andrei kuraev - religiile difera una de alta

8/7/2019 Andrei Kuraev - Religiile difera una de alta

1/28

Dac Dumnezeu este dragoste

un eseu de ANDREI KURAEV

n lume exist o mulime de religii, unele mai vechi, altelemai noi i toate pretind c dein adevrul. Care dintre ele aremai mult dreptate? Exist vreun criteriu dup care amputea compara religiile ntre ele? Exist religii bune ireligii rele? Oare nu toi oamenii, indiferent de religie, senchin unui i aceluiai Dumnezeu?

La toate aceste ntrebri ncearc s rspund profesorulmoscovit, diaconul ANDREI KURAEV de la catedra de istorie areligiilor a Universitii de Stat din Moscova.

Cnd ncepem a studia istoria religiilor trebuie s fim pregtii aface o descoperire poate nu tocmai plcut. Sntem nevoii srecunoatem c religiile, de fapt, difer una de alta. Atunci cnd toiafirm c religiile snt egale i toate constituie n esen una dincile ce duc spre acelai Dumnezeu, c diferena dintre culte constdoar n ceremonii, dar de fapt ele toate nva acelai lucru aici ainevoie de puin agerime a minii i perspicacitate pentru a nelege

c moda, totui, se neal. Religiile, oricum n-ai da, difer una dealta.La sfritul primului mileniu pn la naterea lui Hristos, mpratul

babilonean Aurbanapal descrie astfel aciunile sale religioase dempcare a marilor zei, ofensai de prea puin atenie din parteapoporului: Bunicul meu Cunaherib a fost ngropat, ca jertf pentruel i-am ngropat pe aceti oameni de vii. Corpurile lor le-am dathran cinilor, porcilor, corbilor, vulturilor. Svrind acestea, ammpcat inimile marilor zei, stpnilor mei1.

Putem spune c e vorba doar de o diferen de ritual fa dereligia pe care ncepea s-o vesteasc n acele timpuri un poporvecin, evreii? Proorocilor acestui neam Dumnezeu le spunea: Iatpostul plcut mie: dezleag lanurile rutii, deznoad legturilerobiei, d drumul celor asuprii i rupe orice fel de jug, mparte-ipinea cu cel flmnd i adu-i n casa ta pe nenorociii fr adpost,dac vezi pe un om gol, acoper-l i nu ntoarce spatele semenului


2/28

tu (Is. 58, 6-7). Duce oare calea lui Isaia i calea lui Aurbanapalspre acelai Scop?

Religiile ntr-adevr difer. Trebuie s observm aceste deosebirii s le evalum. Anume ultimul termen trezete cel mai multnedumerirea contiinei profane moderne. Oare pot fi evaluate

religiile cu calificativele mai bun mai rea, mai superioar maiinferioar, mai perfect mai primitiv? Oare nu snt toate religiile lafel de preioase din punctul de vedere moral-spiritual? Nu vom dadovad de intoleran i ovinism, prefernd o religie alteia, fie chiartotal diferit? Cum putem compara religiile ntre ele? Fiecare popori fiecare epoc i alege acea form de manifestare religioas carei e apropiat dup gust i dup mrime. E corect s numim religiaeuropenilor superioar celei a japonezilor? Sau poate c disputa cutema care dintre religii este mai adevrat este la nivelul

confruntrilor dintre adepii smochingurilor i amatorii de blugi?Oameni diferii aleg haine diferite. Este firesc. Cine seva apuca sdemonstreze superioritatea blugilor n faa costumului n trei piese,sau s arate neajunsurile stilului sport fa de rochiile de gal?Hainele i stilurile vestimentare le-am putea compara i le-am puteapreui dup o scar a valorilor numai n cazul n care am avea o ideeclar despre vestimentaia ideal. Atunci am putea afirma: deoareceacest gen de mbrcminte, conform unor parametri, nu corespundeimaginii unei vestimentaii ideale, avem tot dreptul s spunem c

acest stil este imperfect.Tot astfel i n lumea religiilor le putem aprecia doar n cazulcnd avem o concepie despre religia ideal. Ne putem oare imaginao astfel de formul a religiei ideale?

Rspundem afirmativ, ct n-ar prea de straniu. Ca s ajungem laacest adevr nici nu avem nevoie s devenim neaprat oamenireligioi.

Putem considera c Dumnezeu nici nu exist i c religiile nu sntdect o tendin a minii omeneti de a medita asupra Absolutului.

i astfel, cu o privire detaat, nu a unui teolog, ci a unui cercettoral istoriei religiilor, s urmrim multitudinea nvturilor religioasei s observm c, de fapt, prin cuvinte i imagini asemntoare,toate religiile vorbesc despre acel Ceva de Neptruns i Intangibil.Desigur, snt doar nite cuvinte omeneti i o proiecie a concepiiloromeneti despre acel Ceva care nu poate fi ptruns cu mintea


3/28

omeneasc. Orice ncercare de acest gen, de proiecie a profanuluispre sacru, conine o doz de impertinen .

Dar diferite religii ndrznesc totui s recunoasc anumitecaliti omeneti n existena Absolut. Unii se hotrsc srecunoasc n divinitate Raiunea. Alii Aciunea. Cineva Legea.

Altcineva Puterea. S presupunem c ntlnim doi propovduitori,unul dintre care spune: Pentru mine Dumnezeu este Creatorul,Raiunea Suprem Universal, Stpnul i Judectorul. Iar cel de-al doilea mai spune: Avei dreptate, toate acestea se refer laDumnezeu. Dar eu a ndrzni s mai adaug nc un nume la celepe care le-ai spus Dumnezeu mai nseamn i Dragoste.

Care dintre aceste concepii propuse este mai superioar, maiuman, dei acest cuvnt sun paradoxal n contextul dat. Chiar iunui om care nu a aderat la nici una din tradiiile religioase, dup

studierea multitudinii de concepii religioase i devine clar cformula Dumnezeu este Dragoste este cea mai evoluat dintretoate concepiile omeneti posibile despre Divinitate.

Dac e aa, nseamn c am gsit cheia pentru rezolvarea celeimai importante probleme ale tiinei ce studiaz religiile. Acum timce vom pune la baz atunci cnd vom compara doctrinele religioase.Am gsit acel ideal la care putem raporta curentele religioase ce auexistat pe parcursul istoriei. Formula Dumnezeu este Dragostepoate fi o unitate de msur pentru diferitele concepii religioase i

putem msura cu ea, ca i cu un loh, adevrata lor adncime.Dou interpetri vom trimite n adncimea cercetat de noi i laele vom cuta rspuns. Prima exist oare n religia datcontientizarea faptului c Dumnezeu este Dragoste i dac lipsete din ce motiv? ntmpltor (de exemplu, nu a fost expus detextele i mentorii spirituali ai acestui curent), sau ea esteimposibil principial n aceast tradiie i este logic incompatibil cudatele ei iniiale.

A doua ntrebare. Dac aceast formul istoricete este prezent

(sau cel puin logic poate fi presupus) n tradiia dat, atunci cumeste tlmcit, neleas? S ncepem ancheta noastr de la oreligie considerat cea mai arhaic amanismul. Putem spune cdin punctul de vedere al amanismului Dumnezeu este Dragoste?Nu. Vorba e c n amanism nici nu exist o concepie despreDumnezeu. Exist duhurile: duhul taiga-lei, duhurile animalelor,duhurile strmoilor Vrjitorul acioneaz cu ajutorul acestor


4/28

duhuri, influeneaz asupra voinei lor prin descntecele salemagice. Ridicndu-se sau cobornd prin arborele universal, amanulobine acces n lumea spiritelor. Dac vrjitorul posed cunotinetemeinice, el supune voinei sale, prin descntece, spiritul ntlnit ncale, iar energia lui o folosete pentru obinerea acelui scop, pentru

care a purces n cltoria sa mistic .Dup cum e caracteristic pentru universul magiei i alfarmecelor, nu propria voin i dragostea reciproc este hotrtoarepentru un contact reuit, ci reproducerea formulelor i ndeplinirearitualurilor magice. Nu apare ntrebarea l iubete oare amanul peduh sau duhul pe aman. Are loc o ciocnire de voine, de puteri.Cnd nivhii l roag pe vrjitor s-i ajute bolnavului i acesta refuzdin anumite motive, ei i iau cu de-a sila tamburina i toaca, intr ncasa bolnavului i ncep a invoca duhurile. Acestea se adun auzind

chemarea obinuit i vrjitorului nu-i rmne dect s continueritualul, pentru a evita nite explicaii neplcute cu spiritele chematen zadar 2. Bolile snt provocate ntotdeauna de duhuri. Rmne deaflat de care dintre ele i din ce sfer (conform concepieiamanilor, oamenilor le pot duna att duhurile din lumeasuperioar, ct i cele de sub pmnturi) 3. La nceputul ritualului,amanul i cheam spiritele ajutoare, ca mai apoi s se rfuiascmpreun cu cel care a provocat boala pacientului.

La nceput, amanul ieea afar pentru a-i permite duhului-ajuttor s intre n propriul trup. ntorcndu-se, parc era un altom: rgea, se uita chior la cei din jur, azvrlea din picioare, pncnd ajutorii si l struneau cu o cmaa de for. Conform celoradunai, aceasta se ntmpl fiindc vrjitorul era un nceptor. Cuvrsta, amanii stpnesc mai bine duhurile i se zbat mai puin.Cu aceste duhuri suprate, dezlnuite i capricioase comunic npermanen amanii, ba supunndu-se voinei lor, ba supunndu-lesiei. La Dumnezeu nu se mai gndete nimeni aici. amanismul nucunoate un Dumnezeu ca Unic Surs a ntregii existene. Deaceea, formula Dumnezeu este Dragoste, raportat la amanism,este lipsit de coninut.

i n pgnismul clasic, n religia greco-roman, de asemenea nuvom gsi afirmaia c Dumnezeu este Dragoste. Concepia despreDumnezeul unic parc ar fi prezent aici. Dar, nu ntmpltor, greciiconsiderau cuvntul zeu (theos) provenind de la verbul feein a


5/28

fugi4. Dumnezeul unic este fr nume i inaccesibil. Nu are rost si te adresezi cu rugmini.

Filozoful pgn Celsiu din sec II era nedumerit - cum poi ndrznis te adresezi cu rugciuni Dumnezeului Suprem: Neamulcretinilor i al iudeilor este asemenea broatelor, care s-au aezat

pe malul unei gropi cu ap, sau a viermilor de pmnt la margineaunei bli, atunci cnd se adun i discut unii cu alii. Ei susin cDumnezeu ni le descoper pe toate i ne prentmpin cu privire laviitor. De parc, lsnd la o parte lumea, micarea atrilor, El seocup numai de noi, numai nou ne trimite proorocii Si, i struies ne ntoarc cu faa spre Sine. (Origen. mpotriva lui Celsiu. IV.23). Chiar i filozofii snt nesiguri n ncercrile lor de a dibuinceputul nceputurilor: Apa sau Focul, Aerul sau Nemrginirea(Apeiron), Forma Formelor sau Ideea Ideilor Totui, acel Ceva

care poate fi numit surs a toate, Unic i Cu Adevrat Existent,rmne n afara religiei olimpiene. Zeus, conductorul panteonuluigrecesc nu este un Dumnezeu n sensul suprem al cuvntului. Estedoar un dumnezeu. n Faedra (246) Platon face urmtoareadescriere teologic: Cerul (o substan incolor, fr contur,intangibil, perceptibil cu adevrat e doar ceea ce se afl dupmarginile cerului), se rotete. n jurul lui vin zeii n frunte cu Zeus,care se alimenteaz de la lumina central. Gndul zeului cere cahran inteligen i cunoatere, contemplnd doar reala existen.

Dup cum vedem, Zeus nu este un Dumnezeu n percepereamonoteist. El nsui are nevoie de cuminecare. Dup Hesiod, Zeuseste un pucist prin ereditate. Prima pereche de zei la greci snt Geeai Uran. Geea se satur de nateri permanente i odat l ascundepe fiul su Cronos n acel loc, prin care a aprut pe lume, i d osecer ascuit i l nv ce trebuie s fac. Odat cu noaptea,venind Uran se ntinde lng Geea, plin de poftele dragostei i serspndete peste tot n jur. Pe neateptate, fiul a ntins mna stngdin ambuscad, iar cu dreapta apucnd secera, i-a retezat scumpului

printe mdularul procreativ i l-a aruncat ht departe. (Teogonia174 - 181.) Kronos Timpul ns are obiceiul de a-i devora copiii(timpul care mistuie totul) i cnd se nate Zeus vine timpulrzbunrii.

Astfel, Zeus, care nu e nici creatorul lumii, nici creatoruloamenilor, 5 devine stpnul Olimpului i al lumii. Deci, nu avemtemei s-l considerm un Dumnezeu Surs a existenei, cum nici


6/28

nu avem motiv s vedem n el Izvorul Dragostei, care a dus laapariia oamenilor.

i dac nu putem vedea dragostea care mic sori i stelentruchipat n zeitatea suprem, cu att mai puine motive avem saplicm formula Dumnezeu este Dragoste la dumnezei cu rang mai

inferior.Rul poate veni chiar de acolo de unde omul ateapt un sprijin.De aceea, observ istoricul A. F. Losev, sentimentul religios alromanilor i face s fie precaui, suspicioi. Romanul nu crede, cimai degrab este nencreztor 6 fa de zeii si. O amoralitate deprincipiu a zeilor o constatm i n panteonul babilonean. E clar ctermenul teodiceea n sensul adevrat al cuvntului nu-l putematribui gndirii religioase babilonene: n primul rnd, din simplulmotiv c zeii babiloneni nu snt atotputernici i atotbuni, cel puin

din motiv c snt prea muli7. Oamenii n-au fost creai dezinteresat.Nici nu poate fi vorba de Dragoste. Marduc creeaz universul (dincorpul nensufleit al bunicii Tiamat) nu pentru c ar dori s simt ialte fiine bucuria existenei. El i rezolv o problem egoist: s ledea zeilor astfel de griji nct s nu le treac prin minte s-ldetroneze. i atunci cnd sfatul zeilor decide s-i creeze pe oameni,acetia i rezolv doar problemele interne: ei au nevoie de for demunc, de robi. Zeii l roag pe demiurg s creeze pe cineva care i-ar nlocui pe zei n activitatea de amenajare a universului8.

Iar mitul sumerian despre Atra-hasis, de fapt, relev c omul afost creat n timpul orgiei zeilor turmentai: la beie zeii au hotrts se ia la ntrecere n ce privete capacitile magice i au nceputs modeleze din lut figurine de oameni i s le insufle via

n afar de aceasta, s nu uitm c zeii pgni reprezint de faptstihiile naturii. Iar forele i procesele ce au loc n snul naturii, nprincipiu, snt amorale. n actul de ndeplinire nu exist categoriascopului, deci, ele nu pot conferi un sens activitii sale, nu le pot

evalua. Ele doar acioneaz i att. Putem spune c tunetul estedragoste? Nu. Deci i despre zeii tuntori (Perun la slavi, Zeus lagreci, Varun la arienii antici), nu putem spune c ei aspir dragoste.Putem spune c marea iubete omul? Nu. Deci formula Neptun estedragoste este i ea deplasat. Putem afirma c soarele l iubete peom? Da, sigur, soarele este sursa existenei. Dar cldura lui poate is omoare. Acest lucru l cunoteau prea bine locuitorii Egiptului,viaa crora era ameninat de pustiuri i arie. De aceea, zeul


7/28

Soarelui, Ra, de asemenea nu poate fi considerat ntruchipareadragostei.

De aici convingerea ferm a tuturor religiilor pgne (att a celorantice, ct i a celor mai noi) c drumurile binelui i ale rului sntnedesprite. Aa cum natura nu face deosebire ntre creare i

distrugere, bine i ru, via i moarte, lumin i umbr, tot astfel ioamenii nu ar trebui s-i piard timpul cu aceste deosebiri iluzorii:calea ce duce n sus i cea care duce n jos snt una i aceeaiCum e sus aa e i jos9. Daoitii au exprimat aceast idee censoete iminent orice contiin naturalist (e vorba de ocontiin care n-a ajuns s neleag taina Divinitii personale,libere, transcedentale, ce se afl mai presus de legile naturii) prinvestitul lor semn alb-negru, prin care afirm c nu exist bine frru i ru fr bine.

S ne ntoarcem la ntrebarea despre atitudinea universului fade egipteni: prietenoas, dumnoas sau indiferent. Cum sntdispui fa de noi ali oameni: prietenete, dumnos sauindiferent? Sigur c nu snt dispui ntr-un fel anume, dar cei caresnt interesai de persoana noastr se comport prietenete, saudumnos, n dependen de faptul dac interesele lor coincid cu alenoastre, sau nu; cei care nu au nici un interes au o atitudineindiferent. Totul se reduce la faptul care snt interesele puterii datei cum este dispus fa de persoana noastr la moment. Soarele

nclzete i ne d via, dar tot el, arznd, poate distruge viaa,sau, ascunzndu-i faa, poate distruge prin rcire brusc. Niluladuce via, dar un nivel prea ridicat, sau prea jos al rului aducedistrugeri i moarte10. Astfel i cu fiecare dumnezeu, fie el unul dincei mai simpatici, se gsete un mit, care ne relateaz vreo porcriedespre el. Chiar Gor salvatorul lui Osiris i binefctorul oamenilor ajunge ntr-o bun zi s-i taie capul mamei sale Izida

Dac unul din zeii sau eroii miturilor pgne are fa de oameni oatitudine bun, plin de dragoste, nu putem s nu remarcm unfapt acesta nu este una din primele figuri ale panteonului.Dragostea este o manifestare particular i cu totul neobligatorie acetei nemuritorilor n lumea oamenilor. Putem gsi n pgnismdumnezei care i iubesc pe oameni. Dar acolo nu exist unDumnezeu, despre care am putea spune c El (nu el, ci El) i iubetepe oameni.


8/28

Religia pgn a Orientului ndeprtat nu are mai mult temei dectpgnismul mediteranean s afirme c Dumnezeu este Iubire.nceputul existenei aici se numete Dao. Dao este Lege. Elconduce, dar nu dorete nimic. El este stpnul a toate, dar nu-ipune nici un scop. El se manifest n lumea oamenilor, dar oamenii

pentru el nu snt dect un obiect de influen, sau cum spune untext chinezesc, pentru univers, omul este ca un fir de pr din blanacalului (Cjuan-Zi11, [119]). Pe ct de straniu ar suna afirmaia ccea de a treia lege a lui Newton i iubete pe oameni, pe att destraniu ar fi s spunem i c Dao i iubete pe oameni. Tablanmulirii nu are mare afeciune fa de noi. Analogic, nu-i putematribui acest sentiment legii universale Dao.

n mentalitatea pgn se ncadreaz perfect ideea conformcreia Existena i universul nu att l iubesc pe om, ct snt bolnavi

de el. Dac acesta din urm ncalc legile naturii, ea pur i simplu llichideaz, tergndu-l n tcere i fr nici o prere de ru de pecorpul su calm i imperturbabil, care combin att de armoniosprocesele de creaie i distrugere

n afar de aceasta, logica fireasc a filozofiei ne cere sevideniem incomprehensibilitatea existenei Supreme. Ca oricefilozofie n afara Revoluiei, ideile filozofilor chinezi cer curireagndirii despre Dao de orice caliti pozitive. Dar fac acest lucruprobabil prea insistent: aceast grij permanent de a proteja

Divinitatea de orice ncercri omeneti de a o cunoate i de a odefini, ne mpiedic s rspundem la alt ntrebare: e adevrat cFora Suprem dorete s rmn necunoscut i nedefinit? Defapt, nsui cuvntul dorete cu referire la Dao devine gol i lipsitde esen Toate cuvintele omeneti mor n apropierea lui Dao. Iarnsui Dao tace. El doar acioneaz. Referitor la activitatea lui ar fimai potrivit s folosim cuvntul inactivitate, dar el nu se adreseazlumii cu vorbe omeneti. n acest caz nu exist dialog. Ceea cevenereaz Dao decurge din starea fireasc a lucrurilor i nu din

poruncile lui Dao (Lao-Zi, Dao de jin,51).Omul urmeaz legilor pmnteti, pmntul - celor cereti, cerul

l urmeaz pe Dao, iar Dao legilor firescului (tot acolo. 25). Dardac Dao urmeaz propriilor legi, dar nu are dragoste atunci ctde greu este s-l chemi pe om pe calea iubirii? n ce fel nelegeFora Suprem, n acelai fel omul se nelege i pe sine. Atitudineaomului fa de propria persoan devine egal cu ideile sale


9/28

teozofice. Dac Dao nu are nici o dorin i se afl n inactivitate,astfel ar trebui s fie i omul. Omul cu un D superior nu ncearcs fac fapte bune, de aceea el este virtuos, omul cu un D inferiornu prsete inteniile de a face fapte bune, de aceea el nu estevirtuos, omul cu un D superior este lipsit de activitate i

nfptuiete inactivitate, omul cu un D inferior este activ iaciunile lui sunt contra legii firescului (Dao de jin 38).Dar Dao impersonal Marele Gol nu gndete, nu-i pune

scopuri, nu face scopuri, nu ine predici morale pentru fiine libere inici nu iubete lumea pe care o guverneaz. Nici lumea nu trebuies-l iubeasc pe Dao. Cel mai bun conductor este acela, desprecare poporul tie doar att c el exist. Un pic mai ri snt aceiguvernatori, pe care oamenii i iubesc i-i venereaz. Mai ri sntacei crmaci, de care oamenii se tem, iar cei mai ri snt cei pe care

oamenii i dispreuiesc (tot acolo, 17). Deci, acea Existen, desprecare nu tim nimic, este mai bun i mai superioar aceluiDumnezeu pe care oamenii l iubesc? Aici ne ntoarcem lantrebarea iniial: care formul teologic este superioar cea carespune: Dumnezeu este dragoste, sau cea care afirm Dumnezeueste Nimic? Este mai onorabil s vezi i s simi n Dumnezeu ofor care este Dragoste sau Marele Gol? Daoismul i-a fcutalegerea sa, cretinismul pe a sa. Dar nu putem s nu observmc aceste tradiii difer radical una de alta, c nu coincid i c este

nevoie de a alege ntre ele.Concepia unui Dao impersonal este stranie din punct de vedereal unui european, educat pe ideea c Dumnezeu este opersonalitate Vie. El tie din Biblie c Dumnezeu nu numai c nufuge de oameni, ci dorete s fie ct mai aproape de ei.

Dar mult mai straniu pentru un european este caracterul absolutomnivor al buctriei chinezeti. Din cte se tie, chinezii mnncorice, n afar de ceea ce este otrvitor (de fapt, acest popor nuignor nici produsele otrvite, dar dup o preparare mai

ndelungat). i erpii, i obolanii, i insectele sunt acceptate nbuctria chinezeasc. Dar cel mai strin gustului i obinuinelorunui european este o specialitate a buctriei chinezeti creierulde maimu vie. S ne imaginm urmtorul tablou: intri ntr-unrestaurant chinezesc i comanzi un fel de mncare cu o denumireoriental-exotic (spre exemplu De-a lungul rului Huanhe). i ise aduce o maimuic vie. Capul i se sfrm cu un tischiu special.


10/28

Ca s nu ipe strident, la dorina clientului ea poate fi lovit nmoalele capului cu un ciocnel (e de dorit s loveasc nsuiconsumatorul acestui deliciu), apoi, cu un cuita special sedeschide cutia cranian. i iat, creierul primatului i st n fa.Cum s-ar zice: se sreaz dup gust. i e bun de servit . Poft

bun!12V ngrozii? De ce? Doar i tigrii n jungl se hrnesc cu

maimue. Dar noi cu ce sntem mai ri? Dac natura e astfelornduit, nct o parte din ea triete din contul consumriiceleilalte pri, de ce nu ne-am permite ceea ce, dup legile lui Dao,se permite tigrilor? Care-i deosebirea dintre tigru i om? Tigrul esteo parte din natur i omul la fel. Aici se stabilete hotarul strictdintre viziunea pgn i cea cretin asupra lumii. Din punct devedere al pgnismului, omul este o parte a naturii, un

microcosmos. Omul este un univers mic ntr-un univers mare,macrocosmul. Pavel Florenski a exprimat acest gnd n felulurmtor: omul este conspectul rezumativ al universului13. ntr-adevr, fiina uman conine n sine tot ce este n lume nsiinima este un vas mic, dar n ea se conin toate, spune cuviosulMacarie Egipteanul14.

Dar nu e suficient s spunem doar acestea despre om. Teologiibizantini afirm c omul este mai degrab un macrocosmos plasatn microcosmos. Fiindc, de bun seam omul ntrunete n sine totce este n lume, dar el mai are i ceea ce nu poate cuprinde i nuare lumea. Chipul lui Dumnezeu i dumnezeiescul har, pebinecuvntatul Dumnezeu-Fiul. Privete, ne atrage atenia cuviosulMacarie cel Mare, cum snt fcute cerul, pmntul, soarele, luna:totui, nu ntru ele a binevoit s se odihneasc Domnul, ci numai nom. De aceea, omul e mai scump dect toate fpturile, chiarndrznesc s zic nu numai dect toate cele vzute, ns i celenevzute, adic duhurile slujitoare15.

Sfntul Grigore de Nyssa de asemenea polemizeaz cu pgniireferitor la problema dat: Pgnii spuneau: omul este un micunivers (mikron kosmon), compus din aceleai stihii Dar nlndlaude naturii umane cu acest nume nltor, ei nii nu auobservat c au cinstit n om proprietile narului i aleobolanului. Doar i narul i obolanul snt formai prin contopireaacelorai patru stihii.


11/28

i ce-ar fi mre n a-l considera pe om icoan a lumii? Mai alescnd acest cer e trector, pmntul se schimb i toate trecmpreun cu ele, atunci cnd nsi materia nu este venic? Dar cespune Biserica n ce const mreia omului? Nu n imitarea lumiicreate ci n exprimarea esenei Creatorului (Despre facerea omului,

16)16. Iat de ce Sfntul Vasile cel Mare ne povuiete: Ferete-tede aiurelile filozofilor posaci, care nu se sfiiesc s cinsteasc n modegal propriul suflet i sufletul unui cine17.

Pentru Sfntul Grigorie Teologul Omul este o lume mare n unamai mic18. La fel va spune, peste o mie de ani i Sfntul GrigoriePalama: Omul este o lume mare ntr-o lume mai mic,concentrarea ntregului univers ntr-un singur punct, ncununareacreaiei lui Dumnezeu19.

Aici optimistul ortodox (nu este oare un optimism absolut s fiiconvins ca Sfntul Grigorie Palama, c noi ne putem atinge de nsuiDumnezeu, de lumina Sa necreat?!) este de aceeai prere cu celmai mare pesimist al Vechiului Testament Eccleziastul: Pe toatele-a fcut frumoaseEl a pus n inima lor i venicia spuneEcclesiastul despre univers (lume: din evreiescul olam plintateauniversului; grecete: sumpanta ton aiwona multitudineaveacurilor, lumilor, eonilor), sdit n sufletul fiecrui om(Ecclesiastul 3,11).

Omul cuprinde n sine lumea, fiindc nu toate n el pot fiexplicate de legile acelui univers n care exist corpul nostru ipsihicul inferior. Omul se afl n lume doar parial, totodat el esten afara legilor lumeti, este scos din contextul materiei. O tezstranie, care nu poate fi demonstrat? De ce s ne pripim cu oasemenea concluzie? Ia uitai-v, cea mai important lege auniversului este principiul determinismului. Toate evenimentele cese produc n lume snt legate prin relaii de cauz i efect. i nimicnu se ntmpl fr motive ntemeiate, cu necesitatea ce d fiin

urmrilor. Dar omul, cel puin cteodat, este liber. nseamn comul, aflndu-se n lume, nu se supune legii ei fundamentale, adicare statut de exteritorialitate. Nimic n lume nu poate aciona dinproprie voin, dar omul poate. nseamn c omul este ceva maimult dect lumea20.

n afar de aceasta, omul posed raiune, iar galaxia, munii ioceanele n-o au. Omul este doar o trestioar, cea mai slab din


12/28

univers, dar o trestioar care gndete. Nu trebuie s asmuimporiva lui ntreg universul, ca s-l striveti, e de ajuns un nourade vapori, o pictur de ap, ca s-l omori. Dar chiar dac universull va strivi, omul oricum va fi mai presus de asasinul su, fiindc elcontientizeaz faptul c este muritor i nelege c universul i este

superior. Universul nu tie aceasta (B. Pascal. Meditaii 200(347)21.

Aceast intuiie a antropologiei cretine se conine i nconcepiile lui Berdeaev, care afirm, spre deosebire de marxiti, comul nu este o parte a societii, ci societatea este o parte aomului22.

O aflm i n polemica lui Veaceslav Ivanov cu M. Gerensondespre raportul dintre credin i cultur. Mi se pare c contiinapoate fi doar o parte imanent a culturii, un segment transcedental.Omul care crede n Dumnezeu nu va fi de acord n nici un caz sconsidere credina sa o parte a culturii; dimpotriv, omul aservitculturii o va considera drept fenomen cultural23.

Dar dac vom considera ca i pgnii, c omul este o parte dinenergiile cosmice, o parte din stihii, o parte a materiei superioare(Agni Yoga . Necuprinsul, 135), atunci ar trebui s-l concepem peom ca pe o frm obinuit a cosmosului, adic o fiin lipsit depropria responsabilitate moral. Vorba e c (i acest moment a fost

demonstrat ntr-un mod strlucit de ctre E. Kant)24

, c n naturnu este i nu poate exista noiunea de datorie. Este imposibil can lumea nconjurtoare s poat exista ceva altfel, dect exist nrealitate, mai mult, dac vom lua n consideraie numai cursul firescal lucrurilor, atunci fiinarea nu are nici un sens. Nu putem ntrebace trebuie s se ntmple n natur, tot aa cum nu putem ntreba dece caliti trebuie s dispun cercul, putem doar s ne punemntrebarea ce se ntmpl n natur ori ce caracteristici are cercul. iputem spune omului: eti aa, dar trebuia s fii altul. Dar n

fenomenele naturale nu poate fi o astfel de marj ntre ceea ce estei ceea ce trebuie s fie. Luna nu e condamnat pentru c nu sevede ziua. Soarele nu e judecat pentru c uneori are eclipse. Volganu este decorat pentru munc cu jertfire de sine n timpulrzboiului. Rurile siberiene nu sunt pedepsite pentru faptul c iduc apele n oceanul Arctic, n loc s irige deerturile Asiei centrale.Dac omul este n exclusivitate o parte a naturii, atunci nicicomportamentul lui nu poate fi nscris n categoria de datorie.


13/28

Orice ar face omul, reacia poate fi doar una: aa s-a ntmplat:altfel nici nu putea fi. i nu poate fi nvinuit cel al crui omenie afost nceoat ntr-o bun zi, cea mai important pentru el ipentru apropiaii lui. i ar fi ilogic s-l decorezi cu medaliecorespunztoare pe un tnr bine educat ce a motenit un cod

genetic reuit, pentru vitejie n timpul unui incendiu.Dac n natur trebuie e ceea ce se afl n afara libertii, ceeace se ntmpl iminent n prezena unor circumstanecorespunztoare, apoi n domeniul moralei trebuie este ceea ce sealege i se realizeaz n mod liber, ceea ce se face m mod nesilit.

Dac omul este o parte a naturii, iar asupra naturii nu domin oRaiune personal, care i-ar pune Scopuri, impunnd respectareanormelor morale i chemndu-i pe oameni s urmeze de bun voieaceste concepii nenaturale, atunci nu-i mai poi cere omului s

triasc dup alte legi, dect dup cele ale junglei.Tcerea Dao, care le aduce o stare de euforie chinezilor, le poateprovoca alte sentimente europenilor, deprini cu Cuvntul spus.Venica tcere a acestor ntinderi nemrginite m nspimnt(Pascal. Meditatii. 201 (206)25. Cerurile care tac snt mai curndun semn c Dumnezeu ne-a prsit. Este un semn al catastrofei, alruperii de Comuniune, dar nu un semn de apropiere ctre plintateatiinei divine. n tot cazul, tcerea i inactivitatea cu greu pot ficonsiderate drept manifestare a Dragostei.

Am putea cuta formula Dumnezeu nseamn dreptate ngndirea religioas indian.

Este capabil de dragoste un Brahman? Dragostea este unsentiment liber, electiv, personal. De aceea, numai persoana estecapabil de acest sentiment. Iar Brahnmanul, conform convingeriigndirii indiene, este un concept impersonal .

Filozofia religioas indian, n cea mai mare parte din colile sale,propovduiete panteismul. Aceast nvtur, care neagnelegerea lui Dumnezeu ca personalitate i vede n zeitate doar o

energie, le este cunoscut contemporanilor notri nu att dinliteratura indian, ct din ediiile de orientare ocult, teozofic icabalistic. Zeitatea este o energie universal, care este unicpentru ntreaga lume i este singura cauz a diversitii universului.Aceast energie unic se manifest incontient i fr vreun scopanume, gsindu-i expresie ntr-o mulime de fenomene universale(inclusiv n contiina omului).


14/28

Brahmanismul presupune c lumea este un vis al Brahmanului.Noi sntem visul Zeitii. Lumea este o iluzie (maya) i omul, pentrua-i elibera contiina, trebuie s renune la convingerea sa iluzoriec el este o fiin spiritual independent (personalitate) i sajung la nelegerea acelui fapt fundamental c propriul su suflet

(atman) este doar o prticic a Brahmanului Universal. i lumea dinjurul meu i eu nsumi m visez pe mine. Dar nu n visul propriu, cin cel al Zeitii Unice.

Dac omul i va iubi visele, el va rmne n acea lume lipsit debucurii, n care domnete legea trist a karmei. Deci, nu trebuie ste ataezi de aceast lume, ci s iei exemplu de la jocurile frdragoste i scop ale Zeitii: Parmatin creeaz lumile ca ntr-ojoac (Manu 1, 80).

Conform viziunilor brahmanismului, lumea este creat n dansul

lui iva. Dar acest dans este purttor nu numai de via, ci i demoarte. n tradiia european, aceeai idee a fost expus deHeraclit n faimosul aforism, conform cruia cosmosul este un copil.La Heraclit copilul este un simbol al iresponsabilitii. Cum explicaaceasta A. F. Losev: Cine e de vin? De unde s-a luat cosmosul ifrumuseea lui? De unde s-a luat moartea i voina armonioas spreautoafirmare? De ce sufletul coboar de odat din Cerul cuprins deflcri pe Pmntul cuprins de flcri i de ce depete de odatdeertciunile pmnteti i ajunge iari printre stele, n lumina

venic i raional?. De ce jocul venic de cderi i a nlriifocului ceresc este esena cosmosului? Rspuns nu exist. Lucu estevia, iar cauza lui e moartea (Heraclit. Fragment V, 48). n acestjoc al unei armonii nepstoare este esena cosmosului antic Unjoc rafinat al absolutului cu sine nsui, un joc inocent i genial,drgu i naiv i de o cruzime cumplit, un joc fr bucurii i frtristei, cnd pustietatea, fiind ntrebat nu rspunde i nici ea nutie de ce are nevoie26.

Deci, comparaia heraclitian a cosmosului cu un copil care se

joac prea puin ne poate consola: asemeni unui copil capricios idur, fr mil, Dumnezeu poate distruge lumea (i chiar o distruge),ca un copil care-i drm propriile castele de nisip.

Energia conserveaz viaa i o distruge ntr-un mod absolutincontient. Snt doar nite manifestri diferite ale aceleeai energii,care apar dup aceleai legi, dar n situaii diferite. Astfel, firulelectric din toat casa constituie un sistem unic. Curentul este


15/28

acelai n toate aparatele. Dar n magnetofon el produce sunet, ntelevizor imagine, n bec lumin, n frigider ghea,ventilatorul alung aerul, iar aspiratorul l absoarbe. Depinde oarede voia curentului electric, cum anume se va manifesta n fiecareaparat concret? Putem oare afirma c electricitatea dorete s

nclzeasc un plonjor, putem oare presupune c odat i odatelectricitatea i va spune siei: ce tot nghe i nghe n frigiderulsta? Ia s mai frig i nite crenvurti! Ne putem oare nchipui celectricitatea l poate ierta odat, din dragoste i proprie voi peelectricianul distrat: te iert de data asta, Petrovici eti un om buni ai acas soie i copii mici i dau drumul, nu te electrocutez,dar data viitoare fii mai atent. Mergi i nu mai pctui!

Cu toate modalitile sale de manifestare, electricitatea (att ceacasnic, ct i cea cosmic) nu este, totui, liber. Dar dac nu

putem atepta un asemenea comportament de la energiaimpersonl, prin urmare nici despre impersonalul Brahman alfilozofiei indiene nu avem dreptul s spunem c este dragoste.

Numai dac Dumnezeu nu se identific cu lumea, dac legilelumii nu snt legi i pentru Dumnezeu, dac asupra lui Dumnezeu nuacioneaz alte legi superioare i dac El poate lua decizii n modliber, adic numai n cazul cnd este personalitate, El poate dadovad de mil. Dup formula lui V. N. Lossky: Dreptul suprem almpratului este mila27. mpratul poate ierta acolo unde legea

cere pedeapsa. Ca s credem n mila lui Dumnezeu, nu trebuie svedem n el o energie impersonal i dependent, ca temelie aexistenei, ci o Personalitate Liber.

Dar panteismul nu recunoate un Dumnezeu al dragostei i deaceea nu vede n el o Personalitate. Dup cum afirm ElenaBlavatskaia,: Gndul Divin are tot att de puin interes pentru ele (evorba de Duhurile Constructoare Superioare ale Planetelor), saude creaturile lor, ct are soarele fa de floarea-soarelui i semineleei28. Dar din punctul de vedere al cretinismului, chiar legeaatraciei universale a lui Newton este doar o reflectare palid anvturii cretine despre relaiile de dragoste care unesclumea29. Ceea ce la Newton este o secularizare, la Blavatskaiaeste un nihilism triumftor. Condus de intuiia cretin, atunci cnddescrie perceperea materialist a lumii, A. F. Losev foloseteaceeai imagine ca i E. Blavatskaia, dar nu cu entuziasm, ci cuamrciune: Are oare grij Soarele de Pmnt? Nimic nu dovedete


16/28

acest lucru. El doar atrage planeta noastr direct proporional cumasa i indirect proporional cu ptratul distanei30. Legeagravitaiei este valabil i atunci cnd cmpul magnetic al Pmntuluiatrage un mr oarecare peste capul unui tip acesta nudemonstreaz faptul c pmntul are o afeciune personal fa de

mrul sau capul respectiv. Legea gravitaiei acioneaz nu pentru caa a decis ea n situaia dat, ci pentru c astfel acioneaz oricndi oriunde i acinea sa este pretutindeni la fel. Tot aa i legeakarmei nu are favorii i nu poate avea voin personal: karmai vede de treab. De aceea optimismul cretinilor, convini cDumnezeu este iubire, i poate provoca unui nelept pgn, care aaflat fora i caracterul irevocabil al Destinului, doar un zmbetironic.

Iar noi s adresm insistent ntrebarea noastr budismului:

accept un budist formula Dumnezeu este Dragoste? Nu. Dinpunctul lui de vedere aceast afirmaie conine o dubl erezie. nprimul rnd, n budism nu exist noiunea de Dumnezeu, budismulmai este numit religie ateist. Cum spunea i Sudzuki: Dac vomnumi budismul o religie fr Dumnezeu i fr suflet, sau pur isimplu ateism, adepii lui nu ne vor contrazice, deoarece concepiaunei fpturi supreme, care se afl mai presus de creaturile sale iintervine cu voia sa n treburile omeneti, este deosebit deofensatoare pentru buditi31.

n al doilea rnd, pentru adepii budismului dragostea nu esteneleas ca o stare desvrit a existenei. Desigur, buditii snt, nprimul rnd, oameni i ei consider c e mai bine s iubeti dect surti. Dar exist o stare sufleteasc, pe care o considersuperioar dragostei. Aceasta este impasibilitatea. Idealulinactivitii budiste presupune c omul trebuie s nceteze oriceactivitate, pentru ca aceasta s nu provoace urmri i s nucontinue nesfritul lan karmic al continuitii efectelor i cauzelor.Oprind aceste aciuni, le stopm i pe cele ce se produc nu n lumeafizic, ci n cea mintal. Adic oprim toate activitile minii i aleinimii, toate emoiile.

n budismul popular (posibil c nu fr influena cretinismului) aaprut ideea bodhisattv a oamenilor care renun la tendina dea obine starea de Nirvana, pentru a suferi mpreun cu oamenii. ncurentul popular a aprut literatura djatac, care conine exempleminunate de iubire sacrificatoare. Dar acestea snt pentru cei care


17/28

nu au neles i nu au acceptat calea dreapt. Dorina de a facebine fiinelor vii se accept doar la etapele inferioare ale CiiMistice. Dar n continuare ea este respins ca-tegoric, deoarececonine n sine amprenta ataamentului fa de existena personal.i credina n existena ce-i este caracteristic32.

Cum se spune n Sutra de Diamant, atunci cnd bodhisatva aadus la Nirvana un numr att de mare de fiine cte fire de nisipsunt n rul Gange, el trebuie s contientizeze c nu a salvat penimeni. De ce? Dac el crede c a salvat un numr oarecare depersoane, el pstreaz afeciunea fa de concepia de singularitatepersonal, Eu, i n cazul acesta el nu mai este bodhisattva33.

nsui buditii recunosc c etica de jertfire mahaiana i djatacsnt n contradicie cu bazele filozofiei budiste. Nu exist ceva carear contrazice mai mult nvtura budist, dect ideea c nirvanapoate fi respins. Putem s nu nimerim n rai, care este un locanumit, dar Nirvana este, n esen, o stare ce apare iminent dupdispariia ignoranei (netiinei, necunoaterii) i cel care ajunge laCunoatere nu poate, cum nu s-ar strdui, s nu cunoasc ceea cea aflat deja. Aceste concepii greite referitor la comportamentulbodhisattv lipsesc cu desvrire n poveele adresate ucenicilor,alei pentru iniierea la nivelurile superioare34.

Dup cum se vede, n budism nu avem de unde atepta apariiaformulei Dumnezeu este Iubire. Deoarece numai o personalitateeste capabil s iubeasc, nu ne rmne dect s ne adresmreligiilor monoteiste, cele care concep Divinitatea Suprem iOriginar ca pe o personalitate liber.

S ne apropiem de un teolog musulman i s-l ntrebm: Putemafirma cu referire la Allah c el este dragoste? Interlocutorul nostruva cdea pe gnduri. E firesc, fiindc o afirmaie direct:Dumnezeul este Dragoste nu exist n Koran, iar pentru un om deorice credin nu este att de simplu s rosteasc o expresie

teologic, care nu exist n scriptura care este sfnt pentru el.Totui, dup ce va medita un timp, nvtorul musulman ne varspunde; Da, desigur, n primul rnd Allah este voin. Dar putemafirma i faptul c el manifest dragoste pentru oameni. Dragosteaeste unul din cele 99 de nume sfinte ale atotputernicului. i eu l vointreba: Dar, conform Koranului, care fapte pline de dragoste sntcaracteristice celui de Sus? n ce s-a manifestat dragostea lui Allahfa de oameni i prin ce a fost atestat? El a creat lumea. Tot


18/28

El i-a trimis pe proorocii Si i ne-a dat legea Sa. Atunci i potadresa ultima ntrebare: I-a fost greu s fac acest lucru? Nu,lumea este infim de mic n comparaie cu puterea Creatorului.Dup cum vedem, din punctul de vedere al islamismului, Dumnezeudoar le comunic oamenilor din deprtare voia sa. El se adreseaz

lumii de la o distan imens, pentru ca focul suferinelor i alfrdelegilor omeneti s nu-i ard chipul. Dragostea lui Dumnezeufa de lume, aa cumeste interpretat n imaginea creatorului dinreligia islamuc, nu este jertfelnic. Aa iubim copiii strini:zmbetele lor snt dorite, dar fr nopile nedormite lng ptuul lor.

n decembrie lumea musulman serbeaz noaptea rugciunii.n aceast noapte, Allah se coboar din cerul al aptelea spre primulcer, cel mai apropiat de pmnt. El devine att de aproape deoameni, nct le aude toate cererile. i dac un musulman

dreptcredincios se va afla n acea noapte n rugciuni, cererile luivor fi auzite i ndeplinite. O imagine clar i frumoas. Dar ca uncretin ce snt voi ntreba: ntr-adevr Dumnezeu nu se poate cobormai jos? ntr-adevr primul cer este ultima treapt de jos, pnunde poate pogor dragostea lui Dumnezeu?

n islam mi se pare nechibzuit ndeajuns aceast ncercare de astabili o limit pentru dragoste, o limit pentru libertatea Divin:Pn aici, mai departe nu se poate!. Islamul i condamn pecretini c acetia nu respect caracterul transcedental de

neptruns al Creatorului. Ideea omenirii ndumnezeite pareincompatibil cu ideile nltoare ale filozofiei apofatice(convingerea c absolutul este de neptruns). ntr-adevr, atuncicnd vorbim despre Dumnezeu, avem nevoie de o maximpruden. Trebuie s ne ferim a-i impune Necuprinsului limitrile ibarierele noastre omeneti. Trebuie s ne ferim a-i impuneNecuprinsului restriciile noastre omeneti. Dar nu este oareafirmaia musulman c Dumnezeu nu poate deveni om, anume onencredere prea omeneasc n atotputernicia lui Dumnezeu? Nu

devine oare aceast negare o limitare a libertii Creatorului? Deunde vine aceast ncredere c Dumnezeu uite asta n-o poate face?Dar dragostea este capabil de fapte neobinuite, chiar de

asemenea aciuni care par imposibile i nepermise aceluia care nuare experiena dragostei. Apropiai-v de orice adolescent intrebai-l: M vei crede dac i voi spune c va veni un timp, cndi vei vr mna, n mod absolut benevol, ntr-o grmjoar de rahat


19/28

proaspt? Adolescentul va striga indignat: Niciodat! Sateptm dar timpul cnd el sau ea va avea un copila. i vomvedea cum dragostea printeasc a biruit o stare de dezgust, att defireasc.

Nu poi pune piedici dragostei, nu poi spune c, iat, dragostea

nu va ndrzni s depeasc niciodat aceast limit. Evangheliane prezint atitudinea lui Dumnezeu fa de om n aa fel, nct poispune c Dumnezeu a nnebunit de dragoste fa de om. Creatorulrstignit este ntr-adevr i ispit (sminteal) i nebunie.Dumnezeu e liber n a-i alege cile spre om. El poate aprea ntunete i fulgere. Dar poate aprea i sub chipul unui rob iperegrin.

Dup cum a spus cndva foarte cretinete i foarte omeneteBoris Pasternak:

, , , .

,, ,

...Fulgii cad, fulgii cad,arc n-ar fi chiar zpad,Ci-ntr-o peticit hainCerul nsui s-a lsat.

Ca un om sucit se joac,Alergnd tot palierul,

Furiat, ca de-a mijatca,Se coboar din pod cerul...

Iat, ntr-o hain peticit i nu nconjurat de legiuni de ngeri, avenit Dumnezeu la oameni. Avnd aspectul unui om straniu iascunzndu-i esena dumnezeiasc, Dumnezeu a devenit Emanuil(Domnul e cu noi). Domnul este ntr-adevr prea deosebit de om,


20/28

de aceea e i straniu i minunat. Pentru ce ntrebi de numele meu?El este minunat! ( Facerea, 32,29). i se cheam numele Lui:nger de mare sfat, Sfetnic Minunat (Isaia, 9,5).

Da, Dragostea lui Dumnezeu se poate apropia de om i depcatele noastre mai mult dect li se pare musulmanilor, care n

grija lor pentru stricteea monoteismului lor, vor s contrapun ctmai strict Creatorul cu lumea.La nceputul anilor 80 am auzit, n galeria Tretiakov, o istorie

minunat. Pe atunci ghizii acestui muzeu ori c nu cunoteau, ori cnu aveau dreptul s le vorbeasc vizitatorilor despre sensul religiosal icoanei. De aceea, ei ddeau icoanelor o interpretare absolutnetradiional, nebisericeasc. Sfnta treime a lui Rubliov setransforma ntr-un apel la unificarea pmnturilor ruseti. Cupa ncare se aduna sngele lui Hristos, ce se scurgea pe cruce, se

transforma n simbol al victoriei asupra musulmanilor. Dar de dataaceea am auzit lng o icoan ceva foarte neateptat. Interpretareaera artificial, dar pe deplin cretineasc.

Ghidul poveastea despre icoana Maicii Donmului Artarea. Peminile ridicate ale Maicii lui Hristos, jos, erau nite pete roii. Peteroietice se vedeau de asemenea pe gt i pe obraji. Explicaiasimbolico-teologic a acestei caracteristici a unor icoane ale MaiciiDomnului poate fi gsit n cartea lui E. N. Trubekoi Raionamenten culori. Ghida a preferat ns s dea o explicaie istoric. Era o

icoan ruseasc din sec. XIII. Ce secol a fost acesta n istoriaRusiei? Secolul nvliri lui Batu, un secol al nfrngerilor iincendiilor. Aceste pete roii de pe chipul Maicii Domnului sntreflecii ale flcrilor n care au fost cuprinse pmnturile ruseti.Focul care mistuie jos oraele ruseti ajunge la Ceruri i o prjoleepe Cea care i-a ntins acopermntul de asupra pmntului nostruNu tiu dac tot astfel i nelegea icoana nsui iconarul. Dar esteprofund adevrat c n cretinism exist convingerea c durereaoamenilor devine i durerea lui Dumnezeu, c suferinele pmntului

prjolesc Cerurile. Aceast concepie c suferinele omeneti l ardpe Dumnezeu, nu exist n islamAcum s ne adresm cu ntrebarea noastr religiei Israelului

antic.Textele Vechiului Testament ne spun direct: Da, Dumnezeu

nseamn Iubire. Da, Dumnezeu i-a artat dragostea prin fapte. nmod liber, neconstrns de nimeni i de nimic, a creat lumea i pe


21/28

om. Din mare dragoste ni I-a dat pe prooroci i legea. El a datoamenilor cel mai mare dar, libertatea35.

I-a fost oare greu lui Dumnezeu cu oamenii? Da. Cu toate c sesitueaz deasupra lumii, El spune c nu poate avea tihn i linitedeplin fr dragostea omeneasc El nu numai c a dat Legea. El

i implora pe oameni s nu-l uite. i este greu cu oamenii. DespreSine El spune c este Dumnezeu cel gelos. El s-a unit i-a luat demireas ara Israelului i necredina oamenilor l doare. Mi-amadus aminte de prietenia cea din tinereea ta, de iubirea de pe cnderai mireas i m-ai urmat n pustiu Ce nedreptate au gsit nMine prinii votri, de ce s-au deprtat de Mine i s-au dus dupdeertciune i au devenit ei nii deertciune? n loc s zic:Unde este Domnul Cel ce ne-a scos din pmntul Egiptului? Eu v-am dus n pmnt roditor voi ns ai venit i ai spurcat pmntul

meu pstorii au lepdat credina i proorocii au proorocit nnumele lui Baal i s-au dus dup cei ce nu-i pot ajuta. Schimbatu-i-a oare vreun popor dumnezeii si, dei aceea nu snt dumnezei?Poporul meu ns i-a schimbat slava pe ceea ce nu-l poate ajutaC dou rele a fcut poporul meu: pe Mine, izvorul apei celei vii M-aprsit, i i-au spat fntni sparte, care nu pot ine ap C nvechime am sfrmat jugul tu i am rupt ctuele tale i tu ai zis:nu voi sluji la idoli i totui pe tot dealul nalt i sub tot pomulumbros ai fcut desfrnare. Eu te-am sdit ca pe o vi de soi cum

dar Mi te-ai prefcut n ramur slbatic de vi strin? ea arspuns; iubesc dumnezeii strini i merg dup ei i tu te-aidesfrnat cu muli iubii i vrei s te ntorci la Mine? ntoarcei-vvoi, copii czui de la credin ntoarcei-v, copii rzleii i eu voivindeca neascultarea voastr (Ieremia. 2, 3).

Citind Vechiul Testament, constatm fr exagerare oamenii laduc pe Dumnezeu pn la lacrimi. Cum ar fi trebuit s se comporteoamenii i ct de apropiat ar trebui s fie Creatorul, atunci cnd Lui iscap odat : M ciesc c v-am creat

i, totui, Dragostea lui Dumnezeu fa de oameni, pe care oaflm n Vechiul Testament, nu L-a fcut pe Creator om. Unde maigsim n lumea religiilor concepia c dragostea lui Dumnezeu fade oameni este att de puternic, nct ea l aduce pe nsuiCreatorul n cercul oamnenilor? Exist mituri despre ntruchipareazeilor n mediul omenesc. Dar ntotdeauna acetia snt nite zeiminori. Snt multe mituri ce ne vorbesc despre unul din mulimea de


22/28

locuitori ai cerului, care s-a decis s vin la oameni, atunci cnddivinitatea din acel sistem religios, sursa oricrei existene, n-a vruts treac de pragul propriei fericiri netulburate. Nici Prometeu, carea murit pentru oameni, nici Gor, jertfa cruia este att de apreciatde ctre egipteni, nu ntruchipeaz Divinitatea absolut. Sufer eroii

i semizeii. Dar cel cu adevrat Atotputernic nu se face accesibildurerii omeneti, Unde mai putem gsi concepia c nu unul din zei,ci anume Acela, Unicul, s-a pogort n lume?

Aceast idee o gsim n krinaism, unde Krina este conceput caun Dumnezeu Creator Unic i personal. Bhagavad-gita estenumit adesea Evanghelie indian. Aceast carte predic ntr-adevr o idee mrea36: trebuie s ne apropiem de Dumnezeu cudragoste. Nu tehnica meditaiei i nici jertfirea animalelor l apropiepe om de Dumnezeu ci o inim iubitoare. Aceast idee nu era ceva

nou, n comparaie cu predicile proorocilor evrei din VechiulTestament . Dar pentru India ea era cu adevrat revoluionar.Bhagavat-gita relateaz c Dumnezeul suprem, Krina, nunumai c a creat lumea i nu numai c a dat nvturile Sale, El le-a adus oamenilor personal aceast nvtur, devenind om. i nicimcar nu mprat, ci slug, vizitiu. i, totui, citind aceast carte, iapar unele ntrebri. n primul rnd, a devenit oare Krina om pedeplin i pentru totdeauna? Nu, el prea om doar n timpul leciei.Chipurile lui adevrate nu snt deloc omeneti37. i el se folosetede imaginea unui om ca de o acoperire, care i permite s seapropie de oameni.

i trupul i sufletul omenesc nu le ia cu sine n Venicie. Nu i-afost greu s fie om, n-a suferit nici durere nici moarte omeneasc

El le poruncete oamenilor s-l iubeasc. Dar nu este clar, iiubete oare nsui Krina pe oameni: n Bhagavad-gita nu gsimnici un rnd despre dragostea fa de oameni. Subiectul acestei cril are ca erou principal pe tnrul lupttor Arjuna, care trebuie s-irectige cu fora dreptul la motenire, care i s-a luat de ctrerudele lipsite de scrupule. Susinut de Krina, Arjuna adun oarmat enorm. Dar, naintea btliei, ieind n cmpul luptei,scrutnd rndurile dumanilor si, Arjuna contientizeaz asupra cuiva trebui s ridice armele. Atunci, omenete zguduit, spune:Vzndu-mi rudele pregtite de atac, Krina, mi se taie picioarele,mi se usuc cerul gurii. Corpul meu tremur. Prul mi se ridicvlvoi. Cei care snt fcui pentru a mpri cu desftare i bucurii s-


23/28

au amestecat n rndul ostailor lepdnd viaa panic:ndrumtorii, btrnii, taii, feciorii, nepoii, cumnaii, socrii, unchiimei drepi. Nu doresc s-i omor. Mare nenorocire, mare pcat voims svrim: pentru plcerile mpreti s-i omorm pe toi ceiapropiai. Acestea spunnd, nvins de tristee, Arjuna s-a lsat fr

puteri la fundul carului, lsnd s-i scape arcul cu sgei: mintea saera tulburat de durere (BG.1. 29-47).Omul simte durere i compasiune, dar divinul Krina? n acel

moment el gsete pentru tnr aceste cuvinte: Uit de aceastnensemnat slbiciune a inimii, ridic-te eroule! i-i mil de aceicare nu au nevoie de compasiune: cei care au cunoscut adevrulnu-i deplng nici pe cei vii, nici pe cei mori. Aceste corpuri snttrectoare, venic este numai purttorul corpului. Lupt, deci,Bharata! Cel care s-a nscut, neaprat va muri, mortul, inevitabil se

va nate: nu trebuie s deplngi inevitabilul (1.3.18.26). Toateacestea Krina le spune zmbind (2,10) i fr ajutorul tu, toilupttorii care se afl fa n fa, vor muri. De aceea ridic-te,biruie dumanii, cucerete gloria, delecteaz-te cu mprianfloritoare, cci eu i-am biruit mai nainte: tu vei fi doar arma, casoldatul ce se afl de partea stng. Pe toi voinicii pe care i voiomor Eu n btlie, rpune-i fr a sta pe gnduri (11.32-34).

Nu voi combate filozofia ce st ascuns n aceste rnduri. Voispune doar c acest zmbet este de neconceput pe chipul Celui care

plngea pe drum spre mormntul prietenului Su Lazr (Ioan 11,35). Nu ne putem imagina un astfel de sfat rsunnd din gura Celuicare spunea cu referire la toi oamenii: ntruct ai fcut unuiadintr-aceti frai ai Mei mai mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 40).

i ntr-o divinitate care binecuvnteaz omorurile n mas pentrundeplinirea datoriei karmice de cast, nu putem s-l recunoatempe Dumnezeul dragostei38.

Aadar, formula teologic spune: Dumnezeu nseamn Iubire.S iubeti nseamn s asimilezi n tine att bucuriile ct i tristeile

acelui iubit. Adevrata dragoste tinde s se identifice cu omul iubit.n acest caz, ntr-adevr vor fi amndoi un trup (Facerea 2, 24)39.De aceea, calea dragostei nseamn druire, ncredere, jertf.Vorbim mult despre dragoste, dar nc nu i-am dat definiia. Ceamai profund formul a iubirii poate fi culeas din Evanghelie: Maimare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-lpun pentru prietenii si (Ioan. 15,13).


24/28

O asemenea dragoste fa de oameni nu descoper nici oimagine teologic din lumea extraevanghelic. Noi l ntrebm peDumnezeul Evangheliei: Cum i iubeti pe oameni?. i Elrspunde: Pn la moartea Mea Dragostea Lui nu numai c acreat lumea. Dragostea Lui nu numai c le-a dat oamenilor

libertatea. Dragostea Lui nu numai c ne-a dat Legea. DragosteaLui nu numai c ne-a dat proorocii i nelepciunea. Dragostea Luinu numai c a luat chip de om. El nu a prut doar - El a devenit om.( , , , Pe tine tot, pmnt iubit, n chip de robmpratul Ceresc te-a colindat binecuvntnd, Tiutcev). DragosteaLui pentru noi a mers pn la capt, pn la punctul limit, pn latotala Sa druire, pn la deplina renunare de Sine, pn la jertf imoarte ( , , ,

. Ca i cum ar fi ieit omul i a deschis scrinuli a dat totul pn la ultima a. B. Pasternak).Acest Dumnezeu este iubire, El nu iubete pur i simplu, El nsui

este Dragoste. El nu numai c nutrete dragoste, nu se manifestpur i simplu n acest sentiment: aceasta este fiina Lui.

Am nceput discuia pornind de la ntrebarea dac religiile pot ficomparate ntre ele. Dar a fost de ajuns s trecem discuia despreconfesiunile religioase n sfera clar a raiunii, a argumentelorjudicioase, a formulrilor i comparaiilor i a devenit evident c

religiile pot fi comparate, iar deosebirile dintre ele se pot exprimantr-o form apreciativ.Anume faptul c am apelat la acel sentiment al omului, la acea

nzuin a inimii omeneti, care este cel mai tainic i mai puinraional dragostea, aceasta ne-a ajutat s gsim o metod pedeplin raional de comparare a religiilor ntre ele, cnd spun ccretinismul este religia suprem, religia absolut (pentru arepeta cuvintele lui Hegel), singura care ne propune un chip cuadevrat onorabil al lui Dumnezeu, o spun nu pentru c m-ar sili la

o asemenea apreciere nalt apartenena mea la cretinism. Aceastconcluzie m silete s fac simpla logic omeneasc. i simplaomenie. i simpla dragoste de libertate.

Da, pentru a observa i pentru a nelege ceea ce este evident,omul zilelor noastre trebuie s dea dovad de o considerabilcapacitate de a gndi liber i independent. Modele sociale, ideologiilei ziarele ne insufl demult idea egalitii religiilor. Chesterton a


25/28

formulat n felul urmtor teza lor preferat: Cretinismul ibudismul se aseamn foarte mult ntre ele, mai ales budismul.40Dar dac vom trata religiile neideologic, nu vom ncerca s vedemn ele n primul rnd un fundament ideologic al unei noi ordinimondiale, dac nu le vom preface n ostatici ideologici ai utopiilor

omeneti, simplul sim al realului ne lmurete clar: religiile sntdiferite. Religiile pot fi mai nltoare i mai plate. Dar, cu toatdiversitatea de confesiuni, numai cretinismul a cunoscut i a vestitcea mai mare descoperire religioas. Descoperirea c Dumnezeueste Iubire.

1 Cit. dup: . . . - .,1995, . 260. Vreau s subliniez c

aceasta este perioada unei creze profunde n tradiia religioasumero-babilonian, atunci cnd n ea se intensific influenacredinelor i practiciloroculto-magice.

2 . . . . - ., 1973, . 448-449.

3 n expunerea mea despre credinele amanismului eu urmezcrii: . . . . 1. . (., 1997, . 302-309).. : . : . -

, 1998; . . . . - ., 1996.4 Dumnezeu fuge de viteza minii care se apropie de El,

ntotdeuna previne orice gnd, pentru ca noi ntotdeauna n dorinelenoastre s tindem spre noi nlimi - . . . // . . 2. ., 1994, . 133. . . 1. . 440.

5Cronos, dar nu Zeus este creatorul oamenilor: Au creat mai ntide toate generaia de aur a oamenilor, zeii eterni, stpnitoriilocuinelor olimpice. n vremea aceea Cronos era stpnitorul

cerului... (. , 109-111).6 .. - I - II . . 1979.

. 35-37.7 . . : ,

, . - ., 1983, . 115.8 . . . - ., 1991,

.118.


26/28

9 . . . . 2, , 1937, . 630.De altfel, zvastica ocult i fascist, care exprim evident egalitateatuturor direciilor, avea i semnificaia ce indic convingerea ocultfundamental privind egalitatea dintre sus ijos.Vezi: . . // . 12-18

1995.10 ., . ., ., . . .., 1984, . 77.

11 Cit. dup: . . . // , 78, . 242.

12 Toat aceast procedur eu am avut ocazia s o vd n filmulvideo Feele morii.

13 . . //

. . 24. - ., 1983, . 234.14 . . 43,7 // . . , . - ., 1880, .365.

15 . . 15,20 // . . ... . 156-157.16 . . . - ., 1995,. 50.

17 . . , 3. //

. . 1. - ., 1845, .1 39.18 . . 45 // . - - , 1994, . 1, . 665 , // , . 2. .179.

19 . : . (). . // . (). 1952-1983 . ,, . - , 1996, . 120.

20Aceasta i este celebra demonstraie moral a existenei luiDumnezeu propus de Kant. Mai amnunit despre acestargument, pentru care Ivan Bezdomni avea de gnd s-l exileze peKant La Solovek pe vreo trei aniori, putei gsi n carteamea (., 1997, . 120-128)

21 . . - .,1995, . 136-137.


27/28

22 . . . . - ., 1991, . 88.23 ., . . - .,

1991, . 9.24 . // . . 3. - .,

1964, . 487-488.

25 . . - ., 1995, . 137.26 .. . .,1927, p.231.

27 . . () // . . 8. ., 1972, . 214.

28 . . . . 2. , 1937, p. 201.29 . . . .,

1992, p. 148.30 . . . . . ., 1991, p.

130.31 . : . . . , 1931,p.131.

32 - . . p. 159.33 Ibidem, p. 135.34 Ibidem, pp. 138-139.35 De departe nu toate colile teologico-filosofice ale islamului l

consider pe om liber, susinnd c Dumnezeu este cauzanemijlocit a tuturor evenimentelor. Astfel, Ali-Gazali n tratatul

nvierea tiinelor despre credin prezint astfel relaia dintrelume i Dumnezeu: Soarele, luna i stelele, ploaia, norii ipmntul, toate animalele i obiectele nensufleite se supun alteifore, asemenea penii n mna scriitorului. Nu putem crede sconductorul care se semneazea este i creatorul semnturii.Adevrul este c adevratul creator al ei este Preanaltul. Dup cuma zis El, Atotputernicul: i nu tu ai aruncat, cnd ai aruncat, ci Alaha aruncat. (Cit. dup: . . , // . -

-. . 1. ., 1995, . 413). Omul este locul aciuniiputerii lui Alah: Cum credei voi n Alah? Voi ai fost mori, iar El v-a nviat, apoi El v va omor, apoi v va nvia, apoi vei fi ntori laEl (Coran 2, 26). ns afirmaiile Vechiului Testament snt foarteexacte: Dumnezeu El din nceput a fcut pe om i l-a lsat n mnasfatului su (Sirah 15, 14).


28/28

36 Textul ei dateaz din sec. V-II . Hr. (Vezi: . . // . ., 1994, . 47)

37 Al tu chip uria cu o mulime de ochi, guri, o, puternice, cumulte mini, olduri, tlpi, cu multe torsuri, cu muli coli ieind nafar vznd, lumile se cutremur i eu la fel... Toi fiii lui

Dhritaratra se grbesc s intre n ale tale groaznice, cu colii dndn afar, guri; vd, unii atrn ntre dini, cu capetele strivite. Canite fluturi, care au nimerit n flacra strlucitoare, i mplinescmortal aspiraiile, aa pesc n moarte lumile n gurile tale,svrindu-i aspiraiile. Tu, lingnd din toate prile lumile, le nghiicu guri de foc; umplnd de strlucire toat lumea, cldura tanfricotoare o ncinge, o Vinu! Descoper cine eti tu, fioros-din-fire, milostivete-te, stpnul zeilor; nu pot ptrunde artrile tale(11. 23-31). i rspunsul: Eu, Timpul, naintnd, distrug lumile,

pentru pieirea lor prospernd aici (11. 32).38 Uciderea n lupt n numele principiilor religioase isacrificarea animalelor pe focul sacru nu snt considerate acte deviolen, deoarece se svresc n numele principiilor religioase isnt un bine comun. Animalul adus n jertf ndat primete via ntrup de om, nemaiparcurgnd evoluia lent de la o form de viala alta. Catriy ucii n lupt, ca i brahmanii care svrescaducerea jertfelor, nimeresc pe planetele paradisiace, aa comentaBhagavat-Gita ntemeietorul krinaismului contemporan

Dumnezeiasca mila Sa Shrila Prabhupada ( .- . 2. -. 39).

39 Trebuie s observm c n Vechiul Testament cuvntul trup nuconine aluzia de opoziie fa de suflet, ca n limbajul patristic, cinseamn pur i simplu fiin vie.

40 ... . ., 1991. .452.

Traducerea noastr

andrei kuraev - religiile difera una de alta

Documents