chestiunea evreiasca

Upload: xenst

Post on 30-May-2018

242 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    1/48

    NAE IONESCU

    Semnal de RADU THEODORU

    CHESTIUNEA

    EVREIASC

    si rspunsulunui ortodoxdin anii '30

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    2/48

    NAE lONESCU

    CHESTIUNEA EVREIASCSI RSPUNSUL UNUI ORTODOX DIN

    ANII '30

    Traducere din limba romn dePierre Bardonnet

    Traducere din limba francez deMria Anastsescu

    SAMIZDAT

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    3/48

    Redactor: Marta C. NegriTehnoredactare computerizat: Antonia CristescuCoperta: Antonia Cristescu

    ISBN 973-8166-01-2

    Tiparul a fost executat de tipografiaANTET XX PRESS Filipetii deTrg, Prahova. Str. Max Heberlin, nr.677

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    4/48

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    5/48

    Semnal

    Chestiunea evreiasca" semnat de Nae lonescun 1934 face parte din suita de cri-atitudine, decri-alarm, tiprite n fluxul de contiina nai-onal rodit de la Eminescu spre actualitate, fluxde contiin naionali de legitim aprare de-zvort ca reacie la multipla agresiune iudaicmpotriva poporului romn. mpotriva istoriei,limbii, culturii, economiei lui. Folosind ntregularsenal al rzboiului atipic, ncepnd cu denigra-

    rea marilor valori naionale, ntr-un ansamblu di-abolic de aciuni destabilizatoare, de intoxicare,de sabotaj, de mistificare a adevrurilor eseni-ale, de attare a conflictelor interetnice si inter-confesionale spre a ne ndeprta de noi nine.De pmntul matern. nlocuindu-ne spiritualita-tea ancestral cu acefala i pestileniala Worldculture, isterizat astzi ca si atunci de sexuali-tate, violeni bestialitate folosind abil tehno-logiile comunicaiei pentru a spla creierele i

    contiinele.Nae lonescu, filosoful realismului organic, care

    a pus, ca i Lucian Blaga, n termenii fflosofiei gn-direa romneasc, gnditorul care a formulat le-

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    6/48

    6 NAE lONESCU

    gile realitii i destinul formelor istorice autoh-tone, profesorul universitar care cu ncepere din1922 a influenat decisiv partea pur a studeni-

    mii noastre, gazetarul i ideologul care a zguduitviaa civil a Romniei interbelice, nu putea de-ct s devin o int" a iudeo-masoneriei stpnn Romnia timpului prin unealta ei sadic, ex-re-gele Carol al II-lea, manevrat abil de amanta saElena Grunberg-Wolf-Lupescu.

    In plin vigoare creatoare, a murit misterios,asemenea lui I.I.C. Brtianu, asemenea lui Emi-nescu. Cercetri nc inute sub obroc demon-streaz c au fost otrvii.

    Chestiunea evreiasc" semnat de Nae Ionescuridic la valoarea generalizrii filosofice teza po-porului ales", adugnd nc un semnal de alar-m, lungului ir de semnale de alarm date deintelectualii romni patrioi i de cei contieni de

    pe Terra, alarmai de ferocitatea cu care ocultasuprastatal duce rzboiul mpotriva statelor na-ionale, culturale i etnicitilor specifice.

    Volumul de fa completeaz inspirat, cu ocontribuie romneasc de nalt valoare, seria

    de crti din literatura-document autohtoni de peste notare, publicat cu responsabilitate deeditura SAMIZDAT, menit s descifreze resor-turile i mecanismele diabolice, tezele i lozincileconglomeratului satanic numitNewge.

    Radu Theodoru

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    7/48

    Cuvnt nainte

    Filosoiul Nae lonescu (1890-1940) apare ca unadintre figurile dominante ale gndirii romnetidintre cele dou rzboaie mondiale. Profesor laUniversitatea din Bucureti, autor al unui numrmare de lucrri, aureolat de un prestigiu imens- n zilele noastre s-ar vorbi de carism - el aavut ca discipoli sau prieteni apropiai figuriconsacrate precum Lucian Blaga, Mircea Eliadesau Emil Cioran.

    Din 1935, el ncepe s se intereseze de operaunui tnr absolvent de liceu, provenit dintr-o fa-milie evreiasc din Brila, losif Hechter. De-abiaieit din adolescen (acesta s-a nscut, aseme-nea lui Eliade, n 1907), el ncercase s traduc

    Irodiada de Mallarme. Nae lonescu l angajeazdrept colaborator la revista naionalistCuvn-tul. Hechter i ia pseudonimul literar de Mihail

    Sebastian. Va muri ntr-un accident pe 29 mai1945, nainte de a mplini treizeci i opt de ani.

    In 1934, Sebastian-Hechter se remarc prinpublicarea unui roman mai mult sau mai puin

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    8/48

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    9/48

    Chestiunea evreiasc 9

    acum mai bine de aizeci de ani, un documentde real interes, cu att mai mult cu ct calitateasa strlucit a fost contestat de publicarea re-

    cent aJurnalului lui Mihail Sebastian-Hechterdin perioada 1938-1944, jurnal despre care NaeIonescu, mort n 1940, nu putea avea cunotin.Oare nu scrie acolo tnrul evreu cu sufletul tul-

    burat c maestrul i protectorul lui era diavoluln persoan?

    Ciudat figuri puin credibil trebuie s fie

    diavolul" acesta naionalist care l accept cudrag inim, vreme de ani buni, pe evreul Hechter

    printre colaboratorii si i n anturajul su apro-piat, lucru de altfel banal n Romnia anilor trei-zeci, despre care ni se spune fr ncetare, de lasfritul ultimului rzboi mondial, c era cumplitde antisemit! Care dintre ei e cinstit i care nu:naionalistul romn, cretinul ortodox i filosoful

    Nae Ionescu, care nu ezit s-1 accepte, s-1 anga-jeze i s-1 iubeasc pe ziaristul i scriitorul evreuIosif Hechter, sau cel din urm, care, primind pi-nea din mna celui dinti, scrie n Jurnalulsuc acesta e diavolul n carne i oase? Trebuie sfie puternic i si-o doreasc n mod hotrt cas accepte hrana din mna diavolului! Sau poatenu e vorba dect de aceeai manier de a-i cru-

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    10/48

    10 NAEIONESCU

    cifica binefctorul ca i crucificarea lui lisusChristos nsui.

    Iat un lucru care dureaz de dou mii de anii va mai dura n continuare... Iat un elementcare ne-ar putea ajuta s nelegem mai bine unelechestiuni. Oare avem nevoie nencetat de un dia-vol? Oare ne putem tri viaa i fr s demoni-zm pe cineva? Care este legtura dintre o demo-nizare banal precum aceea a lui Nae Ionescu f-cuta de Sebastian-Hechteri demonizarea perso-najelori a eroilor istoriei concrete? n sfrit,merita s ne ntrebm dac nu cumva demoniza-rea hechterian este un fel de mitologie n oglin-d, despre care Roger Garaudy n-a ndrznit ssufle nici o vorb n Miturile fondatoare ale poli-ticii israeiene?

    Identificndu-1, cu maliie i suspiciune, peNae Ionescu cu Prinul Tenebrelor, poate c losifHechter a vrut doar s spun c maestrul acio-nase asupra lui ca un ispititor. Aceast ipotez nemenine n centrul dezbaterii despre suferinaevreului sfiat ntre un ataament care ascunderefuzul i o convertire care trebuie s-i ncunu-neze fidelitatea. Este vorba, de fapt, de miezulchestiunii evreieti, aa cum fusese ea expusciva ani mai devreme n paginile care urmeaz.

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    11/48

    Chestiunea evreiasc 11

    Nae lonescu l incit pe losif Hechter s ia o ho-trre capital. S-ar putea ca tnrul evreu s fiadugat zbuciumului su fundamental teroarea

    riscului de a ceda unei tentaii care, mcar o dat,s-ar fi putut dovedi salvatoare.

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    12/48

    Mihail Sebastian1

    s-a decis s discute proble-ma iudaismului i face acest lucru plecnd de laun caz concret: alegnd un moment cu o oare-care ncrctur istoric, ultimii zece ani din ne-cazurile noastre politice. In acest cadru a alesel s situeze viaa de sperane, de lupti de su-ferin a unui evreu pocit - dar nu mai puinevreu din acest motiv - care este i un personajoriginal, chiar alter ego-ul su, losif Hechter.

    losif Hechter se chinuiete, nu se mpac cusine nsui. Dar, datorit faptului c M. S. dorete

    s-i rezolve aceast problem, n sensul cdorete s neleag de ce se tortureaz pe elnsui i de ce nu poate fi altfel, alter ego-ul su,losif Hechter, triete aceast dram, a iudais-mului, printr-o dedublare perfecta i lucid. Re-zultatul la care ajunge acest Hechter este ntr-o

    1. Mihail Sebastian este pseudonimul literar al lui losifHechter (n.tr.)

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    13/48

    14 NAElONESCU

    oarecare msur surprinztor: dup ce a mpru-mutat calea raionalist - specific iudaic - a luide ce?, eroul nostru ajunge s mbrieze me-

    todic atitudinea pasiv a lui George Blidaru2

    care,fiind o atitudine oriental, poate fi adoptat la felde bine de evrei (cel puin de misticii evrei); eaconstituie, pe de alt parte, chiar scheletul gn-dirii aritmetizante a lui Spinoza, dar nu i este mai

    puin strin evreului de astzi, care - nflcratcum este de lupta contra problematicii proprieilui rase - s-ar dori un lupttor. Rezult de aici closif Hechter nu face dect s constate, fr a ex-

    plica nimic. Constat c Iuda suferi se chinu-iete pe el nsui, c nu i gsete locul pe p-mnt c nici nu poate fi altfel. Este la fel deadevrat c aceast constatare nu rspunde niciunei necesiti. Se tie c, de cnd exista lumea,evreii - prezeni nc de la nceput - nu i-au gsitniciodat locul, nici chiar n propria lor piele. Cutoate acestea, numai n mod inductiv i ipotetic,ca element de inventar chiar, se ajunge ca dinfaptul suferinei lui Israel s se trag concluzianecesitii acestei suferine. Iat o argumentaiecomplet insuficient. Susinnd deci, pe urmelelui losif Hechter, c Iuda va agoniza pn lasfritul lumii, cred c am posibilitatea s demon-

    2. Unul dintre protagonitii romanului prefaat aici. Dupanumite zvonuri, ar fi vorba chiar de Nae Ionescu (n.tr.)

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    14/48

    Chestiunea evreiasc 15

    strez c nici nu se poate altfel. Pentru c losifHechter nu o face, Mihail Sebastian trebuie s-i

    permit lui George Blidaru s spun aici ceea

    ce el nu i-a spus lui losif Hechter.

    Nu ar avea nici un rost s cutm n ordineapolitic o soluie general a problemei iudaismu-lui. Cci, de cnd Iuda suferi trebuie s sufe-re, de fiecare dat cnd se va pune, undeva nlume, n timpul unui conflict, problema iudais-mului, acest conflict va fi rezolvat n sensul su-

    ferinei evreilor - ceea ce nu reprezint o soluie.De fapt, va fi ntotdeauna aa, nu pentru c oa-menii ar fi ri i incoreci, ci puri simplu pentruc Iuda trebuie s sufere. Privit din acest unghi,

    problema iudaismului nu este o problem poli-tic - dac era i s-ar fi gsit i o soluie - nu estedect un fapt i nimic mai mult. Evreii pot furnizamaterialul ctorva probleme politice popoarelor

    printre care i duc viaa sau cu care au contacte;aceste probleme i vor gsi ntotdeauna solui-

    ile, bune sau rele, dar totui soluii. Astfel, la sfr-itul secolului al XV-lea, Spania a rezolvat sau acrezut c rezolv problema evreiasc prin expul-zarea lor. O asemenea soluie nu rezolv proble-ma iudaismului n sine ci, din contra, nu face de-ct s confirmefaptuldramei iudaice. Dac aceastdram nu i poate gsi rezolvarea e din C3.uza

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    15/48

    16 NAEIONESCU

    c avem de-a face cu un simplu fenomen, iar nucu o problem. Acest fenomen poate fi, binen-eles, cunoscut, adic neles - ne rmne s

    stabilim n ce fel i ce metod trebuie s urmm.

    Dac drama iudaic ar putea fi rezolvat n-tr-un mod oarecare, ar fi vorba atunci de un fe-nomen de relaie i, n consecina, conflictul arlua natere dintr-un contact defectuos al evrei-lor cu restul lumii, caz n care lucrurile s-ar pu-tea aranja ntr-un fel sau altul. Dar acest conflict

    fiind permanent i independent de timp i de loc,sau, mai repede, pentru c el este permanent -aa cum eroul romanului constat din propria saexperien, i cum cred i eu - trebuie s tragemconcluzia necesar: cauzele conflictului rezidn evreul nsui. Din acest fapt, indicaia metodo-logic se precizeaz: dac evreul trebuie s su-fere, numai n el se poate afla originea suferineisale. Pe de alt parte, dat fiind faptul c suferinadistruge armonia creaiei divine, c ea este lipsitde orice coninut, evreul trebuie s fie n modefectiv bolnav. Rezult de aici c pentru a afla se-cretul permanentei suferine a lui Iada trebuie saflm n primul rnd ce vrea s nsemne evrsu.

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    16/48

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    17/48

    18 NAEIONESCU

    ar susine c suferina evreilor nu se datoreazdect rutii lor, Israel ar putea rspunde, pe

    bun dreptate, c nu este adevrat, ei fiind nite

    oameni cinstii. Cine are dreptate? i unii i cei-lali, altfel spus, nici unii, nici ceilali. Dup cumam vzut, metoda enumerrii nu poate fi edifica-toare.

    S revenim deci la cealalt metod. Iuda sechinuiete. De ce? ei bine, eu cred c nu trebuies ne ntrebm de loc de ce. Iuda se chinuiete

    pentru c el este... Iuda. Evreul se simte ru, eleste bolnav - iat o afirmaie la fel de evident cai faptul c soarele strlucete, c un cal are pa-tru copite i c unghiurile unui triunghi, adunate,fac 180 de grade. Ajungem deci la chestiunea ca-

    pital: ce vrea s nsemne a fi evreu? Aceast n-trebare nu este deloc simpl, iar rspunsul tre-

    buie pregtit cu atenie. In primul rnd ce l facepe un om s fie evreu? Aceast problem am exa-minat-o deja atunci cnd am avut o> discuie cu I.

    Frollo, asupra aa-ziilor romni-catolici. Dezba-terea noastr nu ne-a adus la o concluzie unicdeoarece punctele noastre de plecare erau dife-rite, n sensul c nu ne-am pus de acord asupramomentului din care cineva poate fi definit caromn. Cum aceasta chestiune este esenial pen-tru ceea ce ne va interesa de aici nainte, nu-mi

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    18/48

    Chestiunea evreiasc 19

    rmne dect s-mi expun nc o dat punctul devedere n aceast chestiune. A fi evreu, romn,turc sau neam pune o problem de apartenen;

    este vorba de a aparine unei colectiviti, uneicomuniti, ceea ce s-ar putea ntmpla n doumoduri: 1) nti ntr-un mod subiectiv, printr-unact de confesiune i 2) ntr-un mod obiectiv, princeea ce ne constituie ca vehicul viu al unei istorii.Prima modalitate nu e obiectiv, fiindc nu estesuficient s treci la credina iudaic pentru a fievreu. Mai mult dect att, poi s declari, s simii s crezi c nu eti evreu deloc i cu toate aces-tea s fii evreu. Apartenena la o comunitate oare-

    care nu este un act de voin individual. Cineva poate aduce mari servicii unei comuniti, ipoate da i viaa pentru ea, rmnndu-i cu toateacestea complet strin. Graie activitii a doi evrei- Haberi Rathenau - a participat Germania la

    primul rzboi mondial. Haberi Rathenau nu suntdin aceast cauz mai puin evrei, nu au devenitn nici un fel nemi. Au fost n serviciul Germa-niei, au fost pltii, i nimic mai mult, au rmasntotdeauna n afara zidurilor comunitii spiri-

    tuale germane. Dac afirmaia noastr este co-rect sau incorect, nu are nici o importan, de-oarece aici este vorba de un fapt pe care l con-statm iar nu de o opinie pe care o discutm. Ast-fel, singurul mod de a fi ntr-adevr evreu, francezsau orice altceva, este de a fi suportul efectiv alistoriei corespunztoare. Sigur, aceast precizare

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    19/48

    20 NAEIONESCU

    se bazeaz mai curnd pe unele date imponde-rabile i va fi acceptata cu dificultate, mai ales nzilele noastre, cnd datele imponderabile sunt de-

    parte de a inflama spiritele. Cu toate acestea, nueste vina nimnui dac unele persoane nu pot ju-deca n aceast chestiune fr a ine seama deaceste elemente; pe de alt parte, de ce s nu ospunem, numai prin date imponderaMe se pot ex-

    prima i transmite realiti de o complexitate mairidicat. Eti romn, evreu sau german n msuran care eti produsul sau fructul unei anumite is-torii.

    Aici ar trebui subliniat c, chiari atunci, tre-buie s fii un produs sau un fruct normal, verita-bil, deoarece, ca n orice proces al vieii, aberaii,congenitale sau de alte feluri, pot interveni. Actulde a se recunoate n mod deliberat ca membrual unei comuniti spirituale - expresie a unei is-torii unice i aceeai - poate, cel mult s se ada-uge puri simplu faptului c eti romn i ncnumai din punct de vedere al intensitii i preci-ziei. Poi fi romn fr s ti dai seama, asa cumun stejar poate fi stejar fr s fie contient deacest lucru. Eti deci romn, evreu sau grec, nu

    prin profesiune de credin, ci pentru c eti su-portul sau vehiculul unei anumite istorii. Aceastcalitate nu este un act de opiune individual sau devoin; este vorba pur i simplu de o stare na-tural.

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    20/48

    Chestiunea evreiasc 21

    losif Hechter cunoate aceste adevruri funda-mentale, pe care le descoper de altfel la fiecarepas, mai ales chiar n familia sa. Dou momentedefinesc evreul: cel prin care se leag de tradiiaiudaic i cel prin care ese cteva legturi cuara sa natal- Tradiia iudaic rmne ntotdea-una egal cu ea nsi, n timp ce pmntul na-tal este extrem de diferit. Exist evrei rui aacum exist evrei germani sau evrei romni. Acestaeste un fapt care nu poate fi negat; dar nu putem

    nega c din acest fapt rezult unele confuzii.Nimic mai uor dect s demonstrm c e vorbade un fapt. Numeroi evrei au prsit Romniai nu ntotdeauna cu plcere. Adevrul este c ni-meni nu pleac la captul lumii din simpla pl-cere a promenadei. Au plecat insultndu-ne ichiar cnd au reuit s se stabileasc conforta-

    bil departe de noi, au continuat s ne insulte. Cutoate acestea, este straniu c n casele lor vomgsi aproape ntotdeauna o mobil n stil rom-nesc i c printre felurile lor de mncare vor fi-gura adesea mmliga noastri sarmalele... de

    porc, pentru a nu mai pomeni nostalgia care lensoete adesea sufletul. Asta nseamn c p-mntul natal are influena lui, oricare ar fi inten-sitatea manifestrilor sale. De exemplu, n familia

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    21/48

    22 NAEIONESCU

    lui Iosif Hechter, brbaii marcai de ascendenalor, mai ales patern, ca vnztori de cereale n

    portul Brila, n contact permanent cu realitile

    rii, sunt influenai mai mult de geniul autoh-ton; n revan, ascendenta matern, influeneazartizanii, n contact cu materia moarti talinu-ditii dedicai abstraciunilor lor, mai puin sen-sibili fa de peisajul geografic i ataai mai pu-ternic tradiiei iudaice.

    E exact ceea ce Iosif Hechter cunoate foartebine; ceea ce el tie mai puin este c adesea gn-direa derapeaz i c aceast distincie este laoriginea confuziilor. Muli i spun, pn la urm:

    daci n fiecare evreu exist dou momente, cel altradiiei i cel al locului (geografic), atunci dia-grama fiecrui individ s-ar reduce la proporiaamestecului dintre aceste dou instane consti-tutive. Dar care sunt, mai precis, limitele variai-ilor lor? Teoretic ar vorba de o cretere i de odescretere, limita acesteia din urm putndu-seapropia de zero. Dac momentul geografic seanuleaz n beneficiul tradiiei, evreul romn de-vine un evreu pur; dac, din contra, geniul autoh-

    ton este mai puternic dect tradiia evreiasc,evreu romn devine romn pur. Avem atunci de-aface cu iluzia asimilationista, cazul a numeroievrei care, cu sinceritate, se consider deveniiromni i care sunt surprini n mod penibil deamploarea micrilor antisemite. Cu toate aces-tea, surpriza lor este lipsit de fundament, cci, n

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    22/48

    Chestiunea evreiasc 23

    asemenea circumstane, antisemitismul nu ar tre-bui s fie pentru ei dect o chemare la ordine:adu-ti aminte c eti evreu! Sigur, losif Hechter

    nu va fi de acord cu noi, el se va plnge spunnd:numii-m cum v place vou, dar ceea ce tiu eu,e c sunt un om de pe Dunre i c aceast Du-nre de la Brila face parte din carnea mea. Scercetm acest lucru mai ndeaproape. Fr acontesta n principiu teza lui losif Hechter, tre-

    buie s acceptm c printre momentele consti-tutive ale fiinei umane unele sunt de natur esen-iali profund, iar altele, accidentale i super-ficiale, nu au aceste caliti. Nimic mai fals dect

    s spunem, cu losif Hechter, c el este un copilal Dunrii de la Brila. El nu este dect un evreual Dunrii, de la Brila! S reinem c momen-tul tradiiei iudaice i cel al peisajului autohtoncunosc suiuri i coborri n sufletul unui evreu.Cu toate acestea, momentul autohton poate foarte

    bine s coboare pn aproape de zero, pe cndcel al tradiiei iudaice se menine invariabil la oanumit nlime. Iat de ce un evreu rmneevreu oriunde s-ar afla. Aceasta este explicaia!

    Aa i trebuie s fie, a spune chiar c e foartebine c lucrurile sunt aa cum sunt.

    Apartenena etnic sau naional este o chestiunede substrat sau de fundament organic. Cu

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    23/48

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    24/48

    Chestiunea evreiasc 25

    n creaie, cu att aceasta e mai lovit de sterili-tate, de denaionalizare, de expatriere. Ca exem-

    ple, am putea gsi o mulime printre conductorii

    Romniei de astzi, a cror politic este att depuin naional de cnd au pierdut contactul custructura intim a etniei romne. S nu mai insis-tm ns. Ca tot ceea ce este corcit, aceste exem-

    ple nu prezint interes. Dar s revenim: din cemoment este cineva evreu? n concordana cuconsideraiile noastre, rspunsul ni se pare des-tul de evident: fie c este contient sau nu, fie co dorete sau nu, din momentul n care devine

    susintorul viu al istoriei poporului lui Israel, de-

    vine, chiar prin acest fapt, evreu. Pentru a ne-lege ce este acela un evreu trebuie stim n ceconst istoria lui Israel.

    S recunoatem de la nceput c dezbatereaacestei probleme comport, din multe puncte devedere un efort de obiectivitate. S ne asummacest efort i s mergem pn la capt. Pentruevrei, istoria lor este o lung succesiune de su-ferine nedrepte. Pentru noi", toate celelalte po-

    poare ale lumii, suferinele evreilor nu sunt dectrezultatul reaciilor justificate ale popoarelor prin-tre care s-au rspndit evreii. Fiecare dintre celedou pri consider c motivele i dreptatea suntde partea sa. Fa de aceast dubl ireductibili-tate, cel mai simplu ar fi s nu mai vorbim, pen-tru moment, de motive i de dreptate; s lsm

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    25/48

    26 NAEIONESCU

    de-o parte suferinele nejustificate" i reaciileJustificate" i s vorbim puri simplu despre su-ferinele evreilor.

    Astfel deci, lehuda patetDe ce?S lum faptele brute, aa cum sunt trite i

    prezentate chiar de ctre evrei. In ce const su-ferina lor? Trebuie s constatm c ntre aceas-t etnie i popoarele printre care ea a trit existdiferene i nenelegeri, datorit crora evreii au

    fost supui unui regim special, surs a suferin-elor lor. In funcie de circumstane, acest regimle-a fost aplicat fie n mod individual, fie colec-tiv. Nu poate fi negat, de exemplu, existena unuisentiment general de ur i de dispre fa deevrei, care i situeaz n poziia deparia i cared natere tuturor aciunilor care i fac s sufere.Tensiunile dintre evrei i alte popoare nu consti-tuie un fenomen constant, iar perioadele de acal-mie i de prosperitate ale evreilor nu sunt chiaratt de rare. Cnd sufer evreii, cnd sunt eiper-

    secutai - pentru a prelua expresia lor favorit?In momentele de criz. Trebuie s spunem aicic exist dou feluri de crize: cele provocate chiarde evrei i cele care au alte cauze. Astfel, marilemicri antisemite din Anglia de la nceputul tim-

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    26/48

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    27/48

    28 NAEIONESCU

    de a fi singurele victime. Dac memoria nu ne n-eal, vechea Rom imperial a cunoscut i eaasemenea manifestri ale cror victime erau, cel

    mai adesea, cretinii. Acest exemplu al Romei an-tice este suficient pentru a stabili un fapt, acelac nu exist, la nivelul non-evreilor, un singuriunic mod de a rezolva, contra evreilor, o situa-ie ncordat, subterfugiul evreilor fiind o purinvenie. Nu calitatea de evreu acioneaz asu-

    pra celorlalte popoare ale lumii ca pnza roie flu-turata sub nasul unui taur. Vom circumscrie mai

    bine subiectul mpingnd ceva mai departe efor-tul de a nelege.

    A

    In vremea Rusiei ariste, suntem ntru totulde acord c pogromul era o practic obinuit.De asemenea, nu este dificil de observat c unastfel de procedeu ar mai putea fi nc folosit in alte ri al cror climat politic si etic l amin-teste pe cel rusesc. In ce fel dovedete aceasta

    faptul c aceste agitaii ar fi de natur subiectiv?S ne gndim puin. Atunci cnd Cel Viclean avrut s-i ispiteasc pe primii oameni n paradis,el nu i s-a adresat lui Adam, ci Evei. Dac a pro-cedat astfel, a fcut-o pentru ctia foarte binec femeia este mai lipsit de aprare n faa ten-taiei. Acelai lucru este valabil i pentru pogro-

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    28/48

    Chestiunea evreiasc 29

    murile organizate de Ohrana arist. De ce i ofe-rea aceasta pe evrei ca inte ale urii publice? Dece nu asmuea masele mpotriva ttarilor, a un-

    gurilor sau a francezilor? Chiar dac am consi-dera c punctul de vedere al evreilor este justifi-cat, admind c ei erau inta tuturor provocato-rilor, tot n-am putea nelege de ce ei ar plti toateoalele sparte. Ar fi foarte simplu s spunem casemenea instigri reuesc ntotdeauna i c pro-vocatorii tiau tot asupra subiectului. Dac e n-tr-adevr aa, atunci evreii de azi i de totdeaunaar trebui s aib un element obiectiv care s-i facapi de a aa ura public, aa cum ar trebui s-1fi avut i cretinii de acum 18 sau 19 secole. Ele-mentul acesta trebuie s fie nrudit cumva cu de-fectul constitutiv ale Evei, care o fcea pe aceastamult mai vulnerabil fa de ispitele Satanei. Ince const el de fapt?

    Ajungem astfel la o chestiune banal din psiho-logia mulimilor. Pentru ca o categorie umanoarecare s trezeasc mpotriva ei pasiunile ma-selor dezlnuite, trebuie s se ntruneasc maimulte condiii. innd cont de faptul c astfel demanifestri in de psihologia colectivi se ba-zeaz pe un suport mai degrab iraional, vomspune c o categorie uman oarecare nu va fi

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    29/48

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    30/48

    Chestiunea evreiasc 31

    lor, duceau, departe de ceilali ceteni, o exis-tena radical diferita, i nu doar n plan religios;nsi aceast via i-a mpins n fiecare zi s se

    izoleze i mai mult, cel puin pentru a fi la ad-post de tentaiile pgne. Iat deci n ce constezoterismul comunitilor nchise n ele nsele,aceste adevrate ghetouri n care nu poate p-trunde nici o privire indiscret dac nu-i aparinetot unui iniiat; iat pe ce se bazeaz secretele carenvluie o via misterioas, care a dat natere ce-lor mai fantastice legende. Povestea crimei ri-tuale continu s circule, n pofida lamentrilorevreilor, aa cum odinioar se spunea c cre-

    tinii otrveau fntnile. Istoria nu face dect s serepete. Nu trebuie s fii vrjitor pentru a nelegerolul dizolvant pe care l-au avut cretinii pentruImperiul Roman. Faptul c Iisus Christos a spuss i se dea Cezarului ceea ce-i aparinea de dreptnu proteja n nici un fel imperiul mpotriva dina-mitei cretine, care reprezenta un pericol n ochiituturor. De aici - reacii, pogromuri. Unii ncearcs le explice afirmnd c cretinii vehiculau oideologie revoluionar. De partea lor, evreii sus-in c numai reacionarii i ursc; antisemitismular fi atributul reacionarilor din cauz c evreii,ca revoluionari, ar fi suportul progresului. Iatun lucru total inexact Din ce n ce mai mult, evreiivehiculeaz schimbarea i nu progresul, mai ales

    pentru c acesta din urm nu exist. In zilele noas-

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    31/48

    32 NAEIONESCU

    tre, de exemplu, singura ar revoluionar dinEuropa este Germania. Italia nu este nc revolu-ionar. Sub Lenin, Rusia nu a fost, la rndul ei,

    revoluionar dect n mod formal, cci, fa deraionalismul cartezian, marxismul nu este cunimic revoluionar; iar Rusia a ncetat complets fie astfel din momentul n care Voroilov, omul

    stepelor, a trecut cu arme i bagaje de parteaunui Stalin din ce n ce mai preocupat de tehnic;acesta din urm l motenete pe Petru cel Marentr-o asemenea msur, nct si nsuete su-gestiile Franei, meninndu-se astfel la nivelulEuropei. De aceea, singura ar revoluionar din

    Europa zilelor noastre este Germania. ntructGermania revoluionar a adoptat cel mai pur

    antisemitism, este ilegitim s se susin c evreiiar fi ntotdeauna i peste tot un ferment revolu-ionar. Chiar dac ar fi astfel, aceasta nu ar ex-

    plica deloc pasiunile pe care le strnesc, cci nuse poate susine c popoarele refuz din princi-

    piu orice revoluie. Popoarele nu refuz revolu-iile dect atunci cnd acestea le atac geniul na-ional, ethos-ul. De ndat ce revoluiile merg nsensul geniului lor naional, popoarele au ten-

    dina de a le sprijini i chiar de a le susine. Pen-tru a reveni la exemplu nostru, cretinismul re-

    prezenta, n comparaie cu Roma, o formul dife-rit, dac nu complet opus - fapt ce pare plau-zibil, cel puin n cteva privine. Roma trebuia n

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    32/48

    Chestiunea evreiasc 33

    mod necesar s-i dea seama c modul n careconcepea statul nu avea nici o ans n faa tri-umfului cretinismului; instinctele sale de ap-

    rare nu au nelat-o i, n pofida eecului final -care reprezint o alt chestiune - reacia sa a fostntru totul justificat. Iat de unde provine origi-nea sau explicaia persecuiilor cretinilor n epocaroman.

    Problema care se pune acum este de a ti dacevreii se gsesc n acelai raport cu lumea ca i

    cretinii fa de Imperiul Roman.

    Evreii sunt poporul ales. Despre aceasta, con-form credinelor lor, nu trebuie s depun mr-turie doar evreii, ci i cretinii. Sunt poporul ales

    pentru c au fost primii cu care Dumnezeu i-aluat un angajament fa de oameni, situaie decare evreii sunt perfect contieni. Ca popor ales,nseamn fr ndoial c li s-a rezervat o anumitfuncie; cu alte cuvinte, evreii nu au fost alei dincauza unui anumit lucru, ci n vederea unui anu-mit lucru, dac nu cumva pentru un scop binedeterminat. Pe de alt parte, pentru a-i putea n-deplini misiunea, evreii trebuie n mod necesar

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    33/48

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    34/48

    Chestiunea evreiasc 35

    n comun cu evreii. Cu toate acestea, nu se n-tmpl deloc astfel. De fapt, fondul ethos-ului iu-daic este constituit mai degrab de comentariul

    Vechiului Testament dect de Testamentul nsui.Dup cum este scris, Tora este apa, n vreme ceMisra este vinul - iar aceasta idee este deosebitde importanta. In cazul evreilor, Vechiul Testa-ment a cunoscut aceeai soart sau una asem-ntoare ca Evanghelia pentru catolici. PentruSfntul Augustin, Evanghelia nu era valabil de-ct sub rezerva garaniei Bisericii, deci sub re-zerva unor comentarii. Nu are rost s insistm,att este de cunoscut aceast chestiune: Talmu-

    dul a nlocuit Tora, chiar dac acest fapt nu s-apetrecut dintr-o dat, ci printr-un proces ndelun-gat nsoit de lupte nemiloase care nu s-au nche-iat dect n secolul al XlV-lea, cnd a fost arsaopera lui Maimonide More Nebunim. Deci, des-cendenii fariseilor au avut de luptat pn n se-colul al XlV-lea pentru a face s prevaleze exclu-sivismul evreiesc, care postuleaz c poporul alestrebuie s evite orice contact cu celelalte popoare- fie ei persani sau romani, greci sau egipteni,arabi sau cretini. In acel moment, ns, succesulrabinilor era total i incontestabil, iar prpastiadintre evrei i celelalte popoare era absolut.

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    35/48

    36 NAEIONESCU

    Atunci cnd cineva v ndeprteaz cu dispreulsu, pentru c v consider inferiori nedemn,

    nimic nu e mai normal dect de a-1 considera, la

    rndul vostru, ca duman sau, n orice caz, ca po-sesor al unei naturi complet diferite. Aa se facec separarea indus de evrei a fost apoi mrit decelelalte popoare, cu att mai mult cu ct un faptconcret tocmai pusese gaz pe foc. Cu siguran,evreii sunt mistici, dar sunt n aceeai msur -dup cum o dovedete Kabbaa - adepi ai raio-nalismului. Hasidismul este departe de a fi ele-mentul decisiv al spiritului iudaic; fa de raio-nalismul talmudic, el ocup cam acelai loc pecare l deine, n cadrul catolicismului, misticafranciscan fa de scolastica tomist. Cu toateacestea, se dovedete c talmudistul i zaraful

    care cntrete aurul i d bani cu mprumut nusunt dect una i aceeai persoan. Aceasta estecalitatea care le-a permis s se strecoare n antu-rajul regilori al conductorilor popoarelor, c-rora le-au fcut adesea servicii importante. Dar,n ciuda tuturor nenorocirilor care s-au abtut asu-

    pra lor, evreii nu au neles niciodat c, de fapt,cea mai mare nenorocire e de a-i sluji pe priniiacestei lumi n schimbul unei recompense. Pri-vilegii, ntotdeauna mai multe privilegii, acestaeste singurul lucru pe care l pot oferi prinii nschimbul serviciilor primite. Nu e deloc surprin-ztor faptul c la un moment dat aceste privilegii

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    36/48

    Chestiunea evreiasc 37

    devin o surs de decepii. De fapt privilegiile evrei-lor pot ajunge de invidiat... Am vzut ce s-a n-tmplat la Alexandria n antichitate sau mai tr-

    ziu n Spania, unde privilegiile erau att de n-semnate, nct muli oameni au trecut la iuda-ism numai pentru a se putea bucura de avantajeleimense. Situaia aceasta poate dura ctva timp,dar niciodat la nesfrit. Mai devreme sau maitrziu izbucnete criza, iar atunci se dezlnuietoate resentimentele mpotriva acestor privilegi-ai lipsii de ruine. Or, este un lucru cunoscut,dac uneori prinii acord privilegii, nu nseamnc i vor apra pe cei care ajung obiectul urii pu-

    blice. Evreii fac dovad de uurtate atunci cnduit c au fost expulzai din Spania la puin timpdup ce le-au fcut servicii excepionale regilorFerdinand i Isabela, ntrindu-le finanele pu-

    blice. Evreii s-au bucurat de privilegii enormepeste tot, dar soarta a fcut ca nsei aceste pri-vilegii s-i izoleze nci mai mult. Revolta m-

    potriva evreilor va fi amorsat de opinia public,dar, de fapt, ea nu este dect o consecin a sci-ziunii rabinice. Iat un lucru care lmurete multe,fr a putea ns s dea o explicaie exhaustiv.

    Fr nici o ndoial, evreii sunt poporul ales. Darales cu ce scop? Dac ne-am lua dup ei, au

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    37/48

    38 NAEIONESCU

    fost alei pentru a deveni stpnii lumii, i astfelnu am mai putea purta nici o discuie. Atunci arfi mai bine s punem problema altfel, cci e difi-

    cil de definit n ce const stpnirea lumii. Avemnevoie de un punct de plecare mai precis i carear putea fi acceptat de toi. Cnd se va produce,

    potrivit evreilor nii, constituirea imperiului lormondial? Momentul acesta va fi marcat de apa-riia lui Mesia. Astfel, fideli punctului nostru de

    pornire, putem conchide c evreii sunt poporulales, ntruct Dumnezeu a hotrt ca Mesia s

    provin din rndul lor. Aici suntem cu toii deacord, evrei i cretini deopotriv, dar tot de aici

    ncepe i controversa.

    De fapt, pentru cretini Mesia a venit deja, prinncarnarea Logos-uui n Iisus Christos. Evreii aufost cu adevrat poporul ales, anume ales pen-tru Incarnarea lui Dumnezeu. De ndat ce acestfapt s-a produs, de ndat ce i-au ndeplinit misi-unea, evreii au ncetat s mai fie poporul ales. Aa

    cum Vechiul Testament l angaja pe Dumnezeufa de Israel, Noul Testament l angajeaz fade toate popoarele de pe Pmnt Potrivit NouluiTestament, toi cei care accept vestea cea buni care se supun noii legi devin, chiar prin acestfapt, alei. Alegerea se face ntre izbvire i dam-nare. Evreii pot ori s recunoasc faptul c Mesia

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    38/48

    Chestiunea evreiasc 39

    a venit deja prin Incarnarea christica i din acelmoment nceteaz s se mai considere poporulales (riscnd s comit un pcat grav, acela al

    trufiei), ori contesta autenticitatea lui Christos-Mesia i atunci i refuz chiar condiia de poporales, deci calitatea de instrument ales de Dum-nezeu pentru salvarea lumii - caz n care nu ar

    pctui numai fa de misiunea lor, ci i fa deDumnezeu nsui.

    n ce fel rspund evreii la toate acestea? Re-

    pet fr ncetare c, desigur, lisus Christos afost un personaj demn de consideraie, poatechiar un profet, dar c, att timp ct se pretindeFiul lui Dumnezeu i Mesia, nu este dect un im-

    postor. Mesia nu a venit nc, socotesc evreii, elva veni singur, pe un cal alb, i n momentul aces-ta se va constitui imperiul Israelului, care va st-

    pni peste ntreaga lume.

    Cele dou poziii sunt ireductibile. A ncercas stabilim, cu toat obiectivitatea, care dintreaceste puncte de vedere e corect ar fi o munctitanic. Cu toate acestea, pentru ceea ce ne in-tereseaz n cazul de fa, nu are nici o impor-tant de care parte se afl dreptatea, caci chiar

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    39/48

    40 NAEIONESCU

    acest caracter ireductibil reprezint punctul cen-tral al problemei. Nu ncercm s aflm cine estevinovat pentru conflictul permanent dintre evrei

    i celelalte popoare. Dorim doar s explicm per-manena frmntrii Israelului.

    Poziia evreilor este limpede. Ei sunt poporulales; n consecin, atunci cnd va veni Mesia, p-mntul ntreg va intre n posesia lor. Necazul e cunul dintre fiii lui Israel s-a prezentat deja dreptMesia. Este adevrat, evreii l-au considerat ntot-

    deauna un impostor, dar aceasta nu a mpiedicatun mare numr de popoare s-1 recunoasc dreptFiul lui Dumnezeu. Acest Mesia, si nimeni alt-cineva, a creat pentru aceste popoare (n snulcrora triesc numeroi evrei) o nou concepieasupra lumii i o nou structur spiritual, valorinoi pe o scar nou a valorilor. Blestemat pentruIsrael, Mesia a creat pentru aceste popoare or-dinea cretina lumii.

    De aici ncepe dificultatea major. Evreii tr-iesc n mijlocul lumii cretine, dar ce lege respectei? Oare se supun legilor lui Iisus Cliristos, res-

    pect atmosfera i condiiile cretine? Dac ar fi

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    40/48

    Chestiunea evreiasc 41

    aa, atunci ar fi renunat la legile lor, ar fi ncetats se considere poporul ales; mai mult, ar fi n-cetat s fie evrei. Or, nimic de felul acesta nu s-a

    ntmplat. Evreii continu s fie evrei. Cu alte cu-vinte, i-au stabilit o ordine particular n snulaltor popoare, o ordine contrar, n special, ordiniicretine pe care o consider opera unui impos-tor. Rezult de aici c, respectndu-i legea iu-daic, evreii trebuie n mod necesar s sabotezeordinea i valorile cretine.

    Nu e vorba numai de o problem religioas,dei este uor de vzut c necazurile i suferin-ele evreilor sunt mai adnci si mai frecvente n

    perioadele i n regiunile m care oamenii aderala cretinism ntr-un mod mai categoric, n timpce sunt cu mult mai mici n rile protestante, cuo religiozitate formal. In fapt, cel puin n ctevaaspecte, protestantismul este forma cea mai pu-in cretin a cretinismului i cea mai apropiatde structura iudaic. Dar, repetm, nu aceastaeste adevrata problem, cci justificarea formala acestui conflict permanent nu privete religia.

    Ceea ce dorim s spunem este c iudaismul icretinismul depesc planul strict religios n'm-sura n care constituie n acelai timp principii

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    41/48

    42 NAEIONESCU

    formatoare ale vieii sociale. Exist o ordine iu-daici alta cretin a lumii, independent de fap-tul c, att n contiina oamenilor, ct i n cea a

    instituiilor, Christos sau Yahveh se manifesta saunu. Existena paralel a valorilor iudaice i a va-lorilor cretine este un fapt incontestabil. Fie ceste vorba de organizarea politic a unei naiuni,de producerea i circulaia bunurilor materialesau de sensul general pe care l conferim existen-ei, aceste valori existi nu le putem pune la n-doial. Oricare ar fi domeniul pe care l-am lua ndiscuie, evreii i cretinii sunt separai printr-oincompatibilitate organic, iar aceasta are un ca-racter categoric, total, definitiv. Pe baza acesteiincompatibiliti i consider cretinii pe evrei un

    pericol pentru ordinea lsat de Iisus Christos.Cretinismul i iudaismul sunt dou lumi com-

    plet strine una de cealalt; ntre ele nu este cuputin nici un fel de fuziune. Conflictul este attde intens, nct pacea nu se va instaura dect ladispariia unuia dintre ei.

    Evreii sufer pentru c viaa lor se desfoarn snul unor popoare pe care nu pot s nu le uras-c, presupunnd c aceasta ar fi dorina lor; eisufer deoarece, din clipa cnd au refuzat s-1 re-cunoasc pe Christos drept Mesia, pentru a se

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    42/48

    Chestiunea evreiasc 43

    crampona de prerogativa - justificata sau nu - depopor ales, i-au asumat misiunea de a distrugevalorile cretine. Dac poporul lui Israel sufer,

    e i din cauz c, dup ce 1-a dat pe Christos lumii,a refuzat s-1 recunoasc: 1-a vzut, dar nu 1-a cre-zut. Acest lucru nu ar fi fost poate att de gravdac alte popoare nu l-ar fi crezut. Ei bine, noi fa-cem parte dintre cei care l-au crezut!

    Prin sionism, evreii au crezut c au gsit caleade a nela destinul. Aceast aciune mi pare

    ntructva neclar. Ierusalimul continu s fiepolul magnetic al iudaismului, dar mai mult dinpunctul de vedere al unui magnetism mistic. Cciurarea nostalgic la anul la Ierusalim" nu estelegat de nimic concret, ci corespunde unuia din-tre acele mituri despre care vorbea Sorel, mituricare se sprijin pe evenimente care nu au avutloc niciodat, dar care polarizeaz, cu toate aces-tea, atenia general obligndu-i pe oameni s-iconduc viaa n vederea acestor evenimente, ca

    i cum ele ar trebui s se produc n mod ne-cesar.

    Fr ndoial, pentru evrei ntoarcerea la Ieru-salim este o realitate incontestabil, poate cea

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    43/48

    44 NAEIONESCU

    mai puternic dintre toate manifestrile iudaice.Aceast certitudine mistic - potrivit creia po-

    porul lui Israel se va regsi, ntr-o bun zi, la poa-

    lele Templului - este att de puternic nrdci-nat n sufletul evreiesc, nct toat viaa n di-aspora le va prea tuturor evreilor ceva trector,dac nu chiar o ficiune. In fapt, dac evreii autemple i consilii religioase cam peste tot n lume,nu e mai puin adevrat c Ierusalimul rmnesingurul lor loc de rugciune i de jertf, sediuladevratului lor templu, fa de care templele dindiaspora nu sunt dect nite nlocuitori palizi. Spi-ritul Israelului este legat de conceptele originare

    ale propriilor sale dorine i nenorociri mai multdect de realitate, care se destram asemeneatransparenei unei iluzii pentru a fi apoi recon-struit la nivelul ficiunii pure.

    nelegem acum ct de mult se ndeprteazde ideea sionist a lui Theodore Herz realitateaiudaic cotidian. In mod sigur, dac cineva arreui s aduc la un loc toi evreii din lume i si constituie politic ntr-un stat Israel, atunci pro-

    blema necazurilor evreilor ar li profund modifi-cat, dac nu chiar rezolvat pe deplin. Cum s-ar

    putea ajunge la constituirea unui stat evreu? n-trebarea merit s fie pus fiindc evreii au avut

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    44/48

    Ch&stiunea evreiasc 45

    n multe ocazii propriul lor stat. Ar fi destul de bi-zar s socotim c evreii l-au ateptat pe TheodoreHerzl pentru a descoperi ideea statului iudaic.

    Regula general cere ca fiecare popor s aspiren mod natural i ne-deliberat la viaa de stat, aacum o sugereaz imaginea moleculelor dintr-osoluie suprasaturat, pe punctul de a se crista-liza. Exact acest lucru nu l-am putut descoperi laevrei. Chiar din contra, de fiecare dat cnd auavut un stat grija lor permanent a fost de a-1 dis-truge, ncercarea de a fixa un termen vieii lor ndiaspora ar fi o nebunie, cci exact pe aceastvia se sprijin starea natural a evreului.

    Sigur, viaa n diaspora nu ar fi fost posibil,rspndirea evreilor distrugndu-le unitatea spi-ritual, dac fiecare evreu pentru sine i toi evreiimpreun nu ar fi trit n halucinanta tensiune aviziunii mistice a Ierusalimului terestru. Ierusa-limul, dup curn am artat-o deja, a polarizat spi-ritualitatea i etosul iudaic iar nu indivizii, evreiica atare. Acest lucru este suficient, la nevoie, pen-tru a pstra poporul dar nu este suficient pentrua uni indivizii ntr-un stat.

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    45/48

    46 NAEIONESCU

    Ce cuta deci Theodore Herzl, ce dorete sio-nismul? Vor ei s smulg Ierusalimului aura samistici caracterul mitologic pentru a transfor-

    ma acest ora ntr-o capital modern, cu minis-tere i o poliie a tot puternice? Este posibil. Nu-mai c aceasta nu va fi dect o efemer experi-en n plus, ca toate instituiile iudaice de pnacum; pe de alt parte, o cetate a Ierusalimuluiconcret i-ar face pe evrei s-i piard credinalor comun, fundamentul vieii lor de pn acum.

    Sionismul este o tentativ de a rupe ncercui-rea de nenorociri care creeaz fatalitatea iuda-ic, dar aceast ncercare va duce n mod inexo-rabil la pierderea evreilor ca popor. Ar fi rezulta-tul matematic al distrugerii mitului Ierusalimului.

    Sionismul va consacra sinuciderea neamuluilui Israel? S-ar putea s fie chiar aa.

    lat-ne ajuni la final. losif Hechter i d seamac Iuda suferi c lucrurile nu pot sta altfel -dar el nu nelege de ce. lata motivul pentru caream ncercat s facem lumin n aceast proble-m ntr-un mod ct mai didactic i mai concis cu

    putin, cu elemente alese din tot ceea ce ar putea

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    46/48

    Chestiunea evreiasc 47

    trezi interesul unui evreu onest i lucid. Ne-am p-zit cu grij de toate sugestiile literaturii antise-mite.

    Dac evreii sufer, sufer pentru c sunt evrei.Vor nceta s mai fie evrei n ziua n care nu vormai suferi i au vor putea scpa de suferin de-ct atunci cnd nu vor mai fi evrei. Iat o teribilfatalitate mpotriva creia nu este nimic de fcut!Israel va agoniza pn la sfritul lumii!

    Revolta nu ar servi la nimic, nimeni nu-i poatentrece umbra. Israel nu va putea s scape de ne-norocirea sa atta timp ct rmne... Israel. Si-tuaia este cu att mai tragic cu ct nu este vinanimnui c nu se simte bine n propria sa piele.

    Tu, losif Hechter, eti bolnav, tu nu i mai g-seti locul n propria piele. Eti bolnav n chiarsubstana ta; nu poi s nu suferi; suferina ta nuare ieire. S fii totui sigur, losif Hechter, c toatlumea sufer. Noi, cretinii, suferim i noi, dar

    pentru noi exist o scpare: mntuirea, renvie-rea.

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    47/48

  • 8/14/2019 Chestiunea evreiasca

    48/48

    Nae lonescu s-a nscut la Brila n 1890murit n 1940 la Bucureti, n circumstane sus-pecte, fr ndoial asasinat prin otrvire dinordinul regelui Carol al ll-lea.

    Filosofi analist penetrant, profesor strlu-cit la Universitatea din Bucureti, Nae lonescudomina gndirea politic a Romniei interbe-lice.Nae lonescu strnete o admiraie aproapefebrila, iar metafizica sa asupra naionalismului ilegaturile pe care Ie-a avut cu Garda de Fier lridica, in ochii unora, la statutul de printe spiri-tual sau eminen cenuie a micrii legionare.Printre apropiaii sau discipolii si se numra

    Lucian Blaga, Mircea Eliade, Emil Cioran,Constantin Noica i Petre Tutea.