristos, II, n Scrieri, Bucureti 1989, 150.12 M. MRTURISITORUL, Ambigua, 83: PSB, trad. romn, tr. D. Stniloae, Bucureti 1983,

216.13 D. STNILOAE, Spiritualitatea Ortodox.

70

lui Hristos nviat nsui, faptele sale pentru viaa i nvierea noastr. Mi-siunea ortodox e structurat pe Liturghie i pe taine, acestea conferind ritmmisiunii, mai ales prin Euharistie care creeaz prin adunare ek-kaleo comu-nitatea trimis n lume Cu pace s ieim pentru a da mrturie despreHristos tuturor oamenilor. Prin structura i aspectul ei liturgic, cristalizatenc din Bizan i misiunile evanghelizatoare ale acestuia, Biserica Orto-dox este o Biseric misionar, fr riscul, datorit aspectului, dimensiuniiei duhovniceti, s decad n ritualism sau ntr-o via introvertit, ci mani-festnd o autentic deschidere spre lume i problemele acesteia. Astfel,comunitatea care-l mrturisete pe Hristos este, n acelai timp, comuni-tatea care i se nchin, l ador pe Hristos ca Dumnezeu. n istorie, adorarealui Dumnezeu n Biseric a fost expresia i garania pstrrii revelaiei di-vine14, a credinei ei dogmatice, a experienei spirituale autentice. Orto-doxia este contient c, dac misiunea cretin ar fi lipsit de dimensiuneaei liturgic, doxologic, atunci aceasta ar degenera ntr-o simpl ideologie,eventual una religioas, sau o aciune uman particular, o aventur egoisti excentric. Simbolismul religios bogat al cultului ortodox nu doar suge-reaz sau trimite la lumea supranatural, la mpria lui Dumnezeu saurelev ataamentul ortodox fa de forme, ci, aa cum sugereaz A. Schme-mann, aceast simbolistic esenial Ortodoxiei are o valoare epifanic, teo-fanic, constituie revelarea a ceea ce este simbolizat i nseamn deja par-ticipare n timp la realitatea escatologic15.

n Ortodoxie, misiunea prin cult, evanghelizarea i mrturia despre Hristossunt inseparabile, de neconceput fr sacerdoiu, preoia sacramental, careeste, de fapt, actualizarea, contextualizarea prin Duhul a preoiei unice iuniversale a lui Hristos prin slujitorii lui Hristos i iconomii tainelor luiDumnezeu (1Cor 4,1). Preoii, n exerciiul lor hermeneutic i sacramental,adapteaz cuvintele Scripturii la realitile timpului, la circumstanele vieiiumane n dinamica diacronic i transcultural a acesteia, aceleai cuvinteale lui Hristos fiind adresate inclusiv omului de astzi, n general agnostic isecularizat, orientat egolatru spre sine i refuzndu-l apostatic pe Dum-nezeu. Ei convertesc lumea la Hristos prin Duhul prezent n Biserica sa, ncomuniune cu ntreaga comunitate celebrant a misterului divin, care im-prim timpului i spaiului vieii umane i cosmosului nsui un ritm sfin-itor. Aa cum arta teologul A. Schmemann, convertirea lumii la Hristos

14 I. BRIA, ed., Go Forth in Peace. Orthodox Perspectives on Mission, Geneva 1986, 17; I.BRIA, Spre plinirea Evangheliei. Dincolo de aprarea Ortodoxiei: exegeza i transmiterea Tra-diiei, Rentregirea, Alba-Iulia 2002.

15 AL. SCHMEMANN, Church, World, Mission, St. Vladimirs Seminary Press, Crestwood N.Y.1979, 24; cf. IDEM, Euharistia, Taina mpriei, Anastasia, Bucureti 1993, 51-54. Cultul sauicoana nu este prenchipuire, ci prezen i participare a realitii la realitatea simbolizat, 52.

EVANGHELIZARE I MRTURIE CRETIN PRIN CULT 71

a fost n mare msur o convertire liturgic. Nu este dificil s nelegem motivul.Pentru pgnism, n general, i n special pentru oamenii de rnd, religia i cultulerau concepte identice. Pgnismul a fost, nti de toate, un sistem de culte. Nuntmpltor, n Edictul de la Milano, libertatea religioas a fost definit precis calibertate a cultului16.

Tot prin cult, Ortodoxia evanghelizeaz i l mrturisete i astzi peHristos, acest fapt evideniind orientarea liturgic a Ortodoxiei17. De fapt,cretinismul este o religie liturgic, iar Biserica este comunitatea credincio-ilor care se roag. nsi Liturghia are o structur misionar prin frazeo-logia ei scripturistic, respectiv textele biblice, din Liturgia cuvntului, prinunirea euharistic cu Hristos prin care se mrturisete credina cea adev-rat prin cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu. ntr-o vreme cnd contiinaliturgic i, implicit, cea teologic este mult diminuat, cnd n lumea pecale de secularizare surogate de cult i practici pseudo-spirituale sunt inocu-late rafinat n subcontientul cretinilor, cnd spectacolul sportiv, cinema-tografic sau de divertisment subcultural i imoral tind s devin litur-gicul, marile Missae ale unor categorii largi de oameni18, Biserica, prinpreoia ei, i cheam pe oameni la comuniunea cu Dumnezeu n timpul sacruliturgic i n centrul liturgic al creaiei, biserica-lca de cult, pentru ca, nlumea lui Dumnezeu, ontologic relaional lui, s-i oferim Printelui cerescun timp i un spaiu pentru el, care este, de fapt, unul pentru noi, oamenii,ce ne umanizm paradoxal prin relaia mntuitoare i n iubirea de Dum-nezeu.

n Ortodoxie, evanghelia se propovduiete n Liturghie, n tainele Bise-ricii, n celelalte servicii divine, cele apte laude ale ciclului liturgic zilnicsfinitor din lcaul de cult. Aici, cuvintele, icoana, de fapt, dimensiunile au-ditiv i vizual ale revelaiei i actualizrii cultice a acesteia, au rol evan-ghelizator, sfinitor, cu toat valoarea lor estetic intrinsec. Dei, n Orto-doxie, arta liturgic, n general, poezia, pictura, muzica, are valoare estetic,ea nu se reduce la estetism, ci are un sens teologic profund i deschide sprempria lui Dumnezeu, fiind o fereastr spre cer, astfel c, n itinerarul li-turgic i spiritual cu Hristos din Liturghie, credinciosul exclam extatic: Amvzut Lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc, am aflat credina

DIALOG TEOLOGIC 13 (2004)

16 AL. SCHMEMANN, Introducere n teologia liturgic, Sofia, Bucureti 2002, 167.17 J. STAMOULIS, Eastern Orthodox Mission Theology Today, Orbis Books, Maryknoll, New

York 1986, 86. Cf. T. WARE, The Orthodox Church, Penguin Books, 1985, 207-210; Cf. ARHIMAN-DRITUL VASILIOS, Intrarea n mprie. Iniiere n taina liturgic a unitii Ortodoxiei, Deisis,Sibiu 1996.

18 R. TESSIER, Deplacements du sacre dans la societ moderne. Culture, politique, economie,ecologie, Bellarmin, Quebec 1994, 21- 47; cf. N. ACHIMESCU, Noile micri religioase, Limes,Cluj-Napoca 2002, 7-52; GHE. PETRARU, Ortodoxie i prozelitism, Trinitas, Iai 2000, 205-210.

72

cea adevrat, nedespritei Sfinte Treimi nchinndu-ne, c Aceasta ne-amntuit pe noi19.

n cultul ortodox, Sfnta Scriptur este izvorul i temelia ntregii vieiliturgice i spirituale a Bisericii. Cultul ortodox se caracterizeaz prin fra-zeologia biblic impresionant, texte extinse luate din Vechiul i Noul Tes-tament la fiecare rnduial stabilit tipiconal de Biseric. De aceea, prezenala cultul public i nscrierea spiritual n ritmul liturgic al parohiei este unact de evanghelizare i de mrturie cretin. Mesajul biblic se actualizeazliturgic n rugciunea Bisericii, mai ales n Liturghia ei, cnd Biserica svr-ete Euharistia i, prin Euharistie, se mplinete Biserica n comuniunea cuIsus Hristos. Biblia este vie n Liturghie, actele liturgice vivific i dau senscuvintelor Scripturii interpretate i actualizate potrivit cerinelor creti-nilor de astzi, chemai ca ntotdeauna la sfinenie, stare de har interioarcare trece dincolo de cuvinte, iradiant pentru comunitatea cretin, dari pentru lume n sens larg, n ansamblul ei, stare dat de participarea ladumnezeiasca fire(2Pt 1,4), de comuniunea cu Cel Sfnt.

Pe de alt parte, nsi rugciunea ce izvorte din cel mai pur sentimental omului, gndul simplu nlat ctre Dumnezeu pentru laud, mulumiresau cerere, poart pecetea experienei spirituale biblice, ntr-o continuitatea invocrii i a mplinirii speranei umane n timp i n perspectiv escato-logic. Printele D. Stniloae, relund o interpretare a teologului P. Florensky,prezint o structur a rugciunii dup schema urmtoare:

a) Adresare ctre Dumnezeu, Dumnezeule cel Sfnt sau DoamneIsuse Hristoase, Dumnezeul nostru sau Doamne, mprate ceresc, Mn-gietorule, Duhule adevrate20, prin care se exprim esena de fapt a ru-gciunii publice sau particulare, anume prezena lui Dumnezeu cel trans-cendent, taina Numelui divin invocat de omul credincios, care-l simte peDumnezeu n proximitatea sa, n mintea i inima sa, i triete copleit itransfigurat de prezena divin.

b) Aspectul anamnetic al rugciunii, aducerea-aminte de faptele minunateale lui Dumnezeu pentru oameni, din istoria iconomiei divine, a implicriisale n istoria oamenilor, pentru ca acetia s fie n comuniune cu Dumnezeui ncrederea cu care omul se deschide spre acesta i lucrarea lui confirmidentitatea i continuitatea actelor divine mntuitoare dintotdeauna: Doam-ne Isuse Hristoase, Dumnezeul nostru, care ai binevoit a intra sub acopere-mntul vameului Zaheu i te-ai fcut mntuire lui i la toat casa lui saucare ai venit n Cana Galileii i nunta care era acolo ai binecuvntat-o

19 Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, n Liturghier, Bucureti 1995, 171.20 Rugciuni din cultul ortodox, mai ales din Taina Nunii, Slujba Cununiei, 89-94 i Rn-

duiala binecuvntrii casei noi, 389-390, n Aghiasmatar, Bucureti 2002.

EVANGHELIZARE I MRTURIE CRETIN PRIN CULT 73

c) Cererea nsi, prin care se particularizeaz dorina credinciosului saua comunitii celebrante, prezentat cu ncredere lui Dumnezeu n temeiulmplinirii de ctre el a rugciunilor n istoria iconomiei mntuirii, a Bisericii:nsui i acum pzete nevtmai de toat rutatea pe cei ce voiesc a locuiaici i aduc ie rugciuni sau Primete rugciunea noastr, a robilor ti,i precum acolo, i aici fiind de fa, cu ajutorul tu cel nevzut, binecuvn-teaz nunta aceasta

d) Adorarea lui Dumnezeu n Treime, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, aa cums-a consacrat aceast enumerare n tradiia cretin, n funcie i de crono-logia iconomiei fiecrei persoane divine fa de umanitate: C ie se cuvinea ne milui i a ne mntui, Dumnezeul nostru, i ie slav nlm, Tatlui, iFiului, i Sfntului Duh

e) Confirmarea doxologic prin cuvntul Amin care trebuie neles nperspectiva adevrului divin, a fidelitii cu care Dumnezeu s-a angajat fade poporul su21.

Cteva texte liturgice din cultul ortodox sunt relevante n perspectiva evan-ghelizrii i a mrturiei cretine. n taina Botezului, preotul se roag ca per-soana botezat, zidit pe temelia proorocilor i a apostolilor, s fie sdire aadevrului n sfnta, soborniceasca i apostolica Biseric, ca i prin spo-rirea ei n dreapta credin s se mreasc numele sfnt al Treimii divine22.La taina sfntului Maslu, n Rugciunea a asea, se rostesc urmtoarele cureferin la cel pentru care se svrete taina: Gura lui o umple de laudata. Buzele lui le deschide spre slvirea numelui tu. Minile lui le ntindespre lucrarea poruncilor tale. Picioarele lui ndrepteaz-le spre vestirea evan-gheliei tale. Toate mdularele lui i gndirea lui ntrete-le cu harul tu23.La Sfnta Liturghie a sfntului Ioan Gur de Aur, se arat c mprtireacredincioilor cu Hristos euharistic are eficien i valoare evanghelizatoare,misionar prin mprtirea cu Duhul Sfnt, spre plinirea mpriei ceru-rilor24.

n cult, se actualizeaz revelaia, iconomia mntuirii n dinamica acesteia,spre mpria lui Dumnezeu care este prezent, eficient n perspectiva vieiii a mntuirii n comunitatea celor ai si, prin harul Duhului, aa cum a fostntotdeauna cu poporul su, indiferent de nelegerea unor categorii de oa-meni, a unor ideologii, a marginalizrii ideologice i a martirizrii Bisericii.

DIALOG TEOLOGIC 13 (2004)

21 D. STNILOAE, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Craiova 1986, 87.22 Aghiasmatar, 36.23 Aghiasmatar, 162.24 Liturghier, 155.

74