originalitate. Poate c ar trebui specificat c alegerea recuzitei este un factor esenialmente regizoral, nu numai scenografic. Costumul reprezint n spectacolul ppuresc un element care poate influena nu numai cromatic actul scenic. El poate sugera un personaj i poate fi totodat paravan, spaiu de joc, la fel ca decorul. Spaiul de joc este caracterizat i n cazul teatrului de animaie de aceeai dualitate precum cei din teatrul de dram: i n spectacolul teatrului de animaie avem de delimitai un spaiu scenic real i un spaiu scenic dramatic. Spaiul de joc poate fi nchis sau deschis. Sunetul n arta teatrului de animaie poate nlocui cuvintele rostite, pentru c i sunetul are valoare de simbol. De fapt, sunetul i ritmul, elementele care creeaz atmosfera oricrei reprezentaii, n teatrul de animaie au un rol dublu. Pe de o parte, ele creeaz fundalul sonor, iar pe de alt parte, ele substituie sau/i sintetizeaz cuvntul. Cele dou elemente ale limbajului ritmic, sunetul i micarea, au rolul de a ntri limbajul gestual, limbajul nonverbal utilizat n actul de comunicare prin obiecte animate, prin intermediul obiectului sau a ppuii indiferent de tipul de construcie sau de mnuire. Ppua sau obiectul es'e elementul principal al componentei externe, acea structur n funcie de care se sabiesc particularitile uuros celorlalte elemente deHmbaj din cara se creeaz spectacolul. Ce este ppua? Din definiiile care s-ai acum ppuii se nelege c obiect creat sau prelucrai realizarea spectacolului sau timpul reprezentaiei, cruia oon^. d un suflet i o identitate t -mi < deveni o form de comunicare"1. Datorit natuu' Me ne animat, ppua. i rume^ ' n sau/i masc trebuie j- / * ', ceva: -s acioneze; -s reacioneze, s vorbeasc: -prin gesturi; -prin atitudini; -prin tceri. Este clar c, n arta teatrului c'e animaie, obiectul animat ocup iocul deinut de actor n arta teatrului dramatic, de mim n pantomima, de dansator n arta dansului. Obiectul animat, ppua, masca sau/i marioneta, se comport n scen aa cum am precizat mai sus, pentru d-l. 1IJ [dem, p. 26In exprimare, actorul ppuar nu mai dispune de jocul pe care l regsim n mimica unui actor de dram, mim sau dansator, nici ce expresivitatea privirii umane, de sursuri ori grimase care apar n mod spontan pe chipul tuturor celorlalte tipuri de artiti. De aceea, nu mai puin adevrat este i faptul c, n exprimarea prin iimbaj ppuresc, obiectul animat mai ndeplinete i rolul pe care l ndeplinete instrumentul n exprimarea prin limbaj muzical.Deci, nu trebuie uitat c obiectul animat, ppua n general, este i o unealt a artistului ppuar, un instrument, un mijloc de comunicare. Dac o privim ca pe un actor, ca pe un semn care semnific, ppua trebuie neleas ca o masc pe care actorul dramatic o scoate de pe chipul i de pe trupul su, creia i mprumut" sufletul, vocea i gndirea. Cum obiectul animat devine i mijloc sau instrument al interpretrii ppureti, menionm cexprimarea, comunicarea prin el se realizeaz doar dac interpretul i adapteaz micrile trupului, calitile vocale ia tipul acesta de instrument. Indifere nt de felul n care o privim, ppua este un semn care exprim i un instrument prin care se comunic. Alturi de celelalte elemente ale componentei externe a limbajului specific teatrului de animaie, obiectul animat ajut ia materializarea personajelor i situaiilordramatice, a celorlalte semne ale limbajului ppuresc. Definire a naturii ppuii, precizarea locului i a rostului ei n arta teatrului de animaie, amintirea elementelor specifice altor limbaje artistice, dar care se regsesc n mod sintetic i sugestiv n structurile limbajului teatrului de animaie, sunt informaii care configureaz sensurile termenului ppuresc. Natalia Dnil susine c limbajul creatn vederea comunicrii specifice teatrului de animaie trebuie s fie n slujba ppuii i a disponibilitilor ei de exprimare". Compo nentele limbajului teatral pe care l cercetm dobndesc calificativul ppuresc dac se respect caracteristicile i principiile artei teatrului de animaie: -S nu imite realitate a; -S creeze persona je cu mareputere de generali zare, de eseniali zare, de abstract izare; -S transmit mesaje prin sugerar ea faptelor, i nu prin copiere a amnun telor realiste; -Cuvnt ul rostit s intervin doar pentru a sublinia gestul, atitudin ea personajului din arta ppu. teatrului de Pentru animaie este c condiionat de procesul obiect, se de nelege de ce comunic n are ar transforma n cuvinte scrise sau/rostite n teatru! de animaie, n exprimarea prin limbaj ppuresc, artitii ie transform n semne echivalente lor, care aparin limbajului nonverbal, limbajului plastic, limbajului muzical etc. Animarea se deosebete de actul fundamental a! comunicrii umane i se prezint ca un mod deosebit de a transmite mesaje prin semne vizuale i/sau auditive. Din acest motiv, grija creatorului de limbaj trebuie s se ndrepte chiar de la nceput asupra scenariului, asupra textului pentru a verifica dac acesta va fi un discurs ppuresc. Prin respectarea condiiilor impuse de termenul ppuresc comunicarea ppuarului devine din exprimare realist una metaforic, iar actul de mnuire poate fi considerat o simbioz de neegaat de nici o alt modalitate de expresie teatral. Astfel, limbajului ppuresc i se confer autonomie i se nscrie n ideea de teatralitate dezbtut de Ion Zamfirescu1'. n finalul a< i ! ai \ =>t , ^ L i r - n rnultipie. Unui se forc te v n < mijlocul i procedeele n c*i mascare au creai manifestare caracteristica primelor perioade ale evoluiei omului ca flint spiritual. Mascarea este originar apariiei' tuturor tipurilor de limbaje artistice. ns le amintim celor interesai de cercetarea originilor artei spectacolului c masca e unul din mijloacele de exprimare ppureasc. Aadar, dorim s atragem atenia asupra faptului c, n cercetarea originii i evoluiei artei spectacolului n general, s-s produs o omisiune. Din pcate, m cercetarea fenomenului n cauz, s-a evitat o asociere a originilor mascrii cu originile artei ppureti. Din punctul nostru de vedere, fenomenul mascrii nu trebuie asociat doar cu originile artei teatrului dramatic. Apariia tendinei omului de a se masca l evoluia formelor de manifestare n care s-a materializat aceast tendin sunt fenomene pe care trebuie s le asociem cu geneza i evoluia stilului ppuresc de reprezentare. Geneza stilului ppuresc de reprezentare Preistoria artei teatrului de animaie ncepe cu momentul n care omul a asociat limbajului corporal o serie de obiecte practice pentru a ntruchipa i sugera comportamente arhetipale cu scopul de a comunica adevruri profunde despre condiia uman. La nceput, pentru a comunica, ornui s~a folosit de gest, de mimic i de reacie.Aceste mijloacele au avut o utilitate practic". Mult mai trziu, omul Ie-a descoperit calitile expresive i a nceput s-i dezvolte capacitile de a comunica artistic. Pe noi ne intereseaz s re-descoperim ce l-a impulsionat pe om s sugereze esena comportamentului uman prin intermediul unui obiect animat? Ce fenomen al perioadei primitive a determinat asocierea mijloacelor i modalitilor generalizante :!e comunicare, care aveau un scop strict indicativ, descriptiv sau imitativ, cu obiectele practice? Ce a determinat modificarea calitii actului de comunicare? Factori determinant!5n primul rnd, ne re-amintim c spiritul epocii era dominat de dorina omului de a nelege ce se petrecea n jurul su i cu sine. tim c, n lupta sa pentru supravieuire, omul a nceput s cread c prin intermediul unor obiecte, mai corect spus, prin animarea lor i poate nvinge adversarii reali i imaginari, c i poate supune" lumea i c o poate controla". Aceast credin s-a fundamentat o dat cu apariia Dup opinia noastr, apariia comunicrii n stil ppuresc este n strns legtur cu apariia contiinei. Homo sapiens, dup ce i-a contientizat propria condiie n lume, a ncercat s-i explice l s reprezinte realitatea. Necesitatea omului de a-i comunica ideile n acest sens a fostmplinit n formele de manifestare cu caracter ritual. Ritualurile au fundamentat un mod de reprezentare i de interpretare din care, mai trziu, s-au desprins stilurile teatrale de comunicare. Limbajul ritualic, studiat cu mai mult atenie i, mal ales, la nivelul mijloacelor actului de comunicare, prezint particularitile limbajului ppuresc. Mijloacele limbajului ritualic au fost mtile, statuetele cu elemente mai mult sau mai puin mobile sau o serie de obiecte practice. Aceste mijloace reprezentau sistemul teoretic" al lui Homo sapiens, concepiile sale despre via i lume. Dar modelele materiale i spirituale ale societii primitive au fost create n conformitate cu tipul de gndire caracteristic acelei societi gndirea slbatic" sau gndirea n imagini". De fapt, e vorba de gndirea n mod analog. Particularitile modului analog de gndire se regsesc i n structura mijloacelor de comunicare ritualic din perioada la care facem referiri. Reprezentrile n mod analog au fost susinute de credinele vremii. Prin animism omul a descoperit o prim cale de a crea o expresie concret tuturor lucrurilor pe care nu le nelegea. Toate celelalte forme de religiozitate primitiv, fetiism i totemism, au avut acelai rol. Credem c un factor important n apariia modului de comunicare cu particulariti ppureti a fost faptul c, peste toatecredinele perioadei. s-a Impus antropomorfismul. Din momentul antropomorfismul s-a mu reprezentare i interpretare, .r "c.c -n reprezentare au continua; s; , > ,-r utilizate n conformitate o credinelor animiste, numai ^ "s-vu