Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru StniloaeAchedia ca boal a sufletului. Forme de manifestri astziLUCRARE DE SEMINAR LA

TEOLOGIE MORAL

Coordonator :

Pr. Prof. Univ. Dr. Gheorghe Popa Masterand :

Mocanu Claudiu CtlinIai

2015

CUPRINS

Introducere

1. Achedia, lenea i trndvia abordare din perspectiva moralei cretine

2. Forme de manifestri astzi

2.1. Dependena de tehnologie

2.2. Narcomania

2.3. Sexualitate debordant

2.4. Autodistrugerea cauzat de influena negativ a societii (stresul i depresia)

2.5. Virtuile lupttoare mpotriva trndviei

Concluzii:

Introducere

n literatura duhovniceasc a primelor secole, erau numrate opt patimi: lcomia pntecelui, curvia, iubirea de argini, mnia sau ura, ntristarea, trndvia, slava deart i mndria. Constatm c patimile coincid cu cele apte pcate capitale: lcomia, desfrnarea, avariia, mnia, invidia, lenea i mndria.Sfinii Prini considerau drept izvor al patimilor, iubirea de sine, care produce n mintea i sufletul omului o rupere i o ndeprtare de Dumnezeu. Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai nti n minte, n partea cea mai subire a fpturii noastre nevzute. Patimile slbesc fiina uman; ele afecteaz i relaiile interumane, la nivelul crora se produce dezordine i haos; prin dezordinea luntric i interpersonala pe care o provoac, patimile pun n pericol unitatea i sobornicitatea uman, dar i legtura noastr cu Dumnezeu, ntrerupt de lipsa iubirii.

Trndvia (acedia, ) sau lenea este diavolul amiezii, de care vorbete Evagrie Ponticul, acest diavol ne ispitete sub form de moleeal, somnolen, lips de procupare, delsare de la ndeplinirea celor folositoare vieii.Printr-un exemplu deosebit de sugestiv, n pilda talanilor, Mntuitorul rostete fr cruare verdictul condamnrii venice pentru sluga viclean i lene, care nu a nmulit talantul cu care Dumnezeu a nvrednicit-o: Sluga viclean i lene, tiai c secer unde nu am semnat i adun de unde nu am mprtiat? Trebuia s dai argintul meu la zarafi i venind eu, a fi luat al meu cu dobnd. Luai deci de la el talantul i dai-l celui ce are zece talani. Iar pe sluga netrebnic aruncai-o n ntunerecul cel mai dinafar. Acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor (Matei 25, 24-30).

La fel ne spune Mntuitorul c orice pom care nu aduce road bun se taie i n foc se arunc (Matei 7, 19). Din cuvintele Mntuitorului va trebui s facem deosebirea dintre road bun i road rea. Aceasta rezult din aceea c oamenii se pot osteni, dar nu spre roade bune, ci spre roade rele, care nu sunt de trebuin. Mntuitorul blestem naintea Sfintelor Sale Patimi smochinul neroditor. Iar Apostolii nu au neles atitudinea nvtorului. ntr-adevr gestul Mntuitorului are un neles de profunzime, El viza atitudinea Sa fa de poporul ales, care nu a adus road ateptat. Dar, nedumerirea ucenicilor era dat i de faptul c ei nu ar fi dorit s condamne smochinul pentru nerodire, fiindc nc nu venise timpul rodirii. Atitudinea Mntuitorului este motivat de faptul c Dumnezeu cere de la noi road oricnd, neprecupeit trebuie s rodim, niciodat s nu ostenim n a face binele, nentrerupt s ne strduim n desvrirea noastr cci cine tie s fac binele i nu l face, pcat are (Iacob 4, 17).1. Achedia, lenea i trndvia abordare din perspectiva moralei cretine

Lenea sau trndvia este n genere un defect al voinei, o lips de enrgie fizic i moral, care se arat prin dezgustul i nepsarea pe care o simte cineva fa de orice aciune, fie fizic, fie intelectual. Lenea este fireasc, atunci cnd dezgustul i nepsarea au drept obiect munca trupeasc, din pricina oboselii i a trudei legate de ea. Lenea este o greeal moral cnd dezgustul i nepsarea au ca scop i obiect bunurile spirituale, din cauz c trebuie s le dobndim cu trud i osteneal. n acest neles general, lenea nu este un viciu deosebit, ci ne facem vinovai de ea ori de cte ori neglijm diferite porunci i virtui. Este viciu capital numai cnd dezgustul i nepsarea sunt voluntare i se refer la bunul sufletesc suprem, spre care tind toate bunurile, adic prietenia cu Dumnezeu i harul dumnezeiesc. Astfel neleas, lenea este pcat de moarte. n Mrturisirea ortodox lenea este definit foarte corect ca o rtcire i nepsare pentru mntuirea venic a sufletului, prin care omul se ntristeaz i se dezgusteaz de binele ce trebuie s fac; pentru aceasta, el fuge de osteneala cu care se face binele.

Lenea se opune muncii, adic activitii fcute cu efort i cu metod pentru a crea bunuri materiale i spirituale spre satisfacerea nevoilor i aspiraiilor noastre trupeti i sufleteti. Munca reprezint partea noastr de contribuie la mntuire, faptele bune fiind condiie neaprat pentru dobndirea mntuirii.

Munca este o lege fundamental a vieii. Fr munc nu-i posibil existena fizic, nici desvrirea omului i transformarea naturii. De aici rezult gravitatea trndviei, care mpiedic realizarea menirii principale a omului n societate.

Printre numeroasele pcate care se nasc din lene, sunt: rutatea inimii, care duce la ura fa de cele spirituale; teama i dezndejdea privind dobndirea mntuirii; repulsia fa de cei ce ne ndeamn la activitate spiritual; lncezeala n activitate; ntoarcerea minii de la cele spirituale etc.

Lenea duce la lips i mizerie i face cu neputin orice fel de progres. Mai mult chiar: ruina material este nsoit i de una moral. Cci, nevrnd s munceasc, leneul caut s-i satisfac nevoile sale materiale pe ci mai uoare dar necinstite, prin furt, neltorie, ceretorie etc.

Lenea este, apoi, mama desfrnrii. Lipsa de ocupaie las loc instinctelor de a se dezlnui fr fru.Trndvia nate parazitismul social, care e, n fond, un furt camuflat sau o exploatare a sentimentelor familiale, a milei semenilor etc. Ea este un delict antisocial, ntruct leneul consum de la societate bunuri fr a da nimic n schimb, cnd are datoria i putina s ntrein din munc proprie i pe alii care nu pot munci: pe copii, bolnavi i btrni.

n consecin, n morala Bisericii Ortodoxe, munca fiind, pentru omul apt de munc, singurul lui criteriu de valorificare, singurul mijloc cinstit de ntreinere a vieii proprii, a familiei sale i de ajutorare a celor lipsii, instrument de perfecionare a naturii, mijloc de desvrire proprie, pe scurt, condiia indispensabil pentru mntuire, trndvia este calificat ca un pcat foarte grav. Gravitatea trndviei st n aceea c produce o decdere de la treapta de om, constituie o ratare a vieii i a misiunii pe care fiecare o are n lume, o eschivare de la datoria de a ajuta pe alii, o nelare a semenilor, pe spatele crora leneul triete, un furt, un parazitism, deci o fapt antisocial.

De aceea, lenea atrage dup sine sanciunea binemeritat a societii, care ia leneului dreptul la hran, ct i sanciunea suprem a lui Dumnezeu, n a crui mprie, leneul nu-i pregtit s intre.

Pentru a ne mntui, nu-i suficient o atitudine negativ i defensiv n faa rului, adic de a ne feri s facem pcatul, ceea ce cere efort, ci e nevoie i de o activitate pozitiv i constructiv i anume de a face bine, ct mai mult posibil i cu dragoste, iar aceasta nu se face fr munc.Cnd lenea se refer la progresul duhovnicesc ea se exprim prin termenul akedia sau acedia.

Dac akedia era patima specific monahilor anahorei, odat cu intrarea lor n viaa chinovial, trndveala lor de alt dat nu a disprut, dar a luat alt nfiare, comun de altfel tuturor oamenilor. Aceasta este lenea. Datorit acestui fapt, nc din perioada patristic akedia a fost nlocuit cu lenea.

Sfntul Ioan Scrarul denun i demasc n culori vii ntreg cortegiul ptimitor al akediei: Akedia este lenevire a sufletului i moleeal a minii, ntrelsare a ascetismului, aversiune pentru votul fcut, clevetire a lui Dumnezeu ca i cnd El ar fi nemilostiv i neierttor de oameni. Doctorul i viziteaz bolnavii dimineaa, iar akedia pe ascei n amiaza mare. Trei ceasuri nainte de culcare, demonul trndviei ne produce tremurturi i dureri de cap, febr i crampe la stomac; iar punndu-se masa, ne face s srim din aternut; sosind vremea rugciunii, iari ne ngreuneaz trupul. Stnd noi la rugciune, ne cufund n somn i, prin cscturi la vreme nepotrivit, ne mpiedic s pronunm stihurile n ntregime. Fiecare virtute nimicete pcatul care i se opune, precum fiecare pcat nimicete virtutea care-i este potrivnic; trndvia ns este moartea tuturor virtuilor monahului. Sufletul viteaz i nvie mintea ucis; trndvia i lenevia risipesc ntreag bogia virtuilor.Avndu-i, ca orice patim, rdcina n iubirea de sine, acedia se ndreptete aducndu-i n sprijin argumente precum: lipsa de timp fizic cauzat de agenda zilnic suprancrcat, nevoia de odihn i relaxare (acest ultim gnd concretizndu-se adesea ntr-o grij ipohondric pentru sntatea trupeasc sau printr-o fric dezndjduitoare fa de boal). i toate acestea pentru a masca golul sufletesc i lipsa de sens a vieii, probleme eseniale precum grija pentru mntuirea sufletului fiind ignorate sau trecute ntr-un plan secund.

Acedia se caracterizeaz printr-o anumit instabilitate interioar ce se prezint sub diferite forme: imposibilitatea de a termina un lucru nceput, tendina de fug i de schimbare, minimalism la rugciune, meditaie i lectur duhovniceasc, uneori sub pretextul c acestea sunt vechi i depite. Iat de ce unii prini au descris-o drept lupt mpotriva linitii, aipire ne-la-vreme, adversar a strduinei, ceasornic al foamei. La acestea se adaug i anumite stri psihice dintre cele mai disconfortante: insatisfacie total difuz, rspndit n ntreaga fiin, incoeren n fapte i gnduri, sentimentul de a fi epuizat, lipsa de concentrare sufleteasc, vagabondarea minii i a gndurilor, chiar n timpul rugciunii.n asceza monahal, acedia are ca responsabil un diavol numit Diavolul de la amiaz, de care psalmistul se roag s fie aprat (Ps90,6) i pe care sfntul Evagriu Ponticul l consider extrem de periculos. Acesta este Diavolul care l ispitete pe clugrul care de-abia a servit micul dejun i s-a aezat la rugciune, provocndu-i o stare de toropeal, de plictiseal care i taie pofta de rugciune i l face s se uite mereu pe fereastr s vad unde a ajuns soarele pe cer i ct mai este pn la masa de amiaz.

Diavolul de la amiaz este numit i n sens alegoric i se refer la cei care, fiind n zorile vieii, au ajuns deja la amiaza vieii, adic mbtrnii sufletete nainte de vreme: plictisii, blazai, fr tragere de inim, fr vlag, fr interes n cele spirituale, fr elanul i entuziasmul tinereii.

E nendoielnic faptul c pericolul numrul unu la cei care i nchin viaa lui Dumnezeu: clugri, seminariti, preoi este lenea spiritual, lncezeala, acedia. E boala profesional a clerului dup cum silicoza este boala profesional a minerilor.

Acelai Evagrie Ponticul enumer simptomele lenei spirituale. Sunt nou la numr: 1) o fric exagerat de obstacolele pe care le poi ntlni n cale; 2) aversiune fa de tot ce cere efort; 3) neglijen n respectarea poruncilor, ordinelor, regulilor; 4) nestatornicie n bine, n respectarea hotrrilor luate; 5) incapacitate de a rezista tentaiilor; 6) antipatie, aversiune fa de cei care sunt zeloi, acetia devenind odioi n ochii lor din cauza strduinei lor i a respectrii disciplinei; 7) pierderea timpului preios; 8) libertatea care se acord simurilor, curiozitii, distraciilor, plcerii de a profita de toate; 9) neglijarea principalelor datorii ale propriei stri, uitarea scopului ultim al vieii i lipsa oricrei motivaii religioase n tot ce faci.

2. Forme de manifestri astzi

n societatea de astzi achedia sau lenea mai este numit stare de proast dispoziie, astenie sau refuzul de a munci pe considerente de amnare a activitilor zilnice.

Omul contemporan, preocupat de satisfacerea anumitor plceri de natur fizic i spiritual ca de exemplu: plimbrile n Mall, mbuibarea peste masur sau urmrirea filmelor epuizante, se ndeprteaz de activitile cotidiene i uit s-i mai ndeplineasc propriile atribuiuni civice. Cuprins de moleeal dup nopile pierdute prin cluburi cu prietenii sau pe chat i reele de socializare, tnrul zilelor noastre, de asemeni, este copleit de aceast patim care i ncetinete treptat ritmul bio-psihologic i-i ngreuneaz deplasarea i activitile intelectuale prin copleirea voinei.Odat cu instalarea acestei patimi n viaa noastr se instaleaz o serie de alte patimi care conduc la dezechilibru psiho-biologic i implicit la boli dintre cele mai diverse de la bulimie la depresie, de la mnie la izolare social sau atitudine antisocial: furt, divor, adulter i chiar crim.

Dorina de ctig uor ndeamn pe cel lene spre jocurile de noroc gambling-ul sau spre alte patimi desfrul i mnia.

Se tie de mult vreme c persoanele care nu fac micare sunt predispuse la boli cardiace i diabet de tip 2.2.1. Dependena de tehnologie

Oriunde te uii vezi oameni captivai de dispozitivele lor de nalt tehnologie: n timp ce se afl la volan, cnd sunt la plimbare, la cumprturi, la o ntlnire cu prietenii, la restaurant, atunci cnd ateapt la cabinetul doctorului, la toalet, peste tot. Dei sunt conectai din punct de vedere electronic, oamenii sunt neateni i deconectai de realitatea fizic.Oamenii au fost constant manipulai s devin dependeni de tehnologie. Tehnologia este opiul maselor.

Ce nseamn o utilizare sntoas a dispozitivelor tehnologice? Aceasta este ntrebarea esenial. Cine mi conduce viaa? Aceasta este ntrebarea la care oamenii trebuie s rspund, dac vor s aib vreo ans n ceea ce privete distrugerea acestei iluzii privind gradul lor de utilizare a tehnologiei. Atunci cnd oamenii pot tri fericii fr a folosi att de mult tehnologie ntr-o zi sau ntr-o sptmn, se poate spune c acetia ncep s i recapete controlul asupra vieii i libertatea personal, devenind astfel stpnii tehnologiei.2.2. Narcomania

Un lucru deosebit de grav pentru tnrul zilelor noastre l constituie influena nefast a consumului de droguri i crearea dependenei fa de acest flagel. Despre narcomanie i narcomani se poate vorbi adesea n societatea zilelor noastre ca de un lucru foarte ru.

Acest flagel este cumplit, rspndindu-se galopant n ntreaga lume. Iat doar cteva cifre care atest proporiile i profunzimea afectrii de droguri a societii noastre: 2% din populaia rii este dependent n mod persistent de droguri; n ultimii zece ani, narcomania a crescut de 10 ori printre copii i adolesceni, nct actualmente se consider c exist la noi peste o jumtate de milion de copii narcomani.

Voi aduga c un singur narcoman molipsete" pn la ali 60 de oameni. Acest fapt este legat de difuzarea i de revinderea narcoticelor. Narcomanul face asta n principal ca s aib o surs de venit constant pentru a-i cumpra poria zilnic de drog.

A mai spune c narcomania nu poate fi vindecat practic nicieri n lume (terapia are succes doar n 2-3% din cazuri). Problema este c aici avem de-a face cu o boal mai mult duhovniceasc dect trupeasc. Iar procesul tratamentului const nu att n utilizarea medicamentelor, ct n reeducare, n recuperare ndelungat i minuioas.

Potrivit definiiei date de Organizaia Mondial a Sntii, narcomania reprezint starea de intoxicaie periodic sau cronic, vtmtoare pentru om i pentru societate, produs de consumul narcoticelor (de provenien natural sau artificial)". Condiiile a cror ntrunire este necesar pentru a considera pe cineva narcoman sunt urmtoarele:

atracia de nenvins fa de narcotice;

tolerana crescnd (mrirea dozei);

dependena fizic i psihic de narcotice.

Problema narcomaniei are multe aspecte. Ea este i moral, i medical, i social, i juridic.

2.3. Sexualitate debordant

O alt problem cu care tinerii se confrunt este nelegerea greit a sexualitii i influena pe care numeroi stimuli o au asupra lor.

Sexul face parte din corp, dar cu corpul i n corp marcheaz ntreaga fiin personal, care totui rmne transcendent prin spiritualitate. Psihicul, conform concepiei personaliste, nu aparine n ntregime nici organismului corporal, chiar dac din profunzimile acestuia i trage rdcinile senzoriale, nervoase i emoionale, nici total spiritului, care exercit asupra acestui complex psihism o contiin treaz i de la care primete stimulii i condiionrile. Concepia despre psihic este deci neleas n sens "ilemorfic", ca rezultant a celor dou co-principii umane, cel fizic i cel spiritual sau metapsihic, dup cum se exprim unii psihologi. Nici nu putem reduce de aceea spiritul la psihism, nici nu putem considera omul ca rezultant a trei co-principii ontologice: din punct de vedere ontologic omul este spirit unit cu corp; i n interiorul acestei uniti vitale care se dezvolt i se nscrie, n ntreaga personalitate organic i contient, se afl psihismul.

Dac viziunea psihologic totalizant este excesiv, nu putem totui nega faptul c vitalitatea psihic mbogete, condiioneaz i dramatizeaz i viaa sexual. Conflicte i tensiuni, pasiuni i eros se ntlnesc n viaa psihologic a persoanelor i, dac nu constituie, desigur, ntreaga via psihic, o intereseaz n mod profund. i n psihism dup cum i n corporal este vie complementaritatea sexelor i atracia lor reciproc.

Nu doar cultura alctuiete psihologia brbatului i a femeii: psihicul i are rdcinile att n somatic ct i n spiritual care l ptrunde cu vitalitatea sa.

2.4. Autodistrugerea cauzat de influena negativ a societii (stresul i depresia)

Pentru nceput spunem c boala este o ncercare n via sau este dobndit prin activitile noastre iresponsabile. Ne vom referii aici doar la bolile psihice de care tinerii sunt afectai sub presiunea societii i care sunt considerate boli ale secolului nostru: stresul i depresia.

Pentru nceput s spunem care este poziia i nvtura Sfintei noastre Biserici despre bolile psihice. Biserica privete bolile psihice ca pe una dintre manifestrile vtmrii generale de ctre pcat a naturii omeneti. Distingnd n structura personalitii nivelul duhovnicesc, cel sufletesc i cel trupesc, Sfinii Prini deosebeau bolile dezvoltate din fire de cele provocate de lucrarea demonic sau de patimile care l nrobesc pe om. Potrivit acestei distincii, sunt la fel de nejustificate att considerarea tuturor bolilor psihice drept manifestri ale ndrcirii, ceea ce atrage dup sine svrirea fr temei a rnduielii exorcismului, ct i tentativa de tratare a oricror tulburri spirituale exclusiv prin metode clinice.

Boala psihic nu micoreaz demnitatea omului. Biserica d mrturie c i cel bolnav sufletete este purttor al chipului lui Dumnezeu, rmnnd frate al nostru, care are nevoie de comptimire i ajutor....

Boala psihic reprezint modificri ale activitii creierului, modificri n care psihicul nu se afl n concordan cu realitatea nconjurtoare, ci o reflect deformat. Bolile psihice se manifest prin tulburri ale psihicului i comportamentului.

Cum se clasific bolile psihice? n principiu, psihiatria recunoate dou niveluri de modificri patologice. De primul nivel (sau grup) aparin strile psihotice. Acestea formeaz o grup larg de maladii a cror origine este nepsihogen (nepsihologic) i care sunt legate de o serie de tulburri genetice, metabolice .a. Dintre maladiile fundamentale ale acestei grupe se remarc schizofrenia, psihoza maniaco-depresiv, psihozele epileptice i senile. Aceste boli se pot derula continuu sau n accese, pot avea o evoluie tears ori manifest, de gravitate mare sau moderat.

Stresul este considerat boala secolului trecut ns tinerii zilelor noastre o gust din plin.

Un sondaj de opinie a artat c aproape 80% dintre americani consider c stresul este un dat al vieii. Acelai sondaj arat ns c oamenii se confrunt, n mod curent, cu un nivel de stres mai ridicat dect cel care se consider a fi normal. De fapt, o treime din populaie calific stresul la care este expus drept stres extrem. Poate cel mai ngrijortor aspect este c jumtate dintre americani cred c nivelul de stres din vieile lor a crescut n ultimii cinci ani.

Potrivit statisticilor publicate de Asociaia American de Psihologie la sfritul anului 2007, aproape trei sferturi dintre americani sunt contieni de faptul c expunerea la stres excesiv poate avea o influen negativ asupra strii de sntate, iar jumtate dintre ei sunt ngrijorai de nivelul de stres ia care sunt supui. Cu toate c cei mai muli oameni afirm c fac fa cu bine n situaiile stresante, muli dintre ei se plng c stresul are un impact nedorit asupra sntii fizice i asupra strii emoionale. Muli atribuie oboseala, durerile de cap, strile de nervozitate i mnie, tocmai stresului cu care sunt confruntai.

Depresia este o alt afeciune a tnrului i cu adevrat o mare provocare a lumii.

Starea apstoare, tulbure, de depresie este fie boal, fie lucrarea vrjmaului spune Sfntul Teofan Zvortul.

Depresia (de la cuvntul latinescdepressio - constricie, apsare") este dispoziia sufleteasc abtut, nsoit de moleeal, astenie, de o apreciere descurajat-pesimist a evenimentelor.

Aceast suferin e cunoscut lumii din timpuri imemoriale, de cnd s-a petrecut cderea n pcat a celui dinti om. Hipocrate descria deja o stare psihic asemntoare, numit melancolie". In paginile Vechiului Testament sunt descrise adeseori crize de depresie. Este destul s amintim, de exemplu, cazul regelui Saul, cruia i aduceau uurare psalmii lui David.

Modul contemporan de nelegere a depresiei ncepe de la mijlocul secolului al XlX-lea.

Organizaia Mondial a Sntii (OMS) compar depresia cu o epidemie care a cuprins ntreaga omenire. La cea de-a 51-a sesiune a OMS s-a declarat: depresia a ajuns deja pe primul loc n lume ntre cauzele absenelor de la serviciu i pe locul doi ntre bolile care duc la pierderea capacitii de munc. Dac nu vor fi luate msuri corespunztoare, spre anul 2020 depresia va paraliza viaa economic att a rilor dezvoltate, ct i a rilor n curs de dezvoltare. In anul 1997, 147 milioane de oameni au suferit pierderi ale capacitii de munc din cauza depresiei.

2.5. Virtuile lupttoare mpotriva trndviei

Att n limbajul filosofiei greceti, ct i n cel al moralei i spiritualitii cretine, virtutea cumptrii are o gam foarte variat de exprimare.Enkrateia ca nfrnare, reprezint exerciiul (askesis) de continu depire n stpnirea de sine i controlul poftelor. Virtute a ascetismului, a vieii duhovniceti practice, nceputul drumului i sigurana progresului duhovnicesc. E un act voluntar n care este prezent: ponos (cazna, nevoina) i agon (lupta, rzboirea cu tine nsui pentru triumful virtuii). Enkrateia exprim foarte bine ideea de cumptare, ns sfera ei este mai restrns ca a sofrosynei.

Aidemon (aidos), sfios, decent, modest, ruinos.

Kosmios, linitit, echilibrat, ordonat, msurat, cumpnit.

Katharsis, purificare, neprihnire este o mplinire a sophrosynei (cumptrii). Sub aspect fizio-psihic, katharsis indic starea de eliminare a ceea ce duneaz trupului, sau de anihilare a tensiunilor i emoiilor care tulbur spiritul; i dobndirea strii de linite i senintate sufleteasc. Introdus de Aristotel n estetic, termenul indic curirea pasiunilor n urma sentimentelor de mil i groaz sugerate de tragedie. Sub aspect etic, la nelepii antici katharsis reprezint sinteza tuturor virtuilor, care satisfac nevoia de uurare i linite, fapt ce are ca efect nnobilarea simmintelor umane. Filosoful se leapd de toate bunurile vieii, ca n locul lor s dobndeasc pe fronesis. i aceasta, ca oricare alt virtute este katharsis. De fapt, att sophrosyne (cumptarea), ct i andreia, dikaiosyne i chiar sophia, n cele din urm, nu sunt altceva dect katharmos, care evideniaz aspectul religios al purificrii. Sub aspectul desvririi spirituale, katharsis conduce spre apatheia, care la rndul ei se mplinete n gnosis i theosis.

Hesykia, indicnd starea de linite i senintate a sufletului, este un mod de exprimare spiritual a sophrosynei.

Gnosis, reprezint modul de redare intelectual a sophrosynei, ce conduce la idealul nelepciunii.

Muzica, prin harmonia i eurythmia determin pe sophrosyne ca echilibru moral (linite i armonie a sufletului), motiv pentru care muzica era socotit de greci arta muzelor, creatoare de cultur i civilizaie, devenind astfel obiectivul principal al educaiei spirituale. De aceea, omul cult este socotit un musikos aner. Filosofia nsi era numit de ei muzica gndirii. Aici e vorba de musike, ca scientia (episteme).

Epeikes, ar fi delicateea i gingia sufletului omenesc, care ntrece de multe ori chiar i dreptatea, fiindc aceasta poate fi de multe ori dur i inuman. Epieikes reprezint nnobilarea sufletului dup ce acesta a dobndit serenitatea prin sophrosyne.

La polul opus sofrosynei, ca sntate a minii, este mania, sau fanatismul, ca o extrem redat prin manikos.Cuvntul romnesc a cumpni, de unde i numele virtuii, deriv de la latinescul compito sau computo, n sens de a socoate, a calcula, a chibzui cu msur, accentund astfel elementul raional. De fapt, verbul penser din limba francez, care nseamn a gndi, deriv de la supinul pendo care nseamn a cntri, a cumpni. Cumptarea ofer n acest caz imaginea unei cumpene ce ine n echilibru dou talere.

Avnd n vedere c cei ce sunt ai lui Hristos i-au rstignit poftele i patimile trupului (Galateni 5, 24) era firesc ca conceptele nelepciunii antice, care susineau idealul cretin mai sus amintit s nu fie nlturate, ci primite fiind, s li se pun amprenta cretin i s evolueze ca realiti duhovniceti specifice. Aa s-a ntmplat cu mesotes-ul cunoscut prea bine de Sfinii Prini care au studiat la colile pgne, s fie utilizat n determinarea virtuii. El va fi ntlnit cu prisosin n lucrrile Sfntului Ioan Gur de Aur cu privire la educaie, precum i n operele exegetice cu caracter duhovnicesc ale prinilor capadocieni.

Concluzii:Concluzionm cu cteva sfaturi biblice pentru lene i trndvie. Solomon ne nva, n cartea biblicProverbele lui Solomon, c leneul poate deveni mai harnic i mai nelept dac i ia furnica care-i strnge mncarea de vara, ca model de hrnicie, nelepciune prevztoare i responsabilitate.Du-te la furnic, leneule; uit-te cu bgare de seam la cile ei, i nelepete-te!

Ea n-are nici cpetenie, nici priveghetor, nici stpn; totui i pregtete hrana vara, i strnge de ale mncrii n timpul seceriului. (Prov 6, 6-8)Cretinul trebuie s nu se leneveasc, ci s fie plin de rvn clctor pe urmele celor ce motenesc fgduinele, precum scrie Sfntul Apostol Pavel evreilor (Evrei 6, 11-12), cci sporirea nvirtuiface imposibil apariia lenei, dup cum ne ncredineaz Sfntul Apostol Petru. (II Petru 1, 5-9)Bibliografie:1. Avdeev, Dr., Dmitri, Depreia ca patim i ca boal, Ediia a doua, ndreptat i adugit, traducere din limba rus de Adrian Tnesescu-Vlad, Editura Sophia, Bucureti, 2008

2. Avdeev, Dr., Dmitri, Cnd sufletul este bolnav, traducere din limba rus de Adrian i Xenia Tnesescu-Vlad, Editura Cartea Ortodox, Bucureti, 2005

3. Boca, Pr., Arsenie, Mare ndrumator de suflete din secolul XX, O sintez a gndirii Parintelui Arsenie Boca n 800 de capete, Editura Teognost, Cluj-Napoca, anul 2002

4. Cosma, Pr. prof. univ. dr., Sorin, Ascetica, Editura Marineasa, Timioara, 2003

5. Cosma, Pr. Prof. Dr., Sorin, Cumptarea n etica filosofic antic i n morala cretin O ncercare de sofrologie cretin, Editura Helicon, Timioara, 1999

6. Dumea, Pr., Claudiu, Viciile capitale, Editura Sapienia, Iai 20027. Ndan, Valentine, Fa n fa cu stresul, Ediia a doua, Casa de Editur Via i sntate, Bucureti, 2010

8. Popa, Pr., Gheorghe, Introducere n Teologia Moral - Principii i concepte generale, Editura Trinitas, Iai, 9. Spnu, Laura, Acedia - boal a omului contemporan, n Ziarul Lumina, Joi, 12 martie 200910. Sgreccia, Elio i Victor Tambone, Manualul de bioetic, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 2003

Web:11. http://studiimoldova.info/noutati/social/dependenta-de-tehnologie-in-era-digitala Uneori slava desart era socotit mpreun cu mndria, astfel c numarul patimilor era de apte

Invidia este identificat cu ntristarea

Pr. Arsenie Boca, Mare ndrumator de suflete din secolul XX, O sintez a gndirii Parintelui Arsenie Boca n 800 de capete, Editura Teognost, Cluj-Napoca, anul 2002, p. 118.

Pr. Gheorghe Popa, Introducere n Teologia Moral - Principii i concepte generale, Editura Trinitas, Iai, p. 131.

Ibidem.

Pr. prof. univ. dr. Sorin Cosma, Ascetica, Editura Marineasa, Timioara, 2003, p. 209.

Laura Spnu, Acedia - boal a omului contemporan, n Ziarul Lumina, Joi, 12 martie 2009, p. 3.

Ibidem, p. 4.

Pr. Claudiu Dumea, Viciile capitale, Editura Sapienia, Iai 2002, p. 144.

Evagrie Ponticul, Achedia, apud Ibidem, p. 145.

HYPERLINK "http://studiimoldova.info/noutati/social/dependenta-de-tehnologie-in-era-digitala" http://studiimoldova.info/noutati/social/dependenta-de-tehnologie-in-era-digitala , 27:04:2015

Dr. Dmitri Avdeev, Cnd sufletul este bolnav, traducere din limba rus de Adrian i Xenia Tnesescu-Vlad, Editura Cartea Ortodox, Bucureti, 2005 p. 161.

ElioSgreccia i Victor Tambone, Manualul de bioetic, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 2003, p. 226.

Dr. Dmitri Avdeev, Cnd sufletul este bolnav..., p. 7.

Valentine Ndan, Fa n fa cu stresul, Ediia a doua, Casa de Editur Via i sntate, Bucureti, 2010, p. 11.

Dr. Dmitri Avdeev, Depreia ca patim i ca boal, Ediia a doua, ndreptat i adugit, traducere din limba rus de Adrian Tnesescu-Vlad, Editura Sophia, Bucureti, 2008, p. 7

Pr. Prof. Dr. Sorin Cosma, Cumptarea n etica filosofic antic i n morala cretin O ncercare de sofrologie cretin, Editura Helicon, Timioara, 1999, p. 21.

Ibidem.

Ibidem, p. 22.

Idem, Ascetica..., p. 485.

4