costache - crezul 3

8/2/2019 Costache - Crezul 3

1/3

Articolele urmtoare ale Crezuluisintetizeaz mrturia poporului lui

Dumnezeu despre lucrareamntuitoare a lui Hristos. Fiulvenic al Tatlui a devenit, diniubire de oameni, Fiul Omului, unuldintre noi, cobornd n ritmurilevieii noastre i pn la moarte,pentru a se nla n cele din urmn slav (cf. Filipeni 2,5-11; 1Timotei 3,16).

care, pentru noi, oamenii, i pentru

mntuirea noastr[traducereapopular: a noastr mntuire], acobort[traducerea popular: s-apogort] din ceruri

Fiul lui Dumnezeu, Logosulcreaiei, nu avea un interes al su ncoborrea pn la noi. De aceea,coborrea Fiului este cea maievident mrturie a iubirii divinefa de noi. El nu a venit pentrusine, cipentru noi. A venit smplineasc planul su privindu-nepe noi i creaia ntreag(universul): lumea nu se puteadesvri fr coborreaCreatorului n trupul ei. Nu existn fiina creaiei nici un resortpentru realizarea saltului din moartela via, iar lumea tocmai pentruacest salt a fost creat

Departe de a sri din ritmurilemorii n cel al vieii venice, lumeas-a scufundat, din cauza pcatelor

omului, n orizontul sumbru aldegradrii (cf Romani 8,19-20). Deaceea spune Crezul nu doar c avenitpentru noi, aadar pentrumplinirea sensului lumii, ci adaugafirmaia c a venitpentrumntuirea noastr. VenireaDomnului, care ar fi trebuit sproduc ndumnezeirea omului i acreaiei, a luat mai nti forma uneioperaii mntuitoare de vindecarea naturii deczute, rnite a omuluii a lumii.

i s-a ntrupat de la Duhul Sfntidin fecioara Maria, i a devenit

[traducerea popular: s-a fcut] omNscndu-se venic din Tatl,

Fiul lui Dumnezeu a cunoscut inaterea omeneasc, n istorie (cf.Galateni 4,4). Numai c naterea san ordine uman a constituit oadevrat revoluionare a legilorfirii: firea omeneasc a lui Hristosnu a fost conceput din unirea unuibrbat cu o femeie, ci din unireaFiului lui Dumnezeu, n colaborarecu Duhul Sfnt, cu sfnta fecioar.nsui Fiul i-a esut natura uman

n pntecul fecioarei, ntr-o manierpe care nu o putem nelege; elnsui s-a ntrupat, el nsui adevenit om, fr a nceta s fieDumnezeu adevrat (cf. Ioan 1,14).Rolul Duhului Sfnt a fost acela dea o pregti pe sfnta Maria pentruactul minunat al coborrii Fiului luiDumnezeu n fiina ei (cf. Luca1,35). De remarcat pe de o partefaptul c Fiul lui Dumnezeurealmente a asumat firea uman,fcndu-se unul dintre noi, pe dealta faptul c astfel a reuit mntuind firea noastr corupt spun nceput nnoirii ntregiinoastre viei. Viaa i biruinele luisunt relevante pentru noi tocmaipentru ca a devenit unul dintre noi(cf. Evrei 2,18). Biserica, poporullui Dumnezeu, a avut dintotdeaunacontiina faptului c venirea luiHristos constituie nceputul unei

alte viei pentru cei ce-l iubesc.Renaterea noastr spiritual esterezultatul imediat al coborrii salen trup (cf. Ioan 1,12-13): Fiul luiDumnezeu a devenit Fiul Omuluipentru ca pe oameni s-i fac fii ailui Dumnezeu.

i a fost [traducerea popular: s-a]rstignit pentru noi, n zilele lui

Poniu PilatCoborrea n istorie a Fiului lui

Dumnezeu este un fapt precisidentificabil: guvernatorul roman alPalestinei, Pilat, este amintit aicinumai ca o mrturie despre

veridicitatea faptelor pe care Crezulle proclam. Coborrea n trup i

asumarea crucii sunt acte personaleale Fiului lui Dumnezeu, prin care arealizat mntuirea lumii corupte,drmnd zidul care i desprea peoameni unii de alii i de Dumnezeu(cf. Efeseni 2,14-18). Crucea luiHristos este suprema expresie aiubirii Tatlui fa de noi (cf. Ioan3,16). Articolul de fa reafirmfaptul c Hristos nu a murit pentrusine, ci pentru noi (ca n Isaia 53,3-

8), situaie care i-a permisDomnului s modifice litera LegiiVechi: de acum, modelul iubiriiaproapelui nu mai este iubirea desine (ca n Matei 22,39), ci iubirealui Hristos cel rstignit (cf. Ioan15,12).

a ptimiti a fost[traducereapopular: s-a] ngropat

Drumul crucii a reprezentat oinsolit cltorie prin umbra dureriii a morii. Aflat mai presus deorice experien trupeasc,Dumnezeu a asumat pn la captnatura uman, trind tot ceea ceeste propriu firii noastre de acum,inclusiv suferina i moartea, dar nmod suveran, mai presus de pcat.Iubirea dumnezeiasc nu constaadar n nobile declaraii dedragoste, ci n disponibilitateasacrificiului. Fiul lui Dumnezeu a

luat asupra sa firea omuluinstrinat de Creatorul su prinpcat, a luat trupul morii, s-a fcutfrate cu noi prin faptul de a ficobort pn la moartea noastr. Acobort ns victorios, eliberndu-ipe cei robii de frica morii (cf.Evrei 2,15). Moartea de bun voie aCelui Sfnt redescopertranscendena noastr fa demoarte. Moartea nu mai nseamnnimic pentru cei care l iubesc peHristos, care tiu c nimic nu-ipoate despri de dragostea lui i c

pag. 9

CREZUL INTERPRETATRE- partea a treia -

preot dr. Doru Costache

Viaa parohial | iulie - august 2005 |

pag. 8


2/3

ai lui Hristos rmn (Romani 8,35-39). Biruina Domnului asuprapcatului i morii este contemplatde Biseric n tema coborrii la iad.Hristos nu era obligat s cunoasc

iadul: el a cobort acolo de bun-voie, pentru a-i elibera pe drepiidin Vechiul Testament. Acesta estefaptul nfiat de icoana ortodoxtradiional (Biserica ortodox nucunoate icoana de inspiraieoccidental a nvierii lui Hristos,nvierea fiind un evenimentimposibil de descris).

i a nviat a treia zi, potrivit

Scripturilor[traducerea popular:

dup Scripturi]nvierea lui Hristos este

confirmarea biruinei lui. Ultimulduman al omului, moartea, a fostdeja nfrnt de Domnul vieii (cf. 1Corinteni 15,26), pentru c Iisus nua revenit la viaa omeneasc,muritoare, aa cum el nsui a fcutcu Lazri ceilali, ci a vindecatdefinitiv stricciunea care lucreazn fiina uman. Trupul lui Hristos

cel nviat nu mai este pmntesc, ciceresc; nu mai este trupesc, ciduhovnicesc; nu mai este muritor,ci nemuritor (cf. 1 Corinteni 15,42-48). Oamenii i ntreaga fptur,prin puterea lui Hristos, vor nvia,toate fiind la sfrit transfiguratedup chipul trupului ceresc alDomnului (cf. Romani 8,19; 1Corinteni 15,28 i 15, 54-56;Apocalipsa 21,1). Ceea ce conteazcu adevrat este ns ca oamenii sprimeasc evanghelia (vestea bun,n lb. greac) chemrii lui Hristos,fr de care nu exist nvierespiritual (cf. Ioan 5,24).

Expresiapotrivit Scripturilor(folosit de sfntul Pavel: 1Corinteni 15,4) indic faptul cnvierea a fost deja anunat deprofeii din VT. Pe de o parte, lrecunoatem pe Iisus ca Mesia/Hristos pentru c a mplinit

profeiile despre biruirea morii; pede alta, nvierea lui Hristosconfirm i expliciteaz sensulmesianic al VT. ntre Hristos i

Scripturi exist un raportinterpretativ: se expliciteazreciproc (cf. Ioan 5,39 i 45-46;Luca 24,25-27).

i s-a nlat la cerurinlarea Domnului nu trebuie

privit ca o plecare dincolo delimitele creaiei. Imagineaascensiunii sugereaz situarea luiIisus mai presus de umanitateaczut, muritoare, ntr-un plan deexisten pe care nu-l putemexperimenta dect ascetic i extatic,prin harul Duhului, ns care va fi n diverse grade starea viitoare acelor ce-l iubesc pe Hristos, dupcum el nsui a promis (cf. Matei13,43). Nu poate fi vorba despre

ieire dintre limitele creaiei, pentrusimplul motiv c trupul lui Hristos,chiar nviat i deplin transfiguratspiritual, rmne trup uman real,aadar creat. Nimic din creaie nupoate iei dintre limitele creaiei,ns toate pot fi nnobilateduhovnicete prin participare laviaa divin (cf. 2 Petru 1,4).nlarea Domnului trebuie priviti ca o metafor a chemrii noastre

la regsirea prin efort ascetic libertii fa de lucrurile trectoare.

i a ezut de-a dreapta lui

DumnezeuSlava Fiului lui Dumnezeu a fost

acum comunicat i Fiului Omului,firii noastre umane asumat deDomnul prin ntrupare, cu care s-ai nlat. nvierea i nlarea nusunt trepte ale renunrii lui Hristosla trup, cum cred cei dinafaraBisericii; ele reprezint n schimbtrepte ale spiritualizrii trupului.ederea de-a dreapta lui Dumnezeueste simbolul onoarei supreme pecare Dumnezeu i-o face omului: dea fi asemenea Creatorului su. Abiaprin ederea lui Hristos de-a dreaptaTatlui se mplinete destinaiadintru nceput a omului creat dupchipul lui Dumnezeu. i numai prinederea de-a dreapta lui Dumnezeu

nelegem c omul nu a fost creatspre moarte, ci spre viaa venic.Mai nelegem faptul c aceastdemnitate a omului nu se poate

mplini dect prin efort personal, ncolaborare cu harul Duhului Sfnt,n aceast via pmnteasc.

Potrivit credinei noastre, omul nueste un suflet care parcurge maimulte viei i trupuri, ci o fiinspiritual i trupeasc n acelai

timp, ntiprit cu chipul slaveidivine, avnd a-i defini i mplinivocaia divin n cursul acesteiunice viei. Teoria filosofico-religioas a rencarnrii nu arelegtur cu credina noastr,ndemnndu-ne la lene spiritual, nideea c putem amna efortuldesvririi pentru alt dat...Potrivit credinei noastre, nu existalt dat, aa c avem de fcutceva acum (cf. Ioan 9,4).

i iari va veni cu slav, sjudece viiii morii

Chiar dac acum l percepem peHristos ca absent (s-a nlat = aplecat), sau ca prezent ntr-omanier discret (n cadrulliturghiei, cnd ne dm salutulpcii, mrturisim: Hristos nmijlocul nostru! Este i va fi! Acumi pururea i n vecii vecilor.

Amin!), evident c el rmnemereu cu Biserica sa (cf. Matei18,20 i 28,20). ns pentru cacum l percepem ca ascuns,mrturisim c el va reveni, dar nuumil, ca prima dat, ci cu toatslava Fiului lui Dumnezeu i aFiului Omului nlat de-a dreaptaTatlui. Aceast a doua venire nuva mai fi spre mntuirea noastr mntuirea fiind ceea ce realizm ncomuniune cu el aici i acum , cispre judecarea ntregii istorii aumanitii. Hristos este chipul luiDumnezeu dup care am fost creai(cf. Facerea 1,26-27; Romani 8,29-30), i n faa Hristosului preaslvitse va dovedi calitatea vieuiriifiecruia pe pmnt. n realitate,judecata este cea care pune neviden conformitatea sau lipsanoastr de conformitate cu definiianoastr ultim, care este Hristos

nsui.Viii i morii sunt cele dou

Crezulpag. 8

pag. 10

pag. 9



3/3

Textul din Faptele apostolilor

prezint un evantai de stri ale omuluiaflat n afara relaiei cu Dumnezeu.Femeia cu duh pitonicesc rmne

reprezentativ pentru starea de rob, amortului viu omul stpnit deduhurile rutaii(Efeseni 6,12).

ntlnisem deja n Evanghelii aceastcumplit condiie. La fel cum se

ntmpla n ntlnirile dintre Hristos icei stpnii de demoni, stpnitorii

ntunericului l recunosc i n acest cazpe Dumnezeul cel Prenalt(Fapte16,17). n schimb, ochii sufleteti aiomului rmn toropii de un somnadnc: al neperceperii dramei prin caretrece fiina uman plasat n afarastpnirii lui Dumnezeu

Fr lumina Sfntului Duh, omuleste orb, strbate ntunericul non-sensului, i ngroap talantul. Nu ar fitotui foarte grav, dac urmrile orbiriis-ar opri aici, dar este evident c naceastprivire oarb i gsesc

prigonitorii justificarea faptelor (Ioan9,29-30; Fapte 16,19-24).

O asemenea stare/miopie nu poate fidepit dect printr-un cutremur(Fapte 16,26), care s dezlipeascploapele ochilori s aduc n pragulcontiinei un licr de lumin: ideteptndu-se temnicerul (Fapte

16,27).

Fr cunoaterea adnc a iubiriiSfintei Treimi, omul stpnit dentuneric nu poate alege dectmoartea: vznd uile temnieideschise, scond sabia, voia s seomoare, socotind c cei nchii au fugit(Fapte 16,27). n mijlocul paniciigenerate de gndul pedepselor pecare le-ar putea suporta de lasuperiorii si, temnicerul (n orbireadespre care vorbim, fiecare om estepropriul s

u temnicer) se las

interpelat de manifestarea dreptaii luiDumnezeu. n cele din urm, luminat,devine capabil s pun adevrataproblem: Domnilor, ce trebuie s fac

pentru a m mntui? (Fapte 16,30).n pofida particularitilor, situaia

este exemplar pentru maniera n carese descoper Dumnezeu oamenilor,dar mai ales pentru lupta care se d nom: ntre cel vechi i cel nou, ntre celpmntesc i cel ceresc, ntre cel orbi celui cruia i s-a deschis ochiul,lumintor al trupului(Matei 6,22).

Aceste accente sunt puse n valoarei n pericopa evanghelic aferent(Ioan 9,1-38). Att timp ct omuldevine contient de prezena, deintervenia permanent a luiDumnezeu n viaa sa, aceasta se

transform ntr-o perpetu zi: ochii lui l

vd pe Dumnezeu i lucrrile Lui (Ioan9,3). Astfel, omul devine cinstitorimplinitor al voii Lui (9,31), iarDumnezeu l ascult (9,31).

Fericii cei curai cu inima, c aceia lvor vedea pe Dumnezeu (Matei 5,8):curia interioar (puritatea/luminarea)este pus n relaie direct cucapacitatea de a vedea Lumina lumii(Ioan 9,5), modelul nostru de a fi,Hristos: Dumnezeu-omul. A fi

nseamn

a vedea ceea ce estepropriu mpriei lui Dumnezeu.

n opoziie cu aceast stare, cei orbirmn n noaptea ntunericuluinecunotinei i urii, unde nimeni nu

poate s lucreze/rodeasc (Ioan 9,4),*

ntuneric era deasupra adnculuiipmntul era netocmiti gol/sterp(Facere 1,2), i a zis Dumnezeu: S fielumin! i toate au nceput s sevad/vdeasc, s-i manifeste

conturul i natura.Cum zice Domnul asupra adncului/

golului nostru: lumineaz-te!lumineaz-te! noule Ierusalim

i a fost lumin (Facere 1,3). Iarrspunsul nostru:Am vzut Luminacea adevrat, am primit Duhul celceresc

DUMINICA A VI-A DUP PATIFaptele apostolilor 16,16-34; Ioan 9,1-38

Alina Victoria Paraschiv (Bucureti)

pag. 10


tipuri de oameni. Cei vii sunt ceicare au nviat spiritual nc de aici,prin ntlnirea cu Hristos. Cei morisunt cei care au ratat aceastntlnire, dei li s-a oferitposibilitatea mntuirii. Aceastanseamn c de pe acum, n funciede opiunea lor, unii triesc ritmulvieii venice, iar alii ritmul morii.De pe acum, spiritual vorbind, uniisunt mori, iar alii vii. Ct este

ziu, s lucrm spre nviereaduhovniceasc!Judecata dumnezeiasc e o

realitate pe care numai omulnecredincios o ignor, prefernd s

triasc dup cum consider el maibine; credincioii i organizeaz

viaa potrivit voinei lui Dumnezeu.n legtur cu judecata, a aprutacum dou secole o nvtur deorigine pgn, despre vmilevzduhului. Aceast nvturtrebuie respins pentru c lnlocuiete pe Hristos cu demonii icu ngerii; potrivit susintoriloracestui mit modern, nu Hristos estecriteriul judecii, ci valorilemorale.

a crui mprie nu va avea sfrit

Tema mpriei lui Dumnezeusau a mpriei cerurilor,atotprezent n predica

Mntuitorului, reapare aici pentru adesemna starea final a lucrurilor.

Creaia nu este lipsit de sens; eaexist pentru comuniunea cuDumnezeu. Hristos, Fiul luiDumnezeu i Fiul Omului, este celprin care Tatl a creat lumea i celcare mntuiete lumea. Lumea ieste familiar lui Hristos, estedeschis ctre el, iar el e adevratulei stpn i conductor. Nimic nupoate zdruncina pentru totdeaunaplanul divin privind lumea, astfel c

universul i va mplini termenul isensul sub sceptrul lui Hristos,pentru totdeauna, n starea numitcer nou i pmnt nou (cf.Apocalipsa 21-22).

Crezulpag. 9

costache - crezul 3

Documents