An III Curs 1 IMPORTANA RESPIRAIEI CORECTE N PRACTICA YOGAPare a fi aproape paradoxal faptul c ntlnim din ce n ce mai mult persoane obosite ntr-o epoc n care viaa devine din ce n ce mai confortabil i mai uoar, n care omul inventcetare noi mainrii care s lucreze n locul lui. Viaa agitat pe care o impune civilizaia modern cuprinde puin cte puin aproape toate categoriile sociale, iar numrul persoanelor cu depresiuni nervoase crete nencetat. Aceast tensiune continu are repercusiuni grave asupra organismului; omul crispat, surmenat, frustrat, i ruineaz astfel adeseori ncet, dar sigur sntatea. Sistemul digestiv este n general primul care suport aceste consecine. Omul agitat, anxios, tensionat, mnnc mult prea repede, iar hrana mestecat insuficient, ajunge ntr-un stomac deja crispat. n general, atunci cnd suntem foarte nemulumii resimim o senzaie de jen la stomac, iar dac aceasta se ntmpl puin dup stia va fi considerabil perturbat. La o fiin uman permanent tensionat, crisparea stomacului devine aproape continu, iar aceasta are ca efect o asimilare dificil i o stare de spasm care se repercuteaz asupra ntregului tub digestiv. Aceste spasme produc de multe ori constipaie care ajunge s devin cronic. Perturbaiile nu se limiteaz ns nai la tubul digestiv, ci se propag progresiv i la alte organe, provocndu-le tulburri funcionale ce pot genera chiar i leziuni organice. Un alt paradox curent: cel care triete mai mereu crispat, pe lng faptul c este permanent obosit, doarme ru, chiar dac doarme mult. Se tie c un somn bun, profund recuperator, care ne pune n rezonan cu energii subtile benefice din Univers este o condiie indispensabil a sntii fizice, psihice i mentale. Dar, aceasta nu este totul. La omul tensionat i agitat mai exist i o alt funcie esenial a organismului care se deregleaz i se realizeaz defectuos: respiraia,are n asemenea situaii devine superficial i prin urmare, insuficient, deoarece toate organele care contribuie la realizarea actului respirator, de la gt, bronhii i pn la diafragm inclusiv, i pierd n mare msur mobilitatea datorit crisprilor. Consecinele satunci n primul rnd o acumulare considerabil de deeuri gazoase care ar fi trebuit s fie eliminate prin expiraie i care rmn n organism impurificndu-l puin cte puin, dar couu. n plus, atunci, fiina uman se complace n sub-oxigenare sau cu alte cuvinte, se confrunt adeseori fr s-i dea seama cu o asfixiere parial, lent. n aceste condiii, evierturbatoare, nu mai putem spera ca organismul s rmn n continuare mult timp sntos. Este foarte semnificativ faptul c persoanele care respir superficial sufer adeseori de migrene care nu cedeaz la nici un medicament. Este de asemenea semnificativ faptul c ele i pierd ncetul cu ncetul apetitul i devin indolente, astenice i lipsite de dinamism. Cu toii tim c respiraia este funcia cea mai important a organismului, dar oare cdintre noi inem ct mai des cont de aceasta? Aerul care vehiculeaz energiile vitale subtile (PRANA) este permanent hrana noastr principal, nu numai din punct de vedere calitativ ci i cantitativ. Oxigenul, de exemplu, nu este numai hrana principal a celulelor noastre, cci el, de asemenea, favorizeaz totodat asimilarea corect a alimentelor. Digestia este ntr-o anumit msur o operaie chimic foarte complex ce implic o iinitate de fenomene de oxidare i de reducere sau, cu alte cuvinte, micri ale ionilor de oxigen. Prin urmare concluzia este clar: dacrespirm ru, vom digera ru. Funcia respiratorie, care la rndul su condiioneaz n mod cox ntreaga via a organismului nostru, este singura funcie a sistemului vegetativ care este mixt, cu alte cuvinte fiind la dispoziia noastr oricnd, att prin exercitarea automatic ct i prin realizarea sa "contient" sau voluntar. Respiraia delimiteaz deci froiere ntre activitile vieii noastre contiente i cele ale vieii vegetative, sau cu alte cuvinte deci involuntare i automatice. n general, cu excepia fazelor avansate n YOGA, ne este imposibil s influenm direct i instantaneu prin fora voinei stomacul, intestinele, splina, etc, dar noi putem destul de uor s realizm aceasta atunci cnd ajungem s ne influenm profund i contient respiraia.DIAFRAGMA N CALITATEA SA DE A DOUA INIMAtunci cnd ne gndim la respiraie, automat ne gndim totodat la cutia toracic. n realitate ns, pentru a respira mult mai bine ar trebui s ne gndim mai ales la diafragm. Aa cum am menionat n cursurile anterioare, diafragma mparte interior trunchiul n dou etaje i la rndul su ea se compune dintr-o plac fibroas, semirigid n form de cupol, nconjurat centur de muchi ce sunt lipii de coastele inferioare. Sub aceast cupol se afl stomacul, ficatul, splina, pancreasul, i ceva mai jos intestinele i celelalte viscere. La etajul superior, deci deasupra cupolei, nchii n cutia toracic, se afl plmnii i inima.iafragma este cea care joac (sau ar trebui s joace) rolul principal n respiraie. Atunci cnd inspirm, diafragma coboar, cupola s se aplatizeaz i datorit acestei presiuni create, partea inferioar a venei cave se umple de snge venos provenind din sistemul digestiv prin intermediul ficatului. n paralel, extensia cutiei toracice creeaz atunci o depresiune n plmni care aspir sngele ctre partea dreapt a inimii. Diafragma coboar apoi i se aplatizeaz prin contracia muchilor respiratori. n timpul expiraiei acest proces se produce n sens contrar: n timp ce aerul viciat este mpins n afara plmnilor, sngele care a fost aspirat n plmni va fi propulsat ctre partea stng a inimii. Prin urmare, cu ct absorbim mai mult aer curat n plmni, cu att ei vor aspira mai mult snge; cu alte cuvinte, plmnii se comport precum o pomp aspirant asupra circulaiei venoase i se poate chiar afirma c diafragma este pentru noi o a doua "inim", aproape la fel de important ca i aceasta. Astfel, contientiznd acest proces, putem nelege de ce respiraia profund complet are o influen benefic att de mare asupra inimii i totodat putem sesiza uurin legtura cauz-efect ntre tensiunea nervoas, respiraia insuficient i mrirea nu "accidente" cardiace, ntlnite att de des n zilele noastre. Un alt aspect foarte important care trebuie s fie neles este c atunci cnd diafragma i reia, la sfritul expirapoziia sa cea mai nalt, toi muchii aparatului respirator sunt relaxai. Acest aspect este foarte important deoarece n timpul relaxrii yoghine complete, chiar dac ajungem s destindem profund musculatura membrelor i a trunchiului, att timp ct continum s respirm, muli muchi i numeroase grupe musculare nu se pot destinde complet i de aceea nu putem vorbi despre o relaxare integral. O relaxare cu adevrat total nu este realizat dect atunci cnd i muchii aparatului respirator sunt relaxai, situaie care se realizeaz mai ales la sfritul unei expiraii normale (deci neforat). Acest element deosebit de important trebuie s ne atrag totodat atenia asupra importanei reteniei pe vid a suflului sau, cu alte cuvinte, a rmnerii pe gol (de voie) dup expiraie. Diafragma micndu-se precum un piston n cavitatea toracic, produce prin urmare un masaj ritmic foarte eficace al viscerelor abdominale, iar respiraia diafragmatic la rndul su stimuleaz peristaltismul intestinal, faciliteaz digestia, combate constipaia i favorizeazeliminarea prompt a gazelor care se formeaz n tubul digestiv.RITMUL RESPIRAIEIRitmul reprezint un aspect esenial al respiraiei noastre, despre care se vorbete destul de rar. n univers totul este guvernat de ritm, iar viaa noastr este precis acordat, la rndul ei, cu ritmurile cosmice. Prin ritmul respirator putem deci vibra la unison cu ritmurile subtile cosmice. n special activitatea organelor este foarte sensibil la diferite ritmuri, iar la o ultim analiz realizm c ritmul respirator este cel care le subordoneaz pe toate celelalte. Ritmul respirator i cel cardiac sunt strns solidare, iar yoghinii au remarcat deja de mii de ani c raportul ntre respiraie i pulsaia cardiac este de unu la patru.UN ASPECT SECRET CUNOSCUT DE YOGHINIncetinind sau accelernd n mod armonios respiraia contient realizat, dispunem de un mijloc foarte eficient care ne permite s ne modificri gradat i sigur, la voin, modul global de funcionare al organismului, al fiinei n general, cu repercusiuni foarte profunde i de durat (n bine n cazul unei respiraii profunde, complete, sau evident n ru, nazul unei respiraii superficiale incomplete i defectuoase) asupra vitalitii i strilor noastre luntrice psihice, mentale i chiar spirituale. Sedentarul respir n medie de 18 ori pe minut, fcnd n general s intre n plmnii si, de fiecare dat, cam o jumtate de de aer, ceea ce corespunde deci unui volum de aer inspirat de 9 litri pe minut. Presupunnd c avem deja o capacitate respiratorie suficient pentru a inspira patru litri i jumtate de aer dintr-o dat, dac ne vom ncetini n mod armonios (fr a fora) resa, ajungnd chiar s o reducem la numai dou respiraii pe minut, n plmnii notri vor ptrutr-un minut tot 9 litri de aer. n ce const atunci pentru noi avantajele i binefacerile unei respiraii lente i profunde ? n aparen, la o analiz superficial, nu exist nicin avantaj, deoarece n ambele cazuri, volumul de aer inspirat este identic. n realitate ns, diferena este enorm. ntre nri i alveolele pulmonare sau, cu alte cuvinte, ntraerul preluat din exterior i suprafeele de schimb existente n plmni, exist ntregul sistem al cilor respiratorii, format din bronhii, bronhiole i ramificaiile lor. Volumul acestor trasee este de aproximativ 0,5 litri. Deci jumtatea de litru de aer care intr n timpul unei respiraii superficiale abia ajunge s nlocuiasc aerul coninut n ace traseu respirator i doar civa centimetri cubi de aer vor ajunge pn la suprafeele alveolare, unde se realizeaz cu adevrat schimbul de gaze. Dac, dimpotriv, respirm profund i lent, aducnd 4 litri i jumtate de aer n plmni, vom pune n contact cu aerul aproape eaga suprafa util (vital) a plmnilor, n aceast situaia aprnd o suprafaa de schimb cinci ori mai mare care va fi pus n contact direct cu aerul vivifiant. n plus, atunci schimburile prin membrana pulmonar se vor efectua n condiii mult mai bune, deoarece durata transferului de gaze este mult mai mare. Astfel, n aceast situaie, mrind n acelai timp suprafaa de contact i durata transferului de gaze, beneficiul net al actului respirator, (pe lng eliminarea unei cantiti sporite de CO2 i alte gaze toxice pe de o parte i fixarea unei cantiti maxime de oxigen, pe de alt parte) va fi, fr a exagera, de douzeci de ori mai mare, n comparaie cu respiraia superficial i rapid. DE ACEEA, YOGHINII AFIRM ADESEA C NUMAI UN MINUT DE RESPIRAIE YOGHIN COMPLET INFLUENEAZ CONSIDERABIL N BINE URMTOARELE 60DE MINUTE DE RESPIRAIE. Aa cum am menionat, respiraia yoghin complet este format din patru faze distincte: 1. Expiraia (RECHAKA); 2. Retenia pe vid (SUNIAKA); 3. Inspiraia (PURAKA), realizat n cele trei faze ale sale: abdominal, toracic i clavicular; 4. Retenia pe plin (KHUMBAKA). De obicei, datorit incontienei i ignoranei, oamenii n general, nu in cont dect de trei faze: PURAKA, KHUMBAKA i RECKAKA, iar uneori numai de dou: PURAKA I RECHAKA. n continuare, pentru a face cu putin exersarea lor corect, le vom analiza mai detaliat dect am fcut-o pn acum. EXPIRAIA (RECHAKA) tim deja c pentru yoghini expiraia este faza cea mai important a procesului respirator. Este o mare greeal s ne grbim, s punem accentul numai pe inspiraie; acest aspect devine evident mai ales n cazul astmaticilor care n timpul crizelor de astm fac eforturi considerabile s inspire i cu toate acestea nu reuesc s absoarb dect o cantitate foarte mic de aer. n realitate, n aceast situaie problema astmaticului nu se situeaz la nivelul inspiraiei, ci la acela al expiraiei. Dac l vom nva, sau mai bine zis, renva s-i goleasc ct mii de aer, el va fi deja pe jumtate vindecat, iar aceast expiraie complet reprezint cel mai bun mijloc terapeutic de a evita o criz ce este pe cale s se declaneze. Atunci cnd expiraia este superficial i incomplet, aerul rezidual care a rmas n plmni dupaie se amestec imediat cu aerul inspirat i astfel aerul respirat sfrete prin a fi nc dla nceput mai mult viciat dect pur i ncrcat cu PRANA. Astfel, chiar dac ne aflm la munte, n aer curat i plin de PRANA, dac nu vom goli plmnii ct mai complet de aerul rezidual nociv i viciat, nu vom putea beneficia aproape deloc de avantajele aerului de munte, pur i ncrcat din belug cu PRANA.EXPIRAIA "PROFUND" CONTROLATExpiraia n YOGA trebuie s fie profund i lent. Suspinul de uurare nu este altceva dect spontan expiraie profund i lent. Pentru a nva acest tip natural de expiraie va trebuiersm stnd n poziia culcat sau aezat, golind profund plmnii ntocmai ca ntr-un spontan in controlat. Pentru a ajunge s controlm acest proces, suspinm mai nti voluntar de mai multe ori i urmrim s accentum eliminarea aerului din plmni contractnd moderat muchiibdominali la sfritul expiraiei, pentru a elimina pe deplin i ultimele resturi de aer. n respiraia yoghin complet, expiraia este silenioas i nu se efectueaz sacadat cu efri tensionante. Atunci cnd uneori ne simim obosii sau crispai, doar cteva minute de respiraie lent i profund, n special de expiraie profund - controlat vor elimina destul repede toate tensiunile. Acest tip de respiraie fr efort, de voie, nu are nici un fel de contraindicaii i poate fi practicat oricnd cu condiia de a avea stomacul gol (2 ore dup mas). Aa cum am mai menionat, n general, n YOGA, expiraia trebuie s dureze dou ori mai mult dect inspiraia i este util s urmrim i noi acest principiu atunci cndxersm respiraia complet.RETENIA PE VID (SUNIAKA)Atunci cnd blocm suflul, avnd plmnii ct mai complet golii de aer, la sfritul unei exp profunde, prelungite, muchii respiratori sunt, aa cum am spus mai nainte, profund relaxai. n aceast faz ne concentrm luntric s prelum energiile subtile (PRANA) direct pn canalele specifice (NADIS) ct i direct prin anumii centri de for (CKAKRAS). Aceasta explic impresia extraordinar de calm, energizare i pace resimite atunci cnd toat musculatura voluntar este relaxat. Toate aceste efecte sunt resimite cnd ne reinem suflul fr a avea aer n plmni. n acele momente ne vom cufunda ntr-o stare de relaxare total te demn de reinut c, n conformitate cu afirmaiile yoghinilor avansai, acesta este, n stare normal, momentul n care apare somnul. Expiraia prelungit, urmat de o retenie pe vid ct mai lung, fr a fora, n care ne concentrm i contientizm asimilarea direct a en subtile (PRANA) prin NADIS i CHAKRAS, realizat n momentul culcrii, este cel mai bun sedativ natural pentru cei care au insomnii rebele. De aceea, este bine s practicm retenia natural (de voie) pe vid (SUNIAKA) chiar dac nu avem nici o dificultate n a adormi, pentru c astfel vom adormi mult mai rapid, avnd n plus un somn profund i mai linititor. Expiraia contient ncetinit i retenia natural a suflului pe vid fr a exa fost i este adeseori suficient pentru a elimina insomnii rebele la orice tratament, insomnii care adeseori ruinau ncet dar sigur vitalitatea celui n cauz. n plus, aceast modalitate natural la ndemna oricui ne scutete de intoxicaia cu medicamente care adeseori fac mult ru prin efectele lor secundare n cazul insomniei. Durata de timp a reteniei pe vid nu poate fi fixat rigid deoarece, de cele mai multe ori, n primele faze de YOGA ea variaz n funcie de disponibilitile specifice ale structurii individului. Regula de baz la retenia pe vid este s nu form niciodat, astfel nct s nu aparde jen sau disconfort. Retenia suflului pe vid cu plmnii golii de aer nu este periculoas n nici o circumstan (lucru care nu este la fel de valabil i pentru retenia pe plin, aa cum vom vedea mai departe), ea putnd fi practicat oricnd i orict, cu condiia s av stomacul gol (2 ore dup mas). Reinem deci suflul pe vid att timp ct ne simim confortabil, de voie, i apoi lsm inspiraia s urmeze fluid de la sine, atunci cnd organismul, n funcie de posibilitile noastre, o va cere. Inspiraia trebuie deci s se declaneze imediat dup aceea spontan. Bineneles, este important s ajungem a discerne cnd acest impuls pleac chiar din fiina noastr perceput global, i cnd este declanat artificial de voinaoastr contient. nainte de a ncepe s practicm exerciii respiratorii complexe, nainte dne adapta suflul la ritmuri speciale, nainte de toate acestea trebuie s renvm s respirnatural, fr sforri, normal i s redescoperim respiraia spontan care ne permite s ne arzm cu noi nine i cu ritmurile subtile ale macrocosmosului datorit proceselor binefctoare de rezonan care se declaneaz atunci.INSPIRAIA (PURAKA)n timpul inspiraiei, aerul proaspt care vehiculeaz energii vitale subtile (PRANA) trebuie s intre progresiv n plmni, fr sacadri, n flux continuu. Nu trebuie deci atunci scem nici un zgomot cnd respirm. Este deci foarte important s ne antrenm gradat s respirm silenios. Am artat anterior c yoghinii disting trei faze naturale n procesul inspiraiei complete: abdominal (sau diafragmatic), toracic (sau costal) i nalt (sau clavicar). Despre fiecare dintre acestea vom vorbi pe larg, puin mai trziu.RETENIA PE PLIN A SUFLULUI (KUMBAKA)Se tie (dup cum am artat la leciile anterioare) c schimbul de gaze la nivelul plmnilor, pentru a se realiza plenar, necesit un anumit timp optim. Acesta este unul din motivele principale pentru care, printre altele, trebuie s realizm retenia suflului i a energiilor subtile (PRANA) pe plin. Pentru a obine acest rezultat minim, 10 - 20 de secunde de retenie a suflului pe plin sunt suficiente. Dac totui nu putem s ne reinem confortabil suflul pentru o asemenea perioad de timp, este bine deocamdat, s nu form i s expirm exact atunci cnd simim nevoia s o facem. Printr-o practic atentverent, vom ajunge s mrim progresiv durata, fr a avea jen, inconveniente i dificulti.sfritul unei inspiraii complete, realizat ns fr a fora, ne oprim ncet suflul. Vom evtdeauna oprirea brutal a suflului care intr. Fr eforturi excesive, pstrm n continuare aerul n noi, concentrndu-ne ferm asupra efectelor subtile de tot felul ce apar. n acelai timp, putem fi ateni la energiile subtile (PRANA) vehiculate de aerul inspirat i vom dirija mental aceste fluxuri (fluide) n zona n care dorim s producem anumite efecte. n momentul n care limita strii confortabile a fost spontan atins i simim n mod firesc nevoia de a expira, vom fi ateni ca expiraia s se declaneze gradat, lin, fluid i niciodat brutal. Greeala cea mai frecvent const n a ne strdui s umflm la maxim p nainte de a realiza retenia suflului. Ne vom putea totui reine mult mai uor i mai mult timp suflul dac realizm o inspiraie normal, cu includerea celor trei faze ale sale fa de situaia artificial, forat n care ne umflm plmnii peste msur precum o minge Dup o inspiraie excesiv i forat, retenia pe plin a suflului este adeseori inconfortabil i tensionant. Care sunt eventualele riscuri ale reteniei nearmonioase a suflului cu plmnii plini ? Principalul pericol n cazul exagerrii (realizarea acesteia cu tensiune i jen) este de a provoca emfizem i tocmai pentru a atenua i elimina acest risc trebuie ca niciodat s nu crem o presiune prea mare n alveole pe o durat mare de timp. Emfizemul pulmonar este o stare patologic a plmnilor caracterizat prin dilatarea i distrugerea bronhiolelor respiratorii i a elementelor conjunctivo - elastice ale pereilor interiori ai alveolelor. = VA URMA =An III Curs 2 IMPORTANA RESPIRAIEI CORECTE N PRACTICA YOGA(continuare la cursul nr. 62)Acest aspect se realizeaz n mod natural i simplu, pstrndu-ne cu timpii de retenie n limite fireti, naturale accesibile nou i evitnd de asemenea tendina artificial de a expira brusc. Oricum, respiraia complet, realizat corect, n conformitate cu aceste recomandri, fr a fora sau exagera nu constituie absolut nici un pericol. INSPIRAIA COMPLET SE FACE MEREU PE NAS. n concepia yoghin, inspiraia trebuie s se realizeze n mod normal pe nas. Pe ntreaga durat a actului inspirator, gura trebuie s rmn nchis. De ce trebuieinspirm mereu pe nas ? 1. Nasul este organul de preluare i "condiionare" a aerului i a suflurilor subtile (PRANAS) n fiin. n cornetele nazale aerul este curat de praf, prenclzit i dac este cazul, umidificat, fiind astfel pregtit s intre n plmni. Iarna, ctem afar n frig, i expiraia se va face pe nas. Dac, fiind n frig, vom inspira pe nas i vom expira pe gur, la inspiraie nasul va nclzi aerul, dar la expiraia pe gur, aerul nu va mai putea reda cldura nasului, care se va rci treptat i astfel el nu va mai fi capabil s nclzeasc aerul la temperatura dorit ceea ce poate duce uneori la apariia guturaiului sau a bronitei. 2. Nasul dozeaz aerul inspirat i ncetinete procesele respiratorii, element care, dup cum am vzut, este foarte important. Inspirnd pe gur, putem face s intre o mare cantitate de aer n plmni, dar aceasta se realizeaz atunci n mod brutal. Am vzut deja anterior c n timpul inspiraiei plmnii aspir n acelai timp i aer -o proporie determinat. Inspiraia pe gur modific aceast proporie, i astfel dezechilibrz delicatul mecanism respirator. Inspiraia pe gur este deci o msur de urgen la care organismul a recurs atunci cnd respiraia nazal este insuficient, adic n cazurile de efort foarte intens sau excesiv. 3.Nasul influeneaz, prin aciune reflex, numeroase alte organe repartizate n ntregul corp, deoarece el este tapisat de nenumrate terminaii nervoase i canale subtile (NADIS) care acioneaz prin reflexie asupra organelor vitale i asupra vehiculelor subtile. Pe aceast particularitate caracteristic se bazeaz reflexoterapia endonazal. n cazul unei persoane leinate, noi i vom da s "respire" sruri (amoniac etc). ns n timpul unei sincope, respiraia este aproape oprit i deci srurile nu acioneaz asupra plmnilor, ci mai ales asupra terminaiilor nervoaseale cornetelor i indirect asupra simpaticului. Organismul are nevoie de stimularea pe care o reprezint trecerea aerului prin nri. 4. n sfrit i de fapt acesta este elementul esenial, nasul este considerat de yoghini, ca fiind organul principal de absorbie a subtilelor fluxuri de PRANA vehiculate de aerul proaspt pe care l inspirm.UN REMEDIU SIMPLU PENTRU NASUL NFUNDATDac nasul este nfundat, trebuie s practicm NETI, adic spltura nazal cu ap cldu i marin de preferat) n concentraie de 10% (ceea ce corespunde cu cea a serului fiziologic. Sarea este necesar pentru a egaliza presiunea osmotic de cele dou pri ale peretelui nazal. Dup duul nazal, eliminm fr violen ultimele resturi de ap, pentru a nu lsahidul s ptrund n sinusuri i nici n conductele ce duc ctre aparatul auditiv. Dup NETI, ghinii recomand s picurm cteva picturi de GHEE, adic unt albit (natural) topit n fiecare nar, pentru a lubrifia cile nazale. Putem folosi n acelai scop un ulei vegetal de bun calitate (de exemplu ulei de arahide) la care s adugm n proporie de 1 la 10 ulei de eucalipt sau ulei de ment. Uleiul volatil de eucalipt sau ment are ca scop s sterilizeze i s dezinfecteze fosele nazale. n plus, evaporarea progresiv i lent a uleiului de eucalipt sau ment dezinfecteaz cile respiratorii, ceea ce este foarte util mai ales pentru persoanele care sufer de bronit. Dac proporia de ulei de eucalipt sau ment este prea greu de suportat, putem micora cantitatea pn cnd senzaia de neplcere dispare, adaptnd aceast proporie posibilitilor noastre.PRACTICA RESPIRAIEI YOGHINE COMPLETE (NVAREA FAZELOR PRELIMINARE)Am vorbit pn acum global despre tehnica respiraiei yoghine complete, forma cea mai corect i normal de respiraie, deoarece ea integreaz ntr-un singur mod armonios i fluid diferitele moduri spontane i pariale de a respira. n plus, respiraia yoghin complet ne permite s devenim totodat contieni de fluxurile subtile de energie (PRANA) pe care le putem dirija la voin unde vrem. S rezumm mai nti ceea ce am prezentat pn acum naintrecem la abordarea integral a acestui mod fundamental de a respira. Inspiraia, care n cazul acestui mod de a respira se face numai pe nas, se compune din trei faze pariale, care se topesc fluid una n alta i acestea sunt: a) inspiraia abdominal, realizat pe nas, prin aplatizarea armonioas i coborrea diafragmei; b) inspiraia costal, realizat pe nas, prin deprtarea coastelor; c) inspiraia clavicular sau supranumit nalt, ce se efectueaz tot pe nas prin ridicarea prii superioare a toracelui. Fiecare dintre aceste moduri de inspiraie ce se realizeaz fluid are avantajele sale proprii i, prin urmare, acest mod total de a inspira, care nglobeaz ntr-UNUL SINGUR cele trei moduri (cel mai adesea separate la majoritatea oamenilor) constituie inspiraia specific modulul de respiraie yoghin complet. S vedem acum n continuare cum putem realiza practic aceast form superioar de respiraie. nc de la nceput este important s ne dmma c n prealabil trebuie s neantrenm cu o deosebit atenie pentru a putea s distingem foarte clar diferitele faze, nainte de a realiza propriu-zis respiraia yoghin complet care implic nlnuirea fluid tinu a celor trei etape care se succed curgtor atunci fcnd posibil o singur micare ampl armonioas ce umple plmnii de aer (care vehiculeaz subtilele energii (PRANA)) i astfel destinde aproape n ntregime cele 70 de milioane de alveole pulmonare. Referitor la aceasta este util s reinem c acest numr de alveole se pare c este aproximativ egal la toi oamenii. nainte de a trece s realizm respiraia yoghin complet, n primul rnd vebui s exersm cu atenie respiraia abdominal supranumit uneori i respiraia diafragmaticRESPIRAIA DIAFRAGMATICPentru a practica ct mai bine respiraia yoghin complet, ne este foarte necesar s nvm pirm ct mai corect din diafragm, ntr-un mod ct se poate de uor, amplu i natural. La ncut, atunci cnd trecem s exersm distinct i sistematic acest tip de respiraie, este bine sa stm culcai pe spate, deoarece n aceast poziie simpl, ne este cel mai uor s relaxsculatura abdominal care este cea care ne permite s stm drepi atunci cnd mergem sau cnd suntem aezai pe un scaun. Dup o asemenea exersare perseverent vom ajunge s respirm diafragmatic la voin, n orice situaie, atunci cnd urmrim aceasta. Pentru ca aceast exersare s ne fie mult mai uoar, este adesea util s ne aezm o pern sub genunchi, deoarece aceasta diminueaz considerabil curbura lombar. Totui, este foarte bine s nu exersm stnd culcai pe o suprafa prea moale. n timpul asimilrii acestei forme distincte de respiraie, vom menine ochii nchii pentru a ne putea concentra luntric ct mai bine s percepem efectele caracteristice acestui mod de a respira. nainte de a ncepe antrenamentul propriu-zis, vom expira amplu i profund de mai multe ori, n maniera unui "suspin, sugnd uor pntecul i contractnd muchii abdominali, pentru a elimina ct mai bine ultimele resturi de aer din plmni. Dup cteva expiraii de voie, lungi, lente i ct mai profunde, vom constata c se manifest n mod automat o anumit tendin de a inspira amplu i ct mai prond din abdomen. Vom urmri deci n aceast situaie s accentum aceast tendin i s o facemaximul su. Figura nr. l din desen ne arat clar poziia diafragmei atunci cnd suntem cu plmnii pe gol (fr aer). Constatm c atunci, ntocmai precum un piston ntr-un cilindrudiafragma urc foarte sus n cuca toracic, iar plmnii, ocup acum un spaiu considerabil rtrns. Tocmai de aceea este foarte important s se goleasc ct nai bine plmnii, evacundu-se aproape n totalitate aerul rezidual i viciat. Acest piston diafragmatic nu este ns plat, ci bombat, el nefiind rigid deoarece este alctuit dintr-o plac cartilaginoas, nconjurat de muchi, a cror contracie sincronizat determin micarea diafragmei. De f este util s tim c diafragma dispune de muchi care sunt socotii a fi printre cei mai puternici din corpul uman. Desenul nr. l ne permite de asemenea s nelegem i mai bine de ce ne relaxm profundatunci cnd plmnii sunt vidai fr o expiraie forat, deoarece n acel moment muchii diasunt n repaus. Relaxarea absolut nu se poate deci realiza dect n timpul acelor secunde n care survine pauza corespunztoare reinerii suflului cu plmnii pe vid. Dup ce am golit plmnii ct mai bine i ne-am reinut suflul pe vid, de voie, un anumit interval de timp fr s form, vom sesiza spontan ca inspiraia aproape c are tendina s se declaneze sine. Atunci relaxm abdomenul i lsm ca inspiraia s porneasc spontan n acel moment. np ce aerul care vehiculeaz PRANA ptrunde n plmni numai pe nas, abdomenul se umfl gradat i se ridic drept urmare a aplatizrii domului diafragmei i NU DOAR PRINTR-O CONTRACIE A MUCHILOR CENTURII ABDOMINALE. Se ntmpl adesea ca unii practicani s cread c respir abdomen, umflndu-l printr-o ncordare forat a centurii abdominale. n respiraia diafragmatic natural, centura abdominal trebuie deci s fie bine relaxat, ea rmnnd ca atare pereaga durat a inspiraiei. n felul acesta, puin cte puin, plmnii se umfl cu aerul proaare vehiculeaz PRANA, mai ales n partea lor inferioar. Inspiraia va fi deci lent i uoar vom putea fi siguri c realizm aceasta respirnd silenios. Dac nu ne auzim aproape deloc respirnd nseamn c respiraia are fluiditatea dorit. Dac se aude destul de tare, aceasta nseamn c inspirm prea repede. Este necesar s ne obinuim ca inspiraia s o facem pe n iar expiraia pe gur. Abdomenul trebuie s se ridice ncetior, ca un balon ce se umfl progresiv, iar centura abdominal va rmne supl. Dac totui vrem s controlm micarea, puteme o mn pe abdomen, aproape de ombilic, lsnd cotul s se odihneasc pe sol. Procednd astfel vom putea s percepem cu uurin micarea de dilatare a abdomenului. n aceast situaie, stele trebuie s rmn ct mai relaxat, iar prile laterale ale cutii toracice nu trebuie smite aproape deloc. Pentru a fi siguri de aceasta, putem aeza cealalt mn lipit de coaste, pentru a ne da seama dac cutia toracic rmne nemicat. Procednd astfel vom reui ca rpiraia abdominal s fie complet disociat de respiraia toracic. n cazul n care cuca torse dilat n acelai timp cu umflarea pntecului, este eventual necesar s imobilizm ct mai bine coastele strngnd toracele cu ajutorul unei curele care va fi poziionat la nlimea vfului sternului, n apropiere de adncitura abdomenului. Atunci se va strnge n continuare cureaua la o gaur potrivit, n momentul n care plmnii sunt pe vid (aerul fiind eliminat prin expiraie). Cu ajutorul curelei atunci cnd inspirm, cuca toracic va ntmpina rezistena acesteia i nu va mai participa la micare. Astfel, diafragma va fi determinat n mod automat s se aplatizeze, iar pntecele se va umfla atunci ct mai mult. n timp ce inspirm lent, vom tri cu o maxim intensitate acest proces, contientiznd odat cu fluxul de PRANA pe care l-am preluat ce se petrece n profunzimile toracelui. Procednd n acest fel, vom deveni contieni de diafragm i de micrile acesteia, putnd la un moment dat s separm natural cele dou faze, fr a mai avea nevoie de curea.EFECTELE GLOBALE ALE RESPIRAIEI DIAFRAGMATICEAcest tip de respiraie, n afara faptului c este foarte relaxant, constituie unul dintre cele mai active modaliti naturale de amplificare i dinamizare a circulaiei sanguine. Diafragma este pe drept cuvnt considerat o a doua inim, deoarece micrile sale de piston umfl baza plmnilor care aspir astfel sngele venos din abunden. Circulaia venoaiind considerabil accelerat, inima este din plin alimentat cu snge, prin aceasta rezultnd o ameliorare apreciabila circulaiei sanguine generale. Micrile de du-te vino ale pistonului diafragmatic produc printre altele un masaj foarte eficient, n acelai timp blnd i puternic, asupra organelor abdominale. Ficatul este astfel decongestionat iar vezica evacueaz cu uurin bila la momentul i n cantitatea necesar. Circulaia sanguin este astfel acceleraticat i aceast stimulare a vezicii previne formarea calculilor. Splina, . stomacul, pancreasul i ntregul tub digestiv sunt masate i tonifiate, stazele sanguine sunt gradat eliminate. Are loc de asemenea o activare complex a micrilor peristaltice ale tubului digestiv. Printr-o practic perseverent, respiraia abdominal devine din ce n ce mai ampl, fluid, relaxant, ritmic, chiar dac la nceput ea prea uor sacadat i difipecial n cazul persoanelor ncordate i tensionate mai ales la nivelul zonei abdominale. Este demn de remarcat aciunea profund decongestionant a acestei forme de respiraie asupra plexului solar care dup cum tim este un adevrat creier abdominal, vegetativ. Plexul solar este considerat de yoghini plexul anxietii, aceste dinamizri armonioase explicnd efectul calmant, profund linititor, al respiraiei abdominale. n general s-a constatat c brbaii nva acest tip de respiraie cu mai mult uurin dect femeiRESPIRAIA COSTALAa cum i numele su o indic, acest tip de respiraie implic dilatarea armonioas i ndep gradat a rebordurilor costale, fapt care va provoca umflarea plmnilor i va face s aflueze un flux i mai mare de PRANA mpreun cu aerul care ptrunde n plmni. Respiraia costpoate fi exersat i stnd n capul oaselor. Este lipsit de importan dac ne aezm pe un scsau dac stm pe sol, rezultatele fiind aproape identice. Atunci cnd exersm golim plmnii ct mai bine i urmrim s meninem centura abdominal uor contractat. Procednd astfel, de aproape imposibil s respirm din abdomen. Pe ntreaga durat a inspiraiei, vom urmri s prm abdomenul uor contractat pentru a opri acum realizarea inspiraiei de tip diafragmatic. Dac vrem s urmrim mai bine respiraia costal, n fazele preliminarii vom aeza o me cutia toracic, astfel ca palma s simt coastele. Pentru aceasta, vom poziiona palma la civa centimetri sub axil. Cealalt mn va fi aezat lng adncitura abdominal. Insprmri acum s deprtm ct mai mult coastele i s respingem mna aezat pe cutia toracic. Dtrebuie s se simt mai ales la nivelul flancurilor. Acum este posibil s remarcm n mod evident o mai mare rezisten la intrarea aerului dect n timpul exersrii respiraiei abdominale, care, dup cum vom constata, face s ptrund n plmni cel mai mare volum de aer (care vehiculeaz subtile energii vitale (PRANA)) cu un efort minim. n ciuda acestei rezistene vom remarca totui c o cantitate apreciabil de PRANA va ptrunde o dat cu aerul n timpul respiraiei toracice.RESPIRAIA CLAVICULAR SAU NALTn acest tip de respiraie trebuie s urmrim s nlm ct mai mult claviculele, fcnd astfo cantitate suplimentar de energie subtil, vital (PRANA) o dat cu aerul proaspt inspirat. Pentru aceasta vom urmri s blocm muchii abdominali ntocmai ca i n cazul exersrii spiraiei toracice. Pentru a avea controlul n cazul acestui tip de respiraie, plasm din nou o mn pe cuca toracic i cealalt n apropiere de adncitura abdominal, la fel cum rocedat mai nainte.Vom urmri acum s facem s ptrund i mai mult aer aducnd claviculele ct mai ctre n sus,entru acesta s ne sform i s ncordm excesiv umerii. Vom percepe astfel intrarea aerului, dar vom realiza c suflul ptrunde cu un efort considerabil mai mare dect cel realizat n timpul respiraiei toracice. Efectuat n mod spontan, preponderent, aceast modalitate de a respira (abordat doar ea singur) este cel mai puin eficient pentru sntatea i armonia noastr. Cu toate acestea, majoritatea femeilor respir astfel spontan i aproape permanent, toat viaa. Aceasta se poate sesiza la ele dup micarea evident de ridicare a claviculelor. A respira predominant astfel este de asemenea specific persoanelor nervoase, suspicioase, deprimate i anxioase. Prin urmare, aceast form de respiraie (abordat permanent doar ea singur) nu este binefctoare i util dect integrat ca e component n respiraia yoghin complet. n procesul unei respiraii normale, profunde, respiraia clavicular nu are sens dect precedat de celelalte faze ale respiraiei (respectiv cea abdominal i cea toracic).AN III C 3 Informaii secrete CAUZELE BOLILOR I VINDECAREA LOR N LUMINA DATELOR TRADIIONALE YOGA(continuare la cursul nr. 44. AN II)Fenomenele congestive care apar n anumite situaii la nivelul diferitelor organe i pot avea cauza n crize violente de furie. Profesorul Elmer Gates din Washington (SUA) a descoperit c nenumrai acizi i substane toxice care circul, n unele situaii, n snt produse prin aciunea direct a minii, atunci cnd aceasta se las antrenat n stri negave. Uneori relaia dintre starea mental i boal este mai puin evident. Aceasta din urm poate ntr-adevr s fie datorat asociaiei perturbatoare a mai multor stri mentale diferite sau, n alte situaii, boala nu apare n planul fizic dect dup dispariia cauzei mentale a crei urm este destul de dificil s mai fie regsit atunci. Tradiia yoghin secret mergela a afirma c bolile considerate ereditare sunt ocazionate, de asemenea, de condiiile mentale pe care le-a generat chiar pacientul, cci calitatea mentalului ntr-o ncarnare precedent este responsabil de naterea ntr-o anumit familie (alegerea acelei familii realizndu-se prin rezonan ct mai apropiat cu aceste condiii, n conformitate cu principiul c "cine se aseamn se adun", (chiar dac aceast alegere este incontient), de ai aprnd necesitatea de a reintra (pentru rencarnri) ntr-un corp bolnav.4. Boli imaginare i boli realen linii mari, bolile se mpart n dou categorii: boli imaginare i boli reale. Bolile imaginare sunt constituite de imagini deformate meninute suficient de mult timp,cu fermitate, n cmpul contiinei, de mentalul nostru, antrennd, mai devreme sau mai trziu, mai mult sau mai puin, efecte corespondente sau, altfel spus, repercusiuni fizice. Ele sunt adesea create datorit unui dezacord total cu legile fireti, naturale ale anatomiei i fiziologiei i, tocmai de aceea, sunt cele mai dificil de vindecat deoarece ele sunt att de bine ancorate i sudate n mental (unde genereaz rezonane negative profund perturbatoare) nct ele necesit o ntreag revizuire, a modulul, cel mai adesea aberant de a gndi, pentru a putea fi tratate cu eficacitate. n asemenea cazuri stranii, nu este absolut deloc rar s vedem pe aceti bolnavi localiznd un organ anume ntr-un loc cu totul fantezist i s asistm la apariia i dispariia tumorilor fantomImaginile mentale negative, dac sunt meninute suficient de mult timp i cu o anumit intensitate, creeaz matricea n care n final vor fi generale boli reale, care erau la nceput pur imaginare. Exemplu: o banal indigestie sau o aerofagie ocazionat de comprimarea diafragmei, provoac dureri cardiace i cteva palpitaii. Cu o promptitudine uluitoare, bolnavul devine convins c el este afectat de o boal de inim. Aceast imagine persistent meninut n minte este o matrice, iar frica exacerbat de o boal sfrete prin o crea. S mai amintim aici un strvechi proverb popular foarte plastic: "De ceea ce i este fric, exact de ACEEA nu scapi". n cazul nostru, FRICA de boala de inim va sfri, dac este meninut suficient de mult timp, prin a o genera. Aceasta este o exemplificare banal a unei reguli generale: dac mentalul contient menine suficient de mult timp, cu o anumit for i fermitate, o imagine sau o stare oarecare de boal sau de sntate, de fericire sau nefericire, de succes sau de eec, de srcie sau de bogie, aceast imagine sau stare trebuie s fie, i n final chiar va fi materializat, n strns legtur cu asple sau temerile noastre (gndite). Cei care cunosc experienele doctorului Charcot n ceea ce privete puterea sugestiei i a autosugestiei, nu au nevoie de alte dovezi ale aciunii mentalului asupra corpului fizic. A doua clas de boli este aceea a bolilor reale, produse, la origine, de cauze mentale la care se adaug adesea cauze fizice secundare. = VA URMA =PRACTICA RESPIRAIEI YOGHINE COMPLETE (NVAREA FAZELOR PRELIMINARE)(continuare la cursul nr. 2. An III)MOTIVUL PENTRU CARE MAJORITATEA FEMEILOR RESPIR N MOD SPONTAN PREDOMINANT CLAVICULARMult timp s-a crezut c femeile respir n mod obinuit preponderent clavicular, numai din motive vestimentare (corsete, sutiene, centuri etc - strnse sau chiar foarte strnse pe corp). Totui, s-a constatat c i femeile care nu poart deloc corset prezint acest tip de respiraie, chiar i atunci cnd vemintele lor nu sunt deloc mai strnse pe corp dect cele ale brbailor. De aceea, a aprut necesitatea de a se cuta mai profund cauza real a acestei situaii evidente. Observnd cu atenie bebeluii de ambele sexe, constatm cu uurin c pn i sugarii de sex feminin, cu toate c respir n mod obinuit n modtocmai ca i acela de sex masculin, au totui, n mod spontan, perioade n care respiraia lor se realizeaz numai din partea de sus a pieptului. Cheia acestei enigme ine de un rol fundamental al femeii, care o difereniaz de brbat: maternitatea, n stare de graviditate, pe msur ce uterul gravidei crete n volum i ocup o mare parte din cavitatea abdominal, mai ales n perioada ultimelor luni de sarcin, femeia nu mai poate, practic, s respire aproape deloc diafragmatic. n aceast perioad, diafragma nu maipoate s coboare datorit prezenei copilului i a placentei. Natura a programat cu anticipaie femeia astfel nct s recurg la o respiraie de salvare: respiraia clavicular. Dacm privi cu atenie o femeie gravid respirnd, vom constata c ea chiar se foreaz s respire numai clavicular, mai ales n perioada ultimelor luni de sarcin. Copilaii de sex feminin se antreneaz deci, n mod natural, nc din leagn pentru acest tip de respiraie, n declanarea i meninerea predominant a acestui proces i vemintele au, fr ndoial, rolul stfel, de ndat ce mbrcmintea comprim, la o femeie, ct de puin abdomenul, mecanismul dealvare, prevzut de natur, intr automat n aciune i femeia n cauz va respira preponderennumai din partea superioar a pieptului. De obicei, ntr-o asemenea situaie, un brbat acioneaz altfel, lrgind vemintele sau fornd ntr-un fel diafragma s coboare. Deoarece ast tip de respiraie este calitativ inferior respiraiei abdominale, mai ales femeile trebuie s evite s-l adopte (cu excepia strii de graviditate) ca modalitate predominant de a respira. Femeile trebuie s fie mult mai atente dect brbaii pentru a nu lsa acest mecanism spontan s se declaneze, n afara cazurilor de graviditate, cnd acesta este util, mai ales n ultimele luni de sarcin. Fig. 2 Acest exerciiu simplu, care nu prezint nici o dificultate, ne permite s dobndim cu uurin controlul muchilor abdominali n timpul respiraiei, rednd diafragmei mobilitatea pierdut. Prima faz (Fig. 2) corespunde unei expiraii ample. Eliminnd ct mai complet aerul viciat din plmni, curbm ira spinrii i n acelai timp, ne orientm privirea ctre ombilic contractnd moderat abdomenul pentru a elimina ultimele resturi de aer viciat. Expiraia aici este dinamic, ACTIV.Fig. 3 Inspiraia care urmeaz este oarecum PASIV. Ea se produce prin relaxarea musculaturii abdominale: aerul intr aproape fr efort n plmni. Accentum pentru aceast micare inspiraie cambrnd zona rinichilor i orientnd privirea ctre cer; repetm n continuare cele dou faze corespunztoare figurilor 2 i 3 de zece ori. Dup aceea putem practica culcai pe spate.Fig. 4 Acum aezam minile una n adncitura abdomenului, iar cealalt pe zona coastelor, n lateral, i vom urmri s percepem ateni diferitele micri respiratorii. Aceast figur arade fapt, faza final a expiraiei. Abdomenul este atunci uor ncordat pentru a elimina ct mai bine ultimele resturi de aer, aceasta n timp ce coastele se apropie.Fig. 5 Pe ntreaga durat a inspiraiei, minile vor putea urmri acum faza abdominal, apoi cea costal i n final pe cea clavicular a respiraiei yoghine complete. La sfritul inspiraiei, aa cum de altfel indic, figura, toracele este acum plin de aer, dar, cu toate acestea, abdomenul nu este dilatat, mai ales n partea situat sub ombilic.PRACTICA RESPIRAIEI YOGHINE COMPLETERespiraia yoghin complet este cea mai simpl form de PRANAYAMA. Ea nglobeaz ntr-un tot itar cele trei tipuri de respiraii pariale nvate anterior.TEHNICA DE EXECUIERespiraia yoghin complet se realizeaz ntr-o postur ct mai accesibil, dac se poate VAJNA (postura diamantului), iar dac nu, eventual SUKHASANA (postura plcut), n fazele superioare de antrenament se poate practica n PADMASANA (postura lotusului) sau SIDDHASANA (postura perfeciunii, care va fi nvat ulterior). n prealabil se realizeaz 2-3 expiraii ct mai profunde, de ventilaie. Pentru a facilita expiraia, ne aplecm n fa, urnd s ajungem pn la sol. Expiraia ncepe simultan cu nceputul aplecrii. Fr o retenie p revenim i inspirm pe nas. Repetm. Mai ales n faza de expiraie ne concentrm s eliminm n fiina noastr subtil tensiuni, stresuri, aspecte negative, perturbatoare. Aceast expiraie i inspiraie au rolul unei purificri prealabile n cazul n care suntem extrem de tensionai sau ncrcai psihic negativ, ele pot fi realizate de mai multe ori. Aceast expiraie de ventilaie este obligatoriu s se realizeze cel puin o dat la nceputul oricrei tehnici de PRANAYAMA deoarece ne scutete de unele efecte negative (care pot aprea atunci cnd suntem foarte stresai sau tensionai). n continuare, suntem gata pentru respiraia yoghin complet propriu-zis. Considernd respiraia de ventilaie ca fiind faza 0, celelalte faze se desfoar dup cum urmeaz: 1. Expiraia profund care se realizeaz lent, gur. fiind ct mai ampl i n care se desfoar succesiv i fr pauz etapele: abdominalavicular; i n cazul ei ne aplecm pnla sol, sincroniznd micarea de aplecare cu momentul n care ncepem expiraia. 2. Imediat dup expiraie rmnem n retenie complet pe vid, n care ne concentrm s realizm acumulrgiei subtile PRANA-ice la nivelul ntregii fiine, la nivelul tuturor NADIS-urilor. n aceast faz ne concentrm intens asupra energiei eseniale, subtile a vidului creator macrocosmic. Apare atunci senzaia de asimilare a energiei subtile PRANA-ice n ntreaga fiin. Iar printr-o practic consecvent vom sesiza c perioada de retenie pe vid se mrete de la sine, n mod spontan, fr s implice din partea noastr nici un fel de forare. netenia pe vid este esenial s rmnem atta timp ct ne simim bine, orice prelungire forat fi periculoas. Nu este necesar s socotim n minte timpii de retenie pe vid. Regula de aur este s pstrm retenia att timp ct ne simim bine. Cea mai mic stare de jen arat pit posibilitile specifice fiinei noastre la momentul considerat i trebuie interpretat ca un semnal de alarm. Prin practic perseverent vom observa c timpii globali n retenia pe vid vor crete de la sine. 3. Inspiraia urmeaz n mod armonios reteniei pe vid i const ntr-o revenire gradat la poziia de pornire, momentul de ridicare coinciznd cu inspiraia. Inspiraia va fi ct mai ampl i vom cuta s avem n permanent, pe ntreaga durat le uor dilatate. Ne vom concentra de asemenea s percepem fluxurile subtile de PRANA la nivelul nrilor. Inspiraia va avea trei etape care se succed fr pauz: 1) abdominal - vom realiza o dilatare a abdomenului. 2) toracic - vom contientiza o ct mai accentuat dilatare lateral i anterior a rebordurilor costale. 3) clavicular sau nalt - vom realiza o ridicare a claviculelor. n acest fel apare senzaia clar c ntreaga capacitate pulmonar este n totalitate utilizat i aceasta ne arat c am realizat inspiraia yoghin complet. 4. Retenia pe plin este o faz extrem de important n respiraia yoghin compleruct ne permite s contientizm plenar energia subtil PRANA-ic vehiculat prin intermediul aerului inspirat. n aceast faz practicantul dirijeaz n continuare aceast energie ctre o anumit zon, nivel, organ sau centru de fora (CHAKRA) pentru a obine efecte de trezire, dinamizare, amplificare, eliminare a diferitelor tulburri fizice sau psihice. Adeseori se urmrete realizarea unor efecte curative prin focalizarea energiei subtile PRANAice, care urmeaz prompt concentrarea mental. Pentru aceasta, mentalul se va concentra ferm la nivelul zonei asupra creia dorim s operm focalizarea energiei subtile (PRANA) Dup caz, n continuare, se poate evoca i dirija PRANA sub forma unor fluxuri subtile luminiscente colorate care au drept int punctul, organul sau zona pe care dorim s o influenm. Imaginarea clar, chiar schematic a organului la nivelul cruia dorim s obinem efecte vindectoare are efecte pozitive, uurnd foarte mult dirijarea i focalizarea energiei subtile PRANA-ice accelernd totodat considerabil obinerea efectelor curative. 5- Faza a patra La sfritul perioadei de retenie pe plin, apropierea celei mai vagi stri de tensiune, de jen ne avertizeaz asupra faptului c trebuie s ncepem expiraia. Ea se va face pe gur i va fi lent i ct mai ampl. i aici ca i az, ne aplecam din nou n fa atingnd solul. nceputul expiraiei este identic cu nceputulicrii de aplecare. Dup cea de-a patra faz respirm de 2-3 ori. absolut de voie, i, ntr-o stare fie receptivitate, urmrim s sesizm efectele respiraiei yoghine complete. La nivelul organului sau zonei asupra creia am direcionat PRANA urmrim s sesizm eventualele modificri binefctoare, cum ar fi: - uoar stare de nclzire, att intern, ct i extezaie ale vibraie foarte fin sau uneori destul de puternic, dar plcut;- stare de bine i de regenerare progresiv la nivelul organului considerat. n cazul n care exist mai multe tulburri sau afeciuni, procedm totdeauna n ordinea importanei i gravitii acestora. Din numrul global de respiraii yoghine complete vom alerta un anumit numr pentru vindecarea afeciunii celei mai grave. Acest numr va fi net mai mare dect acela afectat altor afeciuni secundare. n retenia pe vid se absoarbe energia PRANA-ic nedifereniat, n retenia pe plin se absoarbe de regul PRANA difereniat din aer. pacitatea de a realiza fr efort o retenie lung pe vid indic o purificare a NADIsurilor n nivelul ntregii fiine. O retenie lung pe plin indic o posibilitate mrit de absorbi a PRANA-ei la nivelul plmnilor (corelat cu activarea armonioas a lui ANAHATA CHAKRA). n faza retenie pe vid este foarte important concentrarea ferm asupra realitii energiei vidului creator pentru a se realiza absorbia accentuat a PRANA-ei. Aceasta este o cheie important!!! Cu ajutorul respiraiei yoghine complete putem, n funcie de direcionarea energiei subtile, s ne vindecm anumite afeciuni, s ne dinamizm o anumit CHAKRA, s ne compensm carenele energetice din anumite zone ale corpului subtil i s trezim i s amplificm n fiina noastr anumitor stri sau caliti care ne sunt necesare pentru ea noastr luntric. De exemplu, pentru mrirea voinei ne concentrm, n timp ce facem PRANAYAMA, pe o stare de voin puternic pe care am avut-o, sau ne reamintim i trim starea pe care am avut-o lng o persoan cu o voin puternic, sau atunci cnd o fiin foarte evoluaritual ne-a impresionat. Atunci cnd putem evoca mereu starea, la dorin, nseamn deja c starea ne aparine i cei din jur vor simi acest lucru imediat, pentru c atunci realizm rezonana cu sursa de energie corespondent din Macrocosmos. n acest mod ne putem transforma absolut orice aspect din fiina noastr i ne putem modifica total, cci, dac nu mai alimentm o stare energetic negativ, ea nu mai exist pentru noi, fiind nlocuit cu o stare binefctoare. Eliminarea unei stri proaste se face prin gndirea ferm a contrariului ei n timp ce realizm respiraia yoghin complet. De fapt, noi suntem permanent alimentai energetic din Macrocosmos pentru c ne hrnim n mod permanent cu energii din diferite surse cosmice. Noi nu am mai exista dac nu am fi mereu alimentai i susinui de aceste energii. Am vzut c respiraia yoghin complet nglobeaz cele trei tipuri de respiraii pariale. Practica respiraiei yoghine complete se poate face i ntins la sol, pe spate. n SHAVASANA Atunci ncepem printr-o expiraie profund (abdominal, toracic, clavicular), rmnem n retenie pe vid, inspirm lent i profund (abdominal, toracic i clavicular).em apoi n retenie pe plin i n ultima faz expirm pe gur. Evitm s contractm muchii m cei ai feei sau gtului, mai ales n timpul respiraiei claviculare. E necesar, de asemenea, s fim ateni la cele trei micri: ele trebuie s se realizeze ntr-o nlnuire fluidtotodat clar distincte, chiar pentru un observator extern. O EROARE FRECVENT CE TREBUIE EVITAT: dup ce s-a dilatat abdomenul i s-a aplatizat diafragma, unii practicani, n loc s continue cu inspiraia toracic i apoi costal, nceteaz s mai fac s ntreznd abdomenul i urcnd astfel aerul n partea de sus a plmnilor, ceea ce le d senzaia faa unei inspiraii (toracice i claviculare). Aceast eroare curent trebuie evitat. Adesea, mai ales la persoanele care respir de obicei din partea de sus a plmnilor, respiraia yoghin complet provoac o senzaie de ameeal, fr consecine, dei uor dezagreabilfenomenului este simpl. Ea ine de efectul de aspirare a sngelui vicios din creier, n special, ceea ce este foarte favorabil. Totodat, la persoanele care sunt uorhipotensive, aceast uoar scdere a tensiunii intracerebrale poate antrena senzaia de ameeal descris mai sus. Remediul n aceast situaie este foarte simplu. Este suficient s aducem picioarele la vertical, deci perpendicular fa de trunchi, atunci cnd practicm ntins pe spate. Tensiunea se restabilete imediat i ameeala va dispare aproape instantaneu. Dup aceasta se poate continua n mod normal antrenamentul. Dup cteva zile constatm c organismul se adapteaz i acest uor inconvenient dispare. = SFRIT =AN III C 4 Informaii secrete CAUZELE BOLILOR I VINDECAREA LOR N LUMINA DATELOR TRADIIONALE YOGA(continuare la cursul nr. 3. AN III) n sistemul YOGA, a vindeca natural i ct mai repede o maladie real, nseamn a restabilii ct mai deplin condiiile normale de funcionare a organelor, plexurilor nervoase, a esuturilor, pentru aceasta fiind necesar s se refac pentru a fi adus la normal, frecvena specific a vibraiilor prii sau etajului afectat. n aceast direcie, trezirea, dinamizarea normal i armonizarea centrilor specifici de for (CHAKRAS) care controleaz etajul, organul sau partea afectat va fi esenial. Dac, de exemplu, exist fractur sau luxaie, modul cel mai rapid de tratament este de a ne ncredina n vederea consultului i tratrii unul chirurg competent, la fel stnd lucrurile i n cazurile de ruptur traumatic a vaselor sanguine, a secionrii esuturilor, etc. asemenea situaii tratamentul mental va urma n mod eficient, chiar imediat dup intervenia chirurgical, pentru a atenua suferinele i a ajuta la o prompt restabilire a snt 5. Metode terapeutice naturale n YOGA La ora actual n lume exist foarte multe metode materiale avnd drept scop vindecarea bolii. Una dintre acestea, de exemplu, i propune s provoace reacie terapeutic prin manipulri fizice; aceasta este osteopatia. O alt metod tinde s ajung la acelai rezultat prin aplicaii electrice modulate. Aceasta este electroterapia. Nici una, nici cealalt n exemplul nostru nu viseaz ns atingerea cauzei mentale. Curentul electric, ca expresie subtil a uneia dintre forele ascunse ale naturii, este o parte a curentului cosmic subtil colorat albastru i utilizndu-l n mod integral este cu putin s reuim a ridica frecvena vibraiilor unui organ bolnav, fcndu-l astfel s revin ntr-o oarecare msur la condiiile sale normale. Totui inconvenul major aici este c fr ajutorul mentalului acest tratament nu poate dect s suprime n mare parte efectele dar nu i cauza. O a treia modalitate de a trata bolile este folosirea neleapt a compuilor vegetali netoxici (fitoterapia). Adepii avansai YOGA nu cred n virtutea drogurilor minerale aa cum ele sunt folosite actualmente, considernd c asemenea otrvuri nu ar trebui niciodat s fie administrate unuibolnav. Cu excepia preparatelor folosite n strvechea medicin oriental AYURVEDA, care sunt elaborate dup principiile nelepciunii practice, marea majoritate a srurilor minerale i a medicamentelor profund toxice stimuleaz n mod temporar, dar vibraiile lor sunt att de puin elevate nct adesea ele l aduc n final pe pacient ntr-o stare chiar mai rea de sntate. n alte cazuri poate aprea i persista pentru o perioad destul de redus de timp iluzia unei vindecri, cci simptomele acute dispar, dar la o observaie mai atent ne putem da seama c n realitate boala nu este vindecat. Ea i-a schimbat doar nfia n curnd va apare din nou sub o alt form i n alt loc. ntr-o asemenea situaie la un nouonsult, medicul i va da alt nume, iar medicina va fi satisfcut. A nega ns c medicamentele sau drogurile au un efect asupra corpului uman, aa cum o fac anumii metafizicieni fantasmagorici, nseamn a nega i a ignora observaiile cele mai banale ale vieii cotidiene i, de asemenea, legile fizicii i ale chimiei. De altfel, n timp ce neag efectele materiei asupra materiei chiar i aceti metafizicieni fantati absorb totui alimente pentru a susine propriul lor corp fizic. Regnul vegetal ne ofer extraordinar de multe remedii terapeutice, multe dintre ele i acum secrete, dar terapeutica modern nu admite i de aceea nu ia n consideraie realitatea referitoare la diferitele frecvene de vibraie a organelor afectate i a bolnavilor ce trebuie s se trateze n mod specific recurgnd la anumite plante vindectoare. n ciuda faptului c fiecare fiin uman are dominanta sa specific ce poate fi diferit de la o fiin uman la alta, acela care are o predominan specific a vibraiilor subtile de culoare verde va primi acelai medicament cu acela care prezint o predominan luntric a vibraiilor subtile roii sau cafenii ncs, dac se va trata recurgnd la preceptele medicinii moderne. Iat de ce, fr ndoial, medicina modern este numit O TIIN EXPERIMENTAL. Atunci cnd un remediu vegetal a fost n modonvenabil preparat pentru un individ n acord cu vibraiile sale afectate a cror frecven trebuie amplificat, acest remediu l va vindeca. Acelai remediu dat unei alte persoane suferind n aparen de o aceeai maladie, dar ale crei vibraii luntrice afectate difer, nu va avea nici un rezultat. n ciuda acestor rezultate posibile trebuie s nelegem ct mai bine realitatea nvturilor yoghine care afirm c puterea formidabil a mentalului,mod exact dezvoltat (antrenat i focalizat suficient de mult timp cu intensitatea necesar), este capabil de a vindeca aproape toate maladiile. n concepia yoghin se consider c n vremurile viitoare, puterea nelimitat a contiinei, a minii n general, prin punea n rezonan cu forele subtile ale universului, va fi singura for utilizat de om pentru a-i menine corpul ntr-o stare armonioas de sntate. n ateptarea acelor vremuri paradisie, trebuie s mulumim Contiinei Universale c a pus la dispoziia copiilor si insuficient evoluai i alte mijloace materiale susceptibile de a le atenua suferinele fizice. Este necesar s reamintim aici c rezultate optime n ceea ce privete reglarea i revitalizarea organismului, se pot obine, de asemenea, prin anumite regimuri alimentare adecvate i prin alte mijloace naturale cum ar fi procedeele posturale YOGA (ASANAS), controlul i amplificarea suflurilor subtile (PRANAYAMA), hidroterapie, cura de aer i de soare etc. n anumite cazuri terapeutica mental i magnetic (reechilibrarea fluidelor organice la nivelul corpului vital, eteric sau bioenergetic) este susceptibil s acioneze chiar i atunci cnd cauza bolii este pur material sau chiar traumatic. Muli cercettori au tras concluzia n mod eronat c, deoarece orice maladie i are originea ntr-o cauz mental, mintea singur poate s vindece i n acesta direcie ei refuz orice or material n perioada unei boli. Aceasta nu este neaprat o concluzie logic i neleapt. unele situaii, cauza mental care a dat natere apoi bolii, poate s fi ncetat s mai opereze dup manifestarea fizic i, ntr-un asemenea caz remediile adecvate propriu-zis materiale (nenocive, naturale) pots aib un efect bun, facilitnd vindecarea. Dac totui cauza mental subzist, mentalul i micina mpreun trebuie s fie puse n aciune pentru a asigura ct mai repede refacerea i vindecarea. Este chiar mult mai sigur ntotdeauna s se utilizeze n acelai timp cu forele mentale puse n rezonan adecvate prin intermediul forelor subtile cosmice, diferite alte remedii naturale puse la dispoziia celui inteligent de o binefctoare providen. n caz de boal, tradiia yoghin nu recomand (cu excepia cazurilor foarte grave, de excepie major) droguri minerale, otrvuri i seruri aa cum sunt foarte frecvent utilizate n farmacii de medicii epocii noastre. Cnd spunem remedii naturale, ne referim la utilizarea adecvat a unor regimuri alimentare specifice, diet i folosirea just a anumitor plante medicinale special selecionate i dozate. Un privilegiu extraordinar de important al fiinei umane este acela de a putea studia natura, energiile sale secrete, mecanismele ascunse ale ciclurilor, nvnd astfel s acioneze ntro intim rezonan cu tru a-i pstra ntr-o ct mai bun stare corpul fizic, n scopul unei evoluii accelerate pentru a atinge desvrirea i eliberarea. 6. Terapeuticile psihice Toate gruprile sau colile psihice ale acestei planete au pus la punct n decursul timpului diferite modaliti de a trata bolile i aproape toate se pot luda cu anumite succese remarcabile sau chiar uluitoare. Unele dintre aceste coli utilizeaz cu o eficien surprinztoare negarea form, sistematic, pur i simplu a bolii n mod contient sau incontient. Procednd astfel ele i hipnotizeaz pacienii i, profitnd din plin de acesta condiie, le schimb benefic e orienteaz n direcie armonioas gndurile, modificndu-le n acelai timp aproape radical nstantaneu manifestrile bolnvicioase de care ei se plng. Un caz de acest gen care face senzaie la ora actual este doctorul rus ANATOLI KASPIROVSKI. Alte coli de vindecare psihic opereaz preponderent prin sugestii repetate care genereaz n bolnav fenomene de rezonan i fuziune cu forele benefice vindectoare subtile din univers, aducnd bolnavul n starea de a accepta un nou curent de gnduri cu o frecven de vibraie superioar, armonioas, benefic i transformndu-i astfel gndirea i transform concomitent i corpudu-i cu putin vindecarea. La baza multor vindecri miraculoase se afl aceste situaii. n cele dou cazuri exemplificate mai sus avem de-a face cu aciunea direct a unui mental nzestrat cu o energie uria, extraordinar de puternic; opernd cu uurin surprinztoaresupra mentalului slbit al pacientului, aceast aciune benefic impulsionnd instantaneu i aducnd o schimbare pozitiv n starea morbid a aceluia care pn atunci se afla n suferincazul n care la un curs YOGA practicanii exerseaz asistai de un yoghin foarte avansat, nzestrat cu o energie uria, pe baza fenomenului artat mai sus se pot vindeca de cele mai diverse boli chiar mii de oameni. La baza acestor fenomene aparent miraculoase stau procese extrem de fine, complexe, de punere la unison cu infinitele surse ale energiei cosmice din Univers. Pentru a facilita i accelera procesul de vindecare este foarte important ca cei care se antreneaz prin procedee YOGA ntr-o edin colectiv de antrenament, asistai de un yoghin cu o energie uria, s se gndeasc foaintens, concentrndu-se mai ales asupra schimbrilor pozitive ce se vor petrece n starea sntii lor n acea perioad de timp. Cunoscnd cheia diferitelor exerciii care se pracc la nivelele pe care acioneaz acestea, procesele de vindecare vor putea fi angrenate i n funcie de aceasta (exemplul atunci cnd un bolnav cu tulburricardiace exerseaz postura cobrei (BHUJANGASANA) dac exersnd aceast postur el se va concentra mai intens asupra schimbrilor pozitive ce apar n starea sa luntric, procesul de vindecare n aceast situaie va fi considerabil accelerat prin antrenamente i exersarea n colectiv la sal). n toate cazurile de tratament prin metodologia YOGA, certitudinea ameliorrii, sperana ferm n vindecarea orict de grav ar fi maladia respectiv ESTE ESENIAL. Astfel, n situaia n care la sal colegul sau prietenul de n curs se confeseaz c deja de o lun nu mai folosete insulina sau c i-a trecut psoriazisul, sau c i s-au resorbit nite custuri vechi, tu sau oricare altul ce se afl n sal cu acelai diagnostic deja speri, creznd i tu n nsntoirea ta. Constatnd destul de repede anumite ameliorrite tu devii aproape sigur c la urmtoarele edine vei avea i tu ce spune de bine despre nsntoirea ta sau despre ameliorrile pe care le remarci gradat. n urma rezultatelor surprinztoare ce s-au produs n cursul activitilor practice la sal, se poate trage concluzia c tocmai cu ocazia unor astfel de edine YOGA practicate n grupuri mari, n prezena unui yoghin nzestrat cu o energie uria, fiecare practicant n parte, indiferent ct ar fi de bolnav, se va simi gradat din ce n ce mai revitalizat, degajat i schimbat n bine deoarece are loc transformarea contiinei prin punerea la unison cu energiile secrete ale Universului. n asemenea momente ncepe s acioneze n mod benefic subcontientul practicantului, care crede cu fermitate n vindecarea sa. n lumina experienei milenare YOGA se consider c subcontientul joac un rol foarte mare n autoreglarea organismului, cci viaa psihic i spiritual a omului se alctuiete prin interferena dintre conti subcontient. n domeniul att de vast i uluitor de complex al acestor stri, yoghinii apreciaz c procesul adesea este inefabil, neputnd fi urmrit sau explicat n totalitate, n asemenea stri intuiia, subcontientul, ptrund n contiina omului sub form de judecatt determinat de o comand telepatic. n cazul unul yoghin nzestrat cu o for mental uria aur energetic este gigantic, acesta d ordin de nsntoire i instantaneu i pune pe to sunt prezeni n sal n stare de consonan cu focarele subtile benefice de for din univer Comenzile de vindecare sau nsntoire, genereaz fenomene de rezonan uriae deoarece prov de la mentalul unei fiine extraordinar de puternice (la nivel mental). n momentul acestei aciuni parapsihologice n universul luntric al fiinei umane se declaneaz fenomene n lan, n organismul omului ncepnd s acioneze substane pn atunci latente, anticor, cu alte cuvinte, mai pe nelesul nostru, "leacuri interne" activate sau generate prin rezonani care, n stare obinuit, nu-i fac niciodat simit prezena. Unde i sub ce ar adesea n organism aceste substane nu-i este clar nici pacientului i nici medicinei n general, n cazul tuturor acestor vindecri extraordinare, un singur lucru este clar i anume c acestea se produc prin mobilizarea potenialelor latente ale mentalului, creierul devenind un mecanism extrem de complex, un fel de computer bioelectronic unde, ca ntr-o banc de date, se vor reactiva informaiile despre starea sntii ntrului organism, iar n momentul influenrii telepatice (a modificrii frecvenei de vibraie a contiinei) se produce o energizare uria urmat de o relaxare euforic prin diminuarea aciunii ego-ului creierul ncepnd s acioneze n mod masiv prin focalizarea unor energii benefice vindectoare n direcia prilor sau organelor bolnave. La edinele de YOGA colective realizate sub ghidarea direct a unul yoghin foarte avansat nu se vindec imediat orice bolnav. La unii ns, dup un anumit numr de edine, dac se respect ct de ct ind de mai sus, sunt posibile ameliorri evidente. n cazul acelora la care ameliorrile sunt mult mai lente, aceasta nseamn c anumite energii ce in de unul dintrecei apte centrii de for (CHAKRAS) sunt nc insuficient trezite, implicnd o aciune susinde dinamizare a lor n fiin pentru a fi apoi pus la unison n mod eficient cu energiile subtile corespondente din macrocosmos. Chiar i la nivel fizic, organismul uman se prezint ca un veritabil univers, fiind un sistem extrem de complicat, n scoara cerebral de exemplu, exist 14 miliarde de neuroni iar n restul organismului se afl peste 300 de miliarde de alte celule. Fiecare celul la rndul ei este alctuit din mai multe milioane de molecule diferite. Cu alte cuvinte, complexitatea organismului fizic numai, a fiecrei fiine umane n parte este inimaginabil. Scopul plin de noblee al unui yoghin (nzestrat cu o putere mental uria) este ca folosind diferitele metode psihoterapeutice i telepatice ct i sfera sa uria de for i intuiia sa ghidat de clare, s influeneze simultan benefic organismele celor bolnavi ce se antreneaz prin metoda YOGA la sal astfel ca acestea s nceap "s lucreze" n sensul propriei lor vindecri, la care vor ajunge atunci cnd vor reui s se autoregleze pe deplin. Ca urmare a acestor fenomene complexe la edinele de antrenament YOGA, realizate colectiv sub ghidarea unui yoghin nzestrat cu o putere mental extraordinar, practicanilor li se normalizeaz tensiunea i li se regleaz schimbul de substan n organism. Desigur c n cazul multoasemenea vindecri extraordinare vor fi n viitor necesare cercetrii riguroase care ar contribuie la gsirea formulelor chimice, ce se formeaz n organismul uman pentru a aciona n asemenea situaii n mod benefic, chiar i la nivel fizic asupra zonelor bolnave. n aceast direcie este uor de imaginat c din aceste substane, dac vor fi gsite i ite ar fi posibil prepararea unor medicamente naturale cu aciuni terapeutice inimaginabile. Pentru cel care practic YOGA este n linii mari evident (chiar dac nu foarte clar) c, sub influena energiilor subtile cosmice, captate prin rezonan la nivelul centrilor de for (CHAKRAS) n anumite pri sau etaje ale organismului uman, se formeaz printr-o enigmatic transmutaie substanele anestezice i substanele ce vindec organele bolnave. Este desigur o enigm deocamdat sub ce form se prezint aceste substane. Sunt ele oare proteine de combinaie chimic, se formeaz oare n snge? Apar ele imediat, chiar n timpul antrenamentului YOGA? Exist ele deja n organism n stare latent inactive? Un singur lucru este clar n lumina tradiiei yoghine prin aplicarea adecvat a metodelor YOGA, TOTUL DEVINE cu PUTIN. Alte coli de vindecare din Occident ajung, de asemenea la vindecarea diferitelor boli prin intermediul negaiilor i al afirmaiilor. Altele n schimb opereaz doar prin intermediul afirmaiilor i a cererilor sau chiar prin rug i prin crearea imaginilor ct mai fidele reprezentnd rezultatul dorit. Procednd astfel ele pun n mod incontient n aciune forele cosmice datorit fenomenelor complexe de rezonan pe care le angreneaz. n marea majoritate a acestor modaliti terapeutice este folosit n mod benefic IMAGINEA n calitate de creaie spontan a minii cci, dup cum tim, imea precede cuvintele. Dup cum am putut observa adesea, imaginea nete n mod spontan din profunzimile psihicului nostru unde se gsesc potenialitile noastre nnscute i structurile lor armonizatoare. n cazul n care se urmrete vindecarea, imaginaia activ const n a pune ntr-o stare de profund relaxare i pstrndu-ne ct mai mult timp n aceasta, s alcto ct mai clar imagine a ceea ce dorim, meninnd-o ct mai ferm n contiin. Prin intermedacestui mod de operare care implic o oarecare putere de concentrare mental, noi atingem ncetul cu ncetul straturile cele mai profunde ale fiinei noastre i, graie fenomenelor de rezonan pe care le declanm cu finele energii cosmice benefice, vom remarca c simultan cu vindecarea se realizeaz procesul de structurare i integrare a fiinei noastre nUnivers. Prin urmare, imaginaia creatoare activ este utilizabil att ca modalitate terapeutic pentru vindecarea diferitelor afeciuni sau pentru rezolvarea conflictelor noastre personale cu uurin. Acest fenomen este cu putin deoarece imaginea clar proiectat i ferm meninut este un teren fertil care graie fenomenelor de unison cu macrocosmosul ne face s ptrundem ntr-un trm de o bogie infinit. Utiliznd resursele imaginii vealiza c prin intermediul ei dobndim puterea de a ne lrgi extraordinar de mult cmpul capacitilor noastre, fiindu-ne cu putin s ajungem chiar la plenitudine. Pe scurt, putem spune c imaginea ferm meninut i benefic structurat este o puternic modalitate de expansiune a fiinei, ce ne permite s fuzionm cu infinitul. 7. Folosirea contient a forelor cosmice prin angrenarea fenomenelor de rezonan n microcosmosul luntric al fiinei noastre. Sistemul YOGA prin fenomenele de rezonan sau punere la unison pe care le realizeaz, folosete n mod contient diferitele fore cosmice binefctoare ce se manifest cele apte nivele fundamentale existente. Exist trei scopuri principale pe care yoghinul iniial i le propune pentru a vindeca o boal prin mijloace psihice. Mai nti, el trebuie s distrug ct mai complet, pn la anihilare, imaginea mental a maladiei. n al doilea rnd, el trebuie s mreasc frecvena vibraiei prii corpului sau organului afectat prtr-o energizare adecvat, suficient, profund benefic. Totodat el trebuie s elimine, la nivelul zonei sau organului atins, toate elementele duntoare, strine de fiina sa. n al treilea rnd, el trebuie s nlocuiasc PROMPT, n cantitatea necesar, elementele nocive sau toxice distruse i anihilate, prin elemente sau energii noi benefice, introduse n organismul su datorit fenomenelor de rezonan, uneori extrem de fine, cu diferitele fore cosmice subtile, de care are nevoie, care se aflau i se afl n jurul lui, dar pe care nainte nu le folosea datorit absenei fenomenului de rezonan. = VA URMA =AN III C 5 Informaii secrete CAUZELE BOLILOR I VINDECAREA LOR N LUMINA DATELOR TRADIIONALE YOGA(continuare la cursul nr. 4. AN III) n cazul n care dorim s devenim un vindector nzestrat cu capaciti terapeutice extraordinare, urmrind s realizm chiar vindecarea unei fiine umane oarecare, este important s respectm n calitate de operatori urmtoarele reguli practice eseniale: a) Este mult mai bine dac va fi cu putin s nu vedem manifestrile bolii la cel pe care dorim s-l tratam. Prin urmare dac pacientul nostru are o plag ce nu se nchide nu vom insista ca acesta s ne-o arate, eschivndu-ne chiar de la faptul de a ne fi prezentat. Procednd astfel nu vom avea constant n minte imaginea acelei boli sau plgi i aceasta ne va ajuta s realizm mai nti pentru noi nine, apoi pent pacient o ct mai bun imagine, a perfectei snti pe care o vom transmite telepatic bolnavului impulsionnd astfel procesul de vindecare la el. n situaia n care nu exist dect simptome subiective este bine s nu lsm simpatia noastr s mearg ctre bolnav, deoarece aceasta ne va cobor frecvena vibratorie punndu-ne ntr-o rezonan nefast cu simptomele i serina acestuia. Prin urmare este necesar s rmnem ct mai detaai dar pozitivi printr-o emisie accentuat de entuziasm care l va dinamiza pe pacient permindu-ne s evitm orice emoie empatic (de natur s ne fac s simim n noi nine simptomele sau manifestrile celui care ne-ar micora considerabil propria putere. b) Atunci cnd pacientul ne va expune imaginile sale mentale putem s le distrugem cu uurin uznd de fora mental gigantic dcare dispunem negndu-le permanent, cu fermitate dac ele exist n mod temporar, sau negndu-le n mod absolut dac ele sunt imaginare. Dup ca ne vom formula propriile noastre negaii cu privire la acea boal, vom face s fie urmat de afirmarea adevrului n care vom lsa s se ntrevad posibilitatea nu prea ndeprtat a vindecrii. Va fi i mai bine daci vom crea pentru bolnavul nostru imaginea unei perfecte condiii de sntate fizic i psihic, menionnd ct mai clar i ferm aceast imagine mental chiar i dac el nu este nc d accepte, n aceast faz preliminar vindecrii nu mai este deloc necesar s afirmm un diagnostic deoarece frica pe care i-o putem crea poate s intensifice tulburarea (aceasta mpiedicnd nceperea vindecrii), n cazul unei maladii cronice este foarte important ca n prezena bolnavului s i negm cu o credin de nezdruncinat persistena, afirmnd cu nn ca pe ceva firesc revenirea la starea de sntate. Este important s se rein c cel mai esea negaia distruge iar afirmaia creeaz. Muli vindectori faimoi i adesea chiar i uniiipnotizori utilizeaz din plin i adesea exclusiv negaiile n timp ce alte grupri nu folosesc dect afirmaiile ferme susinnd c negaia este coninut n afirmaie. Este ns impom n vedere c faptul de a afirma cu trie starea de sntate fr a fi distrus n prealabil inea bolii, meninut n continuare n mintea bolnavului este comparabil cu tentativa hilar de a construi o cas cu totul nou pe locul deja ocupat de ctre o alt construcie. Froial c tu poi s ndeprtezi o crmid deteriorat punnd apoi una nou la loc pn la reaonstrucii, dar aceasta va cere mult mai mult timp dect dac ai demola mai ntivechea cas curnd apoi locul ct mai bine pentru a construi apoi o cas nou din temelii. c) n principiu este important s acionezi astfel: ia mna stng a pacientului tu n mna taapta pentru ca una sau mai multe dintre forele cosmice binefctoare s poat intra prin partea ta stng trecnd apoi pentru a se polariza n partea ta dreapt (parte solar, masculin, pozitiv, YANG) ptrunznd de aici n partea stng a pacientului (parte lunar, feminineceptiv, negativ, YIN). Vei rmne astfel pe ntreaga durat a transferului de for ntr-o e pozitiv ampl, deoarece n cazul unei alte atitudini fora ta magnetic personal, va fi atras n bolnav n acelai timp cu diferitele fore subtile cosmice implicate. d) n cazuri mai deosebite cum ar fi epilepsie, nebunie, sau anumite tulburri ale mduvei spinrii aezai mna dreapt pe cretetul capului bolnavului. Aceast poziie face s aflueze curent biomagnetic acolo unde el este mai necesar i atunci rezultatele survin mult mai rapid. e) n cazurile de cancer, tumori i n general n toate cazurile de excrescene patologice este indicat s acoperii partea afectat cu o batist sau eventual cu o bucat de mtase fin aeznd numai dup aceea mna dvs. dreapt deasupra batistei de mtase. Procedndum este indicat nu vom vedea rul ce-l afecteaz fizic pe bolnav, aceasta fiind de preferat pentru raiunile explicate i enunate mai nainte. n continuare, utiliznd contactul minii vom dirija i focaliza curenii fluidici, vindectori exact la locul afectat. n cazul n care dispunem de o energie vital cu totul ieit din comun, simultan cu mna dreapt aezat deasupra tumorii, pe bucata de mtase, pe partea opus tumorii sau a excrescenei patologice, vom aeza mna stng contientiznd fluxul de energie prin mna dreapt focd n zona tumorii, iar prin mna stng vom contientiza preluarea energiilor nocive i eliminarea lor de la nivelul tumorii. Exemplu, dac tumora se afl n zona ombilicului dup ce n prealabil sa aezat bucata de mtase suficient de mare pentru a acoperi tumora, vom aeza deasupra acesteia mna dreapt iar n partea opus la nivelul coloanei n zona aproximativ de proiecie a ombilicului pe spate se aeaz mna stng. n timpul operrii vom cotiza circuitul energetic descris mai sus. n final atunci cnd am ncheiat transferul vital de energie n scopul terapeutic se scutur cu putere ambele mini n gol contientiznd instantaneea eliminare, sub forma unor cureni la nivelul degetelor i palmei stngi mai ales, a energiilor nocive, patologice, preluate de la bolnavul tratat. n continuare ambele mini se spal timp de 5 minute la o surs curgtoare de ap (robinet curgnd). n cazul n care omitem s scuturm braele i s splm dup aceea palmele cu ap exist pea de a pstra n noi energiile patologice, nocive preluate atunci cnd am nchis circuitul prin aezarea minii stngi. f) n cazul n care nu dispunem de o vitalitate ieit din comun, structura noastr prezentnd nc unele tulburri sau maladii, fie chiar i n forme uoa, dac totui inem cu tot dinadinsul s realizm tratamente ce vizeaz vindecarea bolilor, la o alt persoan i nu n propriul nostru corp ESTE FOARTE IMPORTANT S NU ATINGEM N TIMPUL TRATAMENTULUI I A TRANSFERULUI DE ENERGIE BOLNAVUL RESPECTIV CU MNA NOASTR STNG. n cazul n care nu vom ine cont de aceast indicaie i l vom atinge cu mna stng, vom formatantaneu cu bolnavul un circuit complet i, pe msur ce fora vital i energia subtil emanat din noi n vederea nsntoirii va intra n el, prin mna noastr stng, care reprezint e recepie (captare, sensibilitate) atomii uzai, energiile nocive, perturbatoare, demagnetizate vor ptrunde n noi i sczndu-ne sau micorndu-ne propria frecven a vibraiiedominante vor avea tendina, direct proporional cu energiile nocive consumate preluate s ne provoace o stare asemntoare cu aceea pe care noi vrem s o ameliorm i s o vindecm la pacientul nostru. n situaiile extreme, nerespectarea acestor indicaii poate genera chiar apariia tulburrilorsau afeciunile bolnavului "tratat", la cel care acioneaz n mod incontient nclcnd acestindicaii. g) n tratamentul tumorilor atunci cnd dispunnd de o vitalitate suficient de mare folosim curenii cosmici colorai subtili, este indicat s utilizm culoarea cea mai adecvat sau nuana ce se potrivete cel mai bine (n cazul culorii curentului cosmic subtil) selecionat pentru bolnavul n cauz sau chiar pentru noi nine. Dac, de exemplu, dorim s folosim curentul cosmic subtil, verde, este indicat s acionm magnetic cu putere tratndu-ne pe noi nine (sau pe un bolnav oarecare) cu curentul cosmic verde subtil. Aceasta ne va permite gradat manifestarea i punerea n rezonan cu vibraia culorii subtile a acestui curent cosmic subtil colorat datorit evocrii noastre mentale ferme. Dac vom nelege ct se poate de bine aceste aspecte i le vom pune n practic vom realiza superioritatea procedeelor terapeutice yoghine asupra majoritii celorlalte procedee ale diferiilor vindectori sau magnetizatori care acioneaz mai mult sau mai puin empiric. Altfel vom realiza c efectele sunt sigure i rapide depind chiar i acele metode care utilizeaz procedee fizice. La nivel fizic, de exemplu, este semnificativ s menionm c razele X sunt recunoscute de yoghini ca posednd, graie unei rezonane caracteristice, capacitatea de a manifesta una dintre cele mai nalte tonaliti ale curentului cosmic subtil VERDE. Aplicate n cazul unei tumori ele ncep aproape imediat procesul de distrugere i anihilare a energiilor nocive, energiznd totodat benefic zona astfel nct se pot obine cu ajutorul lor rezultate mult mai bune dect cu bisturiul. Cu toate acestea inconvenientul major n cazul iradierii cu raze X este c aciunea lor ca i aceea a interveniei chirurgicale este limitat deoarece ele nu acioneaz totui asupra sngelui astfel c dac germenii tumorali sunt proiectai n circulaia sanguin va exista posibilitatea recidivei i deci reapariiei respectivei boli dup un anumit interval de timp ce poate fi mai lung sau mai scurt. n cazul terapeutului yoghin, dac acesta i va aeza mna sa dreapt pe partea bolnav utiliznd n mod adecvat nuana cea mai poit sau culoarea curentului cosmic subtil colorat necesar n acea situaie, el va putea dirija prin concentrare mental i focalizare curentul subtil colorat de-a lungul ntregului organism al bolnavului, astfel c toi germenii sau energiile malefice vor fi distruse, fcnd imposibil o rentoarcere ofensiv a rului sau recderea n starea de dinnte de tratament. h) Atunci cnd dorim s ajutm din punct de vedere terapeutic o fiin uman (i suntem noi nine ntr-o stare vital excelent) este indicat s ne concentrm asupraei acelei fiine umane ncercnd s-i percepem intuitiv culoarea sa dominant cerndu-i apoi Contiinei Universale Infinite s ne fac s cunoatem i noi aceast culoare. Aceasta este dicat mai ales dac nu suntem clarvztori i nu putem s percepem instantaneu, la voin, culorile subtile. Practica acestui procedeu n aparen simplu ne va ajuta ca n scurt timp s ajungem s sesizm culorile dominante din aura fiinelor umane cu care intrm n contact, fiindu-ne de un real folos n cazul tratamentelor. Dup o perioad de practic adecvat vom ajunge s simim nu numai culorile curenilor cosmici subtili prezeni n aur i chiar iuanele acestora sau chiar vibraiile extrem de fine, n acelai mod cum este posibil s sesizm sau s intuim caracterele celor care ne nconjoar. i) Atunci cnd facem tratamente i urmrim vindecarea unei fiine umane bolnave este important ca pe un fond de umilin i abnegaie luntric, s implorm Supremul Divin ca acesta s accepte s ne utilizeze ca instrument de manifestare a Sa n acest plan. Apoi trebuie s ne detam mai ales de fructele acestor aciuni oferindu-le cu anticipaie Divinului (KARMAYOGA). Dac aceast rug sau cerere va fi n mod constant prezent n minte va sfri n cele dinurm prin a se realiza. Astfel vom putea aciona cu o for uria care ne va fi pus la dispoziie de Supremul Infinit. Chiar dac pentru ceilali va fi posibil s-i imagineze c suntem nzestrai cu o mare putere de vindecare, noi ns vom ti n adncul fiinei noastre c sunun canal perfect prin care Supremul Divin i manifest puterea Sa infinit i Graia. Prin urmare, dac dorim s vindecm bolile fizice i s alinm suferinele psihice sau mentale, este foarte important s crem imaginea i s simim cu ntreaga noastr fiin ceea ce dorim s rocednd astfel vom fi atunci infinita Putere Vindectoare emannd permanent gigantica energie dttoare de via, bucurie i sntate. Dac vom crede cu mult trie aceste aspirantizndu-le profund, cu onestitate i consecven toate puterile de vindecare ne vor sta oricnd la dispoziie ajutndu-ne s realizm veritabile vindecri miraculoase. Este foarte important de reinut c atitudinea noastr mental este aceea care cheam prin rezonan sau respinge fluidele cosmice care se afl permanent n jurul nostru. nelegnd aceasta vom remarca, n mod ct se poate de evident i cu ct viaa i gndurile noastre sunt mai pure cu att mai mult aspiraiile noastre vor fi mai elevate iar forele cosmice cu care vom intra atunci n contact vor fi extrem de elevate, perfecte, benefice i atotputernice. S nu uitm deci c puritatea cheam n noi prin rezonan puritate. ncrederea cheam n noire i mai mare, bucuria cheam n noi bucurie i mai mare. i n cazul n care dorim s utilizceste noiuni pentru a deveni un vindector att pentru noi c i pentru ceilali, este important ca nainte de a trata un bolnav s ne tratm pe noi nine cutnd s devenim ct mai povi sau altfel spus, benefici luntric. S ncercm s ne simim ct mai benefici, ct mai puteici i s repetm mental cutnd s trim cu ntreaga fiin ceea ce afirmm spunndu-ne apoi n ct mai deplin: FORA DIVIN ATOTPUTERNIC SE MANIFEST PLENAR N MINE, SUNT POZITIV, SUNNEFCTOR, SUNT CAPABIL S EMAN VITALITATE, SIMT N MINE PUTEREA CARE PROVINE DE LA DIVIN, DE A DISTRUGE BOALA I IGNORANA. Aceast declaraie trit ca atare cu ntreaga fiin i izat cu fermitate ne va ridica frecvena dominant a vibraiilor luntrice i ne va mri extraordinar de mult cmpul auric fcnd din noi un canal perfect de manifestare a energiilor vindectoare. n cazul n care nu suntem suficient de pozitivi i energia noastr solar (HA, YANG, +) nu este suficient de mare, astfel nct s depeasc oarecum energia noastrunar (THA, YIN, ) putem risca s ne pierdem propriul nostru magnetism i vitalitatea prelund asupra noastr durerile sau boala propriului nostru pacient, aa cum adesea se ntmpl cu o mulime de magnetizori sau vindectori ignorani care nu cunosc aceste principii secrete. Este important tocmai de aceea s ne amintim c dac un orb va ncerca s ghideze un orb vor cdea amndoi n prpastie. k) S ne gndim totdeauna s utilizm culoarea cuntului cosmic subtil sau nuana cea mai adecvat a acelui curent cosmic subtil, cu frecvena vibratorie, ce exist pe scara culorilor curenilor subtili cosmici, care se potrivete cel mai bine bolii tratate sau bolnavului n cauz. l) Trebuie s avem ferm prezent n minte ideea c forele subtile cosmice din jurul nostru se manifest prin rezonan i punere la unison att ca vibraii specifice ct i ca stri sau culori dar nu trebuie e gndeti la ele doar sub acest unic aspect, deoarece aceasta le limiteaz manifestarea n propria ta fiin, emanaia lor n afar modificndu-se dup aceste limitri pe care noigenerm. Este important deci s realizm c ele sunt fore i c a le defini nseamn a le lim Acest aspect de for inefabil, n mare parte misterioas, trebuie ntotdeauna s fie ct mapresant n mintea noastr. m) Trebuie s ne ajutm sistematic de puterea colosal a sugestiei n mod pozitiv, s studiem legile sugestiei i ale autosugestiei, s utilizm gradat, cu inteligen, sugestia n scopuldistrugerii complete a imaginii bolii n mintea bolnavului i s cutm cu tot dinadinsul s introducem n locul acesteia o reprezentare pozitiv, benefic, armonizatoare, ce va readuce gradat sntatea. n) n relaiile cu bolnavii sau cu cel pe care dorim s-i ajutm, trebuie s ne obinuim s folosim un minim de cuvinte pentru a ne exprima gndurile. Ideile noastre n dialogul cu bolnavul vor fi exprimate ct se poate de clar i concis. Procednd astfel vom impresiona n mod binefctor mintea subiectului sau a bolnavului n cauz, iar rezultatele nu vor ntrzia s se arate. n loc, de exemplu, s dm explicaii alambate, metafizice asupra relaiilor Supremului Divin cu boala urmrind s demonstrm n mod doct c Dumnezeu va rspunde rugilor noastre, etc...s enunm doar ceva ct se poate de scurt i decisiv cum ar fii s nu-i fie team de acest incident, totul va fi bine, nu ai de ce s te nspimni, starea ta se va mbuntii, mintea ta are o putere binefctoare gigaajutorul ei i vei putea controla corpul reuind astfel s te vindeci n scurt timp.UN SFAT FINALn ceea ce a fost expus mai nainte s-au pus la dispoziie unele reguli secrete i sfaturi practice ce vor fi utilizate pentru a reui ct mai bine n arta i tiina tratamentului psihic i mental yoghin. Mai exist i altele dar ni s-au pus la dispoziie cele principale. nelegnd aceste indicaii i aplicndu-le cu consecven ne vom schimba mai nti frecbraiilor dominante luntrice, iar sfera noastr auric se va mri foarte mult. Exersnd mai departe i amplificndu-ne prin punere la unison cu macrocosmosul energia luntric n aur, vom deveni api s-i ajutm pe ceilali i ne va fi cu putin s vindecm cu uurin bol ns c pe maestru l face exerciiul. Prin urmare nu cu un minim de practic se poate deveni maestru n arta vindecrii yoghine. Dac vom debuta practic n aceast tiin a vindecrii nva mult mai bine modul de a studia aceast realitate fascinant aprofundnd noiunile necesare, fcndu-i pe ceilali s beneficieze din plin de pe urma ei. n cazul n care memornd aceste informaii am neles legile care stau la baza lor, depinde numai de noi ca aceast cunoatere s rmn o simpl achiziie intelectual sau s fie n practic. S nu uitm e un gram de practic valoreaz ct tone de teorie. Gndurile noastre sunt fore, ele acioneaz direct proporional asupra noastr i i influeneaz pe cei la care noi ne gndim cu ardre. Aceste gnduri, n funcie de frecvena lor vibratorie, atrag anumite influene protectoare i fapte pozitive. Dup orientarea lor, dup persistena i intensitatea lor ele concur la ameliorarea sau la meninerea sntii noastre (sau la degradarea acesteia), la dispoziiile favorabile (sau ostile) ale celorlali cu privire la noi, la o reuita rsuntoare sau la eec. Dac vor fi puse corect n practic aceste procedee simple i precise se vor dovedi de o eficacitate extraordinar. = SFRIT =USTUROIUL N ALIMENTAIA YOGHIN VIRTUILE I EFECTELE MIRACULOASE ALE UNEI PLANTE FOARTE CUNOSCUTE I TOTUI...ENIGMATICECunoscut din cele mai vechi timpuri, usturoiul - Allium sativum n dosarele tiinei- a fost cultivat i ntrebuinat n buctria egiptenilor, chinezilor, indienilor, grecilor, romanilor etc, fie n stare crud, fie pentru condimentarea mncrurilor, prepararea conservelor sau nfarmaceutic. Plant foarte rspndit pe glob i apreciat de medicina tradiional a multor are geografic ndeprtate, usturoiul are din vechime o reputaie excelent. Efectele terapeutice ale usturoiului erau bine cunoscute n trecutul ndeprtat. Sunt menionate n cele mai vechi manuscrise. Se folosea n Babilon n anii 4500 .e.n., era consumat de constructorii piramidelor n anii 2800 .e.n., aprea n recomandrile medicale din Egipt, China i India de acum mai bine de dou milenii. Herodot pomenea n scrierile sale de usturoi. Pe piramida lui Kheops de la Giseh a fost descifrat o inscripie care consemneaz c pentru ceapa, prazul, usturoiul i ridichile consumate de constructorii piramidei, s-au cheltuit 10 mii talani de argint. La romani, folosirea usturoiului era att de larg, nct devenise simbolul vieii militare. Celor care voiau s se angajeze ca soldai, dar care nu aveau calitile necesare li se spunea: "Allia ne comedas" (nu te d