9 fernand braudel gramatica fragmente

Upload: iulia-alecu

Post on 05-Apr-2018

229 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

  • 7/31/2019 9 Fernand Braudel Gramatica Fragmente

    1/21

    BRAUDEL, Fernand, Gramatica civilizaiilor, Bucureti,Editura Meridiane, 1995

    CAPITOLUL l

    VARIAIILE VOCABULARULUI

    Ar fi bine s definim cuvntul civilizaie cu claritate isimplitate, dac s-ar putea aa cum se definete o liniedreapt, un triunghi, un corp chimic...

    Din pcate, vocabularul tiinelor umaniste nupermite n nici un fel definiii categorice. Fr ca totuls fie aici incert sau n devenire, majoritatea termenilor,

    departe de a fi stabilii o dat pentru totdeauna, variazde la un autor la altul i nu nceteaz s evolueze subochii notri. Cuvintele, afirm Levi-Strauss, snt instru-mente crora fiecare dintre noi este liber s le deantrebuinarea pe care o dorete, cu condiia s-i expliceinteniile". Aceasta nseamn c, n sectoarele tiinelorumaniste (ca n cel al filozofiei), cuvintele cele mai sim-ple i schimb adesea i n funcie de mprejurri sen-sul, urmnd gndirea celui care le anim i le folosete.

    Cuvntul civilizaie un neologism apare trziu nFrana, n secolul al XVII-lea i are la nceput osemnificaie restrns.

    El a fost format pornind de la cuvintele civilizat", aciviliza", care exist deja de mult vreme i snt uzualen secolul al XVI-lea. Civilizaie" nu este nc (pe la1732) dect un termen de jurispruden i desemneazun act de justiie sau o hotrre care confer un caracter

    33

    Fragment preluat n conformitate cu Legea 8/1996 numai pentru uz didactic

  • 7/31/2019 9 Fernand Braudel Gramatica Fragmente

    2/21

    BRAUDEL, Fernand, Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1995

    civilunui proces penal. Expresia modern, n sensul detrecere la o condiie civilizat", vine mai trziu, n1752, sub pana lui Turgot care pregtea atunci o lucrarede istorie universal, dar pe care nu o va publica el.Intrarea oficial n circulaie a cuvntului ntr-un texttiprit, este marcat fr ndoial de publicarea

    lucrrii Traite de la population (Tratat despre populaie)(1756) de Mirabeau, printele tribunului revoluionar sepune problema resorturilor civiliza iei" i chiar aluxului unei civilizaii false".

    Acestea fiind zise, s ne amuzm s constatm cVoltaire nsui nu a folosit cuvntul comod civilizaiechiar dac tocmai el este omul care concepuse noiu-nea... n lucrarea sa Essai sur Ies moeurs et sur l'espritdes nations (Eseu despre obiceiurile i spiritul naiunilor)(1756) fcuse deja o prim schi a unei istorii generalea civilizaiei" (J. Huizinga).

    n noul su sens, civilizaie se opune n mare barbariei. Exist pe de o parte popoarele civilizate, de cealal-t popoarele slbatice, primitive sau barbare. Nici

    mcar bunii slbatici", ndrgii ntr-un fel n secolulal XVIII-lea, nu snt numii civilizai. Nimeni nu sendoiete c n acest cuvnt nou, civilizaie, societateafrancez de la sfritul domniei lui Ludovic al XV-lea nuvede cu satisfacie propriul su portret care, de altfel, nepoate seduce nc i astzi, n orice caz, cuvntul aaprut fiindc era nevoie de el. Pn atunci, poli(politicos, civilizat), police (persoan care a ajuns la unanume grad de civilizaie), civil (persoan care respectconvenienele, bunele maniere n relaiile sociale), civilise1

    (civilizat), care se foloseau pentru cineva care aveamaniere frumoase i uurina de a se purta n lume, nucorespundeau nici unui substantiv. Cuvntulpolice (referi-

    tor la legislaie) avea mai curnd sensul de ordine socia-l, ceea ce l ndeprta destul de mult de adjectivulpolipe care Dicionarul universal al lui Furetiere (1690) ldefinete dup cum urmeaz: Se folosete la figurat nmoral i nseamn civilizat. A te civiliza, a rafinamoravurile, a deveni politicos i sociabil... Nimic nu estemai adecvat pentru a civiliza i a rafina un tnr dectconversaia cu femeile".

    34

    Civilizaie i cultur. Pornind din Frana, cuvntulcivilizaie face rapid nconjurul Europei. Cuvntulcultur l nsoete.

    El exist n Anglia din 1772, i fr ndoial i maidevreme, sub forma civilization, care ctig teren n faa

    cuvntului civility (politee), folosit totui mult vreme.Zivilisation se instaleaz fr dificultate n Germania,fa de vechiul cuvnt Bildung (cultur), n Olanda,dimpotriv, se ntlnete cu substantivul beschqving,derivat din verbul beschaven: a rafina, a nnobila, aciviliza. Beschaving, avnd aproape acelai sens, se vancrca fr dificultate cu conceptul de civilizaie i varezista astfel noului cuvnt care aprea n pofida a orice:civilisatie. Aceeai rezisten se constat dincolo deAlpi i din aceleai motive: limba italian are i vafolosi n mod rapid n nsi sensul de civilizaie frumo-sul i vechiul cuvnt civilit, pe care l folosise dejaDante. Bine nrdcinat, civilit va mpiedica ptrun-derea noului cuvnt, dar nu i discuiile explozive pe care

    le provoac, n 1835, Romagnosi va ncerva n zadar slanseze cuvntul incivilmenlo care dup prerea sansemna trecerea la civilizaie, precum i civilizaie caatare.

    n aceast cltorie n jurul Europei, noul cuvnt,civilizaie, este nsoit de un cuvnt vechi cultur(Cicero afirmase deja: Cultura animi phihsophia est),care este ntinerit pentru a cpta aproape acelai senscu civilizaie. Mult vreme, cultura nu va fi dectdublura civilizaiei. Astfel, la Universitatea din Berlin, n1830, Hegel folosete fr nici o diferen un cuvntsau altul. Dar ntr-o zi apare necesitatea de a se face odistincie ntre ele.

    Noiunea de civilizaie are, de fapt, cel puin un dublusens. Ea desemneaz n acelai timp valori morale ivalori materiale. Karl Marx fcea astfel deosebire ntreinfrastructuri (materiale) i suprastructuri (spirituale),acestea din urm depinznd strins de primele. CharlesSeignobos afirma ntr-o butad: Civilizaia nseamndrumuri, porturi i cheiuri", un mod de a spune c nunseamn numai spirit. Este tot ce a realizat omenirea",

    35

    Fragment preluat n conformitate cu Legea 8/1996 numai pentru uz didactic

  • 7/31/2019 9 Fernand Braudel Gramatica Fragmente

    3/21

    BRAUDEL, Fernand, Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1995

    afirma Marcel Mauss, iar istoricul Eugene Cavaignacarta: Este un minimum de tiin, de art, de ordinei de virtui...".

    Civilizaia are deci cel puin dou etaje. De aicitentaia multor autori de a face deosebire ntre cele doucuvinte, cultur i civilizaie, ntr-un mod n care unul se

    ncarc cu demnitatea spiritualului, cellalt cu triviali-tatea materialului. Din nefericire, nimeni nu a czut deacord asupra distinciei care trebuie fcut: ea va variade la ar la ar, sau chiar n interiorul aceleiai ri,dup epoci i autori...

    n Germania, dup o oarecare ezitare, distincia vaduce la un fel de ntietate acordat culturii (Kultur) i lao devalorizare contient a civilizaiei. Pentru A. Ton-nies (1922) i Alfred Weber (1935), civilizaia" nu estedect un ansamblu de cunotine tehnice i practice, unansamblu de mijloace folosite pentru a aciona asupranaturii; cultura", dimpotriv, reprezint principiilenormative, valorile, idealurile, ntr-un cuvnt: spiritul.

    Aceste poziii explic reflecia, stranie la prima

    vedere pentru un francez, a istoricului german WilhelmMommsen: Este datoria omului ca n zilele noastre,(1951) civilizaia s nu distrug cultura, nici tehnicafiina uman". Aceast fraz ne uimete pentru c nFrana cuvntul civilizaie rmne dominant, aa cum esten Anglia sau n Statele Unite, n timp ce n Polonia iRusia s-a impus cuvntul cultur, ca n Germania (i dincauza acesteia), n Frana, cuvntul cultur nu i ps-treaz fora dect n msura n care el desemneaz"toate aspectele specifice,proprii vieii, spiritului" (HenriMarrou): noi vorbim de cultura, nu de civilizaia lui PaulValery, civilizaia desemnnd mai curnd valori colective.

    .Iat ce multe ncurcturi snt deja; s le-o adugm

    pe ultima, cea mai important. Antropologii anglo-sa-xoni, ncepnd cu E.B. Tylor (Primitive Culture, 1874),au cutat, pentru a-1 aplica la societile primitive pe carele studiau, un cuvnt diferit de cel de civilizaie, pecare limba englez l folosete n mod obinuit pentrusocietile moderne. Ei vor folosi, i aproape toiantropologii vor sfiri prin a face ca ei, culturiprimitive,n opoziie cu civilizaiile societilor evoluate, n

    aceast lucrare vom recurge deci n mod frecvent tocmaila aceast dubl utilizare de fiecare dat cnd vomcompara civilizaia i cultura.

    Din fericire, adjectivul cultural, inventat n Germaniaspre anii 1850 i a crui folosire este att de comod, nucomport nici una dintre aceste complicaii. El desem-

    neaz practic ansamblul sensurilor care acoper nacelai timp civilizaia i cultura, n aceste condiii, vomspune despre o civilizaie (sau despre o cultur) c esteun ansamblu de bunuri culturale, a crui locuire"geografic este o arie cultural, istoria sa o istoriecultural, c mprumuturile de la o civilizaie la alta sntmprumuturi sau transferuri culturale, acestea din urmfiind att materiale ct i spirituale. Acest adjectiv preacomod provoac multe iritri: i se aduce acuzaia ceste barbar, prost format. Dar atta vreme ct nu i se vagsi un rival, viitorul lui va rmne asigurat. Pentrufuncia sa, el este singurul.

    n jurul lui 1819, cuvntul civilizaie, pn atunci lasingular (civilizaia), trece la plural

    De atunci, el tinde s capete un sens nou, cu totuldiferit: ansamblul caracteristicilor pe care le prezintviaa colectiv a unui grup sau a unei epoci". Se vaspune civilizaia Atenei n secolul al V-lea, sau civilizaiafrancez din timpul lui Ludovic al XlV-lea. A lmuriaceast problem a singularului i a pluralului cuvntuluicivilizaie nseamn s ajungi ntr-o nou ncurctur,nu mai puin important.

    n realitate, n mentalitatea omului secolului XXprevaleaz pluralul care, mai mult dect singularul, este

    n mod direct accesibil experienelor noastre personale.Muzeele ne trimit n timp, ne adncim mai mult sau maipuin complet n civilizaii trecute. Trimiterile snt i maiclare cnd este vorba de spaiu: treci Rinul sau CanalulMnecii, ajungi n Mediterana venind din nord, iat totattea experiene limpezi i de neuitat care subliniaz toate realitatea pluralului cuvntului nostru. Este vorbaincontestabil de civilizaii.

    36 3

    7

    Fragment preluat n conformitate cu Legea 8/1996 numai pentru uz didactic

  • 7/31/2019 9 Fernand Braudel Gramatica Fragmente

    4/21

  • 7/31/2019 9 Fernand Braudel Gramatica Fragmente

    5/21

    CAPITOLUL II

    CIVILIZAIA SE DEFINETEN RAPORTCU DIFERITELE TIINE UMANE

    Noiunea de civilizaie nu poate fi definit dect ncontextul tuturor tiinelor umane, inclusiv istoria. Dar ncursul prezentului capitol nu se va pune nc cu adevrat

    problema acesteia.Vom ncerca de data aceasta s definim conceptul de

    civilizaie n raport cu alte tiine umane, fcnd apel pernd la geografie, sociologie, economie, la psihologiacolectiv. Snt patru incursiuni n domenii care nu seaseamn deloc. Dar rspunsurile obinute se apropie unele de altele mai mult dect s-ar prea la prima vedere.

    Civilizaiile nseamn spaii

    Civilizaiile (indiferent care este statura lor, cele mari, cai cele mici) pot fi ntotdeauna localizate pe o hart. O

    parte esenial a existenei lor depinde de constrngerilesau avantajele siturii lor geografice.

    Bineneles, omul a realizat aceast situare de secole,adesea chiar de milenii. Nu exist un singur peisaj cares nu poarte marca acestei munci continue, mbun-tite de-a lungul generaiilor, acumulate, n cadrulacestui efort, omul s-a transformat el nsui, prin aceastputernic munc a lui asupra lui nsui" despre carevorbete Michelet sau, dac vrei, prin aceast produ-cere a omului de ctre om", cum spune Karl Marx.

    * A vorbi de civilizaie nseamn a vorbi de spaii, depmnturi, de relief, de clime, de vegetaii, de specii deanimale, de avantajele date sau dobndite.

    i tot ceea ce decurge de aici pentru om: agricultur,creterea animalelor, hran, locuine, mbrcminte,comunicaii, industrie... Scena pe care se joac aceste

    piese de teatru interminabile comand n parte desfu-rarea lor, le explic particularitile; oamenii trec, earmne destul de asemntoare cu ea nsi.

    Dou Indii se opun pentru indianistul HermannGoetz: India plin de umiditatea ploilor puternice, delacuri, de mlatini, de plante i de flori acvatice, de

    pduri i de jungle, India oamenilor cu piele brun i,n contrast su aceasta, India relativ secetoas, carecuprinde Indusul Mijlociu i Gangele Mijlociu i care se

    prelungete de-a lungul Deccanului, acesta fiind domeniuloamenilor cu pielea de culoare deschis, adesea agresivi.India nseamn dialogul, lupta dintre aceste dou spaii,

    dintre aceste dou umaniti.Firete, mediul natural i, n acelai timp, cel realizatde om nu se nchide dinainte ntr-un determinism ngust.Locul nu explic totul, chiar dac rolul su rmneimportant, sub forma avantajelor date sau dobndite.

    Sub semnul avantajelor date, fiecare civilizaie ar firodul privilegiilor imediate, folosite de timpuriu de om.Astfel, la nceputul vremurilor, civilizaiile fluviale alelumii vechi au nflorit de-a lungul Fluviului Galben(civilizaia chinez), Indusului (civilizaia preindian),Eufratului i Tigrului (Sumer, Babylon, Assiria); Nilului(civilizaia egiptean), n acelai fel au nflorit civiliza-

    iile thalassosocratice, roade ale mrii: Ferdela, Grecia,Roma (dac Egiptul este un dar al Nilului, ele snt undar al Mediteranei) sau acea grupare de civilizaii puter-nice ale Europei nordice, axate n jurul Balticii i Mrii

    Nordului; fr a uita Oceanul Atlantic i civilizaiilesale periferice: partea esenial a Occidentului actual i aceea ce depinde de el nu s-a grupat oare n juruloceanului, la fel ca lumea roman, cndva, n jurulMediteranei?

    De fapt, aceste cazuri clasice dezvluie n special

    40 4

    1

  • 7/31/2019 9 Fernand Braudel Gramatica Fragmente

    6/21

    prioritatea circulaiei. Nici o civilizaie nu triete frmicare proprie, fiecare se mbogete n urma schim-burilor, a conflictelor care atrag dup sine mprejurimifolositoare. Astfel, Islamul este de neconceput frdeplasarea caravanelor de-a lungul vastelor sale mrifr ap", deserturile i stepele ntinderilor sale; este de

    neconceput fr navigaia pe Mediterana i, de-a lungulOceanului Indian, pn la Malacca i China.

    Enumernd ns aceste succese, iat-ne deja dincolode aceste avantaje naturale, imediate,,aflate chipurile laoriginea civilizaiilor. S nvingi ostilitatea deserturilorsau furiile violente ale Mediteranei, s foloseti vuiturileregulate ale Oceanului Indian, s ndiguieti un fluviu iat tot attea eforturi umane, avantaje dobndite, maidegrab cucerite.

    Dar atunci de ce au fost capabili de aceste reuite uniioameni i nu alii, pe unele teritorii i nu pe altele, iaceasta timp de generaii ntregi?

    Arnold Toynbee avanseaz n aceast privin o

    teorie seductoare: pentru reuita uman snt necesarentotdeauna O provocare i un rspuns; este necesar canatura s se prezinte omului ca o dificultate de nvins;dac omul accept provocarea, rspunsul su creeaznsei bazele civilizaiei sale.

    Cu toate acestea, dac mergem pn la captulacestei teorii, ar trebui oare s tragem concluzia c, cuct provocarea naturii este mai mare, cu att mai puternicva fi rspunsul omului? M ndoiesc. Omul civilizat alsecolului XX a acceptat provocarea insolent a deserturi-lor, a regiunilor polare sau ecuatoriale. Or, n pofida unorinterese indiscutabile (aur, petrol), nu a putut nici pnazi s se nmuleasc, nu a putut crea adevrate

    civilizaii. Astfel, exist provocare, exist rspuns-dar nu neaprat civilizaie. Cel puin pn n ziua ncare vor fi gsite tehnici i rspunsuri mai bune.

    Fiecare civilizaie este deci legat de un spaiu culimite aproape stabile; de unde, pentru fiecare dintre ele,o geografieparticular, a ei nsi, care implic o seriede posibiliti, de constringeri date, unele cvasiperma-nente, niciodat aceleai de la o civilizaie la alta.Rezultatul? O suprafa pestri a lumii, unde hrile

    42

    indic, la ntmplare, zone cu case din lemn, din chirpici,din bambus i hrtie, din crmid sau din piatr; zonecu fibre textile diverse: Una, bumbac, mtase; zone cumari culturi alimentare de baz: orez, porumb, gru...Provocrile variaz, i nu n mai mic msur rs-punsurile.

    .Civilizaia occidental european sau nu este ea oarecea a griului, a pinii, chiar a plinii albe, cu Urnitele pecare aceasta le implic? Pentru c grul este o plantpretenioas. Gndii-v c pent ru cultura lui estenecesar asigurarea unei rotaii anuale i, fie la fiecaredoi ani, fie la fiecare an, pmntul pe care a fost cultivattrebuie lsat s se odihneasc! Orezriile inundate,extinse progresiv pe terenurile joase din Extremul Orient,impun i ele multe constringeri.Astfel, reaciile omului nu nceteaz s-1 elibereze demediul care l nconjoar i s-1 supun n acelai timpsoluiilor pe care i le imagineaz. El scap de undeterminism pentru a cdea ntr-altul.

    O arie cultural este, n limbajul antropologilor, unspaiu n interiorul cruia se regsete, dominant,asocierea anumitor trsturi culturale.

    Astfel,, cnd este vorba de popoarele primitive, n afaralimbajului folosit, exist anumite culturi productive, oanumit form de cstorie, anumite credine, oanumit art a olritului sau sgeata cu pene, oanumit,tehnic a esutului... Pornind de la detaliiprecise pentru a le defini, aceste arii stabilite de antropo-logi snt n general restrnse.

    Cu toate acestea, diferitele arii culturale se asociazn mulimi mai mari, conform anumitor trsturi

    comune de grup i care, n acelai timp, le deosebesc dealte mulimi considerabile. Marcel Mauss susinea c njurul imensului Ocean Pacific culturile primitive formau,n pofida deosebirilor apreciabile i imensitii spaiilorinterpuse, un singur i acelai ansamblu uman, sau maicurnd cultural.

    n mod firesc, urmnd antropologii, geografii i

    43

  • 7/31/2019 9 Fernand Braudel Gramatica Fragmente

    7/21

    istoricii au nceput s vorbeasc (de data aceasta nlegtur cu civilizaii evoluate i greu descifrabile) dearii culturale. Este vorba de desemnarea unor spaii carese pot descompune de fiecare dat ntr-o serie de inuturiindividuale. Aceast posibil descompunere rmneesenial, o vom vedea, n cazul marilor civilizaii: ele

    se disociaz n mod regulat n uniti restrnse.Civilizaia numit occidental" este n acelai timpcivilizaia american" a Statelor Unite i cea a AmericiiLatine, mai nseamn Rusia i, bineneles, Europa.Europa nsi nseamn o serie de civilizaii - polone-z, german, italian, englez, francez etc. Fr amai vorbi de faptul c aceste civilizaii naionale sedespart la rindul lor n civilizaii" i mai mici: scoian,irlandez, catalan, siciliana, basc etc.

    S nu uitm c aceste diviziuni, acest mozaicformat din diferite plci colorate snt fr ndoialtrsturi permanente.

    Imuabilitatea spaiilor durabil ocupate i a frontie-relor care le delimiteaz nu exclude permeabilitateaacelorai frontiere n faa multiplelor cltorii alebunurilor culturale care nu nceteaz s le traverseze,

    Fiecare civilizaie export i primete bunuri culturale.Poate fi vorba la fel de bine despre o tehnic pentrumodelarea cerii, despre busol, praful de puc, ndem-narea pentru a cli oelul, de un sistem filozofic ntregsau fragmentar, de un cult, de o religie sau de acel cntecdin Malborough care, ncepnd cu secolul al XVIII-lea,va face nconjurul Europei: Goethe l va auzi pe strzileVeronei n 1786.

    Un sociolog, Gilberto Freyre, s-a amuzat s ntoc-measc o list a ceea ce ara sa, Brazilia, a primit, unapeste alta, din Europa att de ndeprtat pe atunci, ncursul ultimelor decenii ale secolului al XVIII-lea i nprimele cinci sau ase ale secolului al XlX-lea: bereaneagr din Hamburg, vilele englezeti (cottage), mainacu aburi (o nav cu aburi circul n golful" Sn Salva-dor din 1819), costumul de var din pnz alb, dinii

    44

    2.HartaLingvistic aLumii

  • 7/31/2019 9 Fernand Braudel Gramatica Fragmente

    8/21

    artificiali, gazul de iluminat i, naintea tuturor acestora,societile secrete, n special francmasoneria, al crei rola fost deosebit n ntreaga Americ hispano-portughez,n momentul independenei sale. Cteva decenii maitrziu, vom gsi aici sistemul filozofic al lui AugusteComte, a crui influen a fost considerabil, n

    msura n care regsim i astzi, nsufleite, urme alesale.

    Toate aceste intruziuni demonstreaz, prin oriceexemplu ales dintr-o mie, c nici o frontier culturalnu este nchis, impermeabil.

    Adevr de ieri i de altdat:bunurile culturale caresoseau pe atunci erau puine, ntrziind din cauzaduratei lungi a cltoriilor. Dac e s dm crezareistoricilor, formele caracteristice epocii Tang (secolulVIIp. H.) s-au rspndit att de ncet nct au ajuns nCipru i la strlucita curte a Lusignanilor n secolul alXV-lea, de unde se vor difuza cu viteza puterniculuitrafic mediteranean pn n Frana, la curtea

    extravagant a regelui Carol al Vl-lea: podoabelefemeieti, plriile n form de con i pantofii cuvrful ntors n sus au fcut aici furori, motenire unei lumi de mult vreme disprut. Astfel, luminastelelor stinse de multe secole ajunge nc pn la noi.

    Astzi, rspndirea bunurilor culturale s-a acceleratextraordinar, n curnd nu va mai exista nici mcar unsingur punct n lume necontaminat" de civilizaiaindustrial provenit din Europa, n North Borneo (care,mpreun cu Sarawak-ul vecin, in de autoritatea britani-c), cteva difuzoare transmit emisiuni ale unor posturide radio ndeprtate, din China comunist, Indonezia.Or, chiar dac asculttorii nu neleg practic nimic,ritmurile auzite le-au alterat deja dansurile i muzica

    tradiional. Ce s mai spunem de influena cinemato-grafului, n special a filmului american i european,asupra gusturilor i chiar asupra moravurilor unor rifoarte ndeprtate?

    Cu toate acestea, nici un exemplu nu poate rivalizacu istoria povestit n mica lucrare a unui antropologamerican, Margaret Mead. n tineree, ea a fcut oanchet ntr-o insul din Pacific unde, timp decteva

    46

    luni, s-a supus modului de via al unei populaiiprimitive. Rzboiul, contactele aberante pe care acestale-a provocat, i-au aruncat pe aceti oameni ntr-oexisten nou care i-a legat pentru prima dat deviitoarea lumii. Margaret Mead a refcut aceastexperien i mica sa carte, n care adesea se regsesc

    alturi fotografiile acelorai oameni la un interval de 20de ani, prezint cu emoie aceast extraordinaraventur.

    Se evideniaz astfel din nou dialogul, pe care 1-amstabilit de la nceputul pn la sfritul acestei cri,dintre civilizaie i civilizaii. Aceast difuziune care seaccelereaz, va arunca oare n aer frontierele civilizai-ilor, aceste linii, aproape statornicite pn acum, aleistoriei lumii? Muli cred acest lucru, bucurindu-se sauntristndu-se. Dar orict de mare ar fi aceast aviditatea civilizaiilor de a mprumuta bunurile vieii moderne",ele nu snt gata s asimileze totul de-a valma. Sentmpl, dimpotriv (i vom reveni asupra acestuilucru), ca ele s se ncpneze n anumite refuzuri dea mprumuta, ceea ce explic, astzi ca i ieri, c elepot pstra trsturile caracteristice pe care totul pare ale amenina.

    Civilizaiile snt societi

    Nu exist civilizaii fr societile care le dau natere,le anim cu tensiunile, cu progresele lor.

    De aici, prima ntrebare de la care nu ne putemeschiva: este oare necesar s crem acest cuvnt,civilizaie, apoi s-1 promovm pe plan tiinific, dacel nu este dect sinonimul societii? Nu folosete

    Arnold Toynbee n permanen cuvntul society(societate) n loc de civilization (civilizaie)? Iar MarcelMauss aprecia c noiunea de civilizaie este categoricmai puin clar dect cea de societate pe care o pre-supune".

    47

  • 7/31/2019 9 Fernand Braudel Gramatica Fragmente

    9/21

    Societatea nu poate fi niciodat separat de civili-zaie (i invers): cele dou noiuni se refer la aceeai

    realitate.

    Sau, cum spunea C. Levi-Strauss, ele nu corespund unorobiecte distincte, ci celor dou perspective comple-mentare asupra aceluiai obiect care este caracterizat nmod adecvat fie printr-un termen, fie prin cellalt,potrivit punctului de vedere adoptat".

    Noiunea de societate implic un coninut extrem debogat, la fel ca i noiunea de civilizaie cu care secontopete adesea. Civilizaia occidental n care trimdepinde astfel de societatea industrial" care i dvia. Va fi uor s o descrii zugrvind nsi aceastsocietate, grupurile ei, tensiunile ei, valorile ei intelec-tuale i morale, idealurile, armoniile, gusturile ei etc. Pescurt, descriind oamenii care snt purttorii acesteicivilizaii i care o vor transmite mai departe.

    Dac societatea subiacent se clatin sau se trans-

    form, civilizaia, la rndul ei, se clatin, se transform.Este ceea ce afirm frumoasa carte a lui Lucien Gold-mann, Le Dieu cache (1955), care se refer la FranaMarelui Secol, n fond, orice civilizaie, explic el, iextrage punctele de vedere eseniale din viziunea asupralumii" pe care o adopt. Or, de fiecare dat, aceastviziune a lumii nu este dect transcrierea, rezultatultensiunilor sociale dominante. Civilizaia, la fel ca ooglind, va fi mecanismul care nregistreaz acestetensiuni i aceste eforturi.

    n timpul jansenismului lui Racine, Pascal, al abateluiSaint-Cyran i al abatelui Barcos, ale cror scrisoriredescoperite de L. Goldmann prezint un att de mare

    interes pentru acest moment pasionant al destinuluifrancez pe care Le Dieu cache l dezbate, viziuneatragic a lumii care se propag, atunci trebuie pus peseama naltei burghezii parlamentare, la cuite cu rega-litatea i decepionat de ea. Tragismul soartei sale,nelegerea sa, ascendentul su intelectual impun MareluiSecol o viziune dominant, cea a burgheziei.

    ntr-un cu totul alt mod, o identificare a civilizaiilori societilor domin deopotriv opiniile lui

    48

    C. Levi-Strauss despre diferenierea ntre societileprimitive i societile moderne, ntre culturi i civilizaiiputem spune, aa cum le deosebesc antropologii.

    Culturilor le corespund societile care dau natereunei mici dezordini pe care fizicienii o numesc entro-pie, i care au o tendin de a se menine la infinit n

    starea lor iniial, ceea ce explic de altfel faptul c neapar ca societi fr istorie i fr progres, n timp cesocietile noastre (cele care corespund civilizaiilormoderne)... folosesc pentru funcionarea lor o diferende potenial, care se realizeaz prin diferite forme deierarhie social... Asemenea societi ajung s creeze nsnul lor un dezechilibru social pe care l utilizeazpentru a produce mai mult ordine avem societibazate pe mainism i totodat tot mai mult dezor-dine, mult mai puin entropie, chiar pe planul relaiilordintre oameni".

    Pe scurt, culturile primitive ar fi rodul societiloregalitare, n cadrul crora raporturile dintre grupuri sntreglementate o dat pentru totdeauna i se repet, n

    timp ce civilizaiile s-ar ntemeia pe societi cu rapor-turi ierarhizate, cu puternice diferene ntre grupuri, decicu tensiuni variabile, conflicte sociale, lupte politice i operpetu evoluie.

    Semnul exterior cel mai puternic al diferenelordintre culturi" i civilizaii" este fr ndoial

    prezena sau absena oraelor,

    Oraul prolifereaz la nivelul civilizaiilor i este abiaschiat la nivelul culturilor. De la o categorie la altaexist, fr ndoial, ealoane intermediare. Ce este

    Africa neagr dac nu un grup de societi tradiionale,de culturi angajate n procesul dificil, adesea crud, al uneicivilizaii n formare i al unei urbanizri moderne?Oraele sale, atente la influenele exterioare, la deschi-derea spre o via unitar a lumii, snt insule n cadrulineriei acestor ri nchise. Ele prefigureaz societateai civilizaia viitoare.

    Cu toate acestea, civilizaiile, societile cele mai

    49

  • 7/31/2019 9 Fernand Braudel Gramatica Fragmente

    10/21

    strlucite presupun, chiar n interiorul granielor lor,culturi, societi elementare. Sesizai dialogul, ntotdea-una important, dintre orae i sate. n orice societate,dezvoltarea nu a atins n mod egal toate regiunile, toatestraturile populaiei. Snt frecvente insule de subdez-voltare (zone muntoase sau prea srace, sau departe de

    reelele de comunicaii), adevrate societi primitive,adevrate culturi" n mijlocul unei civilizaii.Primul succes al Occidentului a fost categoric cuce-

    rirea satelor sale, a culturilor" sale de la ar, de ctreora. n lumea islamic, dualitatea rmne mai vizibildect n Occident; oraele s-au format aici mai devreme,orae mai precoce (dac se poate spune aa) dect nEuropa, n timp ce satele rmn n aceast lume maiprimitive, cu vaste regiuni strbtute de nomazi, nExtremul Orient, disjuncia rmne regula: culturile aurmas aici separate, trind n ele nsele... prin ele nsele,ntre oraele cele mai strlucite se intercaleaz satetrind ntr-o economie aproape nchis, adesea slba-tice.

    Dat fiind relaia strns dintre civilizaie i socie-tate, este folositor punctul de vedere al unui sociolog, defiecare dat cnd este abordat istoria ndelungat acivilizaiilor.

    Dar noi, istoricii, nu vom confunda cu toate acesteasocietile i civilizaiile.

    Vom explica, n capitolul urmtor, n ce constdup prerea noastr diferena: pe planul duratei,civilizaia cuprinde, implic spaii cronologice mult maivaste dect o realitate social dat. Ea se transform

    mult mai puin rapid dect societile pe care ea leproduce sau le atrage dup sine. Dar nu a sosit momen-tul de a pune n discuie cu adevrat aceast perspecti-v a istoriei. Fiecare lucru la timpul su.

    Civilizaiile snt economii

    Orice societate, orice civilizaie depinde de date econo-mice, tehnologice, biologice, demografice. Condiiilemateriale i biologice influeneaz la nesfirit destinulcivilizaiilor. Creterea sau scderea numrului oameni-

    lor, sntatea sau degradarea fizic, avntul sau rm-nerea n urm economic sau tehnic se repercuteazasupra edificiului cultural, precum i ai celui social.Economia politic n sensul ei larg nseamn.studiultuturor acestor probleme uriae.

    Importana numrului: mult vreme omul a fostsingura unealt, singurul motor aflat la dispoziiaomului, prin urmare singurul furitor al civilizaieimateriale. El a edificat-o cu fora braelor i a minilorsale.

    n principiu, i n realitate, orice cretere demografic afavorizat deci avntul civilizaiilor. Aa s-a ntmplat nEuropa n secolele al XlII-lea, al XVl-lea, al XVII-lea,al XlX-lea i al XX-lea.

    Cu regularitate, de asemenea, supraabundena oame-nilor, benefic la nceputurile sale, devine la un momentdat nociv atunci cnd creterea demografic este mairapid dect creterea economic. Aa s-a ntmplatfr ndoial n Europa de dinaintea sfirituui secoluluial XVI-lea. Aa stau lucruriie i astzi n cea mai mareparte a rilor subdezvoltate, n trecut, rezultatul acesteistri de lucruri a fost foametea, deteriorarea salariuluireal, revolte populare, epoci sinistre de recul. Pn nmomentul n care epidemiile, mpreun cu foametea,

    rresc n mod brutal rndurile prea strinse ale oamenilor.Dup aceste catastrofe biologice (de exemplu cea din adoua jumtate a secolului al XlV-lea n Europa, cuciuma neagr i epidemiile care -au urmat), supravieu-itorii triesc ctva timp mai uor i expansiunea rencepe,se accelereaz, pn la viitoarea frn.

    Industrializarea este singura care, la sfiritul secoluluial XVIII-lea i n secolul al XIX-ea, pare s fi rupt

    50 5

    1

  • 7/31/2019 9 Fernand Braudel Gramatica Fragmente

    11/21

    acest ciclu infernal i s fi redat omului, chiar n numrfoarte mare, valoarea sa, posibilitatea de a munci i atri. Istoria Europei va demonstra acest lucru: aceastvaloare n cretere a omului, necesitatea deci de a cruafolosirea lui, au permis avntul mainilor i motoarelor.Antichitatea greco-roman dei inteligent, nu a avut

    mainile pe msura inteligenei sale. Ea nu a cutat defapt s le aib: ea a avut neajunsul de a poseda sclavi.China clasic, format mult naintea secolului alXlII-lea, att de inteligent i ea ndeosebi n planultehnicii a avut, de asemenea, din nefericire, prea mulioameni. Omul nu cost nimic; el ndeplinete oricesarcin ntr-o economie care ignor practic chiar ianimalul domestic, n consecin, China, mult vremeavansat pe plan tiinific, nu va trece pragul tiineimoderne. Ea va lsa Europei acest privilegiu, aceastonoare, acest beneficiu.

    Incidena fluctuaiilor economice: viaa economic

    nu nceteaz s oscileze, unele fluctuaii fiind scurte,altele lungi.

    Astfel se succed, de-a lungul anilor, perioadele eco-nomice bune i rete, i de fiecare dat societile icivilizaiile resimt consecinele, mai ales cnd este vorbade micri prelungite. Pesimismul i ngrijorarea de lasfritul secolului al XV-lea aceast toamn a EvuluiMediu", care 1-a preocupat att de mult pe J. Huizinga-corespund unui recul important al economiei Occidentu-lui. La fel, mai trziu, romantismul european corespundeunui recul economic de lung durat, ntre 1817 i1852. Expansiunile economice ale secolului al XVIII-lea

    (dup 1733) au cunoscut cteva frnr (aa cum s-antmplat n ajunul Revoluiei), dar, n ansamblu, accele-rarea lor benefic nlocuiete dezvoltarea intelectual dinSecolul Luminilor" ntr-un context de bunstare, de co-mer activ, industrie n plin avnt, de cretere a num-rului oamenilor.

    Indiferent dac fluctuaia merge ntr-un sens saualtul, viaa economic este aproape ntotdeauna crea-toare de surplus.

    Or, cheltuirea, risipirea acestui surplus au reprezentat unadin condiiile Indispensabile nfloririi civilizaiilor, a

    anumitor forme de art. Astzi, cnd admirm cutarearhitectur, sculpturi sau portrete, contemplm deasemenea, fr s o tim ntotdeauna, orgoliul calm alunui ora, extravagana vanitoas a unui prin saubogia prea nou a unui negustor-bancher. Civilizaian Europa, ncepnd din secolul al XVI-lea (i frndoial mai devreme), se afl pn la ultimul ei nivelsub semnul banului i al capitalismului.

    Civilizaia este astfel funcia unei anumite redistri-buiri a banilor. Civilizaiile se nuaneaz diferit, nti lanivelurile lor superioare, apoi n cuprinsul lor, potrivitmodului de redistribuire care le este propriu, potrivitmecanismelor sociale i economice care prelev dincircuitele bneti partea rezervat luxului, artei, culturii,

    n secolul al XVII-lea, n vremurile foarte dure din punctde vedere economic ale domniei regelui Ludovic alXlV-lea, mecenatul se practica numai la curte sauaproape numai la curte, ntreaga via literar i artisti-c se desfoar n acest cerc strimt, n perioada fas-tului i facilitilor economice ale secolului al XVIII-lea,aristocraia i burghezia particip din plin, alturi deregalitate, la rspndirea culturii, tiinei, filozofiei...

    Dar n aceast epoc luxul rmne nc privilegiulunei minoriti sociale. Civilizaia subiacent, cea avieii cotidiene i srace, nu se bucur deloc de acesta.Or, parterul unei civilizaii este adesea adevratul einivel. Ce este libertatea? Ce nseamn cultura individului

    cnd nu poate fi atins minimul vital? Din acest punct devedere, secolul al XlX-lea european despre care S-a scrisatt, secolul al XlX-lea al noilor mbogii, al bur-gheziei cuceritoare", agasantul secol al XlX-lea anun(dei el nu realizeaz nc) un nou destin pentru civili-zaii i pentru fiina uman. Pe msur ce numruloamenilor crete considerabil, iat-i, din ce n ce maimuli, chemai s participe la o anumit civilizaie

    52 5

    3

  • 7/31/2019 9 Fernand Braudel Gramatica Fragmente

    12/21

  • 7/31/2019 9 Fernand Braudel Gramatica Fragmente

    13/21

    Aic i rel igia este trstura cea mai puternic,nucleul civilizaiilor, trecutul si n acelai timp prezen-tul lor.

    i n primul rnd, bineneles, nucleul civilizaiilorneeuropene. n India, de exemplu, toate aciunile iextrag forma i justificarea din viaa religioas i nu dinraiune. De acest lucru se mirau deja grecii, dac este sdm crezare anecdotei povestite de Eusebiu, episcop deCezareea (265340): Aristoxane, muzicianul, povestetedespre indieni urmtoarea istorioar: unul dintre ei lntlnete la Atena pe Socrate i i cere s-i defineascfilozofia. Este un studiu al realitilor umane, rspun-deSocrate. La care indianul izbucnete n rs: Cum ar puteaun om s studieze realitile umane, a exclamat el, cndnu cunoate realitile divine!"

    Un filozof hindus contemporan, Siniti Kunar Chat-terji, descrie urmtoarea imagine binecunoscut despreneputina omului de a msura imens.ul mister i, nacelai timp, unicitatea supranaturalului: Sntem aseme-

    nea orbilor care, pipind o parte sau alta a unui elefant,snt convini unul c atinge o coloan, altul un arpe, altreilea o substan dur, al patrulea un zid sau o perie

    prevzut cu o coad flexibil, dup cum atingpiciorul, trompa, colii, corpul sau coada."

    n faa acestei profunde smerenii religioase, Occiden-tul pare s-i fi uitat izvoarele cretine. Dar mai degrabdect de o ruptur pe care raionalismul ar fi creat-o ntrereligios i cultur, trebuie s vorbim de fapt de ocoexisten ntre laic, tiin i religie, de dialoguri,dramatice sau pline de ncredere, niciodat ntrerupte n

    pofida aparenelor. Cretinismul se afirm ca o realitateesenial a vieii occidentale i care i marcheaz, frca ei s o tie sau s o recunoasc vreodat, chiar i

    pe atei. Normele etice, atitudinile n faa vieii i amorii, concepia despre munc, valoarea efortului, rolulfemeii sau al copilului, iat tot attea comportamentecare par s nu mai .aib nici o legtur cu sentimentulcretin i care, cu toate acestea, deriv din el.

    Nu este mai puin adevrat c tendina civilizaieioccidentale, -din momentul din care gndirea greac sedezvolt, este atracia spre raionalism, deci spre o

    atitudine degajat n raport cu viaa religioas. Dar vatrebui s revenim asupra singularitii sale. Cu excepiactorva exemple deosebite (unii sofiti chinezi, uniifilozofi arabi ai secolului al XII-lea), nici una dintreaceste detari nu se remarc cu atta claritate n istorialumii n afara Occidentului. Aproape ntotdeauna civiliza-

    iile snt invadate, scldate de religios, supranatural,magic; ele triesc aici dintotdeauna, inspir cele maiputernice motivaii ale psihismului lor particular. Vomavea ocazia s repetm aceasta de multe ori.

    56

  • 7/31/2019 9 Fernand Braudel Gramatica Fragmente

    14/21

    CAPITOLUL III

    CIVILIZAIILE SNT CONTINUITIla punct a unei tehnici..., toate evenimente aparentindependente unele de altele (nu exist nici o legtur,la prima vedere, ntre filozofia lui Merleau-Ponty i o

    pnz de ultim or a lui Picasso).Aceste fapte de civilizaie, s reinem, au ntotdeauna

    o existen destul de scurt. Cum ne vor duce ele spreaceste coordonate pe care trebuie s le descoperim, nacelai timp strvechi i actuale, dac ele par s senlocuiasc i s se distrug uneori unele pe altele maidegrab dect s se continue?

    Rmne s punem problema istoriei, a unitilor ei demsur, a explicaiilor ei evident eseniale ntr-undemers complicat, pe care ea l va complica i mai mult,dar cruia ii va da un sens. Practic, nu exist civilizaie

    actual care s poat fi cu adevrat neleas fr ocunoatere a itinerariilor deja parcurse, a valorilorstrvechi, a experienelor, trite. O civilizaie estentotdeauna un trecut, un anumit trecut viu.

    Prin urmare, istoria unei civilizaii este cutarea,printre coordonatele vechi, a acelora care rmn valabile iastzi. Nu se pune problema s spunem tot ce se poateti despre civilizaia greac sau despre Evul Mediu chinez,ci tot ceea ce, din aceast via de altdat, rmineeficient chiar i astzi n Europa occidental sau n Chinalui Mao Tzedong. Tot ceea ce scurtcircuiteaz trecutul i

    prezentul este, de cele mai multe ori, la deprtare desecole ntregi.

    Civilizaiile vzute n duratele lor scurte, depe o zi pe alta

    S ncepem ns cu nceputul. Orice civilizaie, de ierica i de astzi, se dezvluie n primul rind printr-o seriede manifestri uor de sesizat: o pies de teatru, oexpoziie de pictur, succesul unei cri, o filozofie, omod vestimentar, o descoperire tiinific, o punere

    58

    Aceste spectacole stau de fapt sub semnul schimb-rilor permanente. Programul se schimb, nimeni nudorete ca el s se menin mult vreme pe afi.

    Aceast variabilitate se exprim n nsi succesiuneaepocilor literare, artistice sau filozofice. Tot atteaepisoade nchise in ele nsele. Se poate spune, mprumu-tnd limbajul economitilor, c exist conjuncturiculturale tot aa cum exist conjuncturi economice,adic fluctuaii, mai mult sau mai puin lungi sau

    precipitate, i care cel mai adesea se succed, contestn-du-se violent. De la o epoc la alta totul se schimb sau

    pare c se schimb, la fel cum la teatru, un proiector,fr a modifica decorurile sau feele, le coloreazdiferit i le proiecteaz ntr-un alt univers.

    Dintre aceste epoci", Renaterea este cel mai frumosexemplu. Ea are temele sale, culorile, preferinele sale,

    obiceiurile sale chiar. Ea st sub semnul pasiunii intelec-tuale, al dragostei pentru frumos, al discuiilor libere itolerante n care jocurile spiritului vin s se adauge

    bucuriei de a tri: St, de asemenea, sub semnul uneidescoperiri sau al unei redescoperiri a operelor antichit-ii, la care particip cu pasiune ntreaga Europ cul-tivat.

    Tot aa exist i o conjunctur romantic (n marede la 1800 pn la 1850, dei a existat, firete, un

    preromantsm i un romantism ntrziat); ea va marcasimirea i mintea de-a lungul unei epoci confuz,neclar, lipsit de bucurie de dup Revoluie i

    59

  • 7/31/2019 9 Fernand Braudel Gramatica Fragmente

    15/21

    Imperiu, care va fi o perioad de reflux economic nntreaga Europ (ntre 1817 i 1852). Nu vom afirma cacest reflux, el singur, explic sau, cu att mai mult,creeaz nelinitea romantic; nimic nu ne spune c n-arfi existat i perioade deosebite n ceea ce privete sensibi-litatea de a tri i de a gndi, independente sau semi-in-dependente de price context... n orice caz, fiecare gene-raie are dorina de a o nega pe cea precedent, iar ceacare i va urma i va plti cu aceeai moned. Ar existaastfel o oscilaie fr sfrit ntre romantism (sau baroc,afirma Eugenio d'Ors) i clasicism, ntre inteligenaseac i inima nelinitit, cu rsturnri spectaculoase.

    Imaginea care se impune este deci cea a unui perma-nent du-te-vino. O civilizaie, ca i o economie, areritmurile sale. Ea arat ca o istorie cu eclipse pe care nuvom ezita s o decupm n buci succesive, n traneaproape strine unele de altele. Nu numim oare Secolullui Ludovic al XlV-lea Secolul Luminilor"] i chiarcivilizaia clasic", civilizaia secolului al XVIII-lea"?

    Este vorba aici de civilizaiile de epoc", inveniidiabolice" cum susine un economist filozof, JosephChappey. Acest mod de a discuta i se pare s contrazi-c,de fapt, nsi ideea de civilizaie, care, vom vedea,presupune o continuitate. Dar, pentru moment, s lsmaceast contradicie. De altfel, unitatea i diversitatea nunceteaz s se nfrunte, s triasc mpreun. Iar noitrebuie s le nelegem aa cum snt.

    Cotituri", evenimente, eroi: aceste conjuncturi,aceast succesiune de evenimente ne ajut s ne-legem locul aparte pe care l ocup n istoria civiliza-

    iilor anumite evenimente sau personaje excepionale.

    Fiecare eveniment, vzut de aproape, se descompunentr-o serie de fapte, gesturi, roluri, n definitiv, civiliza-iile nseamn oameni i deci demersurile lor, aciunile,entuziasmele, angajamentele" acestor oameni, ca ischimbrile snt nesfrite. Cu toate acestea, n aceastserie de fapte, de opere, de biografii, o selecie seimpune: se detaeaz evenimentele sau oamenii care

    60

    semnaleaz o cotitur", o faz nou. Cu ct anunuleste mai important, cu att semnalul se impune.

    Un eveniment foarte important (adic plin de conse-cine) a fost descoperirea gravitaiei universale de ctreNewton, n 1687. Un eveniment marcant a fost reprezen-taia Cidului (1636) sau a opereiHernani (1830).

    La fel se evideniaz i oamenii, n msura n careopera lor anun o perioad a istoriei, sau reprezint unepisod al acesteia. Poate fi vorba la fel de bine despreJoachim du Bellay (15221566) cu a sa Dejense etlllustration de la Langue francaise, ct i despre Leibnitz(16461716), printele calculului infinitezimal sau DenisPapin (1647-1714), inventatorul mainii cu aburi.

    Dar numele care domin cu adevrat istoria civi-lizaiilor snt cele care depesc o serie de conjuncturi,aa cum o nav poate nvinge mai multe furtuni. Lajonciunea unor vaste perioade apar adesea spiriteprivilegiate, n care se ncarneaz mai multe generaii:Dante (1265-1321) la sfritul Evului Mediu latin";

    Goethe (17491832) la sfritul primei perioade modernea Europei; s-1 adugm pe Newton la nceputurilefizicii clasice i, de asemenea, ridicat la dimensiunilecolosale ale tiinei noi de astzi, prestigiosul AlbertEinstein (1879-1955).

    ntemeietorii marilor sisteme de gndire aparin acesteicategorii de excepie: Socrate sau Platon, Confucius,Descartes sau Karl Marx domin mai multe secoledeodat. Ei snt ntemeietori de civilizaie; cu greuputem s acordm mai puin importan acelor atride prim mrime, fondatori de religii: Buddha, Christos,Muhammad, strlucitori cu toii nc, "este oare nevoies o mai spunem?

    n concluzie, unitatea de msur dup care sejudec i se claseaz, n ordinea importanei, masaconfuz de evenimente i masa nu mai puin confuz deoameni este timpul pe care ei l aaz pn la tergerealor de pe scena lumii. Numai cei crora le aparinedurata i care se confund cu o realitate ndelung tritconteaz n marea istorie a civilizaiei. Astfel se reg-sesc, dincolo de o istorie familiar, cu limpezime,

    61

  • 7/31/2019 9 Fernand Braudel Gramatica Fragmente

    16/21

    coordonatele secrete ale timpului lung spre care trebuieacum s ne ndreptm.

    Civilizaiile n structurile lor

    Acest limbaj al epocilor nu ne-a dat dect imaginischimbtoare: ele apar, pe scena civilizaiilor, apoidispar. Dac ncercata sa sesizm ceea ce, m timpuldesfurrii spectacolului, nu se schimb deloc nfundalul scenei, apar atunci alte realiti, mai simple,care prezint un interes nou. Unele dureaz timp dedou sau trei spectacole, altele traverseaz cteva secole,altele, n sfirit, dureaz att de mult nct le credemimuabile; n mod greit, bineneles, cci se mic i ele,dar lent, imperceptibil:

    Realitile abordate n capitolul precedent snt: con-

    stringerile exercitate continuu de spaii, ierarhiilesociale, psihismele" colective, necesitile economice,toate acestea fiind fore profunde, puin re cognoscibiletotui la prima vedere, n special pentru cei care triescn aceeai perioad cu ele, crora le par ntotdeaunade la sine nelese i nu le pun nici un fel de probleme.

    Acestea snt realiti pe care limbajul de astzi ledesemneaz sub numele de structuri",

    Istoricul nsui nu le vede aprnd imediat n expunereasa cronologic obinuit, prea precipitat. De asemenea,nu putem nici nelege, nici urmri ndeosebi acesterealiti n evoluia lor foarte lent dect parcurgnd,consunnd vaste spaii temporale. Micrile de supra-

    fa de care vom vorbi imediat, evenimentele i oameni:nii dispar n faa ochilor notri atta timp ct le apar nfa mari permanene sau semipermanene, contiente iincontiente n acelai timp. Aici se afl temeliile" saumai degrab structurile" civilizaiilor: sentimentelereligioase de exemplu, sau imobilismele rurale, sauatitudinile n faa morii, n faa muncii, plcerii, vieiifamiliale...

    Aceste realiti, aceste structuri snt n generalstrvechi, de lung durat i ntotdeauna trsturidistinctive i originale. Ele dau civilizaiilor aspectulspecific, fiina lor. i acestea nu le nlocuiesc n nici unfel, fiecare fiind considerate ca valori de nenlocuit.Bineneles, aceste permanene, aceste opiuni motenite

    sau aceste refuzuri fa de alte civilizaii, snt n generalincontiente pentru marea mas a oamenilor. i estenecesar, pentru a le contura cu claritate, s te ndepr-tezi, cel puin mental, de civilizaia n care te afli.

    S lum un exemplu simplu i care afecteazstructuri profunde rolul femeii n secolul al XX-lea,ntr-o societate dat, s zicem a noastr, societateaeuropean. Particularitile sale nu se evideniaz (attle gsim de fireti") dect n comparaie cil rolul femeiimusulmane sau, pentru a merge la cellalt capt allanului, cu cel al femeii americane din Statele Unite.Dac vrem s nelegem de ce-ul acestei situaii socialeva trebui s ne ntoarcem mult n trecut, cel puin pnn secolul al Xll-lea, n epoca dragostei curtenitoare",pentru a ne da seama care a fost concepia despredragoste i cuplu n Occident. Apoi s recurgem la oserie de explicaii: cretinismul, accesul femeilor n colii universiti; ideea europeanului despre educaiacopiilor, condiiile economice: nivelul de trai, munca' femeii n cmin sau n afara casei etc.

    Rolul femeii se afirm ntotdeauna ca o structur de.civilizaie, un test, pentru c el .este n fiecare civilizaieo realitate de lung durat, rezistent la ocurileexterioare,greu de schimbatde azi pe mine.

    Unei civilizaii i repugn n general s adopte un

    bun cultural care pune n discuie una din structurileei profunde. Aceste refuzuri de a mprumuta, acesteostiliti secrete snt relativ rare, dar conduc ntotdea-una n inima unei civilizaii.

    n fiecare zi, o civilizaie mprumut de la vecinii si,chiar dac reinterpreteaz", asimileaz ceea ce tocmaia luat de la acetia. La prima vedere, fiecare civilizaie

    63

  • 7/31/2019 9 Fernand Braudel Gramatica Fragmente

    17/21

    seamn cu o gar de mrfuri care nu va nceta sprimeasc, s expedieze bagaje eteroclite.

    Cu toate acestea, fiind solicitat, o civilizaie poaterespinge cu ncpnare un aport sau altul din exterior.Marcel Mauss va semnala acest lucru: nu este o civili-

    zaie demn de acest nume aceea care nu are repulsiile,refuzurile sale. De fiecare dat refuzul este concluziaunei lungi serii i experiene. Gndit, hotrit n timp, elcapt ntotdeauna o importan extrem.

    Nu este oare cazul clasic cucerirea Constantinopolului dectre turci n 1453? Un istoric turc de astzi asusinut c oraul s-a predat, c a fost cucerit dininterior naintea asaltului turcilor. Dei excesiv, teza nu esteinexact. Practic, Biserica Ortodox (dar am putea spunecivilizaia bizantin) a preferat uniunii cu latinii, singuriicare i puteau salva, supunerea fa de turci. Nu vorbim deo decizie", luat repede pe teren, n faa evenimentului.Este vorba de rezultatul firesc al unui lung proces, tot att delung ca i decderea Bizanului nsui i care, zi de zi, aaccentuat repulsia grecilor fa de apropierea de latini, decare i despreau divergenele

    teologice.Uniunea era posibil, mpratul Mihail Paleolog o

    acceptase la Conciliul de la Lyon, n 1274. mpratulloan al V-lea, n 1369, a fcut la Roma profesiune decredin catolic, n 1439, Conciliul mixt de la Florena ademonstrat din nou posibilitatea uniunii. Cei maiemineni teologi greci, loan Beccos, Demetrios Lydones,Bessarion au scris n favoarea uniunii cu un talent lanlimea cruia adversarii lor nu au ajuns nicicum. Cutoate acestea, ntre turci i latini, grecii i vor prefera peturci. Dornic de independen, Biserica bizantin i-a

    chemat dumanul, i-a predat Imperiul i Cretintatea",pentru c, aa cum scria nc din 1385 patriarhul(Constantinopolului) papei Urban al Vl-lea, a lsatBisericii greceti deplin libertate de aciune" i acestaeste cuvntul decisiv. Femand Grenard, de la care mpru-mutm aceste explicaii, adaug: Aservirea Constanti-nopolului de ctre Muhammad al II-lea a fost triumful

    patriarhului antiunionist". Occidentul cunotea de altfelfoarte bine aceast antipatie a Orientului fa de el.

    64

    Aceti schismatici, scria Petrarca, s-au temut de noi ine-au urt din rrunchi".

    Alt refuz care s-a conturat lent (n Frana, undeezitarea va fi cea mai mare, i va trebui aproape un secol)este cel care nchide n faa Reformei Italia^ i PeninsulaIberic, apoi Frana, cmp de btlie mult vreme

    indecis ntre cele dou maniere de a crede n Christos.nc un refuz, i nu numai politic, dei nu esteunanim, este cel care ndeprteaz un Occident evoluati o Americ anglo-saxon (inclusiv Canada) de marx-ism i de soluiile totalitare ale Republicilor socialiste:nu-ul este categoric din partea rilor germanice i anglo-saxone; temperat i mult mai nuanat din partea Franei ia Italiei, i chiar din partea rilor iberice. Este vorba aici,

    probabil, de un refuz de la civilizaie la civilizaie.Vom spune, pe aceeai linie de gndire, c o Europ

    occidental care s fi adoptat comunismul 1-ar fiorganizat probabil n maniera ei, 1-ar fi sistematizat aacum sistematizeaz n prezent capitalismul, ntr-un modcategoric diferit de cel al Statelor Unite.

    Aceast operaie, de primire sau de refuz, pe care ocivilizaie o efectueaz n faa unor civilizaii exte-rioare, o exercit i fa de ea nsi, ntr-un ritmlent. Aproape ntotdeauna aceast opiune este n micmsur contient sau aproape incontient. Dartocmai datorit acestei operaii o civilizaie se transfor-m puin cte puin, desprindu-se" de o parte a

    propriului su trecut.

    Din mulimea de bunuri sau atitudini pe care trecutul ievoluiile sale le mping spre ea i i le propun, ea triaz

    pe nesimite, ndeprteaz sau favorizeaz i, prinopiunile sale, recompune' o faad niciodat nou nntregime, niciodat aceeai.

    Aceste refuzuri interne pot fi directe, atenuate,durabile sau pasagere. Numai refuzurile durabile snteseniale n aceste domenii pe care le explic n mod

    progresiv studiile de istorie psihologic, extinse fie la

    65

  • 7/31/2019 9 Fernand Braudel Gramatica Fragmente

    18/21

    dimensiunile unei ri, fie ale unei civilizaii. Astfel,Alberto Tenenti prezint dou lucrri de pionierat des-pre via i moarte n secolele al XV-lea i al XVI-lea;de la R. Mauzi avem o punere n discuie a ideii defericire n Frana secolului al XVIII-lea (L'Idee debonheur en France au XVIII siecle); de la Michel

    Foucault o carte pasionat i pasionant, L'Histoirede la folie l'ge classique (1961).n toate aceste trei cazuri este vorba de lucrarea"

    unei civilizaii asupra ei nsi, care se lupt cu eansi, lucrare" care nu se remarc dect rareori nplin lumin. Totul se mic cu o asemenea ncetinealnct contemporanii nu observ niciodat. De fiecaredat, eliminrile i adaosurile complementare caredecurg uneori din ele se opereaz timp de secole, cuinterdicii, baricade, cicatrizri dificile, adesea imper-fecte, totdeauna considerabil de ndelungate.

    Este ceea ce Michel Foucault numete, ntr-un limbajspecific, departajare", cu alte cuvinte respingerea dinpartea unei civilizaii dincolo, de frontierele ei i de firuldrept al vieii sale a unei valori sau alteia renegate. S-arputea face, scrie el, o istorie a limitelor, a acestor gesturiobscure care trebuie uitate din momentul n care au fostfcute, prin care o civilizaie respinge ceva care va fipentru ea Exteriorul; i de-a lungul ntregii sale istorii,acest vid, acest spaiu alb prin care se izoleaz, odesemneaz n aceeai msur ca valorile sale. Cci eaprimete aceste valori i le menine n continuitateaistoriei; dar n acest domeniu despre care vrem svorbim ea i exercit opiunile eseniale, ea facepartajul (sublinierea o facem noi) care i d caracterulsu pozitiv; n aceasta const1 ncetineala originar cucare se formeaz".

    Acest frumos text merit s fie citit i recitit. Ocivilizaie ajunge la reprezentarea ei personal respingndceea ce o jeneaz n obscuritatea terenurilor limitrofe ideja strine. Istoria sa nseamn decantarea, timp desecole, a unei personaliti colective, prins, ca oricepersonalitate individual, ntre un destin contient i clar,i un destin obscur i incontient care servete drept bazai motivaie esenial celuilalt, dar fr ca acest lucru

    s fie ntotdeauna evident. Vom vedea c aceste studiide psihologie retrospectiv au fost marcate n trecere dedescoperirile psihanalizei.

    Cartea lui Michel Foucault studiaz un caz particular:separarea ntre raiune i nebunie, ntre nebuni i raio-nali, necunoscut n Evul Mediu european pentru care

    nebunul, ca orice nefericit, era, mai mult sau mai puinmisterios, trimisul lui Dumnezeu. Nebunii vor fi nchii,cu asprime i brutalitate mai nti, n secolul al XVII-lea,czut n admiraia ordinii sociale i pentru care acetianu snt dect epave ce trebuie ndeprtate de lume, aacum snt ndeprtai delincvenii i trndavii fr leac;apoi, ei snt tratai cu blndee, cu o anumit dragoste nsecolul al XlX-lea care i va recunoate ca bolnavi. De lao atitudine la alta problema central nu s-a schimbattotui: pornind de la epoca clasic i pn n zilelenoastre, Occidentul s-a departajat" de nebunie, a proscrislimbajul ei i i-a refuzat prezena. Astfel, triumful raiuniieste nsoit n profunzime de o furtun lung i silen-ioas, de un demers cvasiincontient, cvasiignorant i

    care este totui ntr-un anumit fel sora acestei victoriicare a fost, n plin lumin, cucerirea raionalismului ia tiinei clasice.

    Am putea da, bineneles, i alte exemple n ceea ceprivete aceste departajri sau semidepartajri. Cartea luiAlberto Tenenti urmrete cu grij procesul prin careOccidentul a reconsiderat" problema morii cretine aacum fusese ea conceput n Evul Mediu, ca simpltrecere a creaturii, exilat pe pmnt, spre adevratavia de dincolo, n secolul al XV-lea, moartea devineuman", ncercarea suprem a omului n grozvia des-compunerii trupului. Dar n aceast nou concepiedespre moarte omul gsete noua concepie despre ovia care, dup prerea sa, i redescoper preul,valoarea uman. O anumit obsesie a morii dispare cusecolul urmtor al XVI-lea care, cel puin lanceputurile sale, este secolul bucuriei de a tri.

    ocurile violente ale civilizaiilor; pn acum, argu-mentele s-au bazat pe civilizata, aflate n raporturi

    67

  • 7/31/2019 9 Fernand Braudel Gramatica Fragmente

    19/21

    panice unele cu altele, libere pe opiunile lor. Or,raporturile violente au fost adesea regula, ntotdeaunatragice, ele au fost destul de des inutile pe termen lung.

    Succese ca romanizarea Gal iei i a une i - m ar i p r i aOccidentului european cucer i t nu se expl ic dec t pr in

    durata lung a ncercrii i , de asemenea, indiferent ces-a spus d espre aceas ta, pr in nivelul sczut , la nceput ,a lpopoare lor rom an iz ate , p r in adm ir a ia p e care auavut-o pentru nving tor; pe scurt , printr-o anumitconiven.Dar aces te reui te au fost rare; excepi i, ele conf i rmregula.

    n t impul aces tor contacte violente, eecuri le au fos tmai frecvente dect reuitele. Colonialismul" a putut striumfe ieri , dar astzi f iasco-ul lui nu mai trezete nici ondoial. Or , colonial ismul es te pr in excelen neca-reau ne i c iv il iz a ii d e c tr e o a lt a. n vi n ii c ed ea zntotdeauna n faa celui mai puternic, dar supunerea lorrmne provizor ie de cnd exis t conf l icte nt re civi l i -zaii.

    Aces te per ioade lungi de coexi s t en f o r a t nu s es c u r g f r c o n c e s i i s a u f r n e l e g e r i , f r m p r u -muturi culturale importante, uneori fructuoase. Totui, elenu depesc niciodat anum ite l imite.

    Cel mai bun exemplu de interpenetrare cultural subsemnul violenei ne es te ofer i t de f rumoasa car te a luiRoger Bas t ide Le R eli g lo ns a fr ic a in es au Brdsl l(1960) . Este is tor ia t ragic a sclavi lor negr i smul i dindiferite pri ale Africii i aruncai n societatea patriar-hal i cre t in din Brazi l ia colonial. Ei vor reac ionampotr iva acesteia adoptnd cre t inismul . Muli negrifugii" vor forma republici independente,quillombos:ceadin Palmeiras , dincolo de Bahia, nu se va preda dec t n

    u r m a unu i r zboi n r egu l . Fap tu l c ace ti negr i,deposeda i de tot , ai i reconst i tui t vechi le pract ici rel i -g ioase a l e Af r i c i i i dansur i l e r i tua le , c , n p lus , auames teca t n a l e lorcandomblesa u macumbapra ct ic iafricane i practici cretine i c acest sincretism" esteastzi viu pe plan cultural , chiar cuceritor, nu este oareunexemplu uimitor? nvinsul a cedat, dar n acelai t imps- aaprat.

    68

    Istoriei civilizaie

    Aceste incursiuni n rezistenele, acceptrile, perma-nenele, deformrile lente ale civilizaiilor permitformularea unei ultime definiii, cea care restituie civili-zaiilor chipul lor particular, unic: ele snt continuiti

    interminabile, continuiti istorice.Civilizaia este astfel cea mai lung dintre istoriile

    lungi. Dar istoricul nu are acces de la bun nceput laacest adevr care nu se degaj dect la captul unorobservaii succesive. Astfel, ntr-o ascensiune, privelitease lrgete progresiv.

    Diferitele timpuri ale istoriei: istoria acioneaz ladiverse niveluri, cu uniti de msur adesea diferite, ,sau zi de zi, an de an, pe zeci de ani deodat sau pesecole ntregi.

    Peisajul va varia de fiecare dat, n funcie de msurafolosit. Contradiciile dintre aceste realiti observate,dintre perioadele de timp care snt diferite ca durat, daunatere acelei dialecticiproprie istoriei.

    Pentru a simplifica explicaia, s spunem c istoricullucreaz cel puin pe trei planuri.

    Un plan A, cel al istoriei tradiionale, al expuneriiobinuite care sare de la un eveniment la altul, la fel cacronicarul de ieri sau reporterul de astzi. Astfel, mii deimagini snt culese n direct i formeaz imediat o istoriemulticolor, tot att de bogat n peripeii ca un romann foileton. Dar aceast istorie, dat uitrii de ndat cea fost citit, ne las prea adesea cu un sentiment de

    insatisfacie, incapabili s judecm sau s nelegem.Un plan B reflect evenimentele n mare, fr aintra n detalii: romantismul, Revoluia francez, revo-luia industrial, cel de-al doilea rzboi mondial. Dedata aceasta, unitatea de msur o reprezint 10, 20,chiar 50 de ani. i datorit acestor ansambluri fie c ledenumim perioade, etape, evenimente sau conjuncturi se face o apropiere ntre fapte, snt interpretate i se

    69

  • 7/31/2019 9 Fernand Braudel Gramatica Fragmente

    20/21

    avanseaz explicaii. Aici gsim, dac vrei, evenimen-tele de durat, eliberate de detaliile superflue.

    n sfrit, un plan C depete i aceste evenimentede durat i nu reine dect micrile seculare saumultiseculare. El se refer la o istorie n care fiecaremicare este lent i face pai peste mari perioade de

    timp, o istorie care nu poate fi traversat dect cu cizmede apte pote. Revoluia francez nu mai este dect unmoment, bineneles esenial, al lungii istorii a genero-sului destin revoluionar, violent, al Occidentului. Vol-taire este o simpl etap a evoluiei gndirii libere...

    n acest ultim stadiu - sociologii care au i eiimaginile lor ar spune palier n profunzime" civili-zaiile apar cu excepia unor accidente, unor peripeiicare le-au dat culoare i le-au marcat destinul n duratalor sau, dac preferai, n permanenele lor, n structurile,n schemele lor aproape abstracte dar eseniale.

    O civilizaie nu este deci nici o economie dat, nicio societate dat, ci ceea ce, de-a lungul unor succesiunide economii, de societi, continu s triasc,nelsndu-se modificat dect cu greutate i cte puin.

    Nu ajungem deci la. o civilizaie dect n timpul mare,durata lung, apucnd un fir care nu se mai termin; defapt este ceea ce un grup de oameni de-a lungul uneiistorii tumultuoase, adesea furtunoase, a conservat itransmis, din generaie n generaie, ca pe bunul su celmai de pre.

    n aceste condiii s nu acceptm prea repede cistoria civilizaiilor ar fi ntreaga istorie", aa cum

    afirma marele istoric spaniol Rafael Altamira (1951) i,cu mult naintea lui, Franois Guizot (1855). Este ntrea-ga istorie, fr ndoial, dar privit dintr-o anumitperspectiv, cuprins n acest maximum de spaiu cro-nologic posibil, compatibil cu o anumit coeziuneistoric i uman. i nu este, ca s prelum imagineaatt de cunoscut a iui Fontenelle, istoria rozelor, orictde frumoase ar fi ele, ci cea a grdinarului pe care

    70

    rozele l cred nemuritor. Pentru societi, economiile imiile de incidente cu via scurt ale istoriei, civiliza-iile, i societile nsei par nemuritoare.

    Aceast istorie de larg respiraie, aceast tele-ista-rie, aceast navigare n larg condus peste oceanultimpului i nu de-a lungul coastelor, niciodat pierdute

    din vedere de un cabotaj nelept acest demers istoric,indiferent de numele sau imaginea cu care l mpodobim,are avantajele i inconvenientele sale. Avantajele: eloblig s gndeti, s explici n termeni neobinuii is te serveti de explicaia istoric pentru a nelegepropriu-i timp. Inconvenientele, chiar pericolele: poatecdea n generalizri facile ale unei filozofii a istoriei,pe scurt o istorie mai mult imaginat dect recunoscutsau dovedit.

    Istoricii au, desigur, motive s nu fie ncreztori ncltorii prea entuziati, ca Spengler sau Toynbee. Oriceistorie mpins pn la explicaia general impunereveniri constante la realiti concrete, la cifre, la hri,

    la cronologii precise, pe scurt, la verificri.n consecin, pentru a nelege ce este o civilizaieeste recomandabil s ne ocupm de cazuri concrete maidegrab dect de gramatica civilizaiei. Toate regulile deacord i de dezacord pe care le-am definit vor fi clarifi-cate, simplificate prin exemplele care vor urma.

  • 7/31/2019 9 Fernand Braudel Gramatica Fragmente

    21/21