seminte pt. alta lume- uz peronal

8/13/2019 Seminte Pt. Alta Lume- Uz Peronal

1/194

Florin Munteanu

SEMINE PENTRU ALTLUME


2/194


3/194

Fl

S

rin Munte

minentr

Altlume

Bucureti, 2011ww.EdituraEagle.

nu

e

o


4/194

Colecia Eagle Mass Masters tiin i cunoatere / 1Copyright 1999-2011 Florin MunteanuCopyright Eagle Publishing House pentru ediia 2011Toate drepturile de reproducere, integral sau parial, prin oricemijloace, sunt rezervate.Drepturi au fost intermediate prin BestsellerAgency > PatrimonialRights, Bucureti 2011www.bestselleragency.com / [email protected]

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiMUNTEANU, FLORINSemine pentru altlume/ Florin Munteanu. Bucureti : Eagle Publishing House, 2011ISBN 978-606-8315-21-8

117www.edituraeagle.roDistribuie internaional: Eagle Distribution / a division of EagleCreative Associates S.R.L.ColeciaEagle MassMasterseste un concept Editura Eagle (MC).Eagle Publishing House

Editor: Mugur Petronius CornilCoperta coleciei: Cristian HomeucIlustraia: DreamstimeTehnoredactare: Mihaela SipoEdiia princeps: 1999


5/194

Dedic aceastcarte tinerilor, ei nii semine ale unei alte Lumi


6/194


7/194

Copiii ti nu sunt copiii ti.

Ei sunt fiiii fiicele vieii care tnjesc dupea nsi.Ei vin prin tine, dar nu de la tine,i dei ei sunt cu tine, totui ei nu-i aparin.Poi sle dai dragostea ta, dar nui gndurile tale,Pentru cei au propriile lor gnduri.Poi sle adposteti trupurile, dar nui sufletele,Pentru csufletele lor locuiesc n casa viitorului,

Pe care tu n-o poi vizita, nici mcar n visele tale.Te poi lupta sfii ca ei, dar nu ncerca s-i faci ca tinePentru cviaa nu zbovete n ziua de ieri.Tu eti ca arcul din care copiii ti pleacca nite sgei vii.Arcaul vedeinta de pe calea ctre infinit,i-i diie puterea svezi ct de departe poi ajunge.Se ncordeazcu tine, cu puterea Lui, aa nct sgeile

szboare iutei departe;Lasca ncordarea ta n minile arcaului sfie spre bucurie,Cci aa cum i iubete sgeata care zboar,

tot astfel El iubete arcul care este stabil.

Profetul KAHLIL GIBRAN


8/194


9/194

A nceput n Decembrie 1997


10/194


11/194

11

Se apropie Anul Nou. Ce puine file mai sunt n calendar!Doar trei ani pn n anul 2000. Doamne, cum trece timpul!Parc mai ieri toat ara fremta n tensiunea i nerbdareaschimbrii. Ct energie! Ct speran! Cte ncercri fcutede fiecare pentru a schimba cu-adevrat ceva... Nu poi stanici o clip fr s fii invadat de gnduri! Ce o avea minteaasta de nu poate rmne linitit mcar o or?Un sunet bine cunoscut mi ntrerupe irul aberant al gn-durilor. Am mai primit o scrisoare electronic! Cine tie peunde o fi cltorit pn s ajung n calculatorul meu! Ungnd al cuiva de departe, tradus de cohorte de electroni cl-torind pe cabluri din cupru...S fi fost fotoni? Nu prea avem noi fibre optice, dar cine tiede unde vine scrisoarea. Pe-acolo or fi. E mai ieftin, mai rapid.Iar dac vine de departe, atunci a cltorit i prin spaiu. Ce desatelii or fi chiar acum deasupra capului... i ct risip de fan-tezie i munc pentru o scrisoare... electronic! Cte schimbride form i energie, ca s aflu, acum i aici, ceva gndit de o altminte, acolo i cndva! Oare i el rumeg ideile aa, tot timpul,fr rost? Dar dac e o ea? Un clic pe mouse i... Ce gest automat.Clic cu degetul stng, clic cu degetul drept... Ce absurd pare. Unasemenea gest banal poate aduce azi fericirea sau nenorocirea!Ct de absurd ar prea pentru cineva de-acum cincizeci de ani!Un clic... Btaie la ua unei realiti virtuale bntuite de... A, edoar o felicitare de Crciun! Sunt convins c e transmis auto-mat de secretara ideal care nu uit nimic... Ce ne-am face frcalculator? Nici s scriu nu mai tiu. Ct depersonalizare! M-car dac ar avea semntura n original! Un minim gest de con-sideraie. Doar e vorba de un gnd de Crciun.... Trebuie s scriui eu! Tot prin e-mail, cci oricum altfel nu mai ajunge la timp...Ce se vor face potaii n mileniul al XXI-lea?Acum sun telefonul! Cine-o mai fi?


12/194

12

Alo?

Aa poate fi schimbat viaa cuiva! ntr-o clip. O veste vi-ne ntotdeauna ca trsnetul. Poi muri de bucurie sau de du-rere! Poi albi sau rmne indiferent! O mic fluctuaie ncmpurile fizice purttoare ale informaiei i i poate explo-da mintea! Ce mic e energia stimulului...Vino, te rog, acas. L-am internat pe tata! Acum e n com!Ce mare disipare de energie dup impactul cu o aseme-

nea veste. i, n acelai timp, ct e ea de banal. Problem deperspectiv! Acum era vorba despre mine nsumi i nu ci-team doar o fraz dintr-un film serial. Nu era nici mcar po-vestea dureroas mprtit cu un prieten. Ci propriarealitate, i asta se simte altfel!Am lsat s m acapareze brusc Realitatea asta cu R mare,ce a nlocuit-o pe cea virtual, n care m simeam att debine, de sigur. O clip a fost de-ajuns pentru ca totul s capeteo alt dimensiune. Oare la ce mai folosesc n asemenea clipeattea minuni fcute de mintea i mna omului?Am plecat n grab la Braov. Spitalul de urgen! Alt spaiucruia nu i-am acordat prea mult atenie pn acum, dei mlaud c studiez Complexitatea! De ce nu am fost mai atent? Stiu ce nseamn o sal de terapie intensiv... Poate aduceam cumine o parte din instrumentaia virtual realizat pentrudiagnosticul diferenial bazat pe analiza multiscalar! Oricumeste confortabil s-i repei c atunci cnd nu mai tii ce s facipoi lua legtura prin Internet cu orice specialist din lume!Participasem doar de la mine de-acas la teleconferine prinInternet, aa c ntr-un spital al secolului XX trebuie s fie totulaezat, aranjat... Nu trebuie s m atept la imagini din filmedar... Bine c sunt n Braov i nu undeva, ntr-un sat uitat delume...

Nu v suprai, unde este sala de terapie?... Mulumesc

...Mai sus... Ce greu e s dai ochii cu evenimentul... Tata... cteaveam s-i spun... Com... O via i...Nu am s uit niciodat impactul cu realitatea! O sal micfr nici o aparatur de monitorizare unde mirosea aberant


13/194

13

i unde erau depozitate corpurile unor oameni care se zb-teau, singuri, ntre via i moarte. Nu voi avea nici talentul inici energia s v induc absurdul tririi acelor zece zile i maiales al celor zece nopi petrecute, la cumpna dintre doi ani,ntr-un spital cu pretenia de a se afla n slujba unuia dintrecele mai mari orae ale trii. Pe scurt, mi-au schimbat viaa.Nici acum nu tiu cum s reacionez. S plng de neputinamodificrii unei lumi ce are attea anse de care nu este con-tient, trind ntr-o total indiferen, sau s plng de bucu-ria ansei de a fi fost martor la un dialog unic ntre dousuflete care, n sfrit, se vedeau cu-adevrat: sora mea i cumine tremurnd de durere i neputin la cptiul tatluinostru aflat, contient, la limita dintre Aici i Dincolo. Reuniin durere, dar i ntr-o prim comunicare adevrat, am tritrevelaia unui fenomen de o complexitate demn de a fi obi-ectul de studiu al ntregii omeniri, pn la identificarea unuirspuns plauzibil: moartea!Ce este moartea? Este ea cu-adevrat o natere ntr-o altlume? Ce trebuie s facem noi, cei rmai, pentru a uuraaceast trecere? Ce trebuie s fac fiecare, i ncepnd cu cemoment, pentru a fi pregtit s ntmpine un asemenea eve-niment, unic n existena lui?

Am fost martorul unor transformri uluitoare, de percep-ie i judecat, ale unui om ce pea hotarul ntre via i oalt via, om ce cunotea bine studii dedicate fizicii nelinia-re, fractalilor, haosului, tiinei cogniiei... Poate cel mai con-tiincios student n ale Complexitii pe care l-am avut pnn prezent.i cte fluctuaii, de la com la luciditate maxim, de la in-capacitate de micare la vigoare, de la cldur sufleteascfr margini la brutalitate, de la temperatur la hipotermie!Oscilaii att de puin studiate ale principalilor parametribiologici pe care noi i atam strii de normalitate, pentru ao deosebi de cea patologic. Dar moartea, ca i naterea, nueste o stare patologic, ci una NORMALA!


14/194

14

Voi ncerca s atern pe hrtie ceea ce mi-a rmas n memo-rie, dar mai ales ce cred i simt c s-a ntmplat timp de zecezile, ncepnd cu acea noapte de Crciun a anului 1997. Este, ncele din urm, tot un model al minii, generat ca urmare a celortrite atunci i a propriei mele experiene de via. Voi intercalacitate i eventual comentarii pentru a v putea sugera mai binece cred c se ntmpl atunci cnd omul moare!Trezirea unei altfel de ateniiAm numit-o Faza I, dei doresc s precizez nc o dat cnu este vorba de un model pe care-l propun, ci de etape dife-rite, constatate n evoluia strii tatlui meu care oscila ntre

com i contient, iar n rstimpurile de luciditate ne poves-tea tririle avute. Alteori era ca i cnd ar fi vorbit n somn.Participa la o aciune n decursul creia se ntreba - cu un ton -pentru ca apoi s-i rspund cu mirare, s constate ceva cedeclana o explozie fie de bucurie, fie de lacrimi.Am numit aceast etap Faza I, cci a fost prima maremodificare constatat i care a debutat prin apariia unorperturbaii de percepie, prin instaurarea unei stri de con-tiin modificat, caracterizat prin instabilitate n prelucra-rea informaiilor provenite din lumea exterioar.Sunete, pete de lumin, forme neregulate declaneaztriri asemntoare halucinaiei. Se instaureaz o stare deconfuzie major. Intensitatea spaimelor pare s fie directproporional cu nelinitea acumulat. Acte ascunse n fun-

dul sufletului ies acum la iveal. S-a ntmplat ceva ireversi-bil, s-a oprit un mecanism esenial i caracteristic vieii. Adisprut acel ceva care, de obicei, mpiedica analizarea obiec-tiv a propriei persoane.Tensiuni adunate de-o via izbucnesc din adncuri. Grijiacumulate, frici zidite - tot ce era ascuns iese puin cte puin la


15/194

15

lumin. Explozii de durere i prere de ru:cai chinuit, cnu

ai iertat, cnu ai mprtit, cai ascuns...

Dureri ce nu pot fitrite dect de unul singur, cci evenimentele evocate nu seatenueaz printr-o alt ,,minciun spus cuiva. S-a oprit fabri-ca intern de motivaii, cea care ne proteja permanent, proba-bil pentru a nu percepe deodat nivelul i preul Adevrului.Durerea se consum doar n plan mental, fiindc nu maieste posibil manifestarea n planul fizic. Viaa pmnteans-a terminat! Este momentul bilanului! Al dialogului cu Sinele.O autojudecat a celui care s-a autococoloit, autoaprat culegi false, aductoare de confort i plcere. Este momentulAdevrului, care ncepe cu Durerea i nu cu Bucuria. ncepecu ceea ce a fost ASCUNS! Strigi i nimeni nu i rspunde!Senzaia de singurtate explodeaz n lacrimi ce curgcu-adevrat din ochii celui pe care l crezi n com, inert!Senzaii! Stri sufleteti fr echilibrul aciunii! Stri aa cumsunt ele i nu cum le deformm sub presiunea dorinei. Aceas-t etap a durat cam trei zile. Ce bucurie, n acea culme dedurere, ne cuprindea pe toi cnd, din timp n timp, n faza deluciditate, tatl nostru putea, printre hohote de plns sau ders, s ne spun ce avea strns i ascuns n suflet! Ce linitecuprindea acel chip rvit de suferin dup o porie deconfesiune profund i adevrat!Reorganizarea filelor vieii

Trezit de durere, Sinele ncepe s caute n cele din urm sur-

sa durerii! Treptat, dup cele trei zile, prea s se instaureze ovedere obiectiv. Pentru prima dat Sinele capt perspectivantregii viei, perspectiv din care, legndu-se altfel, evenimen-tele trite capt sens. Se sare de la o secven la alta a vieii,ca ntr-o carte poliist cnd apare n sfrit firul rou carelmurete. Este un proces complex n care scene se evoc i


16/194

16

sunt retrite. Se rde, se plnge, dar mai ales se nelege! Senelege cauza adevrat a nemplinirilor, a fricilor i frustrri-lor. Se contureaz treptat propria limit atins n via. Se de-claneaz din nou o stare de durere, profund i sincer acum,cci totul este clar i n sfrit neles, dar nimic nu mai poate fischimbat. Aceast durere devine peniten1!Contientizarea unei alte LumiSurpriza mea a fost imens auzindu-l pe tata c este nconju-rat de... numere... Valuri de numere ce curg... i ce simplu e! Un

gest, o micatingere cu degetul, i numerele iau forme att dediverse... Este uor! Pcat cnu dureaz! Devine plcut i Nou.Sinele se joac. Asemeni unui copil care deschide ochii n lumeafizic i descoper lumini i umbre mictoare. Cel ajuns naceast etap descoper esene, se joac cu ele fr s le ne-leag sensul! E preocupat o clip, apoi se plictisete.Simboluri geometrice i numere cad ca fulgii sau se de-plaseaz coerent n valuri. Este un alt univers, sau chiar te-melia universului nostru?

Apoi apare lumina. Cald i iubitoare. Apar figuri cunoscu-te, prini, rude apropiate, prieteni, care l ntmpin cu dra-goste pe nou-venit. Este un moment decisiv, de desprinderede lumea aceasta. O dat pasul fcut, nu mai exist cale dentoarcere. ncepe o altfel de via! Unii s-ar grbi s spun cncepe viaa n ASTRAL. Dar cte necunoscute se ascund nspatele acestui cuvnt! i ceea ce s-a ntmplat n continuare

pare s fie un alt nceput, n care DE CE-ul capt din noufor, precum n copilrie. ntr-o stare asemntoare transei,1Peniten- n practicile cretine: 1. Pedeapspe carei-o impune cinevasau pe care i-od cuiva duhovnicul la spovedanie pentru ispirea pcatelor; 2. Pocin: n practicilecretine - 1. a-i recunoate pcatele comise i a cuta s obin iertare prin post i rug-ciuni. 2. a-i prea ru, a avea remucri, a se ci(rar - a face pe cineva s se ciasc de ogreeal sau de un pcat). / Pocii - sect ce pune mai presus de orice virtute pocina


17/194

17

tatl meu murmura, pe tonuri i intonaii diferite; de parcerau dou persoane n acelai trup, una care ntreba i altacare rspundea, fie cu senintate, fie precipitat:De ce oare rul prolifereazmai repede?E mai uor, e mai comod snu faci nimic!Sfuri de la alii.Cine i ddreptul smpri lumea?

Ai vzut cauzaDar cine i ddreptul sacionezi?

Etapde purificare! Spiritualizare cu orice risc!Dar care este oare riscul?Apoi o cdere i, peste jumtate de or, din nou, n conti-nuarea subiectului...Purificare n mas! Trebuie sajutm! Sfim nelepi, pen-

tru a fi primite nvturile, acceptate frdureri, frnebu-nia penitenei! Peniten pentru toi! Numai aa se poate

merge mai departe!Si din nou o cdere.Au rmas o parte susi o parte jos! Formele trebuie gsite. Da-c-i OM moral, el nu poate fi dect moral. El nu poate furaime-cheri. Asta este! Sus sau Jos. De mijloc NIMIC. i nici poleit! Existdou forme: Lumini ntuneric! ntre ele nimic nu va mai fi...Lumina te nvasmergi, ste odihneti noaptea, strieti.

Neagca svrei strieti!...

Era acolo un bzit continuu,ne povestea el (de fapt era zgomotul continuu produs de tre-cerea oxigenului prin acel filtru de ap), i pn nu l-am uitatnu m-am linitit. L-am Negat i totul s-a SCHIMBAT. Cine id fora? Negaia! Dac nu negi, nu schimbi! Lai acelai lucrus se dezvolte sub alt form! Care este aciunea Negaiei? Numai este nimic i o iei de la nceput! ntrebare: Cum tii tucnd ai putere? Numai atunci cnd negi tot vei avea putere!Puterea este negarea contient!...tot ce se face n lumin se VEDE! Ascunziul sunt OAME-NII! Restul? Sunt lumin!Admir o imagine. Totul pare s fie aa de ocant! Izbuc-


18/194

18

nete ntr-un rs dureros:Pdure de oameni ascunzndu-se n lumin- Comedia lumii.Ce poate fi mai groaznic dect ascunziul omului n lumin?Ce cumplitcomedie!... Nu exist ntuneric, ci numai lumin.

ntunericul s-a fcut. Dumnezeu a fcut omul i n-a vrut s-lzdrobeasc! L-a fcut n lumin! Nu exist ntuneric unde s seascund.Chipul exprim acum o durere intens. Se vizualizeaz du-rerea omului bun care aici, n viaa pmntean actual...Omul bun pare snu aibvaloare! N-ai ce sfaci cu el! Toil arunc, se joaccu el, l omoar.Cuvinte frnte. Iese la iveal prerea de ru acumulat imascat de cuvintele spuse de attea ori, nct i-au pierdutorice semnificaie. Acum iese la iveal semnificaia i totul edurere, compasiune, revolt. Se simte din ton, din timbru, dinrespiraia i aa greoaie. Revolta crete n glas cnd se faceevaluarea Omului rului:Adun (pauz). Strnge (pauz). Ascunde - s nu se vad,smi se simt(pauz).Apoi a venit ntunericul. Nu e logic!Contradicie! Evocarea ntunericului a generat un momentde nelinite

Nu e logic!Doar o logicde baz existi nu mii de logici - fiecare cu

logica lui - Lumea s-a rspndit dintr-o datla Via! Luminaeste Viaa! Pe fond de ura aprut moartea. Lumina dvia,lumina creeaz starea de fericire... Ct ur! Greutate! Ct

for! ntunericul este o foraa de mare!Cum sse mai nasclumina?Trebuie spulberat ntunericul... Omul nu trebuie lsat n ne-

tiin. Dacvrei s-l omori, l lai, de la natere la moarte, sfie singur! Rmne doar o fiini nu un Om.

Cum s-l nvei?Ei, asta este altproblem! Cte generaii nu au ncercat...Cuvinte rostite cu greu, cu pauze de secunde i intonaiiatt de particulare pentru cel pe care-l cunoteam de o via...


19/194

19

...mai mult, mai puin, mai ncet, dupcte o idee - copiluleste nvat din natere -, sau alta - Copilul este prost din natere.

i atunci cum poate fi un copil mai bun dect prinii?!Copilul este detept din natere. Nu-l prosti tu din nou, culimita tai cu afirmaii de tipul: Eu i sunt tati eu hotrsc!Pauz, i din nou lacrimile curg... Durere...

Milioane de copii zac mori degeaba...Se vizualizeaz! Se triete starea! Un plns amarnic, expre-sie a neputinei, a tragediei unei lumi vzut aa cum este ea.Raiunea i fuga de zi cu zi nu mai pot ascunde aceast tragedieuman pe care am perceput-o cu fiecare imagine de ziar i tele-vizor, de pe strad sau din metrou, dar pe lng care am trecutnepstori. Iat clipa cnd aceast realitate inund contiinaindividual, producnd o stare greu de descris.

Cum putem scpa dacnutim ce este BINEi ce este RU?Omul poate fi fiul zilei, bun, nscut din lumin, sau fiul nop-

ii, ru. Trebuie sscriem o altCarte! (?!?) Sne gsim rostul!Cartea s fie simpl! Cu povee - s vorbeasc de adevratulDumnezeu! O carte a Luminii care DVIATA nu care IA VIATA.

Anul 2000 e anul venirii lui Isus. Nu tiu care este forma, darcred cvine!...Nedumerire, nehotrre, ntrebri, vorbele curg, dei op-tite, ca prin somn...

Nu cred sse amne! Forma este prea plin. (!?) Avem doiani s scriem aceast Carte... Lupta dintre ntuneric i Lumi-n... Ai svezi cs-au nmulit oamenii de bine. Ascunzndu-se,ei s-au destins. Cei buni s-au destins la lumina zilei. Ceilali peascuns...Reluare, bucle n timp...

Vine anul 2000. Forma este prea plin.Ce grei vor fi aceti doi ani...

Doi ani de: aer mpuit; apmpuit; cutremure; boli. Ssemplineascceea ce mecherii cred cau ascuns. Ei nu cred nntoarcerea lui Isus...Informaiile adunate n crile vechi sunt adresate specu-


20/194

20

laiei, minii!Deertciune! Toate sunt deertciune.Doar iubirea nu este deertciune. n Biblie, trupul i sufle-

tul nu sunt puse la un loc. Nu negi trupul i slveti iubirea.Fericirea i deertciunea le cni mpreun. Psalmi-rugciuni

populare! i romnii au rugciuni populare... Snu uii sscriio carte de rugciuni pentru salvarea sufletului!Cine, i oare cui i se adresa?

Fii atent, Cartea Binelui nu nseamn construcia Binelui.

Trebuie doar ssimbolizezi nite lucruri nobile, eterne. Tot ceeste nobil n om trebuie spus, cci construcia Binelui reiese dinel. Sfie serios, snu fure, snu fie robul muncii, sse bucurectie c triete... Generaia de mine... este altfel. Rului i

punem capac pentru 1000 de ani prin cartea Luminii...Un somn adnc i ntrerupe irul att de discontinuu iprofund de idei. Am senzaia c visez eu. Fiecare idee explo-deaz n zeci de ntrebri, n viziuni ale unei alte lumi posibi-le... i dac e adevrat... Este momentul n care m-am decis sscriu. S mpachetez n cuvinte seminele pentru o alt lume...Nu una nou, ci alta! Cu totul alta... O nou zi, iar irul vorbe-lor devine i mai pasionant...

Pmnt. Ce l scrbete pe OM?Sputrezeascn pmnt. Eu nu vreau smntorc! Sse

ntoarccel ce nu a fcut nimic, sstea acolo dacvrea. SuntemSufleti Suflet vom TRI. Numai aa poi sai imaginea vieii.Dacii rdeau la moarte. Ei i ddeau seama comul vine chi-nuit prin natere. Plngeau la natere i rdeau la moarte. 0viacu care omul trebuie sse obinuiasc. Din cauza durerii

primei respiraii el plnge, strig...Cum s-i dai mamei aceeai valoare ca unui animal?Dacnu creezi iubire n mam, nu ai linite niciodat. n ma-

m este slaul adevratei IUBIRI. Brbatul nu o are, nu i estedat, ci trebuie snvee so preuiascn... familie. Altfel, mamaeste doar un animal. Un loc n care se nate... S induci mameidorina de a-i vedea copilul, Copilul sia, de la mamicoal,


21/194

21

IUBIRE... Sridici nivelul femeii prin educaie. Cartea Luminii scnte MAMA, COPILUL, SENTIMENTUL.,. Omul de azi ncepe sse

personalizeze. Vrea saiblucruri originale, cu ceva din el... Va-loarea nu mai e pmntul, casa! Se desfiineazsistemul. Senti-mente acum, cci materie avem!... Crearea mamei adevrate... Oeducaie special... De indus iubire... Afeciune fade copil!...i din nou totul se ntrerupe. O revenire spectaculoas, ipare s se instaleze starea de veghe. Tata cere chiar i demncare! De fapt e doar o mimare a aciunii, cci cantitatea afost nesemnificativ. Restul dau s-l duc la gunoi: Ce faci!?Doar nu vrei s arunci mncarea! Vezi cine are nevoie... Re-acie extrem de neateptat pentru tatl meu, care nu preaatent la asemenea probleme... i din nou o cdere, dar se reiadialogul acela optit pe care nu-l voi uita niciodat.

Lauri, ce sunt aceia Lauri? i cine i d?Pauz - apoi cu neateptat hotrre n glas...Am nevoie de lauri!Apoi se ntmpl ceva neobinuit, ca i cnd dorina de actiga lauri i d energie. Se ridic aparent lucid (dar eu ti-am c e ntr-un fel de trans), se aeaz pe marginea patuluii continu dialogul acela cu sine i cu personajele misterioa-se ce i spuneau i i rspundeau, l sftuiau (cel puin aa

prea vzut din afar).De ce nu tresar eu la o idee?

Cteodato vezi, dar nu-i vine ste apropii de ea, altda-to doreti, dar nu vine... Viaa este un joc al durerii i iubirii.Frun scop, nimic nu se ntmpl... Trebuie sapardin ni-mic un firicel din care trebuie s ias ceva. La nceput nu tiice, dar mai ncolo te miri i tu de ce a ieit. Ti-l arat mereu,dei ochii ti nu l vd...

Pauz - i cu alt ton, ca i cnd s-ar fi trezit din somn.De ce?Pentru c tu vezi cu ochii ti de ieri, de alaltieri, care nupot vedea dect ce a fost...i totul pare s intre n alt joc, cci nu ai spune c este


22/194

22

vorba de un btrn aflat pe patul de moarte, ce se zbate denou zile ntre cele dou lumi...Sunt ochii pentru viitor?Da, din alte materiale dect cele pmntene, din materialeastrale, nelegate, firicele de astral care se adun numai cndvrei tu.

De ce?Pentru c, vezi tu, omul are un fel de curiozitate pervers. Ar

vrea stie, dar nu ntotdeauna i place ce afl,i dacnu-i mul-

umit, o lasbalt. Trebuie sexiste o dublviziune: nlnuireafirelor trecutului, pietrificat, i firele viitorului, care-l dezleagfrs-l lege. Dau doar perspectivai de asta nu se vede. De faptnici el nu vrea svad. (Cine este acel el?...) i tare-l doare nepu-tina de a vedea. Totui, sunt oameni care vd.

Ai smntrebi: cine sunt ei?Sunt cei ce au reuit s neleagi partea pmntean, i

partea astral. Numai acetia vd cnd cu un ochi, cnd cualtul. Cu un ochi astral ntii apoi cel pmntean; invers esteimposibil, eti orb.Intru i eu n joc i ntreb:

Putem construi un ochi astral?Nu se simte vreo diferen de ton sau vreo mirare n fap-tul c ntrebarea a fost din afar.

Stii cnu se cunosc caracteristicile firelor astrale. Se facceva cercetri, sunt foarte puine elemente de cercetare... Do-rina de cercetare n astral este mobilizat! Nu a existat pnacum tensiunea.

Cum putem ajuta?Contientizarea a ct mai multor oameni de prezena Astra-

lului. Cunoaterea a ct mai multor lucruri despre Astral, caOmul sse apropie mai mult de el. Astralul este lngOm, dar el

nu poate s-l vad, s-l neleag,i asta l obosete pe Om. Oa-meni, i de pe toate meridianele, vorbesc de Astral ca despre orealitate absolut. Nu tie nimeni ns ce este Astralul. Lumeanu este pregtitsneleag,i asta l ndeprteazi mai mult


23/194

23

pe om. Sfie al doilea obiect al Gndirii, snlocuiascminteaca, prin astral, sconstruiascaltceva?!? Muli oameni care n-auneles se vor deschide. Nu le trebuie dect un CLIC ca svad,inu cercetri asidue, de miii milioane de ani. Ai putea pornii tude la dezvoltarea ideii: Credei nu cerceta...Treptat, dialogul se ncheie i, dup ntlnirea cu acestghid spiritual pe care tatl meu 1-a numit, dar nu am pututs-l rein, cci nu era un nume obinuit, ci un fel de propozi-ie, mai degrab asemntor cu traducerea numelui unuiindian din America de Nord, viaa se stinge cu-adevrat.Din ultimele crmpeie am dedus c a trit i neles ceeace noi am putea doar descrie, n cuvinte mai mult sau maipuin meteugite. A neles natura vieii, acea micare per-petu a materiei, desfurat dup reguli precise, miestrucondus pentru ca fiecare suflet s dobndeasc strlucire,valoare! A perceput armonia dintre Materie i Spirit, careconlucreaz pentru ca nimeni s nu mai fie sclavul unui se-men, al unui sistem social, al muncii fr rost, al rzbunriisau urii! A perceput cu-adevrat sensul afirmaiilor:- nelepciunea nu se poate transmite;- Istoria nu se poate cumpra!A trit plenar acea stare de iluminare despre care filozofiaoriental spune c se poate atinge i n via, nu numai n stride contiin modificat de droguri sau n moarte. Ei spun ciluminarea, saltul de contiin, aparine doar celui care aexersat, s-a identificat cu Adevrul i, trind n conformitate cuAcesta, devine la un moment dat de calitatea Lui. nelepciuneadegeaba se nscrie n cuvinte. Ea este rodul unui suflet ncercatde via i nu al celui care tie cte ceva despre nelepi inelepciune. Se spune de asemenea c puini sunt cei care,fiind nc n via, au ptruns aceste mari adevruri. Ei nu sebucur de faptul c au ajuns la iluminare, ci triesc responsa-bilitatea imens fa de semeni. Iluminarea nu este o recom-pens pentru munca depus, pentru faptul c ai fost cuminte.Iluminarea este contientizarea Creaiei Divine! Este mpca-


24/194

rea cu Sinele i ncetarea funcionrii generatorului de conflict,care ascunde adevrul, n numele plcerii i al lenei. Este blo-carea, prin nelegere i nu prin fric, a fabricii de motivaii ignduri ce delimiteaz ntunericul de Lumin.La 3 ianuarie 1998 s-a stins din via cel care mi-a fost p-rinte, profesor, student i, n final, catalizator al ncercrilorde a contura n scris cte ceva din deosebita experien pecare viaa mi-a druit-o pn n prezent. Experien care n-cearc s gseasc o alt cale de ieire din lumea contradici-ei, a competiiei, a nemulumirii i fricii. O cale bazat penelegerea i ncheierea conflictului dintre Minte i Materie.O cale care putea fi urmat dup trecerea unei pori, numittiina Complexitii.i mulumesc pentru c a existat! l rog s-mi ierte greeli-le i m rog pentru sufletul su.Pe curnd, Tat drag!


25/194

Partea ISfritul confruntriidintre Minte i Materie


26/194


27/194

27

Ne apropiem cu pai repezi de un moment important pen-tru ntreaga omenire: primul pas n Mileniul al III-lea. Cu ctsfial sau speran, fric sau nencredere se uitau oamenii laaceast piatr de hotar! Anul 2000! Cte scrieri referitoare lasfritul lumii! Cte comaruri au fost induse minii omenetide simpla prezen a unui prag menit s separe ceva cunoscut(greu, limitat la suprafaa planetei i petrecut n timpul uneiviei prea scurte pentru o mplinire adevrat) de ceva ce nupoate fi nici bnuit (ce poate fi mai bun, dar dac...; mai drept,dar dac...; mai luminos?...)! ndoieli, sperane, certitudini, cteun pic din toate i, n fiecare dintre noi, n alte proporii.

Mai sunt xxx zile pnn anul 2000.

Este un an ca oricare altul, i totui de excepie. Este un anrotund, pe care pn i calculatoarele l resimt.Este srbtoarea celor care, n faa unui pahar cu ampanie,n momentele ultimelor secunde ce vor bate la cumpna dintremilenii, vor nchide pentru o clip ochii i vor deschide fe-reastra minii pentru a admira frumuseea Universului,simindu-se parte component din efortul unei umanitiajunse la pragul nelegerii Naturii. Nu se vor mai speria deimensitatea spaiului n care sunt aruncate miliarde de meta-galaxii i nici nu vor mai fi surprini de diversitatea vieuitoa-relor ce populeaz subirea coaj a planetei albastre, nicimcar de eventuala apariie a semenilor ntru raiune veniidin alte spaii pentru a srbtori Trezirea Spiritual a Omului.Desigur, vor fi i alii, care vor vedea doar o planet epui-zat, plin de indivizi care alearg dup

mai mult, mai repede

ifrefort. Cauza: acea invenie menit s uureze schimbulde mrfuri i servicii i s permit diversificarea, banul, carea degenerat pn ntr-acolo nct poate fi considerat drept omsur a dominrii omului de ctre om, victorie a materieiasupra spiritului. Contravaloarea domin valoarea. Simpla


28/194

28

frecare a banilor ntr-o micare aparent dezordonat, greude urmrit, dar care respect reguli bine definite, nate bani.Speculaia devine comand social!Dou imagini att de diferite, care coexist azi n societate.Unii acioneaz pentru a nelege, construiesc, n timp ce aliiacioneaz pentru a utiliza, pe seama energiei altora. Ei con-sum. Suntem tentai s exprimm totul n termenii unei m-priri nete n Bine i Ru. Dorim Binele! Dorim ca mcarMileniul al III-lea s fie mai bun. Ateptm (ct timp oare?) sapar o schimbare n bine (pentru cine? pentru ct timp?pentru ct de muli? cine s o nfptuiasc?). O schimbare, caorice schimbare, aduce ceva nou i, nu obligatoriu, ceva maibun! Sunt ntrebri care i frmnt pe majoritatea locuitori-lor acestei planete, aflat acum, la sfrit de mileniu, n plinextemporal de maturitate! Poate niciodat nu a fost maiacut dilema:

A fi sau a nu mai fi n Mileniul al III-lea.

Si, nainte de a intra efectiv n miezul crii, nu stric o pri-vire asupra situaiei actuale, att de diferite n funcie de sca-ra la care o privim.Atunci cnd analizm societatea la nivel de individ, desco-perim de cele mai multe ori confuzie, lips de energie crea-toare, frustrare i stres, dorin profund de schimbare fr oevaluare lucid a raportului dintre dorin i putin.nsumat, starea de criz a majoritii celulelor careformeaz complexul organism al socialului determin o osci-laie haotic a unor grupe mari de indivizi, comportare pect de nepredictiv, pe att de periculoas pentru stabilitateala scar global a umanitii. Multiplele nemulumiri locale sensumeaz n vectori ai schimbrii i conduc la apariia unorcentre noi de opinie, ce radiaz att programe ale schimbrii,ct i prototipuri mai mult sau mai puin inspirate ale in-strumentelor schimbrii. Divergena de opinie poate fi vzutca o expresie a dinamicii procesului de transformare social. Trim la pragul generalizrii tranziiei de la valul al II-leala valul al III-lea, dup clasificarea fcut de Toffler. Societa-


29/194

29

tea industrial este nevoit s cedeze locul societii informa-ionale. Asistm, la nivel global, la o lupt ce nu se d numaicu arme vizibile, mai mult sau mai puin convenionale, cimai ales cu... informaii.Reele de calculatoare se structureaz cu o vitez fantastic,nlnuind globul i schimbnd scara valorilor din registrulmaterial n cel informaional. Aceast schimbare este nso-it de o lupt acerb pentru formarea i cucerirea unei altfelde piee:

piaa virtual

! ntreprinderi virtuale, tranzacii demiliarde de dolari realizate cu bani virtuali, prin magazinevirtuale... O altfel de lume i face loc pe planeta noastr, lumece nu are spaiu fizic i cu att mai puin granie, i care intrdin principiu n conflict cu lumea obinuit, fragmentat ngrupuri i naiuni. Fr o pregtire psihic i informaionaladecvat, este greu de presupus c se va ajunge la o rezolvarea crizei care se resimte tot mai acut, la toate cele trei niveluridiscutate: individ, grupare (naiune), ntreg (civilizaie).Exist cel puin dou mentaliti aflate n conflict. Unacentrat pe valoarea palpabil a materiei (majoritar) i altape valoarea inefabil a minii, productoare i utilizatoare deinformaie. Un conflict profund, ce a mcinat dintotdeaunaomenirea mprit n tabere pentru a apra un dezechilibrulegat de nsui motorul nostru de dezvoltare spiritual. Careeste natura profund a acestui conflict? Exist vreo modalita-te de mpcare'' ntre Materie i Minte? Cum poate arta unindivid pentru care corpul, raiunea, inima i spiritul se po-teneaz reciproc, formnd o unitate cu proprieti esenialnoi? Mai poate acest individ s se integreze n ceea ce numimgeneric Homo Sapiens sau trebuie s-l rebotezm, fiind vorbade ceva cu-adevrat nou, de o mutaie generat de efortulindividual de adaptare la nivelul de dezvoltare cultural atinsazi pe planet? Poate rezista acest tip nou de individ pe oplanet bntuit de conflicte din ce n ce mai mari? Sau poateel coexista cu starea de conflict specific mediului din care aprovenit, fr a suferi traume majore?


30/194

30

Iat ntrebri care m-au preocupat mult n ultima vremecci, pentru prima dat acest conflict, considerat normal deunii i ignorat de alii, se desfoar ntr-un mediu nou, ca-racterizat printr-o mare vitez de propagare a informaiei.Radioul, televiziunea i telefonia la scar global suntunelte banale i extrem de utile pentru omul modern, darpermit i generarea de reacii neateptate i greu de contro-lat. O simpl tire poate incendia la propriu planeta. Ce pcatar fi ca, pur i simplu, dintr-o glum sau greeal, rodul mun-cii attor generaii s piar ntr-un rzboi planetar! Deosebiriaparent mici dintre oameni, aciuni, preri, atitudini, se potamplifica exploziv atunci cnd evolueaz ntr-un mediu carepermite deplasarea suficient de rapid a informaiei. Un focizbucnit ntr-o pdure uscat se propag rapid, dar nu pre-cum ntr-un depozit de muniie. n ambele avem materie.Diferena esenial este legat de viteza de propagare a fe-nomenului, vitez dependent ns de proprietile mediului.Ne-am construit un mediu care ne unete. Am creat unspaiu virtual bntuit de cuvinte bune sau rele. Am creat con-diii care permit dezvoltarea spectaculoas a spiritului, darconduc i la creterea probabilitii de apariie a unor insta-biliti sociale majore, cu consecine greu de prevzut. Evita-rea declanrii unui conflict global este legat de nelegereaprofund a Realitii, care conduce implicit la respectareaVieii ca valoare universal. Altfel spus, ne putem ateptaoricnd la o instabilitate major, dac nu se va gsi efectivcalea spre Marea mpcare! Dac nu se ajunge la nivelul decontiin care s permit saltul de la Competiie laCoopera-re, de la Dependen, prin lecia dur a Independenei, la Inter-dependen, de la EficienlaArmonie.

Problematica are o ans de rezolvare aici, n spaiul nostrucultural, att de rscolit de vremuri, intersecie dintre Orient iOccident. Fie c ne place sau nu, va trebui s nelegem specificulpe care-l avem n raport cu Universalul, aici, la cumpna dintrelumea dominat de Minte i cea dominat de Materie.


31/194


32/194

32

rii cu Dumnezeu), nscris n lecia sacrificiului cretin!Lecia Druirii, neleas n sens spiritual i nu din perspecti-va profan ce oculteaz chiar mreia leciei n sine, poate fi unbun nceput pentru a contura treptat, prin durerea i bucurianoastr, a celor aflai ntre cele dou lumi cunoscute, o alt CA-LE! S ncercm s fim, mpreun, semine pentru o altlume...De cele mai multe ori, citirea unei cri mi-a indus imagini

sintetice, un fel de scheme i organigrame. Poate fi vorba de osimpl deformare profesional, un reflex al modului de ordo-nare a materiei nvat la Politehnic. tiu ns c acest modde funcionare m-a ajutat enorm n sinteza numrului marede informaii prelucrate de-a lungul zecilor de ani de studiu.Treptat, prin discuii sau conferine, schemele s-au concen-trat n simboluri proprii i nu mic mi-a fost mirarea cnd amregsit, n cri vechi, simboluri extrem de asemntoare. Amneles atunci un lucru esenial: Cnd eti atent, Natura tenva, indiferent de limbi perioad istoric, acelai ir delecii. Ar fi fost poate mai uor s le absorb direct din paginilepline de concluzii (dar lipsite de ntrebri i deschideri) alediferitelor discipline. Ar fi fost mai normal i mai uor deneles pentru cei din jur, care se uit, de multe ori nedume-rii, la efortul continuu i la dispersia mare a activitilordesfurate de mine.Gndind acum, din perspectiva a 25 de ani de cercetare, potafirma sigur un lucru: Nu mi-a fost niciodatfricde inutilitateaunei munci direcionate aparent spre redescoperirea Americii.Am avut contiina faptului c acea Americ, o dat cucerit,mi aparinea. M puteam baza cu-adevrat pe ea n mersulmai departe ctre rezolvarea unei alte ntrebri. Am nelesde-asemenea c trirea emoional generat de efectuareapropriului experiment las urme profunde nu numai n raiu-ne. nvam astfel, fr s mi dau seama, s ascult Natura i snu m mrginesc la prerea trunchiat a specialitilor despreceea ce era considerat la un moment dat a fi Realitatea. Am


33/194

33

sintetizat aceast problem n ndemnul ce a devenit motto-ulactivitilor n Centrul pentru Studii Complexe:Scultivm Mintea la nivelul complexitii Naturii.Snu simplificm Natura la nivelul cunotinelor de azi.Analiznd modul n care am ajuns s m ocup de o tem saualta, pot spune c rareori am nceput un drum nou n baza uneicomenzi sociale ferme sau printr-o documentare iniial pro-fund, bazat pe sistematizarea concluziilor predecesorilor.Am nceput, aproape fr excepie, prin a contientiza o starede uimire generat de contactul cu o afirmaie, cu o ntrebaresau cu un rezultat aberant al vreunui experiment. Apoi, cnd ampornit cu-adevrat la drum, am ncercat s aflu n primul rndce ntrebri i frmntau pe acei pionieri ai noului domeniu ncare doream s ptrund, ce nzuine aveau, cum i imaginauproblematica conex temei centrale i, n mod special, ncercam

s mi imaginez propria mea soluie. De multe ori, dup zile inopi de studiu sau msurtori, descopeream cu emoie o solu-ie care, aa cum se dovedea nu peste mult timp, purta deja unnume. Astfel, am descoperit cu uimire corelaii ntre rezultateleunor msurtori ale aceluiai obiect, realizate la scri diferite,fr s tiu ce s fac cu aceast observaie. Peste civa ani ns,am nceput s citesc cu pasiune conceptele de baz din Geome-tria Fractal, care formalizau tocmai aceast proprietate, multmai general dect mi-am dat seama la nceput. Sau: descoperi-rea unor forme de und simple ce preau a fi utile n caracteri-zarea unor serii temporale complicate nu s-a materializat nvreo teorie sau metodic matematic de tratare a seriilor tem-porale. Dup mai muli ani ns, am regsit acele forme elemen-tare de und n analiza seriilor temporale prin metoda wavelets(vlurele/ undulee) i, astfel, mi-am confirmat o dat n plus cobservarea atent a oricrui experiment din Natur este n m-sur s aduc n contiina cercettorului ceva esenial, ce a fostsau va fi, la un moment dat, formalizat.Esenializarea prin scheme din ce n ce mai abstracte,ajungnd pn la simboluri, i urmrirea atent a propriilor


34/194

34

triri din timpul unui experiment au fost poate cele mai im-portante tehnici care mi-a conturat treptat propriul crez:Un

drum original n explorarea naturii transform spiritul i nurmne niciodatfrecou n lumeatiinific.Si dac tot este de abordat un alt drum n necunoscut,atunci merit, zic eu, s fie un traseu cu adevrat pasionant.Tentant nu din perspectiva societii care de obicei i recom-penseaz cu prioritate pe cei ce reuesc s valorifice financi-ar trecutul devenit surs sigur de ctig, ci pentru propriulEu, cci el este cel care va trebui s nfrunte greutile. Iarpentru mine, ceva cu adevrat tentant a devenit, dup zeci izeci de ore de analize i sinteze din domenii att de diferite,studiul interaciunii dintre Mintei Materie.Tematica s-a conturat prin sumedenia de ntrebri ce auexplodat pe msur ce ncercam s surprind un punct deplecare:Ce se ascunde n spatele ierarhizrii pcatelor n: svriteprin fapt, vorbi gnd. Este gndul o for? Se poate vorbi decmp mental? Este acesta o form de manifestare a unei materiispeciale numit de Macovski: materie noesic?Se poate vorbi deo interaciune dintre un proces mental imateria vie sau neviedin afara subiectului considerat a fi generator? Simte mate-ria un gnd? Dac simte, atunci ce proprieti trebuie atribuitemateriei pentru a explica interaciunea? i dac o asemeneainteraciune minte-materie exist, atunci cum se explic apa-renta independen a miliardelor de suflete care ncearc s-icroiasc propriul drum prin aceast realitate? Cum de nu asis-tm la o explozie necoerent de manifestri generate de interfe-rena miilor de gnduri i dorine purtate de acestea? i dacinteraciunea exist, atunci cum trebuie pregtit societateapentru a evita materializarea gndurilor negre precum n b-trnescul: De ce i este fric nu scapi? Cine declaneaz acestfenomen, constatat statistic pe pielea attor generaii: simplaenunare n cuvinte sau trirea unor stri asociate cuvintelor?Exist un spaiu n care strile sufleteti las urme asemn-


35/194

35

toare urmelor produse asupra materiei fizice de ctre cm-purile electrice sau magnetice? Ce legturi se pot imaginantre spaiul fizic i acel spaiu ce ar conine materializatestrile noastre? Este acest spaiu totuna cu spaiul astral pos-tulat de tiinele oculte? Este el descriptibil prin geometriaeuclidian, fractal sau o alta cunoscut? Este omul o interfa- ntre universul fizic i universul astral?Mii de ntrebri ce nasc alte ntrebri. i uite aa, pe ne-simite, te trezeti cufundat ntr-un ocean de incertitudini ifrustrri dificil de suportat. Dac ns ntrebrile i-au fcutloc n suflet, atunci nu mai ai nici o ans! Ele aprind tensiu-nea filozofic, acea stare profund ce nu i d pace, aceafebr a cunoaterii ce nu se vindec dect o dat cu gsireaunui rspuns mulumitor. Trebuie atunci s nfruni destinuli s ncerci structurarea unui rspuns care s te mulumeas-c i care s treac de proba de foc a comunicrii n faa auto-ritii tiinifice. i chiar dac nu ai reuit, nu este nimic, dacefortul a fost cinstit i comunicat semenilor, cci n mod sigurva aprea un alt temerar care, stimulat de exemplul predece-sorului i ajutat de norocul i spiritul vremii sale, va rezolvaproblema. Din aceast perspectiv, am decis s atern pe hr-tie cteva din etapele parcurse. Am sperana c restul drumu-lui l voi face mpreun cu cei care, stimulai de citireaacestor rnduri, se vor decide s porneasc n marea btliepentru cucerirea barierei care a separat Mintea de Materie.S ne imaginm urmtoarea schem simplificatoare amodului n care un subiect reuete s interacioneze cu rea-litatea nconjurtoare, s o perceap i, n urma unor actedecizionale proprii, s reacioneze.


36/194

36

figura 1aPe msur ce nainteaz n via, Omul i formeaz treptat o viziune asupraRealitii. Universul Fizic Accesibil Simurilor (U.F.A.S.) se structureaz treptat ntr-oviziune personal, subiectiv a realitii (R1). Universul Fizic (U.F.) nu poate fiperceput direct, ci prin dezvoltarea unor modele abstracte, care, verificate experi-mental, structureaz treptat o paradigm. La limit, se poate forma o viziune (R2)asupra Universului Fizic Accesibil Omului (U.F.A.O) aa cum l definim azi (aflat lanivel noesic n clasificarea lui Macovski). Pentru a percepe i explora Universul(Creaia), este necesar un salt de calitate pe care omul l poate face dac are maturi-tatea s nu se autodistrug pn la propria metamorfoz ctre nivelul enisic (tot nviziunea lui Macovski).

ntreaga complexitate a realitii nconjurtoare, coni-nnd structuri vii i nevii, concrete sau simbolice, este filtratn mod specific prin intermediul simurilor particulare care,pentru om, ar nsemna: ntre 16 i 20 000 heri n domeniulacustic, ntre 300 i 700 nm n domeniul radiaiilor electro-magnetice vizibile. Aceast proiecie simplificat a realitiieste completat n domeniul unor proprieti fizico-chimicede ctre gust i miros. Orict de multe informaii s-ar acumu-la pe acest ecran interior, ele nu alctuiesc dect o copiesimplificat a realitii exterioare subiectului. n acest modelde gndire, proiecia reprezint prezentul, ea nu are gra-de de comparaie. Ea ESTE.


37/194

37

figura 1bObservatorul analizeaz prezentul continuu evocat de proiecia realitii exteri-oare (descompune, fragmenteaz, compar, alege, decide) din perspectiva trecutu-lui, a propriei istorii acumulate. La interferena dintre observator (trecut) ifragmente ale prezentului continuu se nate gndul. Gndul este o unealt mult preafirav pentru a ptrunde Realitatea.Asupra acestui ecran i concentreaz atenia OBSER-VATORUL. Observatorul este acea parte din noi care analizea-z imaginea, o cuantific, o evalueaz ntr-o manier propriebazat pe experiena acumulat anterior i, n cele din urm,decide i comand o reacie ctre mediul exterior. Din acestpunct de vedere, se poate spune c observatorul nu este alt-ceva dect trecutul, memoria, experiena, respectiv cunotin-ele stocate n memorie. Atunci cnd se declaneaz o situaien prezent, reacia este determinat de observator, respectiv,n sens concret, de trecutul acestuia. Trecutul conine Obser-vatorul. n sensul modelului propus mai sus, fac distincientre trirea asociat imaginii simplificate, generatoare destri interne, i rspunsul sistemului, generat de prezena iaciunea Observatorului. Momentul tririi este o stare i at-ta tot, el nici nu conine observatorul i nici nu are sensul deobservat. Dar, imediat dup trire, observatorul (adic trecu-tul ce conine memoria i deci conine stri asemntoare


38/194

38

sau echivalente), catalogheaz trirea, o definete i determi-n atitudinea pe care o consider oportun situaiei. El dic-teaz tendina de abandonare sau de continuare a tririi ndiscuie. Astfel c reaciile, direciile de micare, trdeazobservatorul i relaia dintre acesta i obiectul observat.n acest context am putea defini gndul ca fiind o interfe-ren ntre prezent i trecut. El este desfurat spre trecut,declanat de o trire n prezentul cu care poate doar interfe-ra. Cunotinele acumulate, memoria, formeaz trecutul defi-nind i delimitnd treptat Observatorul care interfer nprocesul percepiei cu prezentul. Observatorul este legat deaceste interferene; el se poate studia, cunoate, numai prinaceste interferene. ntr-un fel sau n altul, reacia normal aobservatorului este de a scpa de prezentul ce poate includeceva nou, neprevzut.

O mare problem ar fi: de ce oare observatorul are tendin-a, fireasc, de a fugi din faa tririi noului? Aprarea fa denou se face n general prin reducerea complexitii mereudiferite a prezentului la abloanele trecutului memorat, fapt cereprezint tot un fel de fug. Acest fenomen este azi extrem deevident. El blocheaz i deregleaz comunicarea dintre indi-vizi, dintre discipline. Orice afirmaie a unui personaj esteimediat analizat i clasificat de interlocutorul grbit s tragconcluzii. Se analizeaz astfel, practic, corectitudinea relativ afrazei i mai puin noutatea pe care dialogul o poate aduce.A ndrzni s spun c aproape ntreg spectrul discuiilormondene sau profesionale se cantoneaz de cele mai multeori n trecut. Pare s aib mai mult pre confirmarea unuipunct de vedere personal dect ptrunderea n universulintim al interlocutorului care ncearc s se dezvluie princuvinte i aciuni. Consider c suntem extrem de reticeni lanou i orientai spre trecut. n imperiul trecutului, cuvntulare putere, cci el este etichet peste acele triri care s-aurepetat pn la stabilizare, pn la generarea unei poziii ndicionar. n imperiul viitorului se poate ptrunde doar cu


39/194

39

inima deschis, cu ncredere i credin, pentru ca interaciu-nea s lase urme ct mai evidente n trire. Trebuie nlturat,pclit Observatorul, care nu ne poate fi de ajutor n acelmoment de interferen cu noul, cci din principiu va face totposibilul s reduc trirea la cea cunoscut, trecut. Observa-torul este un produs al educaiei i ntmplrii, al vocaiei iconstrngerii, este sediul subiectivitii noastre.ntrebarea care m preocup este legat de cum ar artan cele din urm un Om ce ar putea s controleze Observato-rul care i domin i i delimiteaz viaa. Cum ar arta o socie-tate n care fiecare membru este capabil s reacioneze lastimuli i s acioneze de fiecare dat adecvat momentului,manifestnd ceea ce poate c nc nu nelegem la justa va-loare: prezena de spirit?

n acest context apare mai nti o alt ntrebare:cum ar pu-

tea observatorul sse observe? Experiena sintetizat de ctrefilozofia oriental este extrem de important din acest punctde vedere. Dac Occidentul a consumat timp i energie pen-tru a analiza, studia i utiliza universul exterior nou, univer-sul fizic, Orientul este renumit pentru experiena dobnditn nelegerea universului interior fiinei noastre. Cele doumari culturi s-au ntlnit i au hibridat ceea ce azi se numetepe plan internaional

tiina Cogniiei

sauOrtofizic

, denumi-re dat de autorul modelului, M. Drgnescu. Am consideratutil precizarea ctorva idei ce au rezultat din ntlnirea ntrecele dou moduri de abordare a Realitii, dialoguri purtatentre Krishnamurti i David Bohm.Putem constata printr-un experiment filozofic c, ntr-unproces de observare, nu apare ideea de observator i nici ideeade observare. Actul de observare poate fi definit ca proces decontemplare pur, realizat fr cuvinte, fr a chema i aso-cia trecutul. Observarea Observatorului apare numai cndtrecutul interfer, numai n momentul n care exist contientaaciunii. i el poate fi ascultat pur i simplu, fr interpretri


40/194

40

interne, fr examinri, fr comparaii, doar prin contienti-zarea unui nivel de percepie nou, ntreg, holistic. S nu uitmc Observatorul reprezint trecutul cumulat i pstrat, maimult sau mai puin nedeformat, n memorie.n acest punct al raionamentului se poate nate ntreba-rea fireasc: cum a ajuns informaia s formeze memoria? i,printr-o analiz simpl, se identific dou moduri extrem dediferite att ca principiu, ct i prin consecine: prin nvarei prin

descoperire

.O alt ntrebare mult mai profund se nate imediat: esteaceastinformaie nvat? Sau era prezentn interiorul nos-tru, coninutn stare potenialde ctre Observator, ncnaintede a fi contient de actul de observare? Este o ntrebare pe ct dedificil, pe att de ocolit de specialiti, cci este de calitateantrebrilor pe care nu le putem rezolva nc prin experiment ipentru care putem opta printr-o abordare de credin:Eu cred c toate rspunsurile sunt exprimate undeva deNatura nsi, n timp ce o celul oarecare a Universului, unindivid, devine la un moment dat apt sperceapsemnificaiantrebriii implicit sgseascrspunsul... Dar este rspunsulcredineii nu altiinei!

Prin algoritmi matematici sau utiliznd legi ale fizicii, se ob-in cunotine deosebite care permit manifestarea n aciune.Cumularea de informaii, de cunotine, i aplicarea stereotip aacestora nu asigur accesul spre Cunoatere, dei permite oreuit n viaa social. n aceast viziune, cumularea de infor-maii determin puterea aciunii. Un astfel de personaj poate sdescrie cu lux de amnunte, poate chiar s-i aplice cunotinelen anumite condiii, dar este puin probabil s perceap sensulprofund al cuvintelor, cci informaia s-a acumulat mecanic,prin intermediul repetiiei, al cuvintelor i al tririi interaciuniicu obiectele ce formau obiectul descrierii.Inteligena, acea proprietate minunat a raiunii, poate de-veni, din aceast perspectiv, duman de temut al spiritului,


41/194

41

cci ea poate specula, poate simula erudiia, interesul pentru oidee, apartenena la un crez, poate oferi starea de siguran.Inteligena poate prelua conducerea ntr-o etap guvernat deraiune, deprtnd individul de propria lui ans de cunoate-re i orientndu-l ctre o cumulare masiv de informaii,deprtndu-l de adevrata cunoatere. O acumulare de triri,urmat de formalizarea strilor ptrunse n profunzime, este ocale dificil, dar sigur, n asimilarea cunotinelor i rafinarealor n Cunoatere.Iat cteva citate care m-au impresionat profund la primalectur a crii lui Krishnamurti:A aciona n conformitate cu cunotinele nvate este caicnd ai aciona dintr-o nchisoare, nu vei aciona niciodatliber. Nu poi urca prin cunotine nvate. La nceput nvei,apoi aplici; mai trziu nvei iari i i corectezi aciunile. n

general, majoritatea aciunilor sunt mecanice, scheme experi-

mentate de alii ntr-o cu totul altconjunctur.La interferena dintre istorie i trirea de moment, se na-te gndul. El aduce observatorului o frm de trecut i estedeclanat de prezent: un sunet, un miros, o idee anterioarsau, mai interesant, ceva mai puin perceptibil simurilor! A fiatent la momentul n care a aprut un gnd neateptat poatefi uneori mult mai important dect de a lsa gndul s se depe-ne. El ne arunc n trecut, dar poate aduce informaii esenialedespre prezent. Totul este s fii atent! S nu te ndrgostetinumai de continua depanare a gndurilor ce se nlnuie apa-rent logic, unul dup altul, cu salturi aparent explicabile la oanaliz mai atent, dar i cu conexiuni greu de ntrezrit, itocmai atunci este important s fim ateni la contextul exteri-or i nu la gndul efectiv. nelepciunea asiatic afirm cgndul este

team, plcere, durere

. Este legat de timp! Gndulnu este dragoste, nu este compasiune.Ignorana nu are nceput, dar are un sfrit.(Krishnamurti)


42/194

42

ncercam s desprind cele dou situaii principial diferite ncare se poziioneaz n mediu un subiect. El poate interacionacu mediul ntr-o manier surprins prin verbele a reacionasau a aciona. Ataarea prefixului re este esenial legat deorientarea spre trecut a aciunii: re-acionez, re-cunosc, resimt,re-fac etc. O re-ntoarcere la o schem deja experimentat desubiect.Mai greu este s cunosc, s experimentez, s acionez, ce-ea ce implic: fr modele, fr stereotipii, dar i fr efectuldistructiv al aciunii la ntmplare.nelegerea profund a celor spuse implic un grad ridicat decontiin, cuvnt att de necesar pentru un om al Mileniului alIII-lea, dar att de demonetizat azi. Contiina nu este msurabi-l (nu are proprieti ce pot fi msurate). Este o stare nedivizibi-l, de necunoscut n sine. n viziunea lui Krishnamurti,cunoaterea este contiin, iar contiina conine cunoaterea.Din aceast perspectiv rezult o alt ntrebare profund: existceva complet noui care snu fie deja ntr-un fel sau altul prezentn structura intern a minii? Iar dac acel ceva se situeaz nafara cunoaterii, este el recognoscibil?Problema nu este banal, cci fiecare proces de recunoate-re, experiena, se desfoar n cmpul cunoaterii, iar oricemicare a minii poate fi vzut ca o ncercare de mutare ainvestigaiei, a ateniei, n ncercarea disperat de cunoatere,dar care rmne, practic, tot n cmpul recunoaterii. Studiilerecente din cadrul psihologiei, al tiinei Cogniiei, afirm lafel ca i filozofia oriental c exist o stare n care mintea numai recunoate nimic, cnd nceteaz orice micare de recu-noatere, i libertatea ia locul cunoaterii. n acea stare unic,de nedescris, asemnat de unii cu extazul, se poate tri, inu descrie, sentimentul cosmic! Se poate percepe, i nu expli-ca, sensul profund al ordinii universale. Este starea primarce poate deveni ulterior smna din care s decurg treptatnoi faete explorabile de mintea uman. Este poate cea maimare provocare adresat omului de tiin contemporan, att


43/194

43

de specializat n a recunoate i descrie acele poriuni ale rea-litii ce pot fi cuprinse de un demers cauzal, reproductibilexperimental i obiectiv: contactul cu nemrginitul, cu neex-primabilul, cu nereproductibilul, cu SUBIECTIVUL. Este o pro-vocare pe care omenirea o nfrunt deja.Interesant este de remarcat c, ntr-o alt etap, visul saudirecia de aspiraie a celor care se aventurau n cunoatereaesenelor ultime ale realitii era definit de NALT (se priveaspre naltul cerului i se spera c din aceast atitudine se vaobine rspunsul). Azi se caut profunzimea lucrurilor.naltul i profundul, fr s aib n cazul de fa conotaiispaiale, geometrice, sunt cuvinte ce pot descrie cel puin o dife-ren major de atitudine, asupra creia merit s meditm. i,pentru c suntem oricum mai aproape de cei care caut profun-zimea, se poate preciza c aceasta nu se poate testa, experimen-ta n termeni cantitativi, specifici unui proces de msurare.Adncimea implic msurare, dar accesul n profunzimile lumiinu se face utiliznd conceptul de timp sau spaiu (cel puin, per-sonal aa cred), motiv pentru care, paradoxal, omul de tiin nuare acces. Cci demersul ce ataeaz atributultiinific este chiarfrna care blocheaz. Chiar dac afirmaia anterioar nu estesuportat i de o demonstraie, ea se poate cel puin reformulan ntrebare: este mintea omului modem, care triete o viaatt de superficial, capabil s ptrund o stare att de com-plex? Poate fi neleas profunzimea n termeni cantitativi sauspaio-temporali? Care ar fi instrumentul adecvat unui aseme-nea demers?Capcana cuvintelor nu ne las s mergem mai departe cci,n sensul problemei, consider c putem spune despre profun-zime doar ceea ce nu este ea, fiind astfel nedescriptibil for-mal. Nu implic timp pentru

a ajunge din ce n ce mai jos

, main adncuri, mai profund... i pentru c am asociat conceptuluide Gnd timpul (orice gnd este orientat cu precdere spretrecut, chiar atunci cnd sperm s ne imaginm viitorul), sepoate face supoziia c prin gndire, prin descrierea guvernat


44/194

44

de cuvnt i construcie logic, nu putem atinge starea de pro-funzime. Mintea trebuie s descopere profunzimea! Dar, pentruaceasta, mintea trebuie s ajung de calitatea Profundului, pen-tru a putea interaciona cu acesta! Ea trebuie s fie contientde starea fantomatic pe care dorete s o experimenteze.Relund, a accentua c gndul este rspunsul memorieila un stimul sesizat sau nu, intern sau extern, de origine cultsau ocult. Gndul este experien, este trecut. Gndul esterezultatul unui mecanism automat ce nu poate ptrunde (nsens de micare) profunzimea. Aa cum au afirmat atiaoameni de pe aceast planet, am ajuns i eu s fiu convins cgndul este un instrument prea firav pentru a atinge aceastare de contientizare a esenelor lumii. Este necesar ounealt adecvat i specific noii dimensiuni pe care dorims o cucerim.

Dac simurile primare ne-au fost date de Dumnezeu, no-ua unealt de orientare ntr-o dimensiune ontologic superi-oar trebuie construit prin efort propriu. Din aceastperspectiv, viaa n sine capt sens. Lupta de zi cu zi, cuattea greuti i tentaii, las treptat urme ce dezvolt min-tea. O exacerbeaz pn la a deveni speculativ. ns a specu-la Natura este un lucru fr sens n sine, fapt ce conduce pnla urm la instalarea unei crize existeniale profunde. Se de-claneaz un proces ireversibil de rafinare treptat a trecutu-lui, de reorganizare a memoriei ntr-o manier special caredetermin germinarea unui nou sim.Viaa nsi este preul acestei noi unelte pe care nu o pu-tem cumpra de la magazin, orict de muli bani am avea. Ease dobndete treptat, ca rod al unei viei trite ntr-un modspecial, contient. n aceast etap, mintea ajunge s percea-p mecanismul de generare a gndului, limita de analiz ademersului logic, ajunge s vad bariera Timpului, i princhiar aceast aciune de contientizare, poate s ias din cer-cul vicios. Altfel spus, o atent observare i nelegere a mi-crii de generare a gndurilor, a mecanismelor care


45/194

45

ancoreaz spiritul de trecut, poate conduce i la sfritulmicrii!A vedea

implic ia aciona

, dar ia sfri

!A nelege c ntreg procesul evocat este legat de timp (fi-ind, n fond, o permanent operaie de msurare, de compa-rare cu ceva similar trit n trecut), a contientiza ntreagahart a micrii gndurilor i a percepe natura acesteia de-claneaz o transformare ireversibil i profund, ce poziio-neaz subiectul pe un alt nivel spiritual.n acest context,

a vedea

implic ia sfri

o etap. Nu estede fcut vreun efort pentru transformarea propriu-zis, greueste pn la atingerea pragului ce declaneaz marea revela-ie. i din nou trebuie s fiu de acord cu Krishnamurti, careafirma c ignorana nu are nceput, dar are sfrit. i pentruc am fost extrem de impresionat de personalitatea emanatde Krishnamurti, i pentru c am simit o adevrat trans-formare spiritual rezultat din integrarea n viaa de zi cu zia nvturilor desprinse din dialogul dintre acesta i cincipersonaliti occidentale dornice s neleag esena deose-birilor dintre Orient i Occident, voi ncerca s pun pe hrtiecteva dintre ideile care au avut impact asupra mea.

Esene orientale detepttoareale viziunii holiste

Orice cuvnt trezete n mintea noastr rezonante ciudate.n jurul unui centru de semnificaie se ese treptat o pnz deconexiuni, se formeaz o aur semantic menit s dea str-lucire i for limbajului. Multitudinea de sensuri permitedescrierea poetic a Realitii, dar poate constitui i o adev-rat barier n comunicare. O fraz ce pare extrem de clarpentru cel care o emite este pentru asculttor o adevratarad. O fraz frumos alctuit trezete n emitor stri deplcere intelectual mergnd pn la extaz, dar poate lsa


46/194

46

nepstor i rece un alt spirit cantonat n alt regiune a uni-versului semantic. Exemplul pe care l-am tot dat,sconstruim o

realitate bazat pe nelegerea profund a diferenelor dintresensul Arborelui Cotiti cel al Copacului ndoit, dorea s sugerezec limbajul tehnic, bine i riguros definit, util ntr-o comunicareneambigu, este extrem de limitativ. Precizia limiteaz spiri-tul! Nimic nu mai poate motiva avntul n necunoscut, ccitotul este clar, definit, palpabil, demonstrabil, predictibil, con-trolabil,

comod

. Un spirit care se dezvolt doar ntr-un universal creaiei secundare (cea tehnic, a Omului) i nu se cutremu-r un pic n faa mreiei Naturii, Creaia Primar, polivalenti detepttoare, este condamnat s rmn nchis n capcanaOrgoliului. Se va simi din ce n ce mai atottiutor, puternic. Seva limita din ce n ce mai mult la lucrurile cunoscute, se vaplictisi i, n cele din urm, se va autodistruge. Mcar din plic-tiseal i tot o va face!Pentru a putea fi viu i strlucitor, spiritul trebuie s sehrneasccu frumuseea i diversitatea culorilor, cu mreiaformelor i tumultul sunetelor. Trebuie s poat aciona ntr-ununivers nelimitat spaial i temporal. Trebuie s se joace cujocul infinit al culturii. Atunci Spiritul prinde Via i d fornebnuit trupului! Aceasta se poate ntmpla doar ntr-osocietate ce valorizeaz Viaa n mreia ei i nu Artefactul,orict de inteligent i util ar fi.Si pentru c majoritatea sunt cu voie sau fr voie scufun-dai deja ntr-o lume artificial, bazat pe Eficien i nu peArmonie, pe Competiie i nu pe Colaborare, este nevoie deceea ce spunea Anton Dumitriu n Homo Universalis, de otiin detepttoare. Aceast tiin o identific cu ceea ce azise numete tiina Complexitii: o sum de direcii primarece formeaz un fel de

ochi multiplu

prin care Natura reaparen adevrata ei dimensiune. Iar poarta de intrare n aceastlume ce se autostructureaz cu vitez ameitoare, parcvrnd s nu rateze startul n Mileniul al III-lea, este PoartaCuvintelor.


47/194

47

Ar fi extrem de util s analizm fiecare cuvnt, s i son-dm valenele, s i identificm ambiguitile, s l primimapoi cum se cuvine sau pur i simplu s l uitm. Acest studiuar trebui s cuprind fiecare celul a societii de azi, fiecarenaie. Ar putea s refac unitatea dintre Cuvnt i Creaie,unitate spart n acel moment att de trist i de neneles,evocat n Biblie: Turnul Babel. Ar fi nchiderea unui ciclu!Preocupat de aceste idei, am nvat s m ntreb. S son-dez aura semantic a unui Cuvnt fr s fiu un specialist nsemantic, heraldic sau hermeneutic. Mai mult, s ncerc sstructurez n acelai timp un alt univers semantic, n care sintre, de drept i la locul lui, fiecare cuvnt. Simt c n acest felmi dezvolt mintea la nivelul Complexitii Naturii. Simt cumNatura m nva, mi scoate n fa pilde de mare profunzi-me, m ajut s mi formez o altfel de vedere. Pare fr rost,fr eficien i mai ales fr recompens material aceastchestionare absurd a fiecrui cuvnt. Nu am avut niciodatargumente pentru cei care nu au intuit profunda transforma-re pe care o are spiritul n urma acestui demers. Rezultatulnu se msoar n uniti bancare, ci n stri interioare puinvizibile, n tonusul pe care-l are corpul i mintea la orice ori orice vrst. Beneficiarul nu este un altul cu care se faceschimb bazat pe fair-play sau pe jecmneal. Beneficiaruleste chiar cel care face aciunea. M-a intrigat ntotdeaunacum de se pot rzbuna unii oameni pe ei nii! Cum de pot fiateni cu cei din jur, pentru civa argini, i se pot neglija peei n asemenea hal!?Oricum, ceea ce am hotrt s pun pe hrtie este legat deceea ce am trit sau simit i mai puin de ceea ce am nvatdin cri. Am simit o mare libertate de micare intelectualcnd am neles rostul dicionarului i limita unui cuvnt. Iaraceast stare a fost rodul unui mod continuu de a pune ntre-bri. De ntoarcere voit i contient la perioada copilriei,n care principala caracteristic se nvrtea n jurul lui Da' dece?...


48/194

48

ntrebri multiple n jurul unui cuvnt. Ascunde acesta,implicit n propria-i aur semantic,timp

sauspaiu

? Este ellegat de altceva? De ceva mai profund, esenial, sau de cevade acelai nivel?Orice film modern nu se vinde dac spectatorului nu i seinduce iluzia c el acioneaz. Film de aciune i nu film decontemplare pare s fie deviza i dorina suprem a oricruitnr regizor care se viseaz lund premiul Oscar.ntr-o viziune holist, poate fi surprins implicit complexi-tatea conexiunilor legate de acest singur cuvnt, acionez,utilizat de obicei la prezentul activ. S-l supunem unui tir dentrebri directe sau colaterale i s vedem ce descoperim.Este oare a acionalegat ntotdeauna de o cauz, de o mo-tivaie, de o direcie? Este o problem legat de ceva concret?Implic mintea sau numai corpul? Exist oare o aciune care

s fie ntreag, nefragmentat ntre trecut i viitor? Poateexista vreo aciune care s nu produc un conflict ntre inte-rior i exterior? Oare exist o aciune care s reprezinte omicare nelegat de mediu, nelegat de subiect i societate?Ce aciune poate fi n afara timpului?De cele mai multe ori, aciunea este rezultatul presiuniimediului nconjurtor. Motivaia este i ea o parte a aciunii?Vreau cevai obin.mi place cevai acionez.

n acest context, ce este a aciona? Se poate elimina cauza?Sau, altfel, atunci cnd se privete pur i simplu ceva i nuexist nimic altceva dect a privi, cine sau ce motiveaz aci-unea, cine sau ce o determin? De ce a aciona induce treptato stare de oboseal?Exist vreo aciune care s nu oboseasc fizicul sau psihi-cul? O aciune care s nu consume energie sau care s pose-de, din principiu, energie inepuizabil?La aceast ntrebare ce prea retoric, filosofia orientalrspunde pozitiv: acea aciune este atenia.Toate aciunile obinuite sunt fragmentate, disipative,


49/194

49

obositoare. Sunt rezultatul unui proces continuu de divizare cedesparteobiectul

desubiectul

aciunii i de restul universului.Mai devreme sau mai trziu, aciunile desfurate se nlnuiede o manier care conduce la conflict. Esena conflictului seafl n chiar procesul de divizare, de concentrare pe o partedinntreg devenit inta unei atenii deformate, pariale, motivatepersonal. Aciunile apar de obicei din cmpul cunoaterii ideci sunt limitate de timp i implicit constrnse.Cunoatem bine azi aciunea izvort din tiin, din teh-nologie. Am mai definit de-a lungul mileniilor aciunea gene-rat de o dorin, de ndeplinirea unei datorii fa de tinensui sau de semeni. Mai exist oare i alte aciuni?Cunoaterea ca form constrns a Spiritului de ctreTimp, deci esenial limitat i modificabil, nu poate fi bazdect pentru aciuni limitate, care se degradeaz treptat,

conducnd la diferite forme de frustrare, de durere, de dezin-tegrare. n aceast perspectiv, orice aciune bazat pe cu-noatere este sortit degradrii, uitrii.Ce bucurie am simit atunci cnd am nlocuit rigla de cal-cul cu micul calculator programabil TI-59! i ct de inutilzace azi sistemul de memorie pe band magnetic! Ne mn-drim cu discul optic reinscriptibil dar, din principiu, cinevacare azi este fericit va fi frustrat mine i va aciona pentru aopri evoluia altui mod de stocare a informaiei, pe principiice sunt acum noi, moleculare sau de nivel cuantic.Orice aciune motivat i aprut n sfera cunoaterii ge-nereaz pe moment bucurie i utilitate i n acelai timp estesurs sigur de durere i frustrare!

A tri n sfera cunoaterii presupune a aciona i inter-aciona cu mediul, fenomen ce poate fi considerat nsui ge-neratorul de conflict. Tensiunea generat implicit de chiarprocesul descris de verbul a tri poate fi inut sub controldoar prin constrngeri la scar individual sau social. Dar olege, o constrngere conduce, mai repede sau mai trziu, laconflict, soluionat, ntr-un mod banal i considerat firesc,


50/194

50

prin for, prin confruntarea direct, prin Rzboi. Starea deacalmie ce urmeaz unei confruntri este numit Pace. Dinperspectiva cunoscut azi a verbului a tri, pacea pare s fiedoar starea dintre rzboaie, linitea dintre dou btlii.Oare nu exist i un alt fel de a tri? Se nate firesc ntre-barea: existoare vreo aciune care snu-i aibrdcina nTimp? Este aceasta o ntrebare pertinent i corect? ncer-carea de a creiona o asemenea aciune ar sugera ca ea s fienerepetitiv, neconflictual i neimitativ, s nu se bazeze peabloane nvate mecanic.Oare Pacea nu poate avea o consisten proprie?Cuvntul INTELIGEN nu nseamn numai a avea o minteager i rapid, capabil s rezolve, corespunztor unor algo-ritmi universali matematici, o problem. Soluia dat uneiprobleme poate fi corect, dar aceasta nu nseamn c nsiproblema era necesar sau corect formulat. Inteligena, nsensul modern al termenului, pare s nu fie interesat dectde corectitudinea i rapiditatea cu care rezolv o problempus i mai puin de natura sau oportunitatea problemei nsine. Inteligena se dezvolt azi mai mult n sensul de a per-mite subiectului s reacioneze la mediu i nu s acionezeadecvat, cu prezen de spirit.Este o mare diferen ntre

a observa

ia cuta

, iar inteli-gena trebuie strunit i educat pentru a percepe i a utilizadiferena. A observa nseamn doar a urmri pasiv (TRACEOUT) pe cnd a cuta are deja intenionalitatea de a gsi cevaanume. Diferena este legat de intenionalitate i de existen-a unei memorii. Cnd observm natura, atunci ea ne poateimpresiona cu stri noi, de nereprodus n cuvinte, n timp ceatunci cnd cutm ceva, acel ceva se afl deja n memorianoastr, n trecutul trit sau nvat. ntr-un fel este orientatatenia celui care se uit pentru prima dat la frumuseea m-rii sau la mreia unui pisc i cu totul altfel acelui care cautaur sau o carte n bibliotec. n mod diferit se structureaz i


51/194

51

aciunea declanat de cele dou atitudini att de diferite,descrise prin banalele cuvinte:a observa

ia cuta

.Investignd natura ACIUNII, se poate observa c oriceaciune aprut ca urmare a unui motiv oarecare conduce lacontradicie - i asta nu numai n planul ideatic, ci i n fapt.Motivul aciunii este prezent n memoria noastr atunci cndse declaneaz cutarea. Dar memoria cuprinde doar trecu-tul, i orice aciune ce implic memoria este limitat n timpi implicit generatoare de conflict.Oare exist n mintea noastr o contradicie major, gene-rat de nsui procesul de cutare i care d aciunii proprie-tatea de a fi distructiv? Se poate spune oare c aciuneabazat pe convingere este generatoare de tensiuni i contra-dicie? Este oare n mintea noastr o convingere care triete,acioneaz i genereaz contradicia? Cci dac exist aaceva, acea convingere trebuie identificat i tears din me-morie. Aceasta ar echivala cu descoperirea Pcii, cu saltul dela fiul Omului (aflat ntr-o continu tensiune i n imperiulTimpului) la fiul Domnului (aflat ntr-o alt dimensiune onto-logic, desctuat de timp i spaiu).Se poate spune astfel c atenia, acea aciune pur, depo-larizat de dorin, este capabil s identifice faptul c oriceform de conformare este de natura fricii, supunerii sau re-voltei i genereaz aciuni bazate pe recompens i pedeaps.O dat neleas i acceptat afirmaia de mai sus, se de-claneaz un important proces de restructurare intern cerevalorizeaz conceptul de atenie. Atenia nu are proprietateadistructiv a aciunii ci, aa cum afirm Krishnamurti, esteaciune pur. Altfel spus, atenia este percepia n aciune.Aacionabazat pe convingeri, credine, este mai curnd areaciona

i este ntotdeauna un fenomen nsoit de o marepierdere de energie. Aciunea bazat pe atenie este sponta-n, adecvat unicitii momentului i n plus nu obosetespiritul, ci l hrnete.


52/194

52

Creierul a funcionat ntotdeauna n cmpul conflictului, alconvingerilor, al imitaiilor, al conformitii, al supunerii. Afuncionat ntotdeauna n acest mod i, cnd creierul ncepe stie asta, atenia se activeaz. nsei celulele creierului devinatente. Ce se ntmpl atunci este surprinztor. Dup viziunealui Krishnamurti, acea stare unic are o semnificaie esenialpentru Om. Celulele creierului au trecut prin acest proces disi-pativ pricinuit de starea fragmentar, conflictual i sunt obi-nuite cu acest fenomen. n afara conflictului ns, creierul intrntr-o stare de atenie. Atunci cnd s-a atins o stare de ateniecomplet n ntreg volumul su, fr impuneri i fr direcio-nri, fr dorine, atunci ntreaga sa structur este treaz, esten via. Aceast stare conduce ns la un proces de transforma-re fizic pe care l numim moarte. Aceast stare nu poate fi ex-perimentat dect o singur dat. Ca aciune este nerepetitiv.n urma desfurrii acestui proces de maxim atenie, are loceliberarea minii de cunoatere (trecut?, timp?), ea devenindatenie pur n necunoscut.Putem oare experimenta mcar n parte starea de atenie?Contemplarea, acea stare de linite intern, considerat defilozofia oriental ca fiind o form de cunoatere a Realitii,este ea oare aa inutil i nerelevant cum o percepe aziomul de tiin?Ce diferen profund ntre freamtul gndurilor unuicercettor occidental, preocupat s gseasc o soluie pentruo problem aprut la un moment dat, i aparentul vid degnduri al cercettorului oriental care sondeaz universulprin meditaie! Este evident c avem de-a face cu dou mo-duri diferite de funcionare neuronal, unul centrat pe anali-za informaiilor venite din afar, altul bazat pe trirea unorstri interioare, nemediate de cuvnt sau gnd. Cum se cone-xeaz la un moment dat cele dou universuri descoperite dectre cele dou moduri att de diferite de explorare este ontrebare esenial ce pare s capete treptat un rspuns, pemsur ce se structureaz ceea ce azi numim tiina cogniiei.


53/194

53

S fie gndul i lipsa lui dou fee ale aceleiai monede? Cepoate descoperi gndul i nu poate ptrunde trirea n con-templare? Reformulat ntrebarea, aceasta capt pentrumine accente profunde ce mi induc o puternic tensiunefilozofic: ce poate descoperi un cercettor occidental atuncicnd nelege puterea contemplrii interioare? Si, poate maimult dect att: atunci cnd se echilibreaz tensiunile produ-se de egala considerare a celor dou moduri de explorare - ex-terioar i interioar - ce stare nou se nate? Ce proprietinoi pot aprea ntr-o minte care tie cum s vad att cu ochiimintii ct i cu ochii fizici, cnd nu este ndrgostit nici delumea interioar i nici de lumea exterioar? Ce se ntmpln acel moment de nepolarizare total?S pornim tot de la nvturile orientale i s vedem cepoate spune despre acestea un om de tiin occidental! i sncepem din nou cu ntrebri: Atenia alung gndurile? Lip-sa gndurilor nseamn relaxare mental? Exist oare maimulte forme de relaxare, de linite mental? Dac da, atuncise pune i problema modalitii prin care acele stri pot fiatinse. O linite mental, o stare de relaxare implic doarabsena fluxului continuu al gndurilor? Sau starea de linitemental este o etichet pentru ceva mult mai profund, lacare se ajunge dup un antrenament ndelungat, prin experi-ene spirituale speciale?O nenelegere a conceptului de relaxare face ca acesta sfie confundat cu o practic n care cel ce experimenteaz re-laxarea i impune un control al gndurilor, cufundndu-sentr-o linite intern. El i controleaz cu efort bolborosea-la fr rost a gndurilor, pn cnd mintea intr ntr-un felde prostraie. Dup cum afirm filozofia oriental, aceastform de meditaie este pe ct de consumatoare de energie,pe att de periculoas pentru mintea uman.O alt cale pare a fi cea a tranchilizantelor, a drogurilorsau halucinogenelor, dar aceasta este unanim recunoscut canesntoas i nenatural.


54/194

54

Cunoscut fiind faptul c orice efort mental poate conducela o aparent relaxare ca efect al epuizrii nervoase, existoare vreo alt cale de relaxare mental, fr efort? Se poatepune astfel problema identificrii cazului n care mintea de-vine linititfr nici un efort, fr tehnici de respiraie spe-ciale sau control, i asta pe un fond n care mintea este, ca de-obicei pentru un om al acestui secol, agitat, extenuat demicarea continu a gndurilor-problem.Clipe de linite mental le-am trit n frumoasa insulReunion, din Oceanul Indian. Mreia muntelui vulcanic, di-namic brutal a reliefului m-au absorbit n asemenea msu-r, nct clipe de-a rndul mintea mi-a fost complet linitit.Fluxul gndurilor s-a ntrerupt de la sine. S-a instalat frefort ceea ce cred c se numete linite mental. Cnd obser-vatorul ia contact cu o pictur frumoas, cu un apus sau un

rsrit de soare, cu mreia norilor vzui din zborul unuiavion, el se comport ca un copil n faa jucriilor. Mreiacelor vzute alung pentru moment Eul, trecutul, i minteadevine linitit.Dac observatorul dorete cu adevrat s asculte ceva saus vad ceva, atunci mintea rmne tcut i observ. nsdac nu tie s observe, procesul de percepie declaneaz,prin interferen cu trecutul subiectului,

un gnd

. Acesta, cndcapt via, se dezvolt de la sine orientat spre trecut, deru-tnd observatorul care devine atent n primul rnd la gnd ila evoluia lui i mai puin la obiectul observat. Deci am puteaspune c, n contact cu mreia i noutatea naturii, mintea poa-te rmne, pentru puin timp, linitit, n extaz. Memorat fiindns, extazul asociat plcerii poate deveni int a dorinei de aretri starea, de a repeta experiena, moment n care observa-torul se deprteaz de adevratul act de a observa. Astfel,treptat, pe msur ce se cumuleaz experien, a observaeste nlocuit treptat cu a evoca ceva din trecut, iar observato-rul nu mai este capabil s evidenieze o interaciune n pre-zent. Mintea intr n aciune i caut plcerea primei triri.


55/194

55

Astfel prezentul este explorat prin ochii trecutului. A aprutdorina ce orbete observatorul care, n loc s poat percepeschimbrile continue interne i externe, filtreaz doar aceledetalii care declaneaz trecutul, un gnd aductor de plcere.Linitea profund a minii este considerat de orientali a fistarea de armonie care apare de la sine o dat cu atingereaunui echilibru dinamic i complex, stabilit ntre trup, inim iraiune. Se pare c omul n general cunoate mult mai binestarea de conflict dect pe aceea de armonie. Dac exist odizarmonie ntre trup, inim sau raiune, atunci trebuie s nepreocupe cauza ei i nu cutarea linitii. Accentul trebuie puspe rezolvarea strii conflictuale, pe identificarea cauzei pro-funde a agitaiei. Preocuparea trebuie s vizeze ceea ce estei nu ceea ce ar trebui s fie.Armonia este fundamentul strii de linite. Armonia din-tre trup, inim i raiune poate fi vzut n sensul lui A FINTREG, nedeformat, fr supradezvoltri ale intelectului, cicu un intelect ce opereaz clar, obiectiv, cu o inim ce ope-reaz fr excese sentimentale, fr emoii i crize de isterie,ci cu afeciune, cu dragoste, compasiune i vitalitate, i cu uncorp bazat pe inteligena sa proprie, care nu interfera cu inte-lectul. Armonia poate fi comparat cu sentimentul c totuleste operant, c totul funcioneaz perfect.Azi se poate identifica o mare btlie ntre corp i intelect.Educaia modern cultiv intelectul. Bazndu-se pe memoriei logic, partea raional este exacerbat, fapt ce conduce lacreterea ponderii mentalului i deci la o dezarmonizare. Freducaie ns, ca simplu rod al interaciunilor umane, se exa-cerbeaz afectul. Pasiunile, strile emoionale n general devinprioritare, genernd un alt fel de dezechilibru. Btlia, atuncicnd corpul este sntos, se d ntre intelect i afect, ntre rai-une i inim. Azi, omul modern d o mare importan cunoa-terii tehnologice, psihologice, a inter-relaiilor sociale etc. Dece omenirea de azi acord o att de mare importan cunotin-elor? Se poate constata c, azi, a cunoate confer securitate


56/194

56

persoanei n raport cu societatea n care triete. Volumul decunotine d statutul social, iar cunotinele sunt identificatecu intelectul. Faptul c s-au realizat attea lucruri minunate:zborul pe Lun, cucerirea adncurilor, stpnirea atomului etc.strnete admiraie i supraliciteaz poziia intelectului. Cre-terea ponderii intelectului n viaa omului de azi se face peseama restrngerii emoionalului, vzut ca o extravagan, caun lux pe care nu-l mai acceptm, ca pe o slbiciune pe care oincriminm, sau pe seama neglijrii corpului. n centrul exa-cerbrii rolului intelectului st de fapt problema Eului (a Ob-servatorului) care a dobndit cunotinele. El este cel caremsoar, compar i devine linitit doar cnd se simte superi-or vecinului, vzut ca a avea mai puine cunotine. Dei se vasimi n siguran, acel om nu va atinge starea de armonie iimplicit pe cea de linite, de pace interioar.

Starea dominant a omului aflat la nceputul MileniuluiXXI este o stare de dezordine intern, de dizarmonie i con-fuzie. n aceast situaie, principala preocupare ar trebui sfie nsi dezordinea, identificarea i nlturarea cauzelordezordinii. Omul zilei de azi nu cunoate starea de armonie,dar o cunoate din plin pe cea de dezordine. n aceast situa-ie, mintea cere imperativ linitea ca pe o punte de legturntre ordine i fuga de conflictele interne, de ndoieli i fric. O ntrebare neateptat poate fi:

cum recunoatem dezordi-nea? E ca i cnd am avea undeva, n interior, un referenial alordinii fa de care se raporteaz creierul nostru printr-un pro-ces de comparaie. Oare fr comparaie ar mai exista starea dedezordine? Poate oare mintea s cunoasc starea de dezordinefr a o mai compara cu ordinea? Comparaia nsi poate ficauza dezordinii? Msurarea nsi poate induce dezordine?Sau, altfel formulat,

cnd cineva compar, gndete, msoar,

trebuie sse instaleze, mai repede sau mai trziu,i dezordinea?Se pare c este imposibil s se ajung la natura armonieifr a se trece prin dezordine. Conflictul este contradicie,comparaie, imitaie, conformare i supunere. Toate la un loc


57/194

57

formeaz semnificaia conflictului pe care ncercm s-l nl-turm. Nu pare s existe un sfrit pentru conflict n aceastsocietate n care trim azi. n univers ns, totul pare s semite ntr-o ordine perfect, pe care mintea o intuiete, darnu o poate experimenta.Existena noiunilor de armonie i conflict implic o divi-zare ce constituie nsi cauza conflictului. Se pare c, pentrua iei din aceast stare, este necesar trirea complet a con-flictului. Starea de durere este principial prezent n aceastlume material. Dorina de fug, de ndeprtare de aceaststare nu poate fi vzut dect ca o tentativ de evadare. Ade-vrata evadare nu are loc dect atunci cnd sufletul se um-ple de durere pn la refuz. Atunci, n acea clip critic,poate aprea marea revelaie ce schimb esenial modul devalorizare al strilor, al experienelor trite. Este momentulmpcrii contiente cu Sinele, cu cei din jur. Este momentulde descoperire a Pcii universale. Este momentul n care do-rina de a poseda se dizolv i o dat cu ea i comparaia: almeu, al tu, a lor.Dispare starea de invidie, de gelozie, de ur, iar inima seumple pn la refuz de o stare complet nou pe care o consi-derm cunoscut: iubire. Este un moment esenial n viaaunui om, dar din nefericire deosebit de rar ntlnit pentru aputea fi evideniat de privirea critic a societii de azi, careare ncredere doar n rezultate evideniate net, de statistic(s nu uitm c statistica are semnificaie doar pentru ntregansamblul de cazuri, dar rmne neputincioas n a evalua osingularitate).De ce oare asemenea mpliniri sunt aa de rare? A ajunges tii ce este acea armonie i a o tri ca atare este un acci-dent n aceast via sau este o rodul unei anume stri degraie divin?O analiz mai atent a evoluiei spirituale a unui om obi-nuit pare s evidenieze un algoritm:- copilulare spiritul liber, deschis, ncreztor. Este dornic


58/194

58

s exploreze universul exterior n care tocmai a poposit. Sebucur din plin i uit repede necazul. Are marea putere s oia mereu i mereu de la capt. Esteperioada de pn la vrsta de apte ani, n care totul pare onesfrit joac, totul pare posibil i fr rspundere la nivelcontient.- adolescentul este o alt etichet pentru cuvntul con-flict. ntre universul uor i colorat al copilriei i reglemen-trile familiale, sociale, care constrng de cele mai multe oriprin inducerea unei stri de fric, se nate contradicia. Apareclar c este de dat o btlie ntre dorin(aspect individual)i putin(aspect individual, dar i colectiv). Rareori adoles-centul ctig. El este obligat s accepte idei precum: aaaratviaa adevrat, astea sunt regulile societii, aa trebu-ie s se ntmple, nu mai vine nici MoCrciun i nici nu sunt

Zne sau baghete magice...

- maturul se lupt cu supravieuirea n lumea pe care aacceptat-o mai mult sau mai puin. Este deja molipsit deboala transmis din generaie n generaie: Nu poi facenimic de unul singur! Nu meritste bai pentru altceva, ccitotul este deertciune! Viaa este prea scurtca smerite ste risipeti pentru idealuri de neatins! Timpul... Timpul devi-ne treptat adevratul duman. Viaa social, care impune osincronizare perfect ntre toate celulele componente, induceritmul cruia maturul i face fa la nceput cu greu pentru caapoi s-l considere o a doua natur. Ceasul, programul impusde alii preiau conducerea vieii... Monotonia de zi cu zi ipredictibilitatea activitii sunt dou din proprietile eseni-ale ce intr n conflict cu cele ale Vieii nsi. Viaa este spon-tan, mereu diferit, plin de surprize, fr arbitrar, ci doarcu Legi profunde i clare ce reglementeaz supravieuirea.Din acest unghi de vedere, am putea spune, exagernd cuintenie, c maturul de azi este un fel de zombi... Oricum,acea lumin att de caracteristic din ochii si de copil, aceaneobosit surs de a genera ntrebri i micare a disprut


59/194

59

de mult (ne mir ntotdeauna de unde au copiii atta energies i terorizeze pe cei mari, dar nu ne trece prin cap c eisunt mai vii dect noi i c activitatea lor nu epuizeaz siste-mul nervos, ci din contra). Dac se mai ntmpl s regsimproprieti de copil la vreun matur, atunci devenim bruscateni, suspicioi (nc nu o fi copt la minte...), iar dac neconvingem c este vorba despre o stare autentic i tonifian-t de via asumat, atunci devenim invidioi pe soarta carel-a favorizat i ncercm s acionm ct mai intens pentru caexcepia cel mult s confirme regula, ca nu cumva s aparvreo epidemie...- btrnulse elibereaz treptat de constrngerile care l-aublocat o via i, liber fiind, d n mintea copiilor. Numeroa-se afirmaii ce preau de neclintit n tineree se dizolv nincertitudini.

i aici se poate identifica o bifurcaie esenial:- cei care se ncpneaz s nu-i considere vrsta irmn agai de viaa activ i- cei care dovedesc nelepciune, mpcai treptat cu pro-priile lor greeli recunoscute i iertate de cei din jur, caredevin model pentru urmai.Unii btrni se ncpneaz s nu accepte c au ajuns lavrsta la care, n sfrit, i pot permite s triasc liberi, s icontureze un program adecvat propriilor nzuine lsate nsertar

seminte pt. alta lume- uz peronal

Documents