IDEEA DE SACRIFICIU N RELIGIILE MONOTEISTE, PENTRU DIALOGUL INTERRELIGIOSLUCRARE METODICO TIINIFIC PENTRU OBINEREA GRADULUI DIDACTIC I

COORDONATOR TIINIFIC Pr.Conf.Univ.Dr. OCOLEANU PICU NELU CANDIDAT Prof. POPA MARIA coala GimnazialLascr Catargiu Craiova Jud. Dolj

2015

PLANUL LUCRRIIINTRODUCERE IDEEA DE SACRIFICIU N RELIGIILE MONOTEISTEDIALOGUL CA JERTFDESCHIDEREA ECUMENIC I INTERELIGIOAS CA FENOMEN SPECIFIC CONTEMPORANEITIICERCETAREA PEDAGOGICCONCLUZII

INTRODUCEREFormarea ceteanului unei naiuni nu e doar responsabilitatea familiei, ci i a statului: viitorul unei naiuni este hotrt de modul n care aceasta i pregtete tineretul. (Erasmus). Educaia reprezint, ca i religia, unul din fenomenele aprute o dat cu societatea uman, suferind pe parcurs, modificri eseniale.Comenius afirm importana educrii religiozitii, cci la natere copilul e nzestrat cu seminele tiinei, ale moralitii i religiozitii, ele devenind un bun al fiecruia prin educaie . Societatea contemporan este dominat de fenomenul pluralismului cultural, politic,

religios, crend o diversitate n care meninerea identitii este absolut necesar.Prin spiritul educaional, coala i Biserica reprezint spaiul de pstrare i transmitere a valorilor identitare: Din acest punct de vedere, participarea la ora de religie a elevului ar trebui s fie o preocupare esenial a prinilor, poate la fel de important ca alegerea colii pentru copiii lor. (Michel Malherbe). Dezvoltarea contemporan, de tip occidental, are tendina de a accentua individualismul, n aceeai msur n care nvmntul se strduiete, la nivel global, s dezvolte o gndire personalist.

INTRODUCERE Preafericitul Printe Patriarh Daniel subliniaz importana contientizrii nevoii de educaie spiritual, mai ales pe timp de criz: n timp de criz, oamenii se schimb: unii devin mai responsabili i se maturizeaz, iar alii se tulbur i se destabilizeaz. De aceea, educaia n timp de criz trebuie s fie ntrire spiritual a copiilor i a prinilor, pentru a nu pierde echilibrul i sperana. De fapt, educaia cultiv pe om nu numai profesional, ci i spiritual. Din pcate, n concepia lumii secularizate de astzi, unii prini ateapt ca coala s ofere copiilor o educaie care s le permit s ctige mai mult, ntr-o perspectiv strict materialist. Astfel apare individul emancipat , care vrea s fie cineva prin ceea ce acumuleaz material , dar nu acord importan valorilor morale i spirituale.Dialogul, ca parte integrant, inevitabil a relaiei dintre oamenii de diferite credine, ideologii, este mijlocul de realizare treptat a unei viei comunitare bazat pe nelegere i cunoatere reciproc. n aceast relaie de unitate i de solidaritate uman, de responsabilitate i slujire reciproc ar trebui s se angajeze orice credincios, cretin sau nu, de aceea perspectiva dialogului interreligios nu poate fi ignorat n activitatea de educaie religioas n coal.

INTRODUCERE Cele patru tipuri de nvare fundamentale propuse de coala de astzi, pentru a deveni pe parcursul vieii piloni ai cunoaterii sunt: a nva s tii, a nva s faci, a nva s convieuieti mpreun cu ceilali i a nva s fii. Pe lng nvare, apare ca esenial consolidarea anumitor trsturi specific umane: prietenia, omenia, solidaritatea, dragostea, ospitalitatea, compasiunea, eseniale pentru vieuirea n comuniune cu ceilali. coala romneasc recunoate rolul educativ al cretinismului i al educaiei religioase, prin prezena unor coninuturi i finaliti cu caracter religios moral n programele colare (cls. a 4 a, de ex.).Dialogul profesor elev n predarea religiei n coal joac un rol foarte important n formarea ca cetean a elevului, pregtindu-l, prin dialogul euristic, pentru abordarea polemic, dar non-violent a temelor, cu respectarea evident a unui cadru de dialog i cu respectarea libertii de opinie. Acest mod de abordare a dialogului se realizeaz n spiritul iubirii jertfelnice, esenial n dialogul interconfesional, interetnic i intereligios.

I. IDEEA DE SACRIFICIU N RELIGIILE MONOTEISTEI.1. SACRIFICIUL EXPRESIE CULTUAL A ATITUDINII RELIGIOASEI.2. SACRIFICIUL N VECHIUL TESTAMENTI.3. SACRIFICIUL N NOUL TESTAMENT 1.3.1. Mntuirea lumii prin Iisus Hristos1.3.2. Jertfa n Noul Testament1.3.3. Jertfa n BisericI.4. SACRIFICIUL N ISLAMI.5. EXIST RELIGIE FR SACRIFICIU?

I.1. Sacrificiul, expresie cultual a atitudinii religioase Definiiile sacrificiului sunt de la cele mai simple, pn la cele mai complexe. Ad literam, sacrificium nseamn a face ca un lucru s fie sacru, a introduce n sfera sacrului o realitate profan, a o consacra. Spre deosebire de alte forme de consacrare, sacrificiul adaug dorina de a nfptui, exprima i consolida relaia celui ce-l ofer cu divinitatea, prin intermediul ofrandei, a unei victime. n general, jertfele sunt considerate daruri ctre Dumnezeu din bunurile noastre, prinoase aduse Lui din iubire. Cea mai mare jertf este jertfa de sine, din devotament, i asfel sacrificiile devin acte de umilin ale credinciosului n faa lui Dumnezeu, cruia acesta i prezint, ca un suprem omagiu, propria sa via, chiar dac o face prin substituire: n pgnism prin animale sau oameni; n cretinism prin nsui Fiul lui Dumnezeu.(Emilian Vasilescu). Ideea de sacrificiu i are temeiul n sentimentul religios i s-a nscut dintr-o necesitate intern de adorare, de cerere, de mulumire i, mai ales, de expiere a pcatelor.

I.1. Sacrificiul - expresie cultual a atitudinii religioase Oferirea de daruri este prima form de sacrificiu i cea mai elementar din punct de vedere structural: cel ce druiete ateapt automat un rspuns favorabil din partea divinitii. Acest tip de sacrificiu este un act de supunere n faa divinitii cu care intr n contact, anunnd celelalte dou forme de sacrificiu: comuniunea i expierea, deoarece oferirea de daruri nate prietenie i favorizeaz comuniunea. Ca o reacie la formele stereotipe de sacrificiu i la cea a degenerrilor cu caracter magic, aprute n timp, oamenii autentic religioi au insistat asupra prii pur spirituale a atitudinii religioase. Profeii lui Israel condamn pervertirile cultului i propovduiesc convertirea interioar ntemeiat pe credin i supunere ( Ier. 7, 22; Is. 1, 1-17; Ps. 50). Dup cuvntul Domnului Iisus Hristos: Mil voiesc, nu jertf! (Mt. 9, 13), reaciile reformatoare aprute de-a lungul timpului nu reprezint o respingere a sacrificiului, ci sunt un ndemn la interiorizarea a ceea ce actele ar trebui s exprime: apropierea de Dumnezeu.

I.2. Sacrificiul n Vechiul Testament Monoteismul, n sens strict literal, reprezint credina religioas ntr-o unic fiin suprem, ntr-un singur Dumnezeu. Monoteismul propriu-zis este cel iudaic, care avea de ndeplinit o misiune sacerdotal, de a arta ntregii lumi care este unicul Dumnezeu i cum trebuie cinstit. Monoteismul iudaic profetic a fost pus n adevrata sa lumin de ctre cretinism i adoptat de islamism. n Vechiul Testament jertfa este cea mai important form a cultului extern, prin care credinciosul recunoate atotputernicia lui Dumnezeu i dependena sa fa de Creator. Majoritatea acestora presupuneau vrsarea de snge; jertfa lui Avraam, prin care Dumnezeu pecetluiete legmntul cu poporul ales, poart clar un mesaj profetic: Avraam primete a doua oar pe Isaac n dar; n acelai mod, creaia va primi a doua oar pe nsui Fiul lui Dumnezeu, care o va rscumpra prin jertf: Fgduina fcut de Dumnezeu lui Avraam se transform ntr-un legmnt ncheiat prin Lege i pecetluit prin jertfirea mielului pascal..

. .

I.2. Sacrificiul n Vechiul Testament Vechiul Testament nu are un cuvnt general pentru jertf, cu excepia cuvntului rar folosit corban (ceva ce este adus aproape), cuvnt ce este practic limitat la scrierile levitice. Termenul includea toate jertfele care nu aveau snge, darurile din cereale, primele roade, snopul din 16 Nisan, aluatul de la Srbtoarea Sptmnilor, zeciuielile. Celelalte cuvinte folosite frecvent deriv de la modul de jertfire sau de la scopul lor.De la nceput, Sfnta Scriptur atest coexistena mai multor tipuri de jertf, dup cum reiese din Lev. 17, Ps. 39, 9-11. Dup modul de jertfire, jertfele sunt:- zebah (jertf de pace, nsemnnd ceea ce este junghiat) i selam (jertf de mulumire, de mplinire a unui jurmnt); - ola (ardere de tot, nsemnnd ceea ce se ridic n sus), fiind cele mai folosite.Dup scop:- jertfe de ispire: asam (jertf pentru vin) i hatat (jertf pentru pcat);- jertfe de mulumire: mincha.

Prin cultul particular, rezumat n Decalog i prin monoteismul practic, de aciune, de via, poporul Israel s-a aflat n legtur personal i exclusiv cu Dumnezeu, fiind un popor particular, ales n mod supranatural, ntre alte popoare. Dar se pune mai puin accent pe omul ce nu se mai afl n stare de sfinenie, de aceea nevoia de a se jertfi pe sine: Jertf i prinos pentru pcat n-ai voit, dar Mi-ai tocmit trup. Arderi de tot i jertfe pentru pcat nu i-au plcut. Atunci am zis: Iat, vin, n sulul crii este scris despre Mine, ca s fac , Dumnezeule, voia ta. ( Evr. 10, 5-7, cf. Ps. 39, 9-11). n Iisus Hristos, care se substituie pe sine jertf sngeroas, valabilitatea sacrificiilor devine nul, cci: sfinirea menit s pregteasc pentru jertf i sfinirea jertfei sau a celui jertfit apar ca iniiativ a lui Dumnezeu i ca rspuns al omului pentru primirea i intrarea acestuia n comuniune cu Dumnezeu.

I.3. Sacrificiul n Noul Testament1.3.1. Mntuirea lumii prin Iisus Hristosn nvtura cretin, iconomia divin s-a rspndit ntr-o form parial prin Lege i prin profei, iar ntr-o form universal prin Iisus Hristos, dup cum afirm i Sfntul Chiril al Alexandriei: Cci Legea mntuie o singur cas, cea a lui Israel, pe cnd Iisus Hristos a rscumprat pentru Dumnezeu i Tatl ntrega lume prin credina n El i prin sngele Lui.. Iisus Hristos devine mijlocitorul unui nou Testament, jertf etern i perfect. Rscumprarea este strns legat de sacrificiu, fiind jertfa n care Mntuitorul Se arat ca jertfitorul cel venic, Marele preot, dup rnduiala lui Melchisedec, desvrind n ceruri ce a nceput pe pmnt: Hristos ca om S-a prezentat pentru noi naintea lui Dumnezeu; venind arhiereu al buntilor viitoare, El a intrat odat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor, cu nsui Sngele Su, dobndind o venic rscumprare. Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, istoria mntuirii neamului omenesc cuprinde trei etape, corespunztoare ntreitei stavile ridicate prin neascultarea omului: firea, pcatul, moartea. Cele trei etape sunt: ntruparea Domnului, incoruptibilitatea voinei n viaa pmnteasc ce duce la cruce i nestricciunea firii ce se descoper n nviere.

I.3.2. Jertfa n Noul TestamentJertfa Domnului nostru Iisus Hristos constituie una din temele principale ale Noului Testament, alturi de doctrina rscumprrii sau a ispirii, n ea concentrndu-se ntreaga istorie a mntuirii neamului omenesc. Noiunea de jertf n Noul Testament nu este identic cu cea cultic-sacrificial din iudaism i pgnism.Jertfele Vechiului Testament aveau imprimat mai mult ideea de ispire, pe cnd categoria jertfei Noului Testament implic mai mult ideea de mpcare, de restabilire a comuniunii dintre om i Dumnezeu.Epistola ctre Evrei reprezint cea mai complet tratare a jertfelor Vechiului Testament, demonstrndu-le rolul de arhetipuri i caracterul inadecvat: sunt doar rnduieli trupeti stabilite pentru vremuri de reform (Evr. 9, 6-10), neputnd obine pentru oameni intrarea n Sfnta Sfintelor i neputnd deci elibera contiina de vinovie. Fiind dar, preot i jertf n acelai timp, Iisus Hristos reprezint prototipul desvrit al preoiei i al jertfei. Druirea total i necondiionat este msura jertfei adevrate, reglementnd att relaia dintre om i Dumnezeu, ct i raporturile dintre om i aproapele su, ca norm de baz a vieii cretine: Precum v-am iubit Eu pe voi, aa s v iubii i voi unul pe altul! (In. 13, 34-35).

I.3.3. Jertfa n BisericCincizecimea este nceputul unei noi etape n istoria mntuirii neamului omenesc, cea a rspunsului liber al voinei omului la chemarea Duhului Sfnt. Mntuirea cretinului este un proces teandric, divino-uman, de dobndire a ndumnezeirii pe care natura uman a primit-o n Iisus Hristos iar Sfnta Tain a Euharistiei, ca jertf nesngeroas ce se aduce pn la sfritul veacurilor, a fost ntemeiat de Domnul Iisus Hristos pentru ca toi credincioii s se poat mprti de roadele jerftei Sale sngeroase.Prezena Domnului Iisus Hristos cu Trupul n Sfnta Euharistie se realizeaz datorit unirii strnse dintre Trupul Lui cu Dumnezeu Cuvntul, prin ntrupare, pnevmatizat prin nviere i nlare i ajungnd astfel la punctul culminant, unirea cu Dumnezeu, prin aezarea de-a dreapta Tatlui. Prezena real a Mntuitorului n Euharistie se rsfrnge i asupra credincioilor, n efectele Sfintei Taine a mprtaniei. Epicleza a reprezentat dintotdeauna cea mai important seciune a canonului euharistic, iar prefacerea darurilor prin invocarea Sfntului Duh, punctul culminant al Sfintei Liturghii.Caracterul de jertf al Sfintei Liturghii nu rezid doar din prefacerea pinii i vinului n Trupul i Sngele Domnului, ci i din angajarea noastr, n mod personal i comunitar, ca naintea lui Dumnezeu s ne prezentm n stare de jertf. Cea mai puternic mrturisire a iubirii de Dumnezeu este jerfa martiric, cci Sfinii Martiri i-au nsuit rolul de sacerdoi ai lui Dumnezeu, aducndu-i propria via ca ofrand la altar i rugndu-se pentru toi.

I.4. Sacrificiul n islamA treia religie monoteist este reprezentat de islam, religia mesajului lui Dumnezeu revelat profetului Mahomed prin mijlocirea Arhanghelului Gabriel. Islamul se declar continuatorul iudaismului i cretinismului, pe care le confirm i le completeaz.Sacrificiul propriu-zis nu a fost niciodat practicat n islam, datorit unor particulariti de ordin intern i extern: climatul deertic i lipsa noiunii de pcat strmoesc i a noiunii de mntuire, ca n Biblie. Fundamental pentru musulman este s se supun hotrrii lui Allah, revelat i nregistrat de Mohamed n Coran - ce reprezint adevratul cuvnt (Kallam) al lui Allah. Doar buna purtare a credinciosului i propria sa hotrre va fi rspltit la judecata de apoi. Teologii musulmani contemporani ncearc o reevaluare a acestui aspect legat de predestinaie, cci lumea modern responsabilizeaz orice cetean.Dei nu exist echivalentul mntuirii cretine, Coranul face de dou ori referire direct la sacrificiu: sacrificiul de compensaie i sacrificiul comemorativ, ambele cu o semnificaie pur istoric.

I.5. Exist religie fr sacrificiu?Ca toate faptele umane, i religia comport o lege intern ce i determin o structur proprie complet logic, n toate religiile regsindu-se cteva forme constante: divinitatea, actele de cult i etica, n jurul crora graviteaz celelalte aspecte religioase. Printele Constantin Galeriu subliniaz cele trei elemente eseniale ce definesc orice religie: Dumnezeu, omul, jertfa: Dac religia este definit ca legtur cu Dumnezeu, jertfa autentic e tocmai aceast legtur prin excelen, jertfa identificndu-se cu fiina nsi a religiei..Dac sacrificiul este, alturi de rugciune, act esenial al atitudinii religioase, atunci exist religie fr sacrificiu? Dei credina patriarhilor Avraam, Isaac, Iacov i Moise se constituie n continuare n religie, prin lipsa altarului (ce nu se poate afla dect ca parte a Templului i pe aceleai coordonate), acesteia i lipsete partea ce definete, prin excelen, orice religie: jertfa i arderea ei. Drama poporului evreu este exprimat de psalmistul David: evreii niciodat nu au conceput un alt loc pentru reconstrucia templului: De te voi uita, Ierusalime, uitat s fie dreapta mea, ... de nu voi pune nainte Ierusalimul ca nceput al bucuriei mele! (Ps.136, 5 - 6).

Sacrificiul nu are neaprat doar caracter expiator, realitate dovedit att n Vechiul Testament, ct i n alte religii din vechime contemporane Legii Vechi, rolul esenial fiind acela de a oferi o relaie direct, personal a credinciosului cu Dumnezeu. Viaa religioas a poporului evreu continu de fapt religia Vechiului Testament prin rugciune i prin srbtori religioase tradiionale, dar sensul jertfei Vechiului Testament se continu i se desvrete n Noul Testament i n Biseric ...

II. Dialogul ca jertf

II.1. Persoana fiin relaionalII.2. Dialogul cu Cellalt n discursul filozofic i n discursul teologic

II.1. Persoana fiin relaional Importana ce se acord astzi n teologie spiritualitii de comuniune se datoreaz i redescoperirii i reafirmrii omului ca persoan, de ctre unele curente filozofice ca fenomenologia, existenialismul, neotomismul i, mai ales, personalismul, ce s-a bazat pe primele dou. Cea mai important form a personalismului l are ca iniiator pe Emmanuel Mounier, ce susine n gndirea filosofic ideea de centralitate a persoanei. Alturi de Emmanuel Mounier, persoana a fost valorizat n filozofie de Martin Heidegger, Kierkegaard, Schelling, Martin Buber, Jean Paul Sartre, Gabriel Marcel, Jaques Maritain, N.A. Berdiaev. Filozofii personaliti subliniaz importana, unicitatea i inviolabilitatea persoanei, precum i dimensiunea relaional sau comunitar a persoanei. Personalismul european al secolului XX, a fost aproape ntotdeauna ataat la teismul biblic, afirmnd importana naturii spirituale a persoanei, alturi de natura uman.

Persoana a fost revelat cu adevrat n cretinism, prin dogma trinitar. n Sfnta Treime, persoana este pentru comuniune. Prin importana acordat alteritii (particularului, diversitii) ca nsuire caracteristic fundamental a Sfintei Treimi, Prinii capadocieni sunt considerai creatorii conceptului teologic de persoan.

n teologia ortodox, teologi ca: printele Dumitru Stniloaie, printele Iustin Popovici, Georges Florovsky, Vladimir Lossky, mitropolitul Ioannis Zizioulas, Kallistos Ware, Christos Yannaras au subliniat persoana uman n dimensiunea ei real, cretin, aflat n comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii. Se trece astfel de la eclesiologie la taina persoanei. n ncercrile de a defini persoana, se regsete o realitate evident: omul e construit din trup i suflet, o unire indisolubil ce constituie axa gndirii cretine, bazat pe realitatea ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Definind persoana n contrast cu individul, printele Stniloaie afirm importana celuilalt n viaa persoanei, cnd comuniunea devine prilej de chenoz. Despre atitudinea chenotic fa de cellalt trateaz i mitropolitul Ioannis Zizioulas, care o leag direct de experiena Crucii, cci Mntuitorul S-a ntrupat i jertfit pentru toi oamenii, neinnd cont de meritele sau nevrednicia omului. n spiritul personalismului, printele Stniloaie afirm c chipul lui Dumnezeu n om se menine i se dezvolt doar n comuniune nentrerupt cu Dumnezeu iar adevrata comuniune se definete prin atenia pe care omul o acord lumii create de Dumnezeu, prin lupta mpotriva pcatului i practicarea virtuilor cretine, totul mplinindu-se n iubirea de persoane i de Dumnezeu ca persoan.

II.2. Dialogul cu Cellalt n discursul filozofic i n discursul teologicO ntreag eclesiologie a comuniunii a fost elaborat mai ales n a doua jumtate a secolului XX, n Biserca Ortodox i n Biserica Romano Catolic, prin Ioannis Zizioulas, Yves Congar, Jean Marie Roger Tillard. Biserica Ortodox, prin teologii ei, afirm posibilitatea comuniunii dintre Dumnezeu i om, dintre om i ceilali numai prin harul divin necreat; Dumnezeu este singurul ce poate susine venic existena persoanei, o poate explica i o poate alimenta prin Sfintele Taine.Definind persoana n contrast cu individul, Christos Yannaras afirm cele dou condiii necesare existenei persoanei: alteritatea i libertatea. Alteritatea persoanei nseamn c persoana nu devine niciodat ceea ce ea nu este; ea rmne unic i fr seamn, pe temeiul libertii persoanei ce nu poate fi obligat s se asemene cu lucruri ce nu aparin existenei sale. La polul opus se afl individul (gr. atomon) care este identic cu ceilali.

Alteritatea a constituit preocuparea deosebit a colilor filozofice ale fenomenologiei i existenialismului, culminnd cu gndirea unor filosofi precum Heidegger, Martin Buber i Emmanuel Levinas, ce au fcut din ideea de Cellalt un subiect cheie al discursului filozofic. Tratat drept capacitatea de a distinge ntre sine i non-sine i, prin urmare, susinerea unui punct de vedere alternativ, noiunea filozofic de alteritate a fost impus de Levinas i s-a bucurat de succes n multe domenii ale culturii secolului XX. n accepiunea lui Levinas, alteritatea presupune apelul, deschiderea ctre Cellalt.

Potrivit acestei concepii a lui Emmanuel Levinas despre alteritate, dialogul autentic poate fi interpretat ca ceva ce se ofer, ca o stare de graie la care contribuia ta ca interlocutor este minim, totul reducndu-se la o anumit deschidere, disponibilitate, capacitate de a nu-l judeca pe Cellalt, ci de a i te adresa. Condiia contientizrii propriei persoane i existene nu este dat doar de simpla prezen a Celuilalt, ci de situarea Altuia n opoziie cu mine, condiie a cunoaterii de sine, cci numai cunoscndu-i sinele l poi cunoate pe Dumnezeu.n teologie, tema alteritii este un aspect fundamental, Sfnta Treime reprezint alteritatea absolut, definiia prin excelen a alteritii. Pentru gndirea cretin, alteritatea este un principiu ontologic prim, necesar comuniunii, parte a comuniunii, ntemeindu-se pe diferena ontologic dintre Creator i creaie. Deoarece alteritatea nu poate fi conceput n afara relaiei, nseamn c alteritatea nu este ameninat de comuniune, dup cum susinea Levinas, ci comuniunea este cea care genereaz alteritatea.

Chipul lui Dumnezeu n om este unul al Sfintei Treimi, reproducerea misterului trinitar, cci n om se reflect stuctura i viaa acestui mister. S facem om dup chipul i asemnarea Noastr (Fac. 1, 27) are tocmai aceast nsemntate. Cel mai important lucru n comuniunea cu o persoan reiese din descoperirea chipului lui Dumnezeu n Cellalt. n aceasta const adevrata comuniune, afirm printele Dumitru Stniloaie: s ai cealalt persoan aproape, lng tine, s o auzi vorbind, s aib cine s te asculte. Cu privire la aceasta, romnescul cuvnt este unic i foarte semnificativ. El vine de la latinescul oventum, care nseamn a fi n comuniune, a fi mpreun cu cineva (...) Este o mrturie a unuia ctre cellalt, este de asemenea o promisiune i o mrturisire c cei n diaolg se ascult unul pe cellalt. Cuvntul trebuie folosit ca o mrturie ctre altcineva, cum c el este important pentru mine, ca o mrturisire sincer a dragostei mele pentru el i ca o datorie totodat. Cuvntul are nevoie s fie folosit, astfel nct eu s m pot depi pe mine nsumi.(...) Trebuie s facem tot ce ne st n putin s i ctigm pe oameni lui Dumnezeu.. Teologia eclezial ortodox, dup cum afirm i Preafericitul Printe Daniel, Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, este o teologie a comuniunii la toate nivelurile Bisericii, care percepe libertatea i alteritatea persoanei numai n relaia concret a omului cu Dumnezeu, cu aproapele i cu ntreaga creaie.

III. Deschiderea ecumenic i intereligioas ca fenomen specific contemporaneitiiIII.1. Miscarea Ecumenic 3.1.1. Context social i istoric.3.1.2. Poziia Bisericii Ortodoxe n cadrul Micrii Ecumenice. III.2. Necesitatea dialogului intereligiosIII.3. Religiile monoteiste n dialog3.3.1. Convergene i divergene n dialogul dintre iudaism, cretinism, islam.

III. 1. Micarea Ecumenic

3.1.1. Context social i istoric: Ideologii contrare persoanei umane: individualismul, fascismul, comunismul.Pluralismul religios , nfiinarea Consiliului Ecumenic al Bisericilor.

3.1.2. Poziia Bisericii Ortodoxe n cadrul Micrii Ecumenice

Implicarea Bisericii Ortodoxe n micarea ecumenic a fost explicat consecvent de-a lungul timpului, att n cadrul organizaiilor ecumenice, ct i n rspunsurile la ntrebrile i criticile din partea mediilor antiecumenice din cadrul Bisericii Ortodoxe.Aceast viziune ecumenic a fost reafirmat de ctre Patriarhul Ecumenic Georges Lemopoulos n Enciclica patriarhal i sinodal, cu ocazia Duminicii Ortodoxiei (2009): Ortodoxia trebuie s fie n dialog constant cu lumea. Biserica Ortodox nu se teme de dialog pentru c adevrul nu se teme de dialog. Dimpotriv, dac Ortodoxia se nchide n ea nsi i nu este n dialog cu cei din afar, va da gre n misiunea ei i nu va mai fi nici Biserica cea catolic i ecumenic. n loc de aceasta, va deveni un grup introvertit i auto-limitat, un ghetou la marginea istoriei. De aceea, marii Prini ai Bisericii nu s-au temut niciodat de un dialog cu cultura spiritual a vremii lor - chiar cu idolatrii i filozofii pgni ai lumii lor, prin aceasta influennd i transformnd civilizaia timpului lor i oferindu-ne nou adevrata Biseric ecumenic. Astzi, Ortodoxia este chemat s continuie acest diaolg cu lumea din afar pentru a aduce mrturia i suflarea de via a credinei ei..

Poziia Bisericii Ortodoxe Romne n cadrul M. E. este foarte bine redat de cuvintele actualului Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, Preafericitul Printe Daniel: Eu m autodefinesc ca un ortodox realist, nu ecumenist, i anume, ntr-o lume pluralist din punct de vedere confesional i religios, nu putem s promovm Ortodoxia prin izolare, ci prin dialog, prin cooperare. Important nu este faptul de a fi ecumenic sau deschis, ci n ce msur folosim dialogul i cooperarea pentru a pune n eviden valorile Ortodoxiei. Dac noi folosim ecumenismul ca o ans de a face cunoscut Ortodoxia, este benefic. Dac ne pierdem ns identitatea, dac ne dizolvm atunci cnd dialogm, desigur c aceasta poate fi un pericol. (...) trebuie s vedem aceast deschidere ecumenic a romnilor nu ca pe o simpl mod, ci ca pe un mod de a convieui civilizat, ca pe un efort de a trece de la ceart la dialog i de la confruntare la cooperare.

Necesitatea dialogului interreligiosn general, dialogurile interreligioase urmresc dizolvarea tensiunii periculoase dintre religie i interesele naionale sau politice. Prin dialog oamenii i pot dovedi responsabilitatea unii fa de ceilali iar problema veche a raporturilor ntre adepii diferitelor religii este un temei mai mult dect suficient de a ne orienta spre slujirea reciproc n cadrul societii contemporane marcat de pluralism. Jertfa pe care orice credincios o poate aduce pentru a ndeplini acest ideal al unitii reale const n slujirea celuilalt prin dialog i fapte: Dialogul intereligios este o relaie interpersonal ce are loc cu respectarea alteritii interlocutorului, pe baza unei comuniuni deja existente, n vederea unui eveniment i a unei iubiri mai profunde, spre folosul reciproc.(Teofil Tia)Principiile dialogului bazat pe fenomenul alteritii: deschiderea spre schimbare, disponibilitatea de a asculta i a rspunde, abinerea de la a judeca.

3.3. Religiile monoteiste n dialog3.3.1.Convergene i divergene n dialogul ntre iudaism, cretinism, islam.Revelaia divinTora i CellaltCoranul i CellaltEvanghelia i CellaltSpiritul dialogului iudaism cretinism islam const n cunoaterea reciproc a deosebirilor, pentru a le recunoate i respecta ulterior, iar aceast misiune revine teologilor. Biserica Ortodox este recunoscut n planul dialogului interreligios ca o Biseric ce respect Tradiia iar n deschiderea spre dialog refuz s emit judeci apriorice.Biserica Ortodox poate oferi credibiliatea i eficiena unui dialog constructiv, nu numai prin faptul c valori precum ponderarea i echilibrul vin din Revelaia divin comun, ci i prin faptul c le-a experimentat secole de-a rndul n convieuirea panic a cretinilor cu evreii i musulmanii.

IV. CERCETAREA PEDAGOGIC

4.1. Organizarea cercetrii 4.1.1. Motivarea alegerii temei4.1.2. Formularea obiectivelor cercetrii4.1.3. Formularea ipotezei cercetrii4.1.4. Etapele cercetrii4.1.5. Metode de cercetare utilizate4.2. Desfurarea experimentului psihopedagogic4.2.1. Etapa constatativ i etapa preexperimental4.2.2. Etapa experimentului psihopedagogic formativ/etapa experimental4.2.3. Etapa de control/etapa postexperimental4.2.4. Etapa de retestare4.3. Analiza, prelucrarea i interpretarea datelor cercetrii4.4. Concluziile cercetrii ntreprinse

4.1. Organizarea cercetrii4.1.1. Motivarea alegerii temei1. Argument. Comunicarea non violent form a dialogului ca jertf. coala este pus astzi n situaia de a rspunde provocrilor moderne, prin promovarea unor categorii de valori religios-morale n rndul tinerilor, foarte importante n cultivarea respectului fa de diversitate, autonomie, interdependen, deoarece concluziile la care ajung credincioii n urma convingerilor lor religioase variaz considerabil n funcie de religie, dar mai ales n funcie de caracteristicile psihologie ale fiecrui individ i de nivelul su de educaie. Ct anume ns poate contribui coala, fr implicarea misionar a Bisericii la dezvoltarea n elev a premiselor care vor uura confruntarea lui cu societatea contemporan complex, aflat n criza desacralizrii i depersonalizrii?

La aceast problem, un posibil rspuns i ajutor poate fi cel al programului iniiat de ctre Marshall B. Rosenberg, doctor n psihologie, directorul i fondatorul serviciilor de educaie al Centrului pentru Comunicare Nonviolent, iniiatorul unor programe de instaurare a pcii n zonele de rzboi din Ruanda, Nigeria, Serbia, Croaia, Irlanda de Nord. Programul su este bazat pe structuri educaionale alternative, n care accentul nu cade pe competitivitate, ci pe colaborare, n care abordarea diferit a procesului de predare-nvare conduce la o relaie de parteneriat nu numai ntre profesori i elevi, dar i ntre elevi, mai ales ntre cei de vrste diferite, din clase sociale diferite, de naionaliti i credine diferite. Educaia pentru mplinirea Vieii este un program n care Marshall B. Rosenberg susine formarea i dezvoltarea la copii a urmtoarelor caracteristici: grija fa de cellalt, empatia i non-violena. Succesul acestui program s-a datorat promovrii unui limbaj bazat pe comunicarea non-violent n procesul de predare-nvare, care este apoi preluat i aplicat de ctre elevi n cadrul colectivitii, ca modalitate de relaionare.

Acest limbaj bazat pe comunicarea non-violent poate oferi instrumentele necesare valorizrii nvturii de credin cretin, n cadrul orei de religie. Deasemenea, principiile susinute de Educaia pentru mplinirea Vieii se regsesc n preocuprile Micrii Ecumenice ce promoveaz dialogul interreligios drept modalitate de cunoatere reciproc, de detensionare a strilor conflictuale, de promovare a alteritii i reciprocitii n dialog. Principiile implementate prin program urmresc: cultivarea respectului pentru diversitate i dezvoltarea capacitilor de autonomie i interdependen n relaiile profesori elevi, elevi elevi.n medierea conflictelor i detensionarea situaiilor cu potenial conflictual, Marshall B. Rosenberg a identificat patru etape specifice unei comunicri non-violente:1. observaii clare, fr a evalua, bazate pe exprimarea mesajelor benefice:de exemplu: Cnd vorbeti n timp ce eu explic..., este o afirmaie ce separ observaia de evaluare, opus celor de genul: Eti glgios! sau M-ai ntrerupt! sau Eti obraznic!. 2. identificarea i exprimarea sentimentelor, funcie de baz a comunicrii non-violente, prin concentrarea ateniei asupra a ceea ce simim la un moment dat.

De exemplu: M simt rnit cnd spui c nu-i pas!, este o exprimare a sentimentelor ce nici nu ncurajeaz un posibil conflict, dar nici nu descurajeaz dialogul n folosul rezolvrii problemei, spre deosebire de afirmaia care poate duce la interpretri eronate, cum ar fi acuza: M rneti cnd spui: Nu-mi pas!.3. recunoaterea nevoilor. Se pleac de la constatarea c nevoile sunt universale i nu se afl niciodat n conflict: autonomia, sntatea, integritatea, interdependena, nevoi fizice, comuniunea spiritual. Conflictele apar atunci cnd credem c exist o singur modalitate de a satisface o nevoie iar strategia aleas presupune c alte nevoi mai importante nu exist n acel moment. De exemplu, n limbaj non-violent, legtura dintre sentiment i nevoie se realizeaz astfel: M simt rnit cnd spui c nu-i pas, pentru c nu-mi ndeplineti nevoia de a m simi respectat!.4. cerina: n limbaj non-violent, cum s ceri pentru a-i face viaa mai frumoas. nseamn s faci diferena ntre cerin i pretenie, nseamn reflectarea verbal, sub form de ntrebare, a ceea ce auzim, pentru a fi siguri c am neles corect.

Cerina, ctre elev de exemplu, este nsoit de conectarea empatic, cci nu se amestec cu nevoile celuilalt: i-ai lovit colegul cu cartea n cap (observaie), iar acest lucru m nelinitete (exprimarea sentimentelor), cci vreau ca toat lumea n aceast clas s fie n siguran (recunoaterea nevoilor i cerina). Te simi singur pentru c ai vrea s ai prieteni cu care s te joci i ceilali copii nu se joac cu tine? (reflectare verbal). Vrei s m ajui s-i gsesc un prieten de joac? (conectare empatic).Cele dou tipuri de limbaj folosite n nsuirea comunicrii non-violente sunt denumite metaforic, pentru simplitate i divertisment n predare, limbajul giraf, pentru comunicarea non-violent i limbajul acal, pentru limbajul etichetrii, al acuzrii. Limbajul caracteristic comunicrii non-violente este limbajul druirii i al primirii, este limbajul nostru natural, deoarece el exprim nevoile noastre comune; se mai numete Comunicarea Nonviolent, Comunicarea Compasiunii i Limbajul Inimii. Avantajele folosirii limbajului giraf n comunicarea cu elevii, i nu numai: claritate n exprimarea lucrurilor cu adevrat importante pentru fiecare; o legtur mai profund cu noi nine i cu ceilali; comunicare sincer; mai mult cooperare, nelegere, respect; responsabilitate sporit fa de propria persoan; curiozitate sporit.

Obiectivele urmrite de educaia n spiritul comunicrii non-violente pot fi corelate cu competenele specifice ale Programei colare la disciplina Religie, la clasa a VII-a, de exemplu, i implicit cu rolul pe care l are participarea la Sfnta Liturghie n formarea religios-moral a elevilor:- mrirea interesului, a realizrilor i a cantitii de informaii acumulat de elevi / 2.1. utilizarea corect a termenilor religioi nvai n contexte lingvistice noi; 2.2. elaborarea de scurte texte;- cutivarea respectului pentru diversitate / 5.1. participarea activ la aciuni civice alturi de persoane care au alte credine sau convingeri religioase;- crearea unei atmosfere de studiu sigur i plcut / 4.2. argumentarea importanei participrii active la viaa comunitii; - cultivarea inteligenei emoionale, a respectului i compasiunii / 3.2. explicarea rolului i a importanei participrii contiente i active a credincioilor la rugciunile Bisericii;- rezolvarea conflictelor i dezamorsarea unor situaii potenial violente / 4.1. explicarea modului de aplicare n viaa personal a nvturilor cuprinse n Fericiri.

2. Argument reflectarea n Programa colar la disciplina Religie, la clasa a VII a a temelor: Jertfa n Noul Testament, Jertfa n Biseric. - educaia religioas nu poate fi realizat fr valorificarea n plan informativ i formativ a ideii de sacrificiu, cci pe ea se fundamenteaz credina cretin, aceasta oferind practic un sistem relevant de valori: respect, toleran, pace, reciprocitate, deschidere, responsabilitate; - coninuturile predrii religiei la clasa a VII-a ofer modele de comportament moral, n vederea formrii personalitii religios-morale a elevilor de gimnaziu;- prin participarea la Sfnta Liturghie i iniierea n comunicarea non-violent, se ofer elevilor posibilitatea de a realiza transferul de achiziii din planul teoretic n cel aplicativ, precum i corelarea exemplelor practice cu elemente teoretice, prin apelul la experienele de nvare ale elevilor;- constatarea, fcut n urma activitii didactice, privind faptul c elevii sunt interesai de aprofundarea unor aspecte legate de interpretarea ideii de sacrificiu ca mod de via, inclusiv pe calea dialogului.

4.1.2. Formularea obiectivelor cercetrii1. aflarea opiniei elevilor cu privire la rolul dialogului n formarea i meninerea unor relaii armonioase n cadrul colectivitii;2. valorificarea caracterului informativ-formativ al coninuturilor, prin prezentarea nvturilor Mntuitorului referitoare la relaia cretinului cu semenii si;3. stabilirea creterii eficienei nvrii coninuturilor din domeniul Exprimarea i trirea nvturii cretine, prin participarea la Sfnta Liturghie;4. analiza modului n care folosirea tehnicilor de comunicare non-violent conduce la dezvoltarea interesului pentru ora de Religie i cultivarea respectului pentru diversitate.4.1.3. Formularea ipotezei cercetriiImplicarea elevilor de clasa a VII-a n activiti didactice care valorific cunotinele legate de jertfa pe cruce a Mntuitorului, activiti desfurate att n coal, ct i n afara acesteia, conduce la progres n achiziiile de cunotine la religie i la modificri comportamentale dezirabile.

ntruct cercetarea a avut la baz experimentul psihopedagogic cu grup de control, variabila independent urmrit la clasa experimental a constat n introducerea participrii la Sfnta Liturghie i a elementelor de comunicare non-violent, utilizate att de profesor, ct i de elevi. Variabila dependent, urmrit att la clasa experimental, ct i la clasa de control const n modificrile n planul achiziiilor colare i al comportamentului religios. Natura cercetrii reclam introducerea la clasa experimental a unor coninuturi referitoare la comunicarea non-violent, ca form a iubirii jertfelnice.

4.1.4. Etapele cercetrii 1. Etapa constatativ (metode de cercetare studierea documentelor, ancheta pe baz de chestionar, observaia, conversaia, autoobservaia, teste);2. Etapa experimental/desfurarea experimentului psihopedagogic: - proiectarea i desfurarea activitilor didactice care valorific tema jertfei, la clasa experimental, prin experiment, observaie, autoobservaie;- culegerea de date ct mai obiective cu ajutorul instrumentarului de cercetare proiectat n vederea testrii capacitii elevilor de folosire a cunotinelor religioase prezentate. Metode de cercetare folosite: jocul didactic, teste.3. Etapa de control:- analiza comparativ a datelor culese (comparaii de tipul posttest-retest). Metodele de cercetare utilizate: metode de msurare i metode de prelucrare a datelor cercetrii.4. Etapa de retestare:- analiza comparativ a datelor culese (comparaii de tipul pretest-retest/chestionar). Metodele de cercetare utilizate: metode de msurare i metode de prelucrare a datelor cercetrii.

4.1.5. Metode de cercetare utilizate Desfurarea cercetrii a presupus utilizarea unui sistem metodologic complex, alctuit prin mbinarea metodelor intensive de cercetare (experimentul pedagogic cu eantioane paralele independente, la clase paralele: VII A - eantionul de control i VII B eantionul experimental; observaia, autoobservaia, studiul documentelor curriculare), cu cele extensive (ancheta pe baz de chestionar, metoda testelor, conversaia), astfel nct s contribuie la clarificarea i soluionarea problemei cercetate.

4.2. Desfurarea experimentului psihopedagogic4.2.1. Etapa constatativ i etapa preexperimental - a fost administrat un chestionar elevilor de la clasele VII A i VII B. Analiza i prelucrarea rspunsurilor a relevat aspecte semnificative pentru experimentul formativ. Rspunsurile elevilor denot o rat crescut a tendinelor de dominare, a situaiilor conflictuale cu potenial violent, n special n cadrul colectivului clasei a VII-a B. Rezultatele chestionarului denot necesitatea influenei formative n cadrul orei de religie, a accenturii faptelor morale nu doar n plan individual, ci i n realizarea lor n comun, n cadrul colectivului clasei.4.2.1.1 Alegerea eantionului de coninut. Analiza Programei colare de religie la clasa a VII-a a permis selectarea eantionului de coninut. Acesta cuprinde coninuturile din capitolul Exprimarea i trirea nvturii cretine: Sfnta Liturghie ntlnirea cu Hristos,Legea cea nou Fericirile.4.2.1.2. Administrarea pretestului, selectarea eantionului de subieci i desemnarea claselor, experimental i de control. n vederea constituirii eantionului de subieci a fost administrat testul pedagogic de cunotine (pretest), identic, la dou clase paralele.

4.2.2. Etapa experimentului psihopedagogic formativ / etapa experimentalEtapa constatativ a permis desprinderea unor concluzii referitoare la rolul educrii n spiritul comunicrii non-violente n activitile didactice desfurate la ora de religie, necesare pentru desfurarea experimentului formativ. Efectele introducerii variabilei independente au fost urmrite att la nivelul achiziiilor de cunotine, ct i la cel al unor comportamente religioase dezirabile.nainte de lecia Sfnta Liturghie ntlnirea cu Hristos, am participat cu elevii la slujba Sfintei Liturghii, atrgndu-le atenia asupra principalelor momente ale slujbei, activitate valorificat n cadrul orei de religie. Atelierul de lucru cu tema Comunicarea non-violent un limbaj al unitii i al diversitii a urmrit consolidarea deprinderilor de comportament moral, dezvoltarea motivaiei pentru o via fundamentat pe valorile spiritualitii cretine concentrate n Fericiri: adevrul, blndeea, cumptarea, dreptatea, smerenia, demnitatea, mila, fapta bun, pacea.Obiectivele urmrite au fost aadar att din domeniul cognitiv, legate de nsuirea noiunilor teoretice, ct i din domeniul afectiv i acional, legate de interiorizarea celor nvate i aplicarea lor n viaa de cretin.

4.2.3. Etapa de control. n etapa de control, a fost verificat msura n care clasa experimental s-a detaat semnificativ de clasa de control, astfel nct s poat fi desprinse concluzii referitoare la eficiena introducerii variabilei independente. Posttestul administrat a avut structura asemntoare pretestului, iar itemii au urmrit verificarea cunotinelor achiziionate de elevi din coninuturile care au fcut obiectul eantionului de coninut. Culegerea datelor cercetrii a fost urmat de etapa de analiz, prelucrare i interpretare a acestora. 4.2.4. Etapa de retestare. La un interval de timp de 4 sptmni de la ncheierea experimentului am administrat retestul. Testele de cunotine aplicate n etapa de retestare au vizat stabilirea modului de asimilare pe termen lung a cunotinelor de baz care au constituit eantionul de coninut, verificnd suplimentar i ipoteza de baz a cercetrii. Analiza comparativ a datelor s-a realizat printr-un design experimental intersubieci privind rezultatele obinute de elevii din clasele: experimental i de control, la pretest, posttest i retest.

4.3. Analiza, prelucrarea i interpretarea datelor cercetrii4.3.1. Analiza comparativ a datelor cercetrii, n privina achiziiilor de cunotineFig. 1 Diagrama de comparaie pentru cele dou eantioane la posttest

Fig. 2 Curba de distribuie note la posttest la cls. de control a VII-a A i la cls. experimental a VII - B

Analiza diagramei i a curbei de distribuie prezentate n Figura 1 i Figura 2 relev n mod cert detaarea clasei experimentale de clasa de control, n ceea ce privete calitatea achiziiilor de cunotine. Astfel, frecvena rezultatelor n jurul valorilor 6-8 este mai mic la clasa experimental dect la clasa de control, iar frecvena rezultatelor pentru valorile 9-10 crete la aceast clas. Din analiza diagramei i a curbei de distribuie (Figura 3 i Figura 4) pentru rezultatele obinute de elevii clasei experimentale la pretest i posttest se deduce, de asemenea, progresul n achiziii de cunotine al acestor elevi: lipsa notelor de 5 i 6, scderea frecvenei la valorile 7-9 i creterea remarcabil a frecvenei valorii 10.

Fig. 3 Diagrama de comparaie pentru clasa experimental cu rezultatele la pretest i posttest

Fig. 4 Curba de distribuie pentru rezultatele obinute de elevii clasei experimentale la pretest i posttest

4.3.2. Analiza comportamentului religios al elevilorDin analiza comparativ a datelor cercetrii rezult c s-au nregistrat diferene semnificative ntre mediile nregistrate la pretest, posttest i retest n favoarea clasei experimentale, fapt care demonstreaz progres n achiziii de cunotine. Dac adugm i modificrile n planul comportamental nregistrate de elevii clasei experimentale, putem desprinde concluzii referitoare la eficiena modului de lucru. Efectele implicrii elevilor n aciuni care s valorifice cunotinele legate de Jertfa pe Cruce a Mntuitorului, att n cadrul colii, ct i n afara ei, se regsesc nu doar n planul achiziiilor de cunotine, ct mai ales n modelarea comportamentelor, n acord cu nvtura cretin. Se poate afirma astfel c ipoteza cercetrii s-a confirmat, att din perspectiva achiziiilor de cunotine, ct i din cea a modificrilor comportamentale dezirabile.

4.4. Concluziile cercetrii ntreprinseRolul orei de religie este acela de a oferi drept repere n formarea comportamentului religios moral, pe Mntuitorul Iisus Hristos i pe sfinii Si, modele de iubire jertfelnic, de slujire a semenilor notri nu din datorie, ci din iubire fa de ei, ca rspuns la iubirea lui Dumnezeu. Independent de nivelul de cunotine pe care l are un elev la disciplina religie, ntlnirea cu semenul are rolul de a-l ajuta s dobndeasc comuniunea cu Dumnezeu. Jocul didactic folosit n iniierea elevilor n comunicarea non-violent este o metod de lucru modern i atrgtoare, nu numai pentru abordarea psihopedagogic a coninutului din perspectiva copilului, dar i a pedagogiei moderne. Dintre modificrile comportamentale la elevi, amintim: iniiativa acestora de a participa mpreun cu elevii clasei la Sfnta Liturghie, contientizarea importanei cunoaterii unor norme de comunicare care s evite tensiunile i declanarea conflictelor, mbuntirea relaiilor interumane, participarea la aciuni caritabile, cu att mai mult cu ct locuiesc ntr-un cartier i merg la o coal cu elevi aparinnd etniei rrome i confesiunilor protestante.

Analiza comparativ calitativ i cantitativ a rezultatelor obinute de elevii din clasele supuse cercetrii relev faptul c, n urma desfurrii experimentului psihopedagogic, clasa experimental s-a detaat semnificativ de clasa de control. Efectele implicrii elevilor n aciuni care s valorifice cunotinele legate de Jertfa pe Cruce a Mntuitorului, att n cadrul colii, ct i n afara ei, se regsesc nu doar n planul achiziiilor de cunotine, ct mai ales n modelarea comportamentelor, n acord cu nvtura cretin.

CONCLUZIIDei religia este format dintr-un sistem de norme morale, ea reprezint mai mult, cci att rugciunea, ct i sacrificiul, ca trsturi specifice oricrei religii, o definesc drept un rspuns structural al vieii noastre atunci cnd ne confruntm cu o alteritate, invitndu-ne s trim n convivialitate cu ceilali.Bucuria cretin n relaia dintre oameni, ce caracterizeaz Ortodoxia, reprezint: ntrezrirea chipului ideal din orice om, aa cum l vede Domnul. (...) De aceea, idealul moral al cretinismului, dup definiia dat de Sfntul Atanasie cel Mare este idealul ndumnezeirii, n virtutea cruia devenim (...) prtai ai firii celei dumnezeieti. (...) Cu ct suntem mai buni, mai curai, mai luminai, cu att rzbate mai uor, pentru noi, tot ceea ce este bun i preios n om.. Educaia religioas, ca practic paideic urmrete formarea i desvrirea profilului moral-cretin, prin practicarea virtuilor cretine, inspirate de exemplaritatea divin.

Dac educaia intelectual i educaia moral conduc la descoperirea i nelegerea realitilor concrete, educaia religioas, ca parte a educaiei integrate, ajut la consolidarea autenticitii relaiilor interumane i la solidarizarea cunotinelor. n acest scop, educaia religioas n coal insist asupra laturii practice, a transformrii noiunilor morale n fapte de conduit, concrete, n virtui, cu att mai mult cu ct educaia religioas accentueaz i celelalte laturi ale educaiei, ce cultiv spiritul: educaia estetic, educaia moral, educaia civic.Cauza dezordinii spirituale i a interpretrilor eronate a doctrinelor religioase ce caracterizeaz societatea contemporan o reprezint faptul c spiritualizarea se realizeaz cu dificultate n cazul n care ruptura dintre via i religie are loc nc din copilrie. Formarea religioas de la vrste fragede este cu att mai necesar, dup cum afirm toi pedagogii cretini: Educaia religioas e consolidarea botezului, e ca un fel de botez prelungit. (Vasile Bncil).

Raportarea la Domnul Iisus Hristos, ca ideal cretin, reprezint criteriul n relaiile interumane, anume slujirea prin iubire a aproapelui: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima. (Mt. 11, 29).Slujirea aproapelui manifestat n nelegere, iubire, altruism este o valoare fundamental a cretinismului i n acest spirit, educaia religioas n coal impune cultivarea principiului respectrii valorilor universal valabile: respectarea drepturilor i nevoilor individuale, cultivarea toleranei, a libertii religioase i de contiin. Pluralismul nu va fi prezentat ca un pericol ce trebuie nlturat, nici ca un ru necesar, ci ca o realitate demn de luat n considerare.Alteritatea i diversitatea presupun s te raportezi la cellalt pentru a-l cunoate i astfel a-l nelege, nu pentru a-l corecta sau a-l convinge cu subtilitate s se converteasc la credina adevrat.

Permisivitatea fa de alteritate nu se confund cu acceptarea a orice i cu lipsa de reacie fa de falsa atitudine ecumenic, de prozelitism i de fanatism. n acelai timp, lipsa spiritului de deschidere n dialog, a toleranei i a identificrii unui fond comun pentru toate credinele, pot conduce la culpabilizarea sau marginalizarea colegilor de alte credine.

n aceste condiii, profesorul de religie trebuie s fie un exemplu de comportament n spirit ecumenic i interreligios: un credincios racordat la religia i tradiia sa, care afieaz o atitudine de neutralitate n relaia cu toi elevii, indiferent de convingerile lor religioase, dar trebuie s fie, n acelai timp, apologetul credinei sale n coala n care pred. De la profesorul su, elevul trebuie s nvee s-i cunoasc pe cei de alte credine, s-i respecte i s-i apere, spernd n acelai timp la sinceritate i la recunoatere reciproc.

**