Cultul animalelor in religiile DacieiCultul calului / iepeiO perpendicular pe orizontul sacru al peterilor Euro-Pelasgiei relev rdcinile i permanena unui puternic cult al calului / iepei, ntre orizonturile anilor 15.000 . H. i 2000 d. H.

Ca animal sacru, calul / iapa ocup majoritatea panourilor din sanctuarele-peteri ale Euro-Pelasgiei. Reprezentrile sacre ale iepei (preponderente fiind cele ce o surprind gravid / cu mnz n pntec) i ale calului sunt n maniera realismului rupestru-animalier, ca n peterile: Les Combarelles, Niaux, Trois-Frre, Le Portel, Lascaux, Font-de-Gaume, La Vache, Le Com-bel (Frana), Addaura- Palermo (Italia), Cuciulat (Romnia) etc, ncepnd din orizontul aurignacian al anului 30.000, pn n cel magdalenian, al anului 10.000 . H. Divinizarea iepei cu mnz n pntec de ctre femeia steatopig / gravid a Euro-Pelasgului mai bine de cincisprezece milenii, dovedete o deosebit apropiere magico-mitic ntre acest sacru animal i fiina uman att de vitregit n glaciar. Dup cum s-a mai subliniat, n reprezentrile realismului rupestruanimalier este interzis fixarea / redarea veridic a fiinei umane; vntorul apare siluetat, avnd capul sediu al sufletului, al puterii , fie geometrizat / schematizat, fie sub masc; faptul c din orizontul cultural al anului 10.000 . H. reprezentrile capului de iap se bucur de acelai tratament uman al interdiciei redrii / fixrii veridice atest nu numai o mutaie n sfera cultului ecvideelor, ci i domesticirea iepei (folosit n vntoarea clare). n cadrul realismului rupestru-animalier, redarea cu cea mai mare fidelitate, n sanctuarul euro-pelasg din peter, fixeaz / imobilizeaz, anuleaz ritualic viaa; sub masc, deci cu chipurile reale ascunse att ceata vntorii ct i animalele ajuttoare, adic iepele domesticite , pe de o parte, scap de fixare / imobilizare, de anularea ritualic a vieii, i, pe de alt parte, nu ngduie spiritului animalului vnat recunoaterea i rzbunarea sngelui vrsat; la sacrul act cinegetic, de lupt pe via i pe moarte, particip i spiritele / sufletele strmoilor, ajutorul / puterea acestora putndu-se focaliza pe reprezentarea realist a animalului zugrvit / gravat pe stnca sanctuarului din grot. n petera Le Portel, iepele sunt reprezentate cu cioc de canar; n petera Lascaux, iepele au cap miniaturizat; n sanctuarul peterii Pech-Merle (fig. 23) sunt reprezentate iepe microcefale; n petera Le Combel (Frana), ntr-o scen sacr, iepe microcefale par s alunge leul / pantera; dar cnd eFig. 39. Cal sacru i Clre desen (pictogram /ideogram) de pe un peretede stnc din Defileul Olteu-Polovragi (Romnia), din orizontul anului 8.175 . H.vorba despre vntoarea calului slbatic (fig. 36), dup cum se vede dintr-o plachet gravat din petera La Vache, reprezentarea se face realist, cu mare atenie la nuane; ascunderea / mascarea iepei gravide i nu a armsarului capturat s-a datorat acelorai raiuni religioase ce au dus la silu-etarea vntorului euro-pelasg. Temeiul mutaiei n sfera credinelor / ide-ilor religioase din orizontul anului 10.000 . H. temei prin care se impune realismul abstract / simbolic epipaleolitic / neolitic etc. rezid n redarea cu ajutorul mtilor / semnelor a apropierii sacrei iepe gravide de peter / om, multimilenar redare n paralel ntre 25.000 i 10.000 . H. , apoi (vertiginos, n funcie de schimbrile brute de nceput de holocen, dintre orizonturile anilor 10.000 i 8175 . H.) a celorlalte sacre realiti vitale, re-nunndu-se tot mai mult la paralelism (imposibil ntru cuprinderea sanctuarului la purttor, suplinitor al celui din peter); ptrunderea iepei micro-cefale, cu mnz n pntec, n sanctuarul din petera Euro-Pelasgului, indi-Fig. 40. Cal sacru i erou desen (pictogram / ideogram) de pe un perete de stnc din Defileul Sohodol-Runcu (Romnia), din orizontul anului 8.175 . H.c sacra realitate a domesticirii ecvideelor n orizonturile culturale magdale-niene; mai nti, domesticirea iepei; domesticirea armsarilor s-a fcut mai tardiv, ntre orizonturile cultural-holocenice ale anilor 10000 i 8000 . H, du-Fig. 41. Clreul de la Seradina-Valcamonica (Italia),din orizontul anului 8000 . H.p cum dovedesc reprezentrile rupestre realist-abstracte / simbolice: Clre dansator (cluan / cluar) din PeteraChindiei (fig. 37), Cal sacru i-thyfalic n fru desen (pictogram / ideogram) de pe un perete de stnc din Defileul Sohodol-Runcu (fig. 38), Cal sacru i Clre desen (pictogram / ideogram) de pe un perete de stnc (fig. 39) din Defileul Olteu-Polovragi, Cal sacru i erou desen (pictogram / ideogram) de pe un perete de stnc din Defileul Sohodol-Runcu (fig. 40), Clreul de la Seradina-Valcamonica (fig. 41), Clisenii de la Limanu- Romnia (petera Limanu, de lng Mangalia, este un sacru labirint de 3200 m; multe repre-zentri anterioare orizontului cultural al anului 8000 . H. nu par a fi aici, deoarece aceast imens peter, cel puin, de pe la 1600 . H., a fost mereu amenajat de Pelasgo-Daco-Thraci / Valahi, n spiritul iniiatic / misteric al Zalmoxianismului; ca punct strategic dup relatarea lui Cassius Dio, n Is-toria roman s-a evideniat n anii 29 / 28 . H., n luptele fratricide dintre urmaii regelui Burebista) etc.Cultul iepei cu mnz n pntec, admirabil ilustrat n paleoliticul Euro-Pelasgiei, ntre orizonturile culturale aurignaciene i magdaleniene (fig. 28), permite desluirea unor credine n legtur cu fecundaia / fertilitatea i naterea (re-naterea). Ca animal sacru, iapa cu mnz n pntec se relev de pe acum drept acolit divin al Mumei- Pmnt. Unele contexte figurative paleoli-tice / epipaleolitice, ndeosebi cele ce redau capul de iap pe spatule, pan-dantive, bastoane, ca, de exemplu, pe spatula de la Laugerie-Basse (Iap i arbore / axis mundi fig. 34), unde Euro-Pelasgul surprinde capul de iap, sediu al sufletului, adulmecnd axis mundi (cf. GRP, 134), ori pe bastonul perforat descoperit n staiunea arheologic La Madeleine (Frana), rednd, ntre dou capete de iap, femeia gravid, urmrit i ameninat de colul veninos al unui arpe cu coad-arbore (cf. GRP, 130), sau pe pandantivul o-val cu cal de la Isturitz (cf. GRP, 136) etc.,ipostaziaz iapa i ca animal psihopomp, numai pn la rdcinile / trupinile sacrului arbore din apele primordiale / celeste. Despre un cult al calului / armsarului n Euro-Pelasgia, n Pelasgia Arhaic, ivit dinspre eroul-vntor / rzboinic, apoi prelund i alte funcii, inclusiv funcia psihopomp din cultul iepei, nu se poate vorbi dect dup domesticirea lui Equus stenonis, din orizontul anului 8500 . H., datorat Pe-lasgilor carpato-dunreni din provinciile Banat i Oltenia, dup cum certific reprezentrile din Petera Chindiei (fig. 37) i de pe pereii de stnc din defileele Sohodol-Runcu (fig. 38 / 40), Olteu-Polovragi (fig. 39) etc. O dat cu calul i clreul-erou din zorii neoliticului s-a produs un transfer al funciei psihopompe, firete, n sacr pereche cal-iap, fapt ce reiese i din vectorizarea semantic-sincretic a inscripiei de pe piedestalul statuetei Moului (Tatlui-Cer) i Mumei-Pmnt de laOcna Sibiului. Chiar osul de iap / cal (falanga de ecvideu) devenise suport material sacru pentru sanctuarele la purttor din mileniul al IX-lea . H.; falanga de cal, decorat pe toate feele, descoperit n nivelul al II-lea de la Cuina-Orova (Banat) i datat n orizontul cultural al anului 8.175 . H. (cf. DVDac, 18), era binecuvntat material pentru ncrustarea ideogramei hierogamiei Tatlui-Cer (Samasua / Soarele-Mo) i Mumei-Pmnt (Dachia / Dochia). n Pelasgo-Thraco- Dacia, fie amintind de maniera realismului rupestruanimalier, fie n spiritul realismului abstract / simbolic, calul slbatic (numit i tlpan / tarlapan nc vnat i dincoace de orizontul cantemirian-evmezic al anului 1714), i domestic alturi de ovine (li, bucli), de cini mai brbai, de caprine, de bovine etc. este atestat n neolitici eneolitic, n epocile metalelor rare i dure, din ariile pelasgo-culturilor Cri-Starcevo, Turda-Vincea, Karanovo I VI, Boian-Gumelinia, Precucuteni, Cucuteni, Petreti, Slcua, Romneti-Tisza-polgar, Gorneti- Bodrogkeresztur, Cernavod, Hamangia, Horoditea, Folteti, Vucedol, Kostolac, Baden, Glina, Coofeni, Sighioara-Wietenberg, Eze-ro etc. n Dacia Zalmoxianismului, importantul cult al calului este circumscris monoteismului Sarmizegetusei prin ordinul Cavalerilor Soarelui / Zalmoxia-nismului (Cavalerii Danubieni, Thraci, Cabiri etc.); despre nenumrate elemente ale cultului calului la Daci / Thraci (n sfera Zalmoxianismului, bineneles) griesc deopotriv: arta cogaionic a aurului, argintului, bronzului, fierului etc., numismatica, sculptura (n marmur / piatr), mitologia pelasgo-daco-thracic / valahic (dacoromn), bogatul etnofolclor pelasgo-thraco-dac / valah (dacoromnesc) de azi basmele cu Calul Nzdrvan al lui Ft-Frumos, baladele n care apar caii nvai (ndeosebi, Toma Salymo / Alimo), doinele haiduceti, dansul de iniiere n tainele trimiterii periodice a Solului / Mesagerului-Celest la Samasua / Samo (Dumnezeul Cogaio-nului / Sarmizegetusei), Cluul (Cluarii / Clucenii) etc.; caii de ras din Dacia / Dacoromnia erau cei mai vestii n lumea antic i cei mai cutai / importai de sudul mediteraneean, fiind elogiai de Homer nc din orizontul anului 1184 . H., n Iliada (X, 422): Caii vzutu-i-am eu, n-au seamn de mari i de mndri, / Albi ca zpada sunt ei i la fug sunt repezi ca vntul (v. fig. 42 / 43).Fig. 42. Icoan cu Cavaler Zalmoxian / Cabir cu inducie semantic-sincretic n orizontul cogaionic al anului 1450 . H. (cf. VMR, 226). Aadar, rapidul vntor-clare din carpato-dunreana Pelasgie Arha-ic, potrivit depozitelor osteologice descoperite de arheologi i analizate de specialiti, avea n arealul cinegetic urmtoarele soiuri de cal slbatic: Equus stenonis (la Mluteni-Vaslui etc.), Equus primigenius (la Chepe i Rusfalu / Ruseni-Covasna, la Sngeorz, jud. Bistria-Nsud etc.), Equus aluticus, E-quus mosbachensis n bazinul Baraolt (Feldioara, Araci etc.) / Depresiunea Braovului, Equus steinheimensis (la Sndominic- Harghita), Equus / cabal-lus fossilis (la Zorleni i Plopeni, jud. Vaslui, la Iai, la Sf. Gheorghe-Covas-na, la Sereca i Turda jud. Hunedoara, la Sighioara, la Sebe-Alba, la Guteria-Sibiu, n nordul Olteniei, la Petera Muierilor, la Izlazul Gherlan, din Dobrogea etc. cf. NV, 174 sqq.), Equus transilvanicus (la Sf. Gheor-ghe), Equus hemionus (la Salca de Cri, la Iernut, la Boian, la Gumelnia, la Cscioarele, la Hamangia, la Cucuteni) etc.; din epoca metalelor mai nti, din aria pelasgo-culturii Tei-Bucureti , s-au pstrat i zbale, dovezi incon-testabile, de bronz, de fier etc., ale folosirii calului la vntoarea-clare, la traciune, n lupte / btlii etc. Calul i cultul falusului. Calul / armsarul reprezint simbolul virilitii absolute. Despre un cult al falusului n spaiul Pelasgiei Arhaice se poate vor-bi nc din orizontul anului 8175 . H., fiind marcat mai nti de Cal sacru ithyfalic n fru desen (pictogram / ideogram) de pe un perete de stnc din Defileul Sohodol-Runcu (fig. 38). O sculptur-falus s-a pstrat din vremuri neolitice pn n orizontul anului 1902 d. H., la Polovragi (< polo-, falus + -vragi, vraci; -c->-g-), n nordul Olteniei; Nicolae Densuianu, n celebra lucrare, Dacia preistoric, o descrie aa cum se nfia n anul 1902: ns, o importan deosebit arheologic o prezint colina din stnga rului Olte, ce domineaz mnstirea i comuna Polovragilor. Pe culmea de rsrit a acestei coline, pe o poian aplanat de mna omului, ni se nfieaz o ntins necropol preistoric, de unde am adunat noi nine numeroase frag mente de olrie neolitic, scoase la suprafa de cuttorii de comori, dim-preun cu diferite resturi omeneti. Iar n partea de apus a acestei vechi ne-cropole, se ridic punctul culminant al colinei, o poziiune fortificat de o parte de natur, cu prei prpstioi de stnci, iar de alt parte ncins de mna omului cu valuri vechi de pmnt. Pe vrful acestui pisc nalt, de unde se deschide un aspect magnific peste esul Polovragilor, se mai poate vedea i astzi fragmentul unui monument arhaic, unic n genul su ntre monu-mentele preistorice ale Europei, ce le cunoatem pn astzi. Este o column monolit de granit, tiat n patru fee i terminat la vrf prin o mic pirami-d; un obelisc n o form puin falic, nfipt n o baz de lespezi tiate i n-gropate n pmnt. Toate feele acestui important monument sunt frumos poleite, ns fr nici o inscripiune. (...) Acest obelisc este rupt i scos din baz de ctre cuttorii de tezaure. nlimea prii superioare, ce o reproducem aici este de 1,09 m, limea de jos a feelor principale de 0,45 m, iar fragmentul al doilea, sau partea inferioar a acestui monolit este perdut. (DDp, 315). Mistericul / iniiaticul dans pelasgo-daco-thracic / valahic (dacoromnesc) al Cluului i-a circumscris i cultul falusului; chiar i n reprezentrile auten-tice de la solstiiul de var / iarn, din zilele noastre, unul dintre juctori este echipat cu un uria falus sculptat n lemn, cu care, ntr-un anumit moment al jocului, n roata cluarilor, mimeaz coitul, ca toate cele ce in de gospodriaFig. 43. So-Ares (Soare-Tnr / Rzboinic), fiul lui Samasua / Samo, descins din Cogaion / Sarmizegetusa la Troia, n orizontul anului 1194 . H.rneasc (unde se desfoar Cluul) s se bucure de rod; pe traseul C-luului, n captul ogoarelor / livezilor dintre sate, mimeaz de asemenea co-itul cu falusul respectiv ca s creasc grul, ca s rodeasc merii etc. O serie de figurine reprezentnd cai / iepe, evident, n sfera sacrului, din neolitic i din epocile metalelor, antreneaz obiecte magice de cult, cre-dinele / ideile religioase legate de funciile psihopompe i acolit-divine. n mileniul al VI-lea . H., la Dunrea de Jos / Mijloc, o dat cu Facerea / Geneza (Scufundarea Cosmogonic), iapa / calul i configureaz tot mai mult i antagonicele funcii, chtonian i uranian / celest.Caii, dansul vntoresc-pelasgo-daco-thracic / valahic, Ciuii, i dan-sul misteric / iniiatic-zalmoxian, Cluul mprtesc. Iniiaticul dans vnto-resc al Ciuilor (nrudit cu Cluul ce s-a transmis pn n vremurile noastre dinspre Zalmoxianism) i are obriile n orizontul anului 8500 . H., dup cum ne griete peste milenii pictura n ocru rou, Clre-dansator (clu-an / cluar) din Petera Chindiei-Banat (fig. 37); amintirea dansului Ciuii, trimind la neoliticele vntori rituale, se mai pstreaz i astzi, ndeosebi, la Dacoromniimoldoveni; mascoidele cailor, dei extracorporale, snt ata-ate de juctori ca i cum ar face parte integrant din fiina lor; n jocul C-iuilor din nordul Moldovei, care apare adesea asociat cu jocul Caprei se n-trebuineaz aceleai mascoide-costume ce redau corpul calului i clreului pe el (VMast, 211 sq.). Pornind de la lucrarea academicianului Romulus Vulcnescu, Mtile populare (1970), cercettorul interdisciplinar, Ion Nania, subliniaz c masca ecvin cu plete de cal, alctuit din panglici ce ascund faa juctorului este cea mai veche ncercare de transpunere ritualic om animal; un al doilea tip, sub form de masc simpl, red un om acoperit complet cu o scoar, care ine n mna dreapt un b cu o oal ce simbolizeaz capul de cal i n mna stng o mtur ce reprezint coada; este o form mai evoluat a mtii vnttorului deghizat, care-i permite apropierea de animalul dorit spre a fi vnat i mncat; dar aceast masc se relev la Valahii / Dacoromnii din secolul al XX-lea nc din timpurile neolitice, deoa-rece presupune inventarea olritului i a esutului (NV, 183); un alt tip de masc de cal este utilizat la nunile dacoromneti din Carpaii Occidentali ai Romniei; este un tip sub form de masc dubl, n care doi juctori, innd pe umeri o scar acoperit cu un covor, poart pe un al treilea deasupra scrii drept clre; capul calului n acest caz e alctuit dintr-o oal iar coada dintr-o mtur (VMast, 147); acest tip este mai nou, presupunnd i calul mbln-zit, pe care voinicul l clrete spre distracia nuntailor; el amintete de acel moment cnd, de curnd mblnzit, calul nu putea fi clrit de toi, dar fiecare i-ar fi dorit acest lucru i fiecare i vedea ndeplinirea idealului prin clrirea calului masc,o masc vie, prin oameni ascuni n animalul masc pe care sta clare (NV, 183). Prin transsimbolizare, scena privete nu numai arta clritului vntoresc, ci i modelul de fecunditate / fertilitate ce trebuie vzut de mireas / mire, dinspre cal / iap, model cu adncirdcini ntre orizonturile aurignacian-magdaleniene ale Euro-Pelasgului. Cluul, sublimul dans misteric / iniiatic al nemuririi Dacilor n cali-tatea de Soli / Mesageri-Celeti, care a preluat i elemente ale dansului Ciuii i care s-a transmis fragmentar pn la Valahii / Dacoromnii din vremuri-Fig. 44. Mnerul-cal al rhytonului Cavalerului Zalmoxian, de argint-aurit, din orizontulanului 450 . H., descoperit n Dacia Sud-Dunrean, la Pulpudava (azi, Plovdiv Bulgaria).le noastre, exprim universul religios-monoteist al Zalmoxianismului, partici-parea ens-ului uman la o ordine cosmic. Adevratul Clu mprtesc se re-lev i n arhitectura Templului / sanctuarului-calendar al zeului So- Ares de la Sarmizegetusa, numrul juctorilor / cluarilor, 114, fiind egal cu numrul stlpilor de andezit din cercul construciei. Ultima dat, magnificul, mistericul / iniiaticul dans al Cluului mprtesc s-a desfurat (dup cum este descris de cronicari) n 1599 d. H., graie celor 114 oteni valahi / da-coromni de sub comanda lui Florean (n calitatea de Sol / Mesager Celest), la nunta fiicei lui Mihai Viteazu, Beatrice, de la Alba Iulia. Caii sugerai de Cluul mprtesc, graie clreului-Sol / Mesager Celest, au un rol divin n desfurarea teluric-celest a fiinei Pelasgo-Daco-Thracului / Valahului (Da-coromnului / Romnului). n structura Cluului mprtesc se disting trei pri: alungarea spiritelor malefice cu caii celeti i purificarea pmntului, sau pornirea Cluului (I); lansarea Solului / Mesagerului Celest la Sama-sua / Samo ca frate de cruce al lui So-Ares (II), participarea, ca rzboinic al lui Samo (Soarele-Mo), alturi de fiul Dumnezeului din Cogaion (So-A-res), la restabilirea ordinii cereti, nuntirea cu Sora Soarelui / Luna (Co-Utya / Dochiana) i revenirea pe pmnt n calitatea de veritabil Salumasua / Sal-mo (omul lui Samo / Dumnezeu pe pmnt, sau, cum deformat i-au nregistrat cronicarii numele, confundndu-l i cu unicul mare zeu: Zalmas / Zalmoxis), ca rege-zeu-medic la Sarmizegetusa (III). n legtur cu prima parte a Cluului mprtesc, interdisciplinarul cercettor, Ion Nania, a remarcat: Pornirea, cu goana nprasnic, n dansurile ntortocheate, repre-zint, socotim, un fel de cutare i de urmrire a cailor slbatici, iar Prinde-rea, n care dansul capt o energie cu adevrat slbatic, simbolizeaz ndemnarea, curajul, vigoarea i greutatea pentru cei care prindeau animalele slbatice, luptnd din rsputeri pentru strunirea i mblnzirea lor; chiar i rzboiul era un omagiu adus celor ce luptau clri. (NV, 185). Este, ntr-adevr, prima parte a Cluului mprtesc, un veritabil rzboi cu forele malefice ale Terrei Mater, un rzboi cu spiritele rele de pe pmnt, asemntor cu prinderea cailor slbatici din zorii holocenului, cai-duhuri reprezentnd forele ntunericului ce nemblnzite / nedistruse ar putea nruri negativ, ar deturna lansarea Solului la Samo (ambasadorul Cogaionului / Sarmizegetusei n cele nou ceruri). Acelai interdisciplinar i neobosit cercettor la obriile mitologiilor i istoriilor Dacoromnitii evideniaz i fap-tul c ritualul Cluului (...) a nlocuit treptat ceremonialuri mult anterioare, din faze strvechi ale societii de vntori primitivi, cnd omul vntor se transpunea n masc-animal pentru a cpta n felul acesta anumite caliti pe care le avea animalul, pentru a se putea apropia de el n timpul vntorii i pentru a-l putea rpune, dansul clueresc fiind probabil un exerciiu al omului vntor; n acest scop se desfurau ceremonii tipice ale vntorilor mas-cai, jocuri ritualice care nu exclud nici existena concepiei despre un Cal-Dumnezeu, asemenea Dumnezeului-Taur; (...) aceste mti au supravieuit, local i sporadic, pn n zilele noastre, n spaiul romnesc (NV, 182 sq.); mtile i dansurile ritualurilor arhaice ale vntorilor preistorici aveau s cedeze locul ceremonialuluiCluarilor ce se va instala ctre sfritul neoliticului, prelund creator unele aspecte ale vechii tradiii vntoreti (NV, 183). n Dacia, mai mult ca sigur, naintea reformei Zalmoxianismului, din o-rizontul anului 1600 . H., Cluarii jucau cu mascoide de cai; jocul devenind foarte complex, mascoidele de cai se reduc cu timpul, din figurri de capete de cai, n bte ce stilizeaz ad usum aceste figurri; n ritualistica mitic btele mascoide suplinesc funciunea uneltelor ludice... (VMast, 214). Urmrind n perimetrul arheologic problema substituirii cailor, a mascoidelor deFig. 45. Zeia Co-Utya (Sora Soarelui / Dochiana) pe calul sacru, cu bradul cosmic n mna stng, protectoare a Cavalerilor Zalmoxieni / Dunreni moned dacic de argint din orizontul anului 290 . H. cai, cu bastoanele / btele cluereti (atribute ale regalitii / imperialitii), bte avnd vrful-mciuc sculptat, reprezentnd capete de cai, cercettorul interdisciplinar, Ion Nania trage concluzia c substituirea a nceput prin ace-le bastoare-sceptre, nc din perioada final a culturii Cucuteni (NV, 184); este vorba despre bastoanele-sceptre din piatr n form de capete de cai, descoperite n Romnia, la Slcua, ntr-o aezare aparinnd complexului Gumelnia-Slcua, la Casimcea-Dobrogea, la Fedeleeni, ntr-o locuin aparinnd fazei finale a pelasgo-culturii Cucuteni A; potrivit datrilor Marijei Gimbutas de la Universitatea Californiei, din Los Angeles , pelasgo-cultura Cucuteni A se desfoar ntre anii 4555 i 3875 . H.; deci datarea real a substituirii cailor / mascotelor de cai din dansul Cluului indic anul 3875 ante-Hristos.Fig. 46. Cal solar n maniera realismului sacru abstract/ simbolic moned dacic de argint din orizontul anului 150 . H.Cai zeului So-Ares (Soare-Tnr / Rzboinic), calul Sorei Soarelui, nzdrvanii cai ai Cavalerilor Zalmoxianismului, ai Fei-Frumoilor, ce duc eroii n raiul zalmoxian, n [ara-Tinereii-fr-Btrnee-i- Vieii-fr-Moarte. Din vremea pelasgo-culturii Coofeni, dintre orizonturile anilor 3515 i 2860 . H. (cf. GCiv, 230), clasa puternic a rzboinicilor Pelasgo-Daci impune perechea sacr secund, So-Ares (Soare Tnr / Rzboinic) i Luna (Sora Soare-lui / Co-Utya, Dochiana), n panoul central de credine din Cogaion, ceea ce imprim credinelor / ideilor religioase un foarte puternic caracter urano-solar (perechea primordial, Samasua / Samo Soarele-Mo / Tatl-Cer i Muma-Pmnt / Dachia, Dochia, reflect preponderena elementelor religioase chtoniene); toi specialitii sunt de acord c n aceast perioad, de la cultul chtonian al fecunditii, ntrupat de zeia-mam, se trecuse la un cult uranian, al soarelui; de altfel, unii cercettori socotesc c nc din perioada eneolitic ncepuse aceast schimbare, sau n orice caz se contura un dua-lism ntre vechea conceie chtonian i aceea a divinitii cereti, pe care ar documenta-o cultul coloanei respectiv al stlpului ce fcea legtura din-tre viaa pmnteasc i puterile cerului. (DVDac, 57). Perechea divin, So-Ares (n plan celest-diurn: Soarele, fiul lui Samo, strbate zilnic, de la r-srit la apus, celestele spaii, clare pe trei cai solari fig. 43 , ori ntr-o cvadrig tras de mai multe perechi de cai ai luminii) i Luna (n plan celest-nocturn, Co-Utya, fiica Dachiei; n plan terestru: Dochiana, Cosnzeana, n-fiat pe un cal teluric-celest, nzdrvan, ca tnr zei a Sorii, avnd n mna stng bradul cerurilor fig. 45), este imitat de Pelasgo-Daci n toate: n mormintele nemuritorilor Cavaleri ai Zalmoxianismului se relev pere-chea: brbat femeie; organizarea patriarhal i aceea a familieipereche era generalizat; descoperirea unor nmormntri perechi brbat i femeie n mormintele tumulare (...) este o dovad de netgduit n aceast privin (ibid.); este practicat tot mai mult incineraia. Considerndu-se nemuritori, Dacii-rzboinici, Cavaleri ai Soarelui / Zalmoxianismului, sau Cavaleri Dun-reni, credeau c doar i schimb locuina terestr cu una celest, putnd chiar s i revin (n carne i oase, dar numai n calitatea de Sol / Mesager Celest); i n cer, alturi de So-Ares, lupta-se-vor cu balaurii Genunii, cu forele ntunericului, fcnd s biruie lumina; i pentru aceasta aveau nevoie, n spiritul Zalmoxianismului, i de soie, pentru cele casnice, ide cai, de arme, pentru cele rzboinice. Calul devine indispensabil Pelasgo-Dacului; i n tot mai multe morminte de Cavaleri ai Zalmoxianismului, ndeosebi n mormintele princiare, exist ntre altele i caii sacrificai ai biruinelor eroului din aceast lume, biruine ce se vor perpetua i n lumea de dincolo; de pild, ntr-un mormnt de nhumaie descoperit la Cndeti-Vrancea (pelasgo-cultura Monteoru), n vasul de ofrand depus la capul celui nhumat, s-au descoperit 14 butoni din foaia de bronz provenind de la cpstrul i hamurile unui cal (piesele respective fiind accesorii de ornamentare); aceti butoni, ce purtau urme vizibile de arsur, fuseser depui n vas mpreun cu carbo-nizatele resturi de la animalul incinerat i de la piesele sale de harnaament (NV, 180). O dat cu impunerea Cretinismului, calul nu mai este sacrificat la plecarea dintre cei vii a Valahului / Dacoromnului-rzboinic, fiind dai de poman, s-i fie de ajutor n lumea de dincolo. La Daci, Zalmoxianismul, prima religie monoteist din istoria omenirii, i-a circumscris i cultul iepei / calului. Iapa sacr apare la Daci alturi de unele diviniti feminine. O admirabil reprezentare dacic, pe o moned de argint din secolul al III-lea . H., vectorizeaz n plan secund, desigur n sfera energetic feminin / Yin, pe zeia Dochiana (Co-Utya / Cotys, Co-snzeana) clare, cu bradul cosmic n mn (fig. 45), naintnd spre stnga,Fig. 47. Cavalerul Zalmoxian / Dunrean naintnd pe calea-spiral a nemuririi ntru Samasua / Samo (Soarele-Mo / Dumnezeul Cogaionului); relief de marmur dacic din orizontul anului 150 d. H., descoperit n sanctuarul sud-dunrean de la Glava Panega (Bulgaria).n sfera Mumei-Pmnt. naintnd spre dreapta, n sfera lui Samo (a Soarelui-Mo / Yang), a Dumnezeului Cogaionului / Sarmizegetusei, calul sa-cru (nzdrvan / psihopomp) apare n complexul cult al Cavalerilor Zalmoxianismului (Cavalerii Dunreni / Danubieni fig. 47;Thraci fig. 44; sau Cabiri fig. 42; etc.) aflai pe calea spiral (planetar / teluric-celest) a nemuririi. Dar nainte de a apuca pe drumul nemuririi conferit de Samasua / Samos (Soarele-Mo / Tatl-Cer), sau calea-spiral a Frtatului (Dumneze-ului Cogaionului), a pozitiv-creaiei, eroul (Ft-Frumosul) dac / valah (da-coromn) era angajat n lupta pentru lumin, adevr i dreptate, ntru zalmoxian ordine / putere de ncreire a Genunii, pe calea spiral a negativ-cre aiei, a Nefrtatului (Nebeleizis / Gebeleizis), nimicindu-i monstruoasele fpturi (lei / pantere, gi / zgripuroaice, mistrei, balauri, zmei . a.). Abia du-Fig. 48. De-a Cavalerii Zalmoxieni / Dunreni jucrie pentru copiii-daci (calul, carul i cavalerul), teracot din orizontul anului 100 d. H., descoperit n DaciaNord-Dunrean, n provincia Arutela / Ardeal (Transilvania). p seria de sublime biruine (forele binelui triumfnd de fiecare dat n faa forelor rului), zalmoxianul Cavaler Dac / Dunrean (i o dat cu extinderea cultului n ariile extra dunrene, i cu denumiri locale: Cavalerul Thrac, ori Cavalerii Cabiri etc. cf. MDMT, 163 sqq.) obinea dreptul nuntirii cu Absoluta Cunoatere ntru Samo, nuntirea cu Sora Soarelui (Dochiana / Cosnzeana, Spuma Laptelui etc.), ca Ft-Frumos, protagonistul basmelor dacoromneti / valahice, aliat dintotdeauna cu Calul Nzdrvan, naripat ori nu, avnd trei viteze: cea terestr, de cal obinuit, cea supra-teluric / at-mosferic, aidoma vitezei vntului, i viteza gndului ca vitez interstelar / cosmic, superioar vitezei luminii.Fig. 49. Cei doi cai cosmici i clreii: Calul Negru (stnga) i Calul Rou (dreapta) custur popular dacoromneasc pe un tergar / prosop de uletea-Vaslui (Romnia), din orizontul anului anului 1950 d. H.Din constelaia cultului iepei / calului, n mitologia valah / dacoro-mn de azi se mai pstreaz caii cromatici (caii negri fig. 49 fiind cursierii ntunericului, mesagerii morii, care vin s ridice sufletele oamenilor ce expir i s le duc pe lumea cealalt; figurarea cailor negri capt astfel o semnificaie psihopomp; caii albi sunt cursierii soarelui, mesagerii lumi-nii, care dau via, apr i protejeaz pe om; de aceea figurarea lor o ntlnim sub form de nsemne apotropaice pe unelte, arme, veminte, locuine, pe te-renurile de cultur, pe monumentelecpeteniilor... VMast, 576), caii nv-ai ai Gurii de Rai (cunosctori ai drumurilor teluric-celeste, caii Solilor / Mesagerilor Celeti), hippo-ofidienii (pe filier zalmoxian ns, dinspre cadrul iniiatic / misteric ilustrat de cogaionicele plcue de argint aurit descoperite la Letnia, pe malul drept al Dunrii), caii Gogiului (prin Gogiu se nelegea umbra mortului purtat de cal, care nu era dect o transfigurare domestic a psihopompului cal; iar calul psihopomp nu este dect un relict ritual i o mitic reminiscen a Clreului Thrac n exerciiul lui psihopomp; sicriul, co-preul sau tronul n care se aeza mortul nainte de a fi dus la groap se nu-mea, metaforic, calul sfntului Mihail, deoarece la Cretini Sfntul Mihail pa-troneaz funeraliile VMR, 514 sq.), caii roibi, sau de foc (purttori ai zorilor i ai amurgurilor, caii lui Zoril / Soril i ai lui Murgil, ai cldurilor de cuptor, arznd vietile, plantele, cu limbi de flcri), caii lui Sn-Toader (n grupa figurrilor medievale ale centaurilor, sunt inclui caii lui Sn-Toader i caii infernali care rod rdcinile bradului cerurilor; ntre Anul Nou i Boboteaz ies de sub pmnt i huzuresc n form antropocabalin; mpotriva lor, Dacoromnii au nchipuit jocuri cu mti alctuite din capete de cai butaforice, cu care colind n noaptea de Sn-Toader, i jocuri cu mti de demoni cabalini, ocolind coloanele cereti sau substitutele lor, troiele de drum... VMR, 514; pe Valea Drmbovnicului-Arge, n prima zi de mari din Presimi, se ncurau caii, adic proprietarii-clrei din satele vii respective se angajau n ntreceri de vitez; calul ctigtor era mpodobit cu flori de glastr / ... / nct prea un uria buchet multicolor NV, 189), caii celeti (de fapt, caii lui Nebeleizis / Gebeleizis, zeul-balaur al norilor de grindin, ce se interpunea ntre Daci i Samo, cerul senin; n acest zeu ru trgeau Dacii cu sgeile spre a-l alunga; Gebeleizis a fost asimilat de Cretinism drept Sfntul Ilie; Poporul Dacoromn consider c npraznicii cai ai lui Sntilie trag crua solar cnd fulger i bubuie VMR, 515), armsarul mrii, mnzul olomonar etc. Din bogata constelaie de credine / idei pelasgo-daco-thracice / valahice (dacoromneti) despre cal, aflate n circuit i n anul 1991 d. H., se mai rein: 1) craniul / hrca de cal, ntr-un par nfipt n mijlocul grdinii de zarzavat, n mijlocul livezii, n mijlocul rzorului, aduce rod bogat, alung mana, mucegaiul i tot rul; 2) craniul / hrca de cal pus ntr-un par / bondoc de la gard ndeprteaz lupul de ograda cu vite, s nu le mnnce, de stn / staul, ndeprteaz bolile, deochiul, pzete de flcri; 3) la drum, cl-catul n urme de cai aduce putere, sntate n trup; 4) potcoava gsit pe drum aduce mare noroc (la Dacoromniiargeeni, dup cum le certific Ion Nania, n localiti de pe Valea Drmbovnicului / Moacului: Leile, Gineti, Pojorni, Moceni, Volintiri etc. cf. NV, 188). Zalmoxiana medicin uma-n / veterinar (dup statistica lui Ion Nania cf. NV, 189 sq.; v. i TZpl, I, II) nregistreaz i 44 de plante legate semantic-sincretic i de apelativul cal / iap: Acriul Ciesc (Rumex conglomeratus), Ameeala Cailor (Chondrilla jun-cea), Asudul Calului (Onosis spinosa), Buretele Calului (Coprinus Comatus), Busuiocul Calului (Chenopodium botrys), Caii Popii (Aconitum napellus), Calcea Ca-lului (Trollius europaeus), Calcea Iepii (Caltha palustris), Castanul Calului (Aes-culus hippocastanum), Chimenul Cailor (Peucedanum officinalis), Coada Calului (Equisetum arvense), Coada-Calului-de-Rturi (Equisetum pratense), Coada Iepii (Equisetum silvaticum), Coada Mnzului (Hippuris vulgaris), Coada Mnzei (Mnium affine), Codaia Calului (Equisetum telmateja), Copita Calului (Fomes fo-mentarius), Copita Iepii (Fomes igniarius), Dumbravnicul Cailor (Salvia gluti-nosa), Fasolea Calului (Aristolochia clematitis), Iarba Cailor (Holcus lanatus), Iarba Iepii (Festuca sulcata), Mcriul Calului (Rumex crispus), Mcriul Iepei (Rumex acutus), Mcriul Ciuilor (Rumex patientia), Mcriul Mnzului (Rumex alpinus), Mcriul Murgului (Rumex obtusifolius), Menta Armsarului (Mentha vi-ridis), Menta Calului (Mentha pulegium), Menta / Minta Iepii (Mentha aquatica), Menta Mnzei (Mentha longifolia), Nalba Calului (Malva silvestris), Patele Cailor (Capsella bursa-pastoris), Patele Iepii (Cardamine pratensis), Pduchele Calului (Tribulus terrestris), Piedica Iepii (Lycopodium clavatum), Rucua Calului (Ado-nis vernalis), Ruinea Calului (Macrolepiota procera), Spunul Calului (Saponaria officinalis), Sudoarea Calului (Echim vulgare), Sudoarea Iepii (Pulmonaria offici-nalis), Sudoarea Murgului (Teucrium chamaedrys), Trifoiul Calului (Trifolium pratense)i Vntul Calului (Globaria gigantea). Exist (dup inventarul lui Ion Nania) i 109 zootoponime pelasgo-dacothracice / valahice (dacoromneti) n care se oglindete termenul cal (ori sinonimica-i sfer): Cianu Mare, C-iui, Clacea, Clan, Clui, Clata, Clrai, Dealul Iepei, Muntele Calului, Tlpanu, Valea Iepei etc. (cf. NV, 190 sqq. / CPLR, 19 sq.); n ordine nu-meric, 42 din toponimele redate se refer la cal, 27 la iap, 6 la apelativul cian, 4 la ciu, 4 la talapan sau tlpan, 2 la clui, 2 la clan (cf. lupan) iar cte unul amintete: caila (sin. cian), Calaicea, Clacea, locuri specifice cailor slbatici; unul se pare c este nume compus: Calbor i tot cte unul amintete crlanul, mnzul, mnza i cluul (cf. lupu) mic i mare; un nu-mr de 12 topinime se refer la cobla, deci tot la calul slbatic; toponimele amintesc ambele sexe i toate vrstele, ntlnindu-se n tot spaiul romnesc, din Dobrogea i blile Dunrii, pn n Maramure, n toate formele de relief ale rii (NV, 194). Onomastica pelasgodaco- thracic / valahic (dacoro-mneasc) are fondul principal inspirat din denumirile plantelor sacre, ale dendrototemurilor / zoototemurilor i ale bunelor vieuitoare domestice, calul (i sfera-i semantic-sincretic) nelipsind: Caluescu, Clrau, Clueru, Clui, Crlan, Crlnescu, Mnzu, Mnzescu, Mnzoc, Murgu, Murgescu, Murgulescu, Tlpan, Tarlapan etc.Cultul Leului / Panterei n Euro-Pelasgia, n Daco-Thracia (Valahia / Dacoromnia). Felina Roie de la Cuciulat-Romnia, cu botul scurt, cu ceafa groas, avnd urechile redate att prin culoare, ct i prin cte dou incizii n calcar, pentru contur, cu picioarele anterioare ntinse n con-cordan cu jumtatea posterioar (CMar, 82), surprins sfrtecndu-i prada, ca i altele, de aceeai vrst, n spiritul aceluiai realism rupestru animalier din orizontul cultural al anului 15.000 . H., descoperite n sanc-tuarele Euro-Pelasgiei, de la Fontde- Gaume, Le Combel (Frana), de la Pav- lov (Cehia) etc. (cf. CMar, 144), este o leoaic (panter de peter Panthe-ra spelae / Felis leo spelaeus) en face (fig. 50). Pictura din panoul central alFig. 50. Leoaica de la Cuciulat-Romnia pictur n ocru-sngeriu din orizontul anului 15.000 . H., conservat sub o crust subire de calcit.sanctuarului peterii Cuciulat, prin nota distinctiv leu en face a reprezentrii, ca i cea a leului din petera Trois Frres (Arige-Frana), desco-perit de contele Bgouen (fig. 51) i studiat de abatele-profesor Henry Breuil (cf. FrobCA, I, 75), ori cea a leilor de la Enfouss i Ksar-Amar- Sahara-Atlas, atrage atenia asupra sacrului animal, ntrun complex de credine re-ligioase euro-pelasgice de la Carpai, datnd din orizontul cultural al anului 15.000 . H., n legtur cu vntoreasca art / iniiere. Cultul Leului / Pante-rei la Euro-Pelasgul din orizontul cultural al peterii Cuciulat (Romnia), ori al peterilor Trois Frres, Le Combel (Frana) etc., evideniaz c dreptul i reuita vntorii depind de o confruntare cu leul; privirea fiarei trebuie s ca-d asupra celui ce pete pragul maturitii i asupra vntorului, prag marcat n realitate de iniatica ptrundere / trecere a tnrului brbat n sanctuarul din peter. Dup cum sublinia Leo Frobenius, cultul lelui i, n general, cultura din epoca mijlocie a pietrei, care, cu multe milenii n urm, a dat natere, n-tr-o lume subteran, operelor de art din aurignacian i pn n magdalenian, o cultur care n Europa a fost de mult nlocuit i s-a stins, ntre multe al-tele, s-a descrcat spre sud, conservnduse i pe pmntul african, unde continu s triasc pn astzi (FrobCA, I, 92 sq). Din fericire, n Euro-Pelasgia, cultul leului i multe altele, n ciuda pustiitoarelor i multimilenarelor migraii din Asia, s-au pstrat pn n seco-lul nostru n cteva insule, datorit unor popoare de o impresionant vechi-me, care, pe vigurosul trunchi dovedit prin istorii, au tiut s primeasc i altoiuri, dezvoltndu-se ntr-o original i mai bogat corol de minuni i de suflet / spirit; este i cazul poporului din insula-centru Dacia / Dacoro-mnia a Euro- Pelasgiei. n universul pelasgo-daco-thracic, vntoarea de lei, biruina n lupta cu leii se relev n atributul suprem al iniierii vntoreti, al iscusinei i al brbiei / puterii (fig. 52 / 53). Analiza osteologic a depozitelor din Romnia ndeosebi a celor din peteri a stabilit c, n paleolitic / neolitic, ntre speciile de mamifere carni-vore, exista i cea a leului / panterei, alturi de a ursului de peter, a hieneietc.: Argila de decalcifiere din peterile Carpailor pstreaz numeroase ves-tigii ale faunei pleistocene, n primul rnd ale fissipidelor de peter, printre care i leul (Felis leo spelaeus, sin. Felis spelaea Godfuss, Panthera spelae-a). (NV, 9); resturile osteologice ale acestui felid uria se cunosc din peterile Fnae-Bihor, Mereti- Harghita, Reia-Strnic, Herculane; de asemenea, resturile osteologice ale acestei specii au ieit la lumina zilei din Petera-Igri (Bihor), din Petera Muierilor / Baia de Fier (Gorj) etc.; n Dealul Somleu-Betfia (Bihor), s-a descoperit specia Leo gombaszgenis Kormos din interstadiul Riss-Wrm, cnd locul Machairodusului l ocup leul de pe-ter; leul a fost gsit i la Onceasa (NV, 10), i n petera Mgura-Sighitel (tot din Bihor-Romnia); la Ghidfalu-Covasna (Romnia), s-a descoperit un calvarium de Felis spelaea Gold (ibid.); o mandibul de leu descoperit n petera Cioclovina pare a confirma faptul c Felis spelaea nu a coexistat cu Felis leo: Aceast opiune, bazat pe studiul gravurilor din peteri, n special de la Combarelles, nu a fost confirmat de nici o paleontologic descriere ca-re s poat fi atribuit, cu siguran, leului actual, iar interpretarea reprezen-trilor parietale este, de cele mai multe ori, n problema care ne intereseaz, foarte subiectiv. n etapa actual a cunotinelor noastre, marele felid din su-periorul pleistocen al Europei i Africii de Nord ne apare ca un grup polimorf, n care se manifest tendine diferite, cteodat contradictorii, care credem c pot fi puse n legtur cu extincia apropiat a speciei (SKL, 211 sq.). Schelete (fragmente) din specia de Felis leo, reprezentat n sanctuarul peterii Cuciulat- Romnia, au mai fost descoperite n stratul musterian din Petera Mare (NV, 10), n Valea Coaczii (comuna Mgura), ntr-un strat indicnd debutul aurignacianului; de la sfritul musterianului i de la nceputul aurignacianului, resturi osteologice de leu s-au descoperit la Mitoc-Botoani, n grotele Cheia i La Adam, din Dobrogea, n petera Baia de Fier etc.; exist i art ceramic (de la cea cucutenian, la cea gumelniean, de Basarabi etc.), sau art nobilmetalurgic dacic, nenumrate tezaure pelasgo-dacothracice, unde reprezentarea leului ocup un loc special: trei statuete / figurine cucute-niene, una descoperit la Valea Lupului, din orizontul anului 3700 . H. (cf. GCiv, 250 / NV, 11), alta la Podei-Trgu Ocna i celalat, la cetuia de la Cucuteni, surprind poziia la pnd, cu picioarele ntinse i crupa nlat, caracteristic leului, ori nite lei n salturi (cf. NV, 11); pe sabia-emblem de la Medgidia, este reprodus un cap de leoaic vzut din fa, ca i leoaica roie din sanctuarul peterii Cuciulat; urechile sunt ovale i ciulite iar o-chii amigdaloizi cu enuleul din jurul lor neglijent executat; adncitura din-tre frunte, gt iIon Pachia Tatomirescu / Istoria religiilor, 1210