pantanjali - sutrele yoga

7/22/2019 Pantanjali - Sutrele Yoga

1/88


2/88

YOGA SUTRAS - Patanjali

SUTRELE (AFORISMELE) YOGA

ALE LUI PATANJALI

CAP. 1. S A M A D H I P A D A (capitol despreSamadhi - liniste) cuprinznd 51 deversuri:

1.1. Acum prin urmare instruciuni complete cu privire la

YOGA.1.2. YOGA este suprimarea sau blocarea (NIRODHA)formelor,transformrilor sau modificrilor mentalefundamentale(VRITTIS), care apar n toate dimensiunileparalele ale contiinei,pe care le ia, prin care se manifesti pe care le manifestcontiina (CHITTA).1.3. n starea de YOGA, sau cu alte cuvinte atunci cndVRITTIS-urile sunt blocate, vztorul (DRASHTA, SAUPURUSHA) e stabilit(locuiete sau se odihnete n elnsui sau n propria sa naturesenial(SVARUPA).1.4. n afara strii de YOGA are loc identificarea lui

PURUSHA sau DRASHTA cu modificrile (VRITTIS)lui CHITTA.1.5. Modificrile fundamentale ale minii (VRITTIS) suntde cinci feluri; ele pot fi dureroase, neplcute sau impure(KLISHTA), saunedureroase, plcute sau pure(AKLISHTA).

1.6. Cele cinci modificri fundamentale (VRITTIS) aleminii sunt: cunoaterea corect(PRAMANA),cunoaterea non-discriminativincorectsau fals


3/883

(VIPARYAYA sau AVIDYA), imaginaia saufantezia(VIKALPA), somnul (NIDRA) i memoria (SMRITI).1.7. Cunoaterea prin experiendirect(PRATYAKSHA), inferena (ANUMANA) i mrturia

sau revelaia celor care au perceput direct Adevrul(AGAMA) sunt sursele cunoaterii corecte (PRAMANA).1.8. Cunoaterea non-discriminativ, incorectsau fals(VIPARYAYA sau AVIDYA) este cunoaterea care nueste bazatpe o formadecvat(cunoaterea n care unuiobiect i se atribuie n mod fals proprietile altui obiect).

1.9. Cunoaterea care decurge numai din cuvinte sau alifactori dar care n-are un obiect real corespunztor, adicobiectul ei nu existn afara minii, este fantezie(VIKALPA).1.10. Somnul (NIDRA) este acel vritti care are dreptsuport absena activitii mentale (PRATYAYA).

1.11. Memoria (SMRITI) este cunoaterea trecut, care afost nregistratprin procesul de a nu lsa sdisparsausscape din minte obiectele nregistrate anterior. Acesteobiecte sunt readuse n minte prin intermediulSAMSKARAS-urilor.1.12. Stoparea (NIRODHA) acestor cinci VRITTIS seface prin practicrepetat(ABHYASA) i VAIRAGYA(detaare).1.13. Din cele dou(menionate n sutra anterioar)ABHYASA nseamnstabilitatea efortului de a estompaVRITTIS-urile.

1.14. Ea devine ferm ntemeiatfiind continuatfrntrerupere o lungperioadde timp, cu adoraie iaspiraie infinitctre elul suprem, cosmic, al fiinei


4/884

umane.1.15. Cnd individul se elibereazatt de dorinele pentruobiectele cunoscute prin simuri, ct i pentru acelea decare a auzit vorbindu-se, starea aceasta de contiineste

VAIRAGYA.1.16. Aceea este cea mai naltVAIRAGYA n care existeliberare chiar i fade dorina pentru GUNAS, (adicdetaarea fade toate aspectele lui PRAKRITI) pe bazacunoaterii adevrate a lui PURUSHA.1.17. n SAMPRAJNATA baza subtilpentru fixarea sau

concentrarea minii (PRATYAYA) este judecata(VITARKA), reflecia (VICHARA), beatitudinea(ANANDA) sau simul individualitii (ASMITA),fiecreia din aceste baze corespunzndu-i o stare deSAMADHI.1.18. ASAMPRAJNATA desemneazstarea meditativn

care activitatea mentalsubtilresponsabildecunoaterea (PRAJNA)obiectului este eliminatcomplet,n minte rmnnd numaiobiectul, reflexia mentaliSAMSKARA acelei activiti.1.19. Yoghinii VIDEHA (dezncarnai) iPRAKRITILAYA (fuzionai n PRAKRITI) au natereadrept cauza lui ASAMPRAJNATA SAMADHI. Aceastaeste BHAVAPRATYAYA ASAMPRAJNATASAMADHI.1.20. Ceilali (dect cei dezncarnai (VIDEHA) ifuzionai n diferiteaspecte ale lui PRAKRITI

(PRAKRITILAYA)) ating ASAMPRAJNATA trecndprin stadiile de credin(SHRADDHA), voinintens,efort susinut i energie puternic(VIRYA), memorie


5/885

(SMRITI, adicreamintirea strilor identice) i inteligencognitivderivatdin SAMPRAJNATA SAMADHI(SAMADHIPRAJNA), respectiv.1.21. Aceia care au o dorin(SAMVEGA) extrem de

puternicating ASAMPRAJNATA SAMADHI foarterepede.1.22. Cu dorina (SAMVEGA) crescnd n intensitate, dela slabla medie i apoi la extrem de puternic,ASAMPRAJNATA SAMADHI poate fi atins mai trziu,mai repede sau foarte repede.

1.23. Sau prin devoiune pentru ISHWARA(ASAMPRAJNATA SAMADHI poate fi atins).1.24. ISHWARA (esena purei contiine macrocosmice)este supremul PURUSHA transcedental, neatins denecazuri sau tensiuni fundamentale ale minii(KLESHAS), aciuni (KARMAS) consecine i fructe ale

aciunilor.1.25. n ISHWARA este condensatsub formde esensmna (BIJA) omnicienei nelimitate (SARVAJNA).1.26. Nefiind limitat de timp, el este GURU-ulGURUS-ilor.1.27. AUM e cuvntul sau sunetul subtil de rezonancarel desemneazsau l manifestpe ISHWARA.1.28. Acesta (cuvntul AUM) trebuie recitat n modrepetat (JAPA), examinndu-i mental semnificaia(BHAVANA) (sau meditnd asupra nelesului acestuia).1.29. Prin aceastpracticse ajunge gradat la sesizarea

aspectelorultime ale fiinei (introspecie) i obstacolele pecalea YOGA suntdepite.1.30. Boala, moleeala sau lenea mental, ndoiala,


6/886

amnarea, letargia sau lipsa entuziasmului, dorina pentruplcerile simurilor, percepia eronat, incapacitatea de arealiza stri superioare de concentrare i instabilitateastrilor superioare odatobinute sunt obstacolele pe calea

YOGA.1.31. Durerea sau suferina, depresiunea (apatia psihic),agitaia corpului sau nervozitatea i respiraia neregulatsunt simptomele auxiliare ale distraciei mentale(VIKSHEPA).1.32. Pentru ndeprtarea acestora (a obstacolelor i a

simptomelor auxiliare) practica concentrrii mentaleasupra unui principiu (TATTVA) unic (este recomandat)(EKATATTVABHYASA).1.33. n legturcu fericirea (SUKHA), mizeria(DUHKA), virtutea (PUNYA) i viciul sau nebunia(APUNYA), cultivnd respectiv atitudini de simpatie

(MAITRI), compasiune (KARUNA), bucurie (MUDITA)i indiferen(APEKSHANA), mintea (CHITTA) devinepuri mpcat.1.34. Sau prin expiraie (RECHAKA) i reinerearespiraiei (KUMBHAKA) se poate controla mintea.1.35. Altfel, mintea poate fi stpniti fcutfermconcentrnd-o asupra experienei simurilor, astfel nct ssimim vie, intensi constantplcerea pe care acestesimuri ne-o procur.1.36. Sau meditnd asupra lotusului luminos din inim(ANAH) (JYOTISMATI) care e dincolo de orice suprri

(VISHOKA) (se poate controla mintea).1.37. Altfel mintea poate fi controlatprin concentrarea iidentificarea telepaticcu fiinele extrem de evoluate care


7/887

au atins realizarea supremi care sunt total lipsite depasiuni (VITARAGA).1.38. Sau altfel, mintea poate fi fcutfermdndu-i casuport (al meditaiei) (ALAMBANA) cunoaterea

(JNANA) din vis (SVAPNA) i somn (NIDRA).1.39. Sau prin meditaia asupra obiectului de adoraiemintea poate fi linitit.1.40. Astfel prin linitirea i controlarea minii yoghinuldobndete stpnire completasupra tuturor obiectelormeditaiei, de la cel mai mic (PARAMANU) pnla cel

mai mare (PARAMAMAHATTVA).1.41. SAMAPATTI este acea stare de identificareperfect, de completabsorbie a mentalului care a devenitcomplet liber de VRITTIS, n care acesta (mentalul)devine ceea ce reflect[(cele trei tipuri de obiecte, cum arfi) cunosctor, cunoscut i cunoatere] la fel cum un cristal

pur ia culoarea obiectelor pe care st.1.42. Acea stare (de SAMADHI) care apare atunci cndcontiina alterneazntre cuvnt (SHABDA), obiectulpropriu-zis (ARTHA) i cunoaterea mental(JNANA)este o stare amestecata minii (VITARKA) i e numitSAVITARKA SAMAPATTI.1.43. Duplimpezirea memoriei (SMRITI) (adiceliminarea sau atenuarea SAMSKARAS-urilor), cndmintea e ca i cnd ar fi lipsitde contiina de sine(SWARUPASUNYAEVA) i cnd numai cunoatereapura obiectului (JNANA) mai exist, aceasta e

NIRVITARKA.1.44. Prin aceasta s-au explicat i SAVICHARASAMADHI, NIRVICHARA, SAMADHI i celelalte stadii


8/888

mai subtile de SAMADHI.1.45. Stadiile de SAMADHI referitoare la obiectelesubtile (adicVITARKA, VICHARA, ANANDA iASMITA SAMADHI) se extind pnla ALINGA

(indisolubilul).1.46. Stadiile subtile care au fost explicate anteriorconstituie numai SAMADHI cu smn.1.47. Dupce s-a atins perfeciunea n NIRVICHARASAMADHI rsare lumina spiritual.1.48. n NIRVICHARA SAMADHI supercontiina

cognitiv(PRAJNA) devine plinde veritabila experiencosmic(RITAMBHARA).1.49. Aceastcunoatere (prin RITAMBHARA) e diferitde aceea dobnditdin auzite (SHRUTA) sau prininferen(ANUMANA), deoarece ea are un obiectspecial.

1.50. Contiina dinamicnscutdin acest SAMADHIdepete cu mult n elevare i anihileazcelelalteSAMSKARAS-uri nscute din strile inferioare.1.51. Dupblocarea chiar i a acelor SAMSKARASdatorate blocrii tuturor CHITTA VRITTIS-urilor, seatinge SAMADHI frsmn.


9/889

CAP. 2. S A D H A N A P A D A(capitol desprepractic) cuprinznd 55 de versuri

2.1. TAPAS, SVADHYAYA i ISHWARA

PRANIDHANA constituie KRIYA YOGA.2.2. Pentru dezvoltarea contiinei din SAMADHI ipentru a disipa cauza suferinelor (KLESHAS) se practicKRIYA YOGA.2.3. Ignorana (AVIDYA), sentimentul eu-lui (ASMITA),plcerea (RAGA), neplcerea (DWESHA) i frica de

moarte (ABHINIVESHA) sunt durerile sau tensiunilefundamentale ale minii (KLESHAS).2.4. AVIDYA este cmpul acestor KLESHAS care pot fin strile adormitsau latent(PRASUPTA), atenuat(TANU), dispersat(VICHCHHINNA) sau n plinactivitate (manifestate) (UDARANA).

2.5. AVIDYA este confundarea a ceea ce este non-etern,impur, ru i non-ATMA, respectiv cu ceea ce este etern,pur, bun i ATMA.2.6. ASMITA constn a identifica n mod eronatPURUSHA cu BUDDHI.2.7. RAGA este ataamentul care nsoete plcerea.2.8. Dwesha este aversiunea care nsoete durerea.2.9. ABHINIVESHA este dorina de a tri, susinutdepropria sa for, care-i dominchiar i pe cei nvai.2.10. KLESHAS-urile pot fi reduse prin involuie atuncicnd ele sunt subtile.

2.11.Transformrile KLESHAS-urilor pot fi reduse prinmeditaie (DHYANA).2.12. Acumularea de KARMAS (KARMASHAYA), care


10/8810

i are originea n manifestarea suferinelor (KLESHAS),este experimentatn naterile prezente i viitoare, n sferavizibilsau invizibil.2.13.Atta timp ct rdcina lui KARMASHAYA este

prezent, ea se maturizeazi roadele ei sunt: naterea sausituaia social, durata i evenimentele vieii, i experiena.2.14. Fructele lui JATI, AYUH i BHOGA sunt fericiresau tristee, depinznd de merit sau virtute (PUNYA) saunon-merit sau viciu (APUNYA).2.15.Pentru cel care are putere de discriminare (VIVEKA)

totul este n cele din urmsuferin, din cauzaconsecinelor datorate schimbrii (PARINAMA), asuferinei (TAPA) generatde anxietile i grijileinerente vieii ntrupate a SAMSKARAS-urilor carermn i dau natere la dorine i, de asemeni, datoritGUNAS-urilor i VRITTIS-urilor n opoziie.

2.16.AGAMI KARMA sau suferina care n-a venit ncpoate i trebuie sfie evitat.2.17. Uniunea sau identificarea dintre vztor (DRASHTAsau PURUSHA) i vzut (DRISHYA sau PRAKRITI) estecauza lui HEYA (suferina care poate i trebuie sfieevitat).2.18.Vzutul (DRISHYA) sau PRAKRITI areproprietile sau calitile luminii (PRAKASHA),activitii (KRIYA) i stabilitii (STHITI); el are naturaelementelor (BHUTAS) i organelor de sim(INDRIYAS)i obiectivele sale eseniale sunt experiena (BHOGA) i

eliberarea (APAVARGA).2.19.VISHESHA, AVISHESHA, LINGAMATRA iALINGA sunt stadiile GUNAS-urilor.


11/8811

2.20. Vztorul (DRASHTA sau PURUSHA) estecontiina pur, dar n ciuda puritii lui, atunci cnd seaflnglobat n natur, el percepe numai prin intelect(BUDDHI).

2.21. PRAKRITI (DRISHYA sau vzutul) existnumai dedragul lui PURUSHA i existena lui PRAKRITI nu edect o vagreflectare a existenei veritabile a lui ATMA.2.22. Pentru acela care i-a atins elul (adics-a eliberat),vzutul (PRAKRITI sau DRISHYA) devine non-existent(n sensul cfinalitatea sa a fost realizat), dar pentru

ceilali i prin ceilali el continusacioneze, deoarece eleste comun tuturor.2.23. Scopul uniunii (SAMYOGA) lui PURUSHA cuPRAKRITI este dobndirea cunoaterii ultime prinexperimentarea sau realizarea directa naturii eterneeseniale (SVARUPA) i prin dobndirea de ctre ei a

puterilor inerente lui PURUSHA i PRAKRITI adicnatura nu existdect pentru i prin contiin, iarcontiina se elibereaznumai prin natur.2.24. Cauza, la nivel Macrocosmic, a uniunii(SAMYOGA) este manifestarea supremei iluzii MAYAsau AVIDYA.2.25. Prin absena sau ndeprtarea lui AVIDYA (sauMAYA) uniunea (SAMYOGA) (dintre PURUSHA iPRAKRITI) dispare. Aceasta este HANA (evitare),numiteliberarea lui PURUSHA.2.26. Contiina statornica realului (VIVEKAKHYATI)

este calea pentru evitarea sau ndeprtarea lui AVIDYA(sau MAYA).2.27. Existapte stadii sau faze ale cunoaterii


12/8812

(PRAJNA) directe a lui PURUSHA.2.28. Prin practica prilor sistemului YOGA impuritilese diminueazpnce are loc naterea cunoateriispirituale (JNANA) i culminarea ei n contiina realitii

(VIVEKAKHYATI).2.29. Auto-stpnire (YAMA), reguli fixe (NIYAMA),posturi (ASANA), control al respiraiei (PRANAYAMA),retragerea simurilor (PRATYAHARA), concentrare(DHARANA), meditaie (DHYANA) i SAMADHI suntcele opt pri (ANGAS) ale disciplinei YOGA.

2.30. Non-violena (AHIMSA), adevrul (SATYA),onestitatea (ASTEYA), controlul energiei sexuale(BRAHMACHARYA) i non-posesiunea(APARIGRAHA) sunt cele cinci auto-stpniri (YAMA).2.31. Cnd sunt practicate n mod universal, frexcepiidatorate naterii, locului, timpului i mprejurrilor,

acestea (YAMAS-urile) devin mari discipline.2.32. Curenia (SAUCHA), mulumirea (SANTOSHA),austeritatea (TAPAS), studiul individual (SVADHYAYA)i supunerea prin activitate integrati subordonatfadeABSOLUT (ISHWARA PRANIDHANA) constituieregulile fixe (NIYAMA).2.33. Cnd mintea (CHITTA) este tulburatde pasiuni(VITARKA) sau porniri inferioare datorate gndurilornegative sau tentaiilor, trebuie sse mediteze intensasupra contrariilor lor (PRATIPAKSHA BHAVANA).2.34. Gndurile negative (VITARKA), (cum ar fi violena

i alte asemenea) conin n ele durere i ignoraninfinit,indiferent dacsunt realizate de propria persoan,intenionate, realizate prin alii, sau tolerate (aprobate), i


13/8813

rezultdin lcomie, mnie i confuzie. Acestea pot fislabe, medii sau intense. PRATIPAKSHA BHAVANAconstn a gndi intens contrariul lor.2.35. Fiind ferm stabilit n AHIMSA, apare abandonul

total al ostilitii atunci cnd ne aflm n vecintatea ei.2.36. Fiind ferm stabilit n SATYA (adevr), rezultatulaciunilor va fi dobndit cu uurinfrrealizareapropriu-zisa aciunii respective, el depinznd nntregime numai de voina noastri nu de aciune i efort.2.37. Fiind ferm stabilii n ASTEYA, toate comorile, att

fizice ct i spirituale ni se prezintsingure.2.38. Fiind ferm stabilit n BRAHMACHARYA, sedobndete energie pe toate planurile (VIRYA).2.39. Devenind ferm stabilit n APARIGRAHA, aflmprin simire directcum i de unde vine naterea (trecut,prezenti viitoare), precum i scopul acesteia.

(Realizarea cauzelor ultime ale existenei).2.40. Din SAUCHA rezultindiferen(n sensul denon-ataament, detaare) fade propriul corp (care esteperceput acum ca vehicul al SINELUI (ATMA)) iaversiune fade unirea spiritului cu alte corpuri (unirecare se realizeazprin rencarnare).2.41. Prin practica puritii mentale (SAUCHA) sedobndete reglarea i echilibrarea GUNAS-urilor, stareinefabilde bucurie, focalizare uoara minii, control alsimurilor i viziunea sinelui (comunicare directcuATMA).

2.42. Fericirea nermuriti perfectrezultdin practicalui SANTOSHA2.43. TAPAS distruge impuritile i conferputeri oculte


14/8814

corpului (KAYA) i organelor de sim(INDRIYAS).2.44. Prin SVADHYAYA se obine comuniunea cuISHTADEVATA (zeitatea care e obiectul devoiuniiinterioare).

2.45. Realizarea transei identificatoare (SAMADHI) seobine n urma supunerii complete fade ISHWARA.2.46. Postura (ASANA) trebuie sfie ferm(stabil) iconfortabil.2.47. Prin dispariia treptata efortului fizic(RELAXARE) i prin meditaia (SAMAPATTI) asupra

infinitului (arpelui ANANTA, sau KUNDALINI)ASANA este stpnitperfect.2.48. Drept urmare, cuplul contrariilor (DVANDVA) numai acioneaz.2.49. Dupce s-a realizat ASANA (postura),PRANAYAMA este controlul suflului, realizat prin

ncetarea micrilor de inspiraie i expiraie (KEVALAKUMBHAKA).2.50. PRANAYAMA este extern(expiraia), intern(inspiraia) sau suprimat(retenie), legatde loc(DESHA) timp (KALA), de numrul repetrilor i devineprelungiti subtil.2.51. Cea de a patra PRANAYAMA este aceea careconstn absorbia PRANA-ei i direcionarea ei spreobiectele din interior sau exterior.2.52. Prin aceasta voalul (AVARANA) care acoperlumina cunoaterii (PRAKASHA) dispare.

2.53. i mintea devine astfel pregtitpentru concentrare(DHARANA) (prin practica lui PRANAYAMA).2.54. PRATYAHARA este faptul de a imita cu simurile,


15/8815

orientarea spre interior a minii (interiorizarea), adicde aintroverti simurile prin retragerea lor de la obiectelerespective.2.55.Prin aceasta se dobndete stpnirea completa

simurilor.CAP. 3. V I B H U T I P A D A(capitol despre puterilepsihice) cuprinznd 56 de versuri

3.1. Concentrarea (DHARANA) este obligarea

(BANDHA) minii (CHITTA) sse fixeze sau ssteafocalizatntr-un singur loc (DESHA).3.2. DHYANA este fluxul nentrerupt al activitiimentale a contiinei (PRATYAYA)3.3. Aceaststare devine SAMADHI atunci cnd sepercepe interior, prin fuziune total, numai obiectul

(ARTHA), frcontiina propriului sine.3.4. Cele trei realizate mpreun(DHARANA, DHYANAi SAMADHI) constituie SAMYAMA.3.5. Prin stpnirea ei (SAMYAMA-ei) rsare luminacontiinei cognitive superioare (PRAJNA).3.6. SAMYAMA trebuie practicatgradat n diferitelestri subtile ale contiinei, anume n strile de VITARKA,VICHARA, ANANDA i ASMITA.3.7. Cele trei mpreun(DHARANA, DHYANA,SAMADHI) sunt interne n relaie cu precedentele(YAMA, NIYAMA, ASANA, PRANAYAMA,

PRATYAHARA).3.8. Iar acestea (cele trei stadii sau trinitatea(SAMYAMA)) sunt la rndul lor externe lui NIRBIJA


16/8816

SAMADHI.3.9. NIRODHA PARINAMA este acea stare de vid aminii (CHITTA) care apare n momentul suprimrii sauanihilrii obiectului meditaiei, moment care apare n

spaiul dintre manifestrile succesive ale acestui obiect.3.10. Fluxul lui NIRODHA PARINAMA devine continuui linitit prin ntipriri (SAMSKARAS) sau exersrirepetate.3.11. SAMADHI PARINAMA este dispariia i apariiaconsecutiva distraciei (SARVARTHATA) i fixitii

(EKAGRATA) minii (CHITTA)3.12. Atunci cnd obiectele (PRATYAYA) care dispar iapar consecutiv sunt similare sau identice, este stareaminii numitEKAGRATA PARINAMA.3.13. Prin asta sunt explicate i cele trei PARINAMASsuferite n timpul meditaiei de ctre elemente (BHUTAS)

i organele de sim(INDRYAS), i anume: natura(structur, proprieti) (DHARMA), caracterul(LAKSHANA) i condiia (AVASTHA).3.14. DHARMI este substratul comun n toateproprietile sau structurile (DHARMA), fie latente (adicnerealizate sau nemanifestate nc), fie active (prezente),fie nemanifestate (realizabile sau care urmeazsfiemanifestate n viitor).3.15. Diferena n procesul de succesiune (KRAMA) estecauza transformrii (PARINAMA).3.16. Realiznd SAMYAMA asupra celor trei

transformri (SAMADHI PARINAMA, EKAGRATAPARINAMA i NIRODHA PARINAMA) se dobndetecunoaterea trecutului i viitorului.


17/8817

3.17. Cuvntul (SHABDA), obiectul (ARTHA) icunoaterea sau coninutul mental (JNANA) sau(PRATYAYA) sunt confundate datoritsuprapunerii lorn minte. Realiznd SAMYAMA asupra lor, luate separat,

se dobndete cunoatera telepatica limbajului tuturorfiinelor precum i a nelesurilor ascunse.3.18. Prin percepia directa ntipririlor subcontiente(SAMSKARAS) (realizatprin SAMYAMA asupra lor),se dobndete cunoaterea existenelor sau naterilor(JATI) anterioare.

3.19. Realiznd SAMYAMA asupra PRATYAYAS-urilor, se dobndete cunoaterea (JNANA).3.20. Dar prin aceasta nu se dobndete i cunoatereaconinutului mental sau a altor factori mentali care aparinimaginii mentale, pentru cnu acesta a fost subiectulSAMYAMA-ei.

3.21. Realiznd SAMYAMA asupra formei corpului isuspendnd receptivitatea fade form, nemaiexistndcontact ntre ochi i lumin, yoghinul poate deveniinvizibil.3.22. Prin ceea ce s-a spus, poate fi neleasdispariiasunetului subtil i a altor TANMATRAS.3.23. Karma este fcutde doufeluri, activ,PRARABDHA (actual) i latent, SANCITA. RealizndSAMYAMA asupra acestor doufeluri de KARMA, sedobndete cunoaterea momentului morii; acesta se maipoate cunoate i dupanumite semne (prevestitoare)

(ARISHTA).3.24. Realiznd SAMYAMA asupra simpatiei (MAITRI),compasiunii (KARUNA), fericirii (MUDITA) i


18/8818

indiferenei (APEKSHANA) se dobndesc i se amplificn propria fiinaceste puteri.3.25. Prin SAMYAMA asupra forei unui elefant sau adiferitelor aptitudini ale animalelor, puterea corespondent

este dobndit.3.26. Cunoaterea obiectelor subtile (obscure) saudeprtate este dobnditprin proiecia (NYASA) asupralor a luminii facultii superfizice (JYOTISMATIPRAVRITI) interioare.3.27. Cunoaterea sistemului solar este dobnditfcnd

SAMYAMA asupra soarelui.3.28. Realiznd SAMYAMA asupra Lunii se dobndetecunoaterea poziiei stelelor.3.29. Realiznd SAMYAMA asupra Stelei Polare, sedobndete cunoaterea micrii stelelor.3.30. Realiznd SAMYAMA asupra centrului buricului se

dobndete cunoaterea aranjrii corpului fizic.3.31. Realiznd SAMYAMA asupra scobiturii gtlejuluifoamea i setea sunt ndeprtate.3.32. Stabilitatea mentali fiziceste dobnditrealizndSAMYAMA asupra lui KURMA NADI.3.33. Realiznd SAMYAMA asupra luminii din cretetulcapului (SAHASRARA) se dobndete viziunea spirituala maetrilor yoghini.3.34. Sau totul poate fi dobndit prin PRATIBHA(cunoatere intuitivtranscendental).3.35. Prin SAMYAMA asupra inimii apare contiina lui

CHITTA.3.36. CHITTA i PURUSHA sunt extrem de distincte. Dincauza nondiferenei contiinei amndurora exist


19/8819

experienobiectivsau subiectiv. RealizndSAMYAMA asupra contiinei subiective, despritdecontiina obiectiv, se dobndeste cunoaterea luiPURUSHA (PURUSHAJNANA).

3.37. De aici (adicdin PURUSHAJNANA) rezultcunoaterea intuitivtranscendentala audiiei, asenzaiei, a percepiei vizuale, a gustului i a mirosului.3.38. Aceste puteri psihice (menionate n sutra anterioar)constituie obstacole n SAMADHI, dar n starea decontiin(obinuit) a lumii ele sunt puteri psihice.

3.39. Prin slbirea cauzei legturii dintre corpul fizic i celsubtil i prin cunoaterea modalitii, corpul subtil poateintra i se poate manifesta n corpul altei persoane.3.40. Prin stpnirea lui UDANA apare non-contactul cuapa, noroiul, spinii, etc. i corpul leviteaz.3.41. Prin stpnirea lui SAMANA corpul strlucete.

3.42. Realiznd SAMYAMA asupra legturii dintreureche i spaiu se dobndete auzul divin.3.43. Prin SAMYAMA asupra relaiei dintre corp iakasha i prin fuzionarea minii cu uurtatea bumbacului,se dobndete capacitatea de deplasare prin spaiu.3.44. n starea de MAHAVIDEHA, VRITTIS-urile suntinimaginabile i total exterioare domeniului corpului, i nacelai timp voalul (AVARANA) care acoperlumina(PRAKASHA) este distrus.3.45. Prin SAMYAMA asupra stadiilor BHUTAS-urilorsau a strilor grosiere (STHULA), eseniale (SVARUPA),

subtile (SUKSMA) i interpenetrante (ANVAYA), iasupra scopului BHUTAS-urilor, se dobndete stpnireaacestora.


20/8820

3.46. Din aceasta urmeazapariia lui ANIMA i acelorlalte opt puteri (MAHASIDDHIS) care duc laperfeciunea corpului (realizarea aazisului "corp dediamant") i la non-obstrucia funciilor lui.

3.47. Perfeciunea corpului fizic i non-obstruciafunciilor lui include frumusee, graie, energie i duritate.3.48. Stpnirea asupra organelor de sim(INDRIYAS) sedobndete prin SAMYAMA asupra puterii de cunoatere,naturii reale, individualizrii, atot-ptrunderii i scopuluiacestor INDRIYAS.

3.49. De aici urmeaziueala minii, eliberarea de oricemediu de instrumentalitate precum i cucerirea idepirea limitrilor lui PRAKRITI.3.50. n urma cunoaterii efective prin realizare directlanivelul contiinei a diferenelor dintre CHITTA iPURUSHA se dobndete omnipoten(supremaia

asupra tuturor strilor i formelor de existen) iomnicien.3.51. Prin VAIRAGYA chiar i fade aceste puteri(omnipotena i omniciena), smna suferinei(DOSHA) sau legtura creatde AVIDYA este distrusise dobndete KAIVALYA.3.52. Atunci cnd suntem invitai sau tentai deDEVATAS ori de alte fiine celeste nu trebuie sexisteataament sau mndrie, deoarece existposibilitatearenaterii nedoritului.3.53. Prin SAMYAMA asupra momentului i ordinii sale

de succesiune se nate discernmntul, care duce lacunoaterea realizrii realitii ultime.3.54. De aici vine cunoterea paranormala acelor obiecte


21/8821

aparent similare, care nu se disting deloc ca separatenefiind difereniate de natere, caracteristici sau poziie,din cauza lipsei de definiie.3.55. Cunoaterea transcendentalelibereazde orice

legturi i include cunoaterea tuturor obiectelor, dincolode toate ordinele de succesiune, i ia natere din VIVEKA.Asta e tot.3.56. KAIVALYA este atinsprin egalizarea ipurificarea iluminrii lui PURUSHA i CHITTA(SATTVA) (adicatunci cnd CHITTA, fiind la fel de

purca Spiritul Pur, reflectatt pe PRAKRITI ct i pePURUSHA simultan).

CAP. 4. K A I V A L Y A P A D A(capitol despreizolare) cuprinznd 34 de versuri.

4.1. SIDDHIS-urile apar datoritnaterii, ierburilor,MANTRAS-urilor, austeritilor sau a lui SAMADHI.4.2. Prin suprancrcarea potenialitilor aparinndnaturii inerente (PRAKRITIAPURAT) survinetransformarea fundamentala unei substane, caracteristici(sau nateri) n alta net superioar(JATYANTARAPARINAMA).4.3. Cauza instrumentalnu stimuleazdiferitele naturi, ciea doar ndeprteazobstacolele.4.4. Minile create (NIRMANACHITTA) sunt nscute saucreate numai de ctre ASMITA (contiina cosmica

individualitii).4.5. Mintea unicle dirijeazpe celelalte, n legturcudiferitele aciuni.


22/8822

4.6. Prin aceste mini (CHITTA), cea nscutdinmeditaie devine progresiv liberde ntipriri(SAMSKARAS).4.7. Aciunile yoghinilor nu sunt nici albe, nici negre; a

celorlali sunt de trei feluri.4.8. Manifestarea dorinelor poteniale latente(VASANAS) are loc n conformitate, i simultan, cumaturizarea fructelor acestor aciuni (KARMAS).4.9. Deoarece memoria (SMRITI) i ntipririle(SAMSKARAS) au aceeai formn minte, ele sunt

nlnuite n decursul existenelor prin relaia cauz-efect;cu toate caparent pot fi mprite sau separate dupnatere (JATI), loc (DESHA) i timp (KALA).4.10. (VASANAS) sunt dorine poteniale latente care daunatere la noi KARMAS i ele n-au nceput, deoarecedorina de a tri este etern.

4.11. Deoarece cauza acestor VASANAS (KLESHAS-urile), efectul (JATI; BHOGA i AYUH), suportul(CHITTA) i baza VASANAS-urilor (obiectele plcerii)sunt legate ntre ele, prin dispariia lor aceste dorinepoteniale latente (VASANAS) vor dispare de asemenea.4.12. Trecutul i viitorul existn forma lor proprie sauesenial(SVARUPA) datoritdiferenei proprietilor lorinerente (DHARMA).4.13. Chiar dacsunt manifestate sau nemanifestate,proprietile inerente ale timpului sunt de natura gunas-urilor.

4.14. Esena obiectului sau unitatea eseniala tuturorlucrurilor se datoreazunicitii transformrilor GUNAS-urilor.


23/8823

4.15. Din cauza asemnrii obiectului i diferenei de nivela minii, cile cunoaterii sunt diferite.4.16. Obiectul percepiei nu depinde de o anumitCHITTA deoarece atunci cnd mediul cunoaterii nu este

prezent (adicatunci cnd CHITTA a fost depitprinrealizarea strii de KAIVALYA) obiectul percepieicontinusexiste pentru celelalte fiine care n-au ajunsncla eliberare.4.17. Mintea are nevoie de reflectarea interna obiectuluipentru cunoatere.

4.18. PURUSHA, stpnul i nsufleitorul CHITTA-ei,este neschimbtor, prin urmare el poate cunoatentotdeauna modificrile minii (VRITTIS).4.19. CHITTA nu se auto-ilumineazadicnu estensufleitprin ea nsi, deoarece i ea este subiectulcunoaterii i percepiei.

4.20. CHITTA fiind limitat, prin ea nu se poate realizanelegerea celor doi (PRAKRITI i PURUSHA),cunosctorul (mintea) i cunoscutul (obiectul) simultan.4.21. Dacs-ar accepta cunoaterea minii nu de ctrePURUSHA, ci de ctre o altminte, atunci ar aparecunoaterea celor cunoscute, ceea ce duce la absurditate ila confuzia memoriei.4.22. Cunoaterea naturii eseniale a Sinelui (ATMA),realizatprin autocunoatere la nivelele cele mai profundeale fiinei (SVABUDDHI), este dobnditatunci cndcontiina ia acea formn care nu trece de la un stadiu la

altul.4.23. Mintea, purificatfiind, coloratsimultan att devztor (PURUSHA) ct i de vzut (PRAKRITI),


24/8824

nelege totul.4.24. Dei mpestriatde nenumrate VASANAS, minteaacioneaznumai pentru PURUSHA, deoarece ea lucreazn asociere cu acesta.

4.25. Chiar i contiina sinelui (ATMA BHAVA)nceteazcomplet pentru acela care vede diferena dintrePRAKRITI i PURUSHA.4.26. Atunci mintea este cu adevrat nclinatsprediscriminare (VIVEKA), i se ndreaptspreKAIVALYA.

4.27. Intre strile acestea de discriminare (VIVEKA), maipot apare temporar alte PRATYAYAS, datoritremanenei impresiilor trecute (SAMSKARAS).4.28. Indeprtarea definitiva acestora (PRATYAYAS)este realizatla fel ca n cazul KLESHAS-urilor.4.29. Atunci cnd nu mai existinteres nici chiar pentru

cea mai naltmeditaie, se realizeazDHARMAMEGHASAMADHI, datoritcompletei discriminri(VIVEKAKHYATI).4.30. Dupaceea apare eliberarea de KLESHAS iKARMAS.4.31. Atunci, datoritndeprtrii tuturor voalurilor iimpuritilor, puin este ceea ce mai rmne de cunoscut,deoarece cunoaterea este infinit.4.32. Dupaceasta, deoarece i-au ndeplinit menirea iprocesele schimbrilor (PARINAMAS) au luat sfritdefinitiv, GUNAS-urile se retrag sau se resorb n cauza

care le-a produs.4.33. KRAMA este procesul care corespunde schimbriisau succesiunii momentelor; n DHARMAMEGHA


25/8825

SAMADHI el devine complet aprehensibil deoarece acestSAMADHI este punctul terminus al tuturor schimbrilor(PARINAMAS).4.34. KAIVALYA este involuia sau resorbia GUNAS-

urilor n cauza care le-a produs, datoratmplinirii meniriilor, sau este reintegrarea lui PURUSHA n forma saveritabil, care este pura contiin.

Index termeni folosii

A

A = nuABHAVA(H) = absenABHAVAT = prin absenaABHAVE = la dispariiaABHIBHAVA = suprimareABHIJATASYA = bine finisat, purificatABHIMATA = agreabil, plcutABHINIVESHA(H) = frica de moarte; instinctul deconservareABHYANTARA = internABHYASA = practica YOGA; practicspiritualrepetatABSOLUT = Ca principiu prim, este un concept caredefinete o cauzce nu are altorigine dect pe ea nsii din care derivcelelalte existene.ADARSHA = vizualizare, reprezentarea mentala unei

imaginiADHIGAMA = atingereADHIMATRA = extrem de puternic; intens


26/8826

ADHISTHATRITSAM = supremaieADHVABHEDAT-DHARMANAM = a proprietilorinerenteADHYATMA = spiritual

ADHYAYA = actul de a privi cu atenie nasul sau diniin oglindADINI = etc.ADISU = etc.ADRISTA = nevzut; viitorAGAMA = mrturie, revelaie

AGAMI KARMA = suferina care n-a venit ncdar careurmeazsaparla un moment dat n viitor.AGNISARA = tehnica yoghinde curire fizicipurificare auricprin intermediul focului subtilAHAMKARA = contiina parialATMA-icsau omanifestare palida EU-lui Suprem, sau simul

individualitii; literal, nseamnn limba sanscrit"celcare face Eul inferior". Aceasta este de fapt egoul sauprincipiul individualizrii.n filosofia Samkhyaeste privit ca fiind unul dintre celeopt evolute (aspecte manifestate) primare ale naturii iastfel el susine toate categoriile subtile, vibraiile ce faceposibile manifestarea i evoluia (TATTVAS). Totui celmai adesea el desemneazpur i simplu iluzia Eului, saucu alte cuvinte simul limitator (i penibil pentru cel care l-a transcens) de a fi o minte i un corp individual, de a aveaanumite lucruri, energii subtile sau caracteristici proprii cu

privire la care avem FALSA IMPRESIE cne aparin(exemplu: sentimentele mele, iubita mea, ideile mele, soiamea, prietenii mei, copiii mei, etc.) i de a fi eu singur cel


27/8827

care realizeazaciunile.Toate tradiiile spirituale autentice (n frunte cu YOGA)afirmfaptul csimul limitator i penibil al egouluitrebuie sfie ct mai repede i definitiv transcens. Uneori

aceastidee sublim(dttoare de adevratlibertate) esteinterpretatn mod complet greit ca fiind doar un ndemnde a fi altruiti. n realitate este vorba de ceva cu mult maiprofund i esenial care implicsse atingct mai repedetranscenderea completa EGO-ului care atrage dupsineeliminarea cunoaterii pariale, efemere i iluzorii. De la

identificarea totalcu EUL (EGOUL) EFEMER trebuie saccedem ct mai repede i pe deplin la identificareapermanenti plenar divincu SINELE ETERN sauSPIRITUL DIVIN ce existn centrul ultim al fiineinoastre. Scopul esenial al sistemului YOGA este sconducct mai reppede fiina umande la Contiina

dureroasi limitata EGOULUI la Contiina beatificinelimitata Sinelui nemuritor (ATMAN).AHIMSA = non-violenAJAPA AJAPA = al 4-lea tip de PRANAYAMA;(AJAPA MANTRA = repetarea sau rostirea involuntarntimpul respiraiei a unei MANTRA-e sau a unei formulesacre care faciliteazpunerea la unison sau rezonana cuDivinul. Conform nvturilor din HATHA-YOGA,zgomotul specific alternat al respiraiei (inspiraia iexpiraia) unei fiine vii constituie o invocaie incontientctre Divin ale crei sunete sunt uneori faimoasa

MANTRA SO HAM"El (Divinul) este eu", alteoriHAMSA"Eu sunt El (Divinul)".AJATASHATRU = nscut frdumani (se spune astfel


28/8828

n India, referitor la o anumitpersoan)AJNA CHAKRA = centrul mental, secret de comandcelde-al 6-lea dintre cei 7 centri spirituali subtili ai fiineiumane; centrul de forsituat n plan subtil n zona din

mijlocul frunii (sinonim: "al treilea ochi", "ochiul luiSHIVA"). Corespunde Mentalului Divin Macrocosmic iartrezirea sa completconferyoghinului Iluminareaspiritual, distrugerea definitiva legturilor KARMA-eii i permite sdobndeasculuitoarele puteriparanormale (SIDDHIS). n centrul (focarul rezonant) al

lui AJNA CHAKRA vibreazenergia fundamentalacreaiei, sunetul fundamental subtil, divin AUM. Cel carerealizeazLAYA YOGA cu acest sunet (AUM) i poatearde cu uurinKARMA de suferin, eliberndu-se detoate mizeriile fizice sau subtile.AJNANA = ignoran, prostie. Acest cuvnt sanscrit este

un sinonim al termenului AVIDYA sau NETIIN: Elsemnificstarea de orbire spirituali ca rezultat alacesteia noi trim ca fiine egotice i individualizate cecunosc durerea fizici psihic, fiind ciclic supui lanatere i moarte. Ignorana sau prostia este opusulnelepciunii spirituale (JNANA, VIDYA) care neconduce la cunoaterea reala Sinelui Nemuritor(ATMAN) i n final face cu putineliberarea spiritual,ultim.AKALPITA = inimaginabilAKARANAM = nefcnd

AKASHA = element care ptrunde tot spaiul; elementsubtil fundamental pe care nelepii yoghini l-audescoperit de mii de ani ca ptrunznd totul. n unele texte


29/8829

secrete el este considerat eterul spaial care cuprinde inregistreazcu fidelitate totul. n Orient, AKASHA saueterul atotcuprinztor este cel mai subtil dintre cele cincielemente (1. - PMNT; 2. - APA; 3. - FOCUL; 4. -

AERUL; 5. - ETERUL (AKASHA)). Eterul cel subtil sauAKASHA este o substanfundamentaldespre careyoghinii avansai i nelepii spun cumple i ptrundetot MACROCOSMOSUL, fiind suportul de bazal vieiii al sunetului. n AKASHA se nregistreazinstantaneutot ceea ce se ntmpln MACROCOSMOS iar imaginile

nregistrate pot fi citite de yoghini i se numesc CLIEEAKASHA-ice.AKASHAYOH = a spaiuluiAKLISTAH = nedurerosAKRAMAN = dincolo de ordinea succesiuniiAKRISHNAM = nici negreAKSEPT = transcenzndAKUSIDASYA = a aceluia care nu mai are interesALABDHABHUMIKATVA = incapacitate de a realiza ostare superioarALAMBANA = suportALAMBANAIH = obiect; bazALAMBUSHA = Nadi secret (canal subtil prin carecirculenergia fluidic)ALASYA = letargiaALINGA = PRAKRITI (natura)ALINGANI = frnici o marc(semn distinctiv)

ALOKA = luminALPAM = numai puinANABHIGHATAH = lipsa impactului; non-obstrucie


30/8830

ANADI = denumirea VASANAS-urilor = dorine,nclinaii, impresii ascunse, ambiii care persistnstrfundurile fiinei, dar care pot n orice moment srevinla suprafa. Parte integranta Samskaras-urilor,

ele sunt att de apropiate de acestea nct sunt adeseaconsiderate ca sinonime.ANADITVAM = frnceputANAGATAH = viitorANAJANAM = necunoscut (n India existo tiinnumitastfel)

ANANDA = beatitudine, fericire suprem; termen cedesemneaznu numai plcerea legatde senzaiilesimurilor, n mod necesar efemere, ci bucuria oceanicaunei stri copleitoare, pure, ce situeazgradat sufletuldincolo de orice dualitate i deorice opoziie. DupYogai Vedanta, este vorba de o stare paradisiacde contiin

n care CONTIINA noastreste cu ADEVRAT liberde orice gnd i care face ca n universul nostru luntric snu se proiecteze ATUNCI nici boal, nici btrnee, nicimoarte, nici team, nici griji, nici suferin, nici tristee, cidoar o stare intenscare ne pune n inefabilrezonancuINFINITA fericire pur. Gsim att n YOGA ct i nVEDANTA, n cursul unei lungi perifraze abstracte ce ldesemneazpe BRAHMAN (ABSOLUTUL DIVIN),formularea "SATCHIT-ANANDA"; ANANDA, fericireadivinabsolut, continunu poate fi pe deplin i intensresimitdect n starea de SAMADHI care, dupcum

susin YOGHINII, aparine contiinei extatice divine. ncolile yoghine autentice ale tradiiei SHANKARA, numeleSANNYAS-ilor sau ale aspiranilor la eliberare spiritual


31/8831

se termincu cuvntul sanscrit ANANDA (de exemplu:VIVEKANANDA, SIVANANDA, HAMSANANDA); al3-lea stadiu al lui SAMPRAJNATA SAMADHI; estelegat de contiina cauzala lui LINGAMATRA

ANANDAMAYA KOSHA = ultimul nvelicare acoperSinele Etern (ATMAN). Este numit, de asemenea, nveliulbeatitudinii sau nveliul Cauzei.ANANTA = infinit; arpele numit ANANTAANANTARYAM = secvenANASHAYAM = frstocul ntipririlor trecute

ANASTAM = nedistrusANATMASU = non-ATMAANATYAT = infinitANAVACHCHHEDAT = pe seama nici unei definiiiANAVACHHEDAT = fiind nelimitat de timpANAVACHCHHINNAH = necondiionat, nelimitatANAVADHARANAM = non-nelegereANAVASTHITATVA = instabilitateANAYAH = ptrundere, infiltrareANEKESAM = a multorANGAMEJAYATVA = agitaia corpuluiANGANI (ANGAS) = frnici o marc(sau semndistinctiv); priANIMADI = ANIMA = putere psihicparanormal:yoghinul i poate face corpul i contiina la fel de micica i un atomANISTO = nedorit

ANITYA = non-etern, efemerANTAH = a se sfriANTAR MAUNA = tcere, linite luntric


32/8832

ANTARANGA = formde KEVALA KUMBHAKA;intern; introvertit; aspectul esotericANTARAYA = obstacolANTARAYAH = obstacole

ANTARDHANAM = a fi invizibil; dispariieANU = prefix care subliniazcompletitudineaANUBHUTA = nregistratANUGAMAT = prin asociereANUKARAH = imitndANUMANA = inferen(extragerea dintr-un aspect sau

aseriune data tuturor consecinelor care pot rezulta)ANUMODITA = aprobatANUPASHYAH = pare cpercepeANUPATI = comunANUSHADHI = ierburiANUSHASANAM = instruciuni completeANUSHAYI = care nsoeteANUSHRAVIKA = auzitANUSTHANAT = prin practicANUTTAMAH = nermuritANVAYA = interpenetrantANYA = a altuia; cellaltANYAH = cellalt SAMADHIANYATA = diferenANYATVAM = diferenANYATVE = pentru diferenANYAVISAYA = alt obiect

APANA = energia subtildescendent(una dintre cele 5PRANAS-uri majore). Acioneazdin zona anusului pnla tlpile picioarelor.


33/8833

APARAMRISTAH = neatinsAPARANTA = moarteAPARIGRAHA = non-posesiuneAPARINAMITVAT = datoritneschimbrii

APATTAV = ndeplinindAPAVARGA = eliberareAPEKSHANA(M) = indiferenAPETASYA = a aceluia care nu mai are interesAPI = chiar; de asemenea; mai mult dect att; dei; cutoate c

APRAMANAKAM = non-cunosctorAPRATISANKRAMAYAH = care nu trece de la unul laaltulAPRAYOJAKAM = indirectAPUNYA = viciu (sau nebunia); non-meritAPURAT = prin adugare, suprancrcareARISHTA = cale de a cunoate momentul moriiARISTEBHYAM = prin semne (prevestitoare)ARTHA = obiect; obiectul DHYANA-ei (al meditaiei);contiinARTHAM = de dragulARTHAVATTVA = servind scopuluiASAMPRAJNATA = desemneazstarea meditativprofundn care activitatea mentalsubtil, responsabilde cunoaterea obiectului (PRAJNA) este eliminatcomplet, n minte rmnnd numai obiectul, reflexiamentali SAMSKARA acelei activiti

ASAMPRAMOSAH = a nu lsa sdispar(experienadin minte); a nu o lsa sscapeASAMPRAYOGA = absena contactului


34/8834

ASAMPRAYOGE = a nu veni n contactASAMSARGAH = non-ataamentASANA(M) = posturcorporalspecialn YOGA careface posibilpunerea n inefabilrezonancu anumite

energii subtile benefice din MACROCOSMOS.ASANGA = non-contactASANKHYEYA = nenumratASANKIRNAYOH = distinctASEVITAH = practicatASHAYA = depozit al urmelor KARMA-ei trecute

ASHAYO = rezervor (acumulare)ASHISAH = voina de a triASHRAYA = suportASHUCHI = impurASHUDDHI= impuritateASHUKLA = nici albeASHWINI MUDRA = GESTUL ANUSULUI DE CAL:Una dintre cele 25 de MUDRAS descrise n faimosultratat YOGA, - Gheranda Samhita.ASMITA = principiul ego-ului (egoism); simulindividualitii; este o stare de contiininferioarcareidentificn mod eronat PURUSHA cu vehiculul su;ASMITA SAMADHI = al 4-lea stadiu din cele 4 stadiiale lui SAMPRAJNATA SAMADHI; este starea ATMA-iclegatde ALINGAASTA = optASTEYA = onestitate, respectul proprietii (a bunurilor

celorlali)ASTI = existASVADA = facultatea gustului


35/8835

ASYA = a acesteiaATAT = neadecvatATHA = acum, prin urmareATIKRANTA BHAVANIYA = (tip de yoghin) acela

care devine absolut detaat i renunchiar i la realizareasupremATIPRASANGAH = superfluitate absurdATITA = trecutATMA = sinele divin suprem, etern. Scnteia dindumnezeire n fiina uman

ATMA BHAVA = contiina divinde sine; contiinacelui mai nalt nivel al sinelui divin, eternATMADARSHANA = viziunea sinelui Suprem, etern,divinATMADRASHTA = denumire pentru fiinele care percepSinele Suprem, etern, divinATMAKAM = avnd naturaATYANTA = extremAVANGA = propriul corpAVARANA(M) = voalul care acoperlumina cunoaterii;nveli; voal; necunoaterea adevruluiAVASTHA = condiie, stare. Yoghinii disting cteva strisau stadii distincte de maturitate luntricpe caleaspiritual. Faimosul tratatHatha-Yoga-Pradipika(IV.69)vorbete despre starea iniial(ARAMBHA-AVASTHA),starea activsau starea "uleiorului" (GHATA-AVASTHA), "starea acumulrii"

(PARICAYAAVASTHA) i "starea de maturitatespiritual" (NISHPATTY-AVASTHA). Acestea mai suntnumite uneori "nivele" de realizare (BHUMI). Cuvntul


36/8836

AVASTHA este folosit, de asemenea, pentru a descriecele patru sau cinci stri distincte de contiin, aa cumsunt ele prezentate n conformitate cu tradiia Vedanta.Acestea sunt: starea de veghe (JAGRAT), starea de somn

cu vise (SVAPNA), starea de somn frvise (SUSHUPTI)i "a patra stare" (TURIYA), care este de fapt starearealizrii de sine. Acestora, uneori, li se mai adaugstareacare o transcende pe cea de "a patra" (TURIYAATITA)sau eliberarea spiritualtotal. n sfrit, tot n YOGA,cuvntul AVASTHA desemneazi diferite stadii sau

etape ale controlului suflurilor subtile (PRANAYAMA)de ctre yoghini.AVASTHA PARINAMA : CHITTA este transformatdin punctul de vedere al condiiei saleAVASTHANAM = stabilireAVESHAH = intrareAVIDYA = cunoaterea non-discriminativ, incorectsaufals; ignorana; lipsa contiinei interne, prostiaAVIPLAVA = statornicAVIRATI = dorina de plceriAVISAYIBHUTATVAT = pentru cnu acesta a fostsubiectul SAMYAMA-eiAVISHESHA= frdiferen; suportul minii; al 2-leastadiu al GUNAS-urilor; impliclipsa diferenelorexistnd completa fuziune cu obiectul; starea deSAMADHI corespunztoare este VICHARAAVISHESHAH = non-distinct

AVIVEKAKHYATEH = pnla contiina realitiiAVYAKTA = plan nemanifestatAVYAPADESHA = nemanifestat


37/8837

AYAMA = lungire sau lrgire controlat(lungimeasuflului subtil)AYUH = durata vieii

BBADHAN = tulburareBAESU = prin SAMYAMA asupra puterilorBAHIH = externBAHIRANGA = formde KEVALA KUMBHAKA;aspectul extern sau YOGA exoteric

BAHYA = externBALA = for; energie; putereBALANI = puteriBANDHA = a obliga; legturBHAJAN = formde adoraie a lui Dumnezeu sau a unuiadintreAvataras-i (trimiii lui Dumnezeu) nsoitde

cntece rostite la unison i acompaniatde muzic.BHAKTI YOGA = formde YOGA (YOGAdevoional). Calea iubirii nesfrite pentru Dumnezeu.BHAVA = stri de existenBHAVANA = simmntBHAVANAM = examinnd mental; a chibzui; aargumenta mental; a gndiBHAVANATHAH = atitudineBHAVAPRATYAYA ASAMPRAJNATA SAMADHI

= BHAVAPRATYAYAH = naterea e cauzaBHEDE = n legturcu diferena

BHEDHAH = ndeprtareBHOGA(H) = experien; contiinobiectivBHRANTIDARSHANA = percepie eronat


38/8838

BHUMI = stadii subtile ale contiineiBHUMIH = ntemeiatBHUMISU = n strile subtileBHUTA(S) = elemente subtile

BHUTAJAYH = stpnirea elementelor subtileBHUVANA = sistem solarBIJA(M) = principiu, smnsubtilBRAHMACHARYA = abstinensau continensexuali senzualprin care potenialul sexual al fiinei umaneeste transmutat n energie, iar energia rezultanteste

sublimatn mod armonios pentru a accelera evoluiaspiritual.BRAHMANADI = canal foarte fin nluntrul luiSUSHUMNA NADIBRUMADHYA = tehnicyoghinde concentrarementalcare implicsse fixeze ferm i continuu atenia

n zona focarului subtil dintre sprncene.BUDDHI = inteligen. Componentcare permite sseclasifice impresiile sensibile datoritcapacitii sale dediscriminare.BUDDHIBUDDHEH = cunoaterea celor cunoscute

CCHA = iCHAKRA = centru subtil energetic prin care trec anumiteforme de energie subtil. Aceti centri (CHAKRAS)acumuleaz, transformi redistribuie energiile care i

traverseaz.CHAKSUH = ochiCHANDRA = Lun


39/8839

CHATURTHA = al patruleaCHETANA = contiinCHHAYA PURUSHA = ultima urma intelectuluiCHHAYA UPADANA = ultima urmde ataament,

crend legturi care nlnuie fiinele umane n existenile angreneazdintr-o existen(ncarnare) ntr-alta.CHIDAKASHA = domeniul Contiinei absolute iomniprezente (Chit) identiccuBrahman(SupremulAbsolut, DUMNEZEU)CHITRAM = mpestriat

CHITTA(M) = minte; contiina individualcare includecontientul, subcontientul i supercontientulCHITTABHEDAT = prin diferena miniiCHITTANI = miniCHITTANTARADRISHYE = ntr-o minte, fiindcunoscutde altaCHITTASAMVIT = contiina lui CHITTACHITTASYA = a minii; a corpului subtilCHITTAVIKSEPAH = obstacole ale miniiCHITTAVRITTAYAH = modificrile miniiCHITTEH = a contiineiCHITTISHAKTEH = PURUSHA= Fiina etern,Suprem, una dintre cele dourealiti recunoscute defilosofia Samkhya, Sinele DIVIN Absolut, contiinapurCHITTRA = Nadi extrem de fin i foarte important

DDARSHANA = ceea ce este vzut, cunoscutDARSHANA SHAKTI = vehiculul puterii de cunoatere


40/8840

DARSHANAM = viziune spiritualDARSHINAH = al aceluia care vedeDAURMANASYA = depresiuneDESHA = loc; ar

DESHAYOH = de locDEVADATTA = formsubtilde energie (una dintre cele5 PRANAS-uri minore). Provoacmoiala i somnulDHANANJAYA = formsubtilde energie (una dintrecele 5 PRANAS-uri minore). Intreine i face sapardorina de hrnire

DHARANA = concentrare mentalfermi continu.Condiie importantcare permite sfie atinsn YOGAmeditaia profundDHARMA = calitate; proprietate; proprietile; funcie.Termen generic desemnnd "ceea ce constituie AdevrataNatura noastr".DHARMA PARINAMA: CHITTA este transformatdinpunctul de vedere al proprietii sau structurii(DHARMA) eiDHARMAMEGHA SAMADHI = cea mai naltformde extaz divin (Samadhi) care este admis a exista ntratatele clasice YOGA.DHARMAMEGHAH = ploaia DHARAMA-eiDHARMI = substratum-ul proprietilorDHRUVE = realiznd SAMYAMA asupra Stelei PolareDHYANA(M) = meditaie, meditaie, reculegere,permind yoghinului satingstarea de SAMADHI.

Meditaia este o curgere nentrerupta gndirii ctreobiectul concentrrii minii (DHARANA). FrDHYANA este absolut imposibil sfie atinse de ctre


41/8841

yoghin strile superioare de contiin.DHYANAJAM = nscut din meditaieDIPTIH = radiaieDIRGHA = lung

DIVYAM = divinDOSHA = defectDRASHTA = vztorulDRASTRI = vztor = vztorul (vztorului)DRASTUH = vztor (sau PURUSHA)DRIDHA = ferm

DRIG = PURUSHA; putere a contiinei; putere de avedeaDRIG SHAKTI = puterea de cunoatereDRISHEH = al vztoruluiDRISHIMATRAH = numai purcontiinDRISHTA = vzut; prezentDRISHYA = vzutul (PRAKRITI)DRISHYASYA = a vzutuluiDRISHYATVAT = din cauza perceptibilitiiDRISHYAYOH = vzutDUHKHA(M) = durere; mizerie, suferinDUHKHAIH = prin aceste trei dureriDVANDVA = cuplul contrariilorDVESHAH = aversiuneDWESHA = neplcere, aversitate, repulsie (opusul luiRAGA)

EEGO =EKA = unu


42/8842

EKAGRATA = focalizare (n aceaststare RAJO GUNAi TAMO GUNA sunt absente). Concentrarea ntregiinoastre atenii asupra unui singur (Eka) punct (focar) sauasupra unui singu obiect; situaie n care toate energiile

psihice sunt focalizate asupra unui aceluiai obiect.EKAGRATA PARINAMA = efortul de a face mintea ssarde la un obiect la acelai obiect; focalizarea numaiasupra acelei PRATYAYA frintervenia nici uneidistrageriEKAGRATAYOH = fixitate

EKAGRYA = focalizareEKAM = unuEKARUPATVAT = datoritasemnrii formeiEKASAMYE = simultanEKATANATA = continuitateEKATATTVABHYASA = practica concentrrii mentale

ferme i continue asupra unui principiu unicEKATMATA = identitateEKATRA = mpreunEKATVAT = datoratunicitiiESAM = a acestoraETENA = prin aceastaEVA = ca i; numai

F

FOCARE DE PUTERE =

GGAMANAM = a se deplasa prinGANDHARI = un Nadi


43/8843

GARIMA = putere psihicparanormalprin care corpulfizic poate fi fcut sfie extraordinar de greuGATI = micareGRAHANA = simuri; puterea de cunoatere

GRAHITA = cunosctorGRAHYA = receptivGRAHYESU = n obiectele cunoateriiGUNA(S) = cele trei nsuiri fundamentale: KRIYA =activitate; PRAKASHA = lumina; STHITI = fermitate.Obiectele lumii fenomenale (PRAKRITI) sunt toate

structurate n jurul celor trei GUNAS: TAMAS GUNA,RAJAS GUNA, SATVA GUNA.GUNANAM = al GUNAS-urilorGUNAPARVANI = starea GUNAS-urilorGUNATMANAH = de natura GUNAS-urilorGUNAVAITRISNYAM = eliberarea de dorina fade

GUNASGURU(GURUH) = maestru, nvtor spiritual

HHANA: prin ndeprtarea lui AVIDYA (ignorana), cauzacontactului dintre PURUSHA i PRAKRITI estendeprtati deci, efectul nceteazsmai existe. Aceastase numete HANAHANAM = evitare; distrugereHANOPAYAH = cile de evitare (HANA)HASTI = elefant

HASTIJIHWA = un Nadi; unul dintre cele 14 canalesubtile (NADIS) prin care circulenergiile subtile nfiin. Se spune cel ajunge la ochiul dreptHATHA


44/8844

YOGA= formde YOGA al crui scop este sarmonizezeHA (suflul subtil solar (+), cunoscut sub numele dePRANA) cu THA (suflul subtil lunar (-), cunoscut subnumele de APANA). Aceastechilibrare confer

nenumrate puteri paranormale psihice, mentale ispirituale celui care o practicn mod consecvent itotodat, permite lui KUNDALINI sse trezeasci sseridice gradat din CHAKRA n CHAKRA.HETU(H) = cauzHETUTVAT = depinznd de

HEYAH = care pot fi reduse; reducereHEYAHETUH = cauza lui HEYA, cauza ceea cetrebuie evitatHEYAM = a fi evitatHIMSADAYAH = violeni alte asemenea acesteiaHLADA = bucurieHRIDAYE = realiznd SAMYAMA asupra inimii

I

IDA = Nadi prin care circulenergia subtil(-) receptiv,lunar, femininILUMINARE =INDRIYA(S) = organele de sim: mirosul, gustul,vederea, pipitul, auzul mpreuncu cele cinci organefuncionale: organele de eliminare, organele dereproducere, picioarele, minile, vocea.INDRIYAJAYA = control al simurilor

INDRIYANAM = al simurilorINDRIYESU = n organele simurilorINDRYAJAYA = stpnire deplinasupra organelor de


45/8845

simINTUIIE =ISHITVA = capacitatea paranormalde a crea i de adistruge dupvoinnu conteazce n cele 3 Lumi

fundamentaleISHVARA = Dumnezeu (stpn, sau cel care domneteasupra Macrocosmosului)ISHWARAPRANIDHANA = SADHANA completpentru omul obinuit; supunerea completsau druiredeplinde sine lui Dumnezeu

ISTADEVATA = model divin la care ne raportm cupredilecie, ideal spiritual ales. Yoghinul care are nevoiede un obiect sau fiinconcretasupra creia s-ifocalizeze adoraia i iubirea sa, cautun anumit idealdivin ce exist(de exemplu SHIVA) i i concentreazntreaga sa adoraie i atenie asupra lui. Acest ideal divin

poate sfie o manifestare particulara lui DUMNEZEU,un sfnt, un mare yoghin, un AVATAR, sau orice altaspect divin (de exemplu, IUBIREA lui DUMNEZEU)care l atrage foarte mult.ITARETARADHYASAT = din cauza suprapuneriimentaleITARATRA = n afara acestei striITARESAM = altele; a altoraITI = astfel; aceasta e tot; sfrit; aceasta e totulIVA = la fel; ca i cum; ca i cnd; ca i

JJAH = nscut dinJALA = ap


46/8846

JALANDHARA BANDHA = o tehnicfoarte importantn HATHA YOGA care constn "contracia de nchiderea gtului", care este realizatprin plasarea i meninereabrbiei n adncitura de sub "mrul lui Adam" imediat

dupinspiraie. Se spune cea mpiedicscurgereafluidului de ambrozie (AMRITA) n zona subtilatrunchiului.JANMA = natereJAPA(MANTRA) = repetarea continua unei MANTRApentru a intra n rezonancu o anumitenergie benefic

subtilsau cu o sfersublimde fordinMACROCOSMOS.JATI = fel de natere; categorie, classocialJATYANTARA = altnatereJATYANTARA PARINAMA = rezultatul luiPRAKRITYAPURATJAYANTE = se producJAYAT = prin stpnireaJIVA = fiina umanncarnati prin urmare muritoare.Sinele ncarnat se identificastfel cu un corp fizic i cu ogndire. Devenit EGO, el i creeaziluzia unei dualiti ia unei cauzaliti i se nlnuie astfel n ciclul naterii imorii.JIVANMUKTA = "Eliberat n aceastvia". Fiinumancare, cu toate ctriete ntr-un corp fizic, estecomplet eliberatde ignoran(AVIDYA) i de MAYA.JIVATMA = ATMAN Sinele Suprem, etern, divin

manifestndu-se sub forma unui Sine ncarnat. El locuietentr-un corp pe care l utilizeazca instrument cu toate ctie cn realitate el este i rmne totdeauna ATMAN.


47/8847

JNANA YOGA = formde YOGA (YOGA cunoaterii),care implicnu numai o inteligenfoarte mare, ci i ostare de detaare spiritualdublatde o deplinrenunarela fructele tuturor aciunilor i, de asemeni, o mare puritate

a gndirii.JNANA(M) = cunoatere (transcedental) spiritualJNANASURYA = lumina cunoateriiJNANASYA = a cunoateriiJNANENDRIYAS = vezi INDRIYASJNATAH = sunt cunoscute

JNEYA = cognoscibilJUBUPSA = indiferenJVALANAM = strlucireJYOTISMATI = luminos, plin de luminJYOTISI = asupra luminiiJYOTISMATI PRAVRITI = facultatea spiritual

iluminatorie

K

KAIVALYA = realizarea de sineKAIVALYA PRAGBHARAM = nclinat spreKAIVALYAKAIVALYAM = eliberare; izolareKALA = timpKALENA = prin timpKAMTHAKUPE = realiznd continuu SAMYAMAasupra scobiturii gtlejului

KANTAKADISU = spiniKAPALBHATI = Este una dintre cele "ase aciuni(tehnice)" (SHAT-KARMA). Este o tehnicde


48/8848

PRANAYAMA care se face prin respiraie rapid.KARANA SHARIRA = denumirea corpului cauzal (nVEDANTA)KARANA = cauz

KARITA = fcutprin aliiKARMA = aciune, act, consecinele unei aciuni fizice,psihice, mentale ori spirituale; suma tuturor consecineloraciunilor unei fiine umane comise n aceastviasauntr-o viaanterioar; lanul cauzalitii lumii morale.KARMA YOGA = formde YOGA care constn a

adapta permanent o atitudine total detaatfade fructeleaciunilor realizate, oferind n ntregime lui DUMNEZEUtoate aceste roade, care altfel (n afara acestei consacrridepline lui DUMNEZEU) ar trebui, mai devreme sau maitrziu, sne revinnou(n aceastviasau n celeviitoare) sub forma unor consecine (fructe) care trebuie s

le suportm.KARMASHAYA = depozitul efectelor; acumularea deKARMAS; acumularea tuturor ntipririlor, nregistrrilorsubtileKARMAVIPAKA = fructul aciunilor trecuteKARMENDRIYAS = (KARMA = activitate; INDRIYA= organ). Cele 5 organe ale activitii fiinei umane sunt:1 - organele de eliminare (n legturcu MULADHARACHAKRA);2 - corzile vocale (n legturcu VISHUDDHACHAKRA);

3 - picioarele (n legturcu MANIPURA CHAKRA);4 - minile (n legturcu ANAHATA CHAKRA);5 - organele de reproducere (n legturcu


49/8849

SVADHISHTANA CHAKRA).KARUNA = compasiuneKATHANTA = cum i de undeKAYA = corpul; fizic

KAYASAMPAT = bunstare corporalKEVALA KUMBHAKA = ("absoluta reinere a sufluluisubtil"); micare de inspiraie i expiraie (tip special decontrol al suflului n PRANAYAMA). Textele clasiceYOGA definesc aceasttehnicca fiind o reteniespontande foarte lungdurata suflului fra mai fi

nevoie de inspiraie i de expiraie.KHECHARI = acela care cltorete complet liber prinLumile subtileKHECHARI MUDRA = tehnicspecialYOGA foartesecreti periculoascare implicprintre altele sfie tiatgradat frenumul limbii i alungirea acesteia pentru a se

astupa apoi cu ea, printr-un fel de nghiire datoritrsucirii, zona gtului. Greit executatea genereazmoartea.KHYATI(H) = cunoatere; contiinKIM = ceKIRTAN = reuniuni publice n care mai ales BHAKTIYOGHINI recitrecitcu fervoare i cntanumite textespirituale sacre sau chiar danseazn cinstea luiDUMNEZEU. Aceste manifestri colective joacun rolimportant n BHAKTI YOGA.KISNAVRITTEH = n care VRITTIS-urile au slbit

KLESHAS = necazuri; tensiuni fundamentale ale minii;urm; impuritate; suferinKLESHAVAD = la fel ca KLESHAS-urile


50/8850

KLISHTA = dureros; (lit.)-greu, dificilKRAM = ordineKRAMA = procesKRIKARA = formde energie subtil(una dintre cele 5

PRANAS-uri minore). Provoacfoamea i seteaKRITA = fcutde sineKRITARTHAM = o persoancare i-a atins elulKRITARTHANAM = deoarece i-au ndeplinit menireaKRIYA YOGA = formde YOGA (YOGA PRACTIC)a aciunilor transmutative care anuleaz(anihileaz)

"activatorii subliminali" (SAMSKARAS) prin ascetism(TAPAS), studiu spiritual (SVADHYAYA) i druireplinde dragoste fade DUMNEZEU (Ishvara-Pranidhana).KRIYA = activitate, aciune, realizare, efort. Execuieeficientcnd ne aflm pe Calea YOGA. Exerciiu

spiritual destinat sne permitsatingem o cunoateresuperioar, divin.KRIYAMANA KARMA = fel de KARMA. Face partedin NIRUPAKRAMA KARMA (KARMA latent)KRODHA = mnieKSANA = momentKSAYAH = distracieKSAYAT = distrugereKSAYE = distrugere; datoritdistrugeriiKSAYODAYAN = dispariie i apariieKSETRAM = cmp

KSETRIKAVAT = ca fermierulKSHIPTA = starea minii fiinei umane n care predominRAJAS GUNA


51/8851

KSIYATE = dispareKSUT = foameKUHOO = un NadiKUMBHAKA = reinere a suflului pe o anumitperioad

de timp ntre inspiraie i respiraie i invers.KUNDALINI = forcolosalnesfrit, creatoare,cosmic, care existn stare latentn fiecare fiinumanla baza coloanei vertebrale (n plan subtil nMULADHARA CHAKRA) i care poate fi gradat trezitprin exerciii adecvate YOGA sau prin transmutarea n

energie a potenialului creator sexual al fiinei umane.KURMA = formde energie subtil(una dintre cele 5PRANAS-uri minore). Provoaccontraciilede nchiderei deschidere a ochilor.KURMA NADI = Nadi care este situat, n plan subtil,dedesuptul scobiturii gtlejului.KURMANADYAM = realiznd constant SAMYAMAasupra lui KURMA NADIL

LABHAH = ctigLAGHIMA = putere psihicparanormalprin care corpulfizic poate fi fcut sdevinatt de uor nct se naldela sol i se poate menine ore ntregi la zeci de metrinlime n aer (LEVITAIE). Implicanularea deplinaaciunii energiilor gravitaionale asupra corpului fizic.LAGHU = uorLAKSANA = caracteristic

LAKSHANA PARINAMA: CHITTA (contiina) estetransformatdin punctul de vedere al caracteristicilor eiLAVANYA = graie


52/8852

LAYA = fuziune, contopire, dizolvare, comuniuneperfectdatoratunei stri depline de rezonancu cevasubtil. Ascensiunea sufletului i Spiritului individual alfiinei umane la Absolutul Suprem. Unire inefabili

extaticcu Dumnezeu.LINGAMATRA = numai cu o marc(semn distinctiv)LOBHA = lcomieLOKA(S) = planuri distincte de contiincare au fiecareo frecvenspecificde vibraie i ne pun n inefabilstarede rezonancu planurile sau straturile contiinei

MACROCOSMICE sau universale.LOKAH = iluminare

MMADHUBHUMIKA = acela care deja a gustat miereaputerilor paranormale yoghine (tip superior de yoghin)MADHYA = mediuMADHYAM = sunetul auzibilMAHA BANDHA = "Marea contracie". TehnicYOGAimportantdescrisastfel nHatha-Yoga-Pradipika:"Trebuie sse aeze piciorul stng cu clciul apsnd nzona perineului (YONI) i piciorul drept va fi aezat pecoapsa stng. Dupce inspirm lent i profund, imediatdupaceea trebuie sapsm n mod ferm brbia n piepti totodatscontractm (meninnd astfel strns)sfincterul anal, concentrndu-ne intens mentalul asupracanalului subtil central (SUSHUMNA NADI) prin care

trebuie scontientizm ascensiunea n flux intens aenergiilor subtile. Trebuie apoi sne reinem astfelrespiraia ct mai mult timp posibil dar frsform


53/8853

deloc i n final vom respira ncetior. Dupo pauzadecvatn care vom remarca luntric efectele acesteitehnici vom trece la executarea ei invers, cu piciorul dreptaezat cu clciul astfel nct sapese zona perineului

(YONI). Acest procedeu printre alte efecte rentineretecorpul i face sse trezeascKUNDALINI SHAKTI.MAHA SAMADHI =MAHAVAKYAS = marile dictoaneMAHAVIDEHA = existena frcorpMAHIMA = putere psihicparanormalprin care fiina

yoghinului i n special contiina sa, poate fi fcutmarei ajunge scuprindsubtil planeta, sistemul solar,constelaiile i chiar tot Universul.MAHVRATAM = marea disciplinMAITRI = simpatie profundMALA = impuritateMANAS = "Capacitate de reflexie". Organul mentalintern. Datoritlui MANAS noi primim toate impresiiledin lumea exterioarcare sunt apoi supuse puterii dediscriminare a lui BUDDHI (Inteligena). MANAS neincitsne ndoim n anumite momente, ne ajutslumanumite hotrri i face cu putinsne transformmdorinele n aciuni.MANASAH = al miniiMANEH = al cristaluluiMANOJAVITVAM = iueala miniiMANOMAYA KOSHA = corpul mental

MANTRA(S) =MATRA = numaiMATRASYA = numai


54/8854

MATRAT = singurMAYA =MITHYA = fals, iluzoriuMOHA = confuzie

MOODHA = stadiul de trezire a lui KUNDALINI n careacesta aparine doar lui MULADHARA CHAKRA;Genereazo stare predominanta minii n carepredominTAMAS GUNAMULA BANDHA = tehnicyoghinsecretn care secontractferm pentru o perioadct mai mare de timp

zona perineului. Ea face sse uneasci sfie sublimatcu uurinAPANA n PRANA; trezete energia colosalKUNDALINI, ntreine i stimuleazn mod armoniosfocul subtil luntric, face sse diminueze urina i fecaleledeoarece amorseazprocese de transmutaie biologicprincare acestea devin energie care poate fi apoi sublimatn

mod armonios n sferele superioare ale fiinei yoghinului.MOSHA = a elibera, a scpaMRIDU = slabMUDITA = bucurieMUDRA = gest de punere n REZONAN, sauatitudine, ce se realizeazcu anumite zone ale corpului,organe sau chiar cu minile, pentru a facilita trezirea,amplificarea i realizarea anumitor stri luntricebinefctoare, psihice, mentale sau spirituale, anticipndastfel manifestarea acestora i contribuind la stabilireaunei comuniuni ntre fiina umani anumite nivele

subtile din MACROCOSMOS.MUKTA = eliberat spiritual (MUKTI = eliberarespiritual. Acest cuvnt sanscrit este un sinonim pentru


55/8855

MOKSHA.Markandeya-Purana(XXXIX. 1) defineteacest termen ca fiind operaia (VIYOGA) de accelerare aevoluiei spirituale care face posibilnlarea de la stareade ignoranpnla zorii adevratei nelepciuni, JNANA.

Eliberarea spiritualdeterminidentificarea i identitateafiinei (AIKYA) cu Absolutul i non-identificarea cuconstituenii primari (GUNAS) ai Naturii. n conformitatecu textul lui Shiva-Purana(IV. 41.3) existpatru tipurisau grade distincte de asemenea eliberare:SALOKYA-MUKTI - este eliberarea spiritualatinsprin

faptul de a locui n acelai spaiu (LOKA) cu Dumnezeu;SAMNIDHYAMUKTI - este eliberarea spiritualprinapropierea de Dumnezeu;SARUPYAMUKTI - este eliberarea spiritualprinasumarea aceleiai existene ca i cea a lui Dumnezeu;SAYUJYA-MUKTI - este eliberarea spiritualn care

suntem perfect unii cu Dumnezeu, frca prin aceasta sdisprem topii n EL sau, cu alte cuvinte, sne pierdemcontiina existenei extatice ca Sine Suprem (ATMAN)divin i nemuritor.MULAH = rdcinMULADHARA CHAKRA =MURDHA = cretetul capului

N

NA = nuNABHI = buric

NADA YOGA = formde YOGA n care se percepeluntric pnla o profundidentificare sunetul(SHABDA) ce este sesizat n zona inimii, la nivel subtil


56/8856

(ANAHATA CHAKRA), atunci cnd se astupurechilecu degetele mari de la mini. Acest sunet face cu putinapariia unei stri de beatitudine.NADI = tub luminos sau canal subtil prin care circul

diferii cureni subtili de energie. Uneori cuvntul NADIse referatt la venele i arterele care conduc sngele, cti la canalele subtile prin care circulfora vieii(PRANA). O interpretare recentmai sofisticata unorcercettori numete NADIS-urile ca fiind matrici alefluxurilor subtile ale energiei psihosomatice. Ele mai sunt

numite, de asemenea, HITA i SIRA. NADIS-urile suntcanale subtile prin care este condusindispensabilaenergie subtil(PRANA) n diferitele zone sau vehiculeinvizibile ale fiinei pentru a le permite sse meninnvia.Numrul lor este n general considerat a fi 72.000 dei, aa

cum Tri-Shikhi-Brahmana-Upanishad(II.76)menioneaz, ele sunt n realitatenenumrate. Shiva-Samhita(II.13) afirmexistena a 350.000 de NADIS-urintotal. Anumite lucrri yoghine secrete spun c72 suntn principal maiimportante dar multe menioneazdoarnumele a 10, 12 sau 14. Astfel,Darshana-Upanishad(IV.6) numete l4 canale subtile majore ale energieimisterioase a vieii,care sunt: SUSHUMNA, IDA,PINGALA, SARASVATI, PUSHA, VARUNA, HASTI-JIHVA, YASHASVINI, ALAMBUSA, KUHU,VISHVA-UDARA, PAYASVINI, SHANKHINI,

GANDHARA.NAGA = formde energie subtil(una dintre cele 5PRANAS-uri minore). Provoactusea i strnutul.


57/8857

NAIRANTARYA = frntrerupereNASTAM = distrusNIBANDHANI = care leagNIDRA = starea de somn profund (frvise)

NIMITTA = instrumentNIRAKARA = frform; Termen care l desemneazpeBRAHMAN - Supremul Absolut sau DUMNEZEU cafiind dezgolit (dezvelit) de orice calitate i de orice form.NIRATISHAYAM = nelimitatNIRBEEJA SAMADHI = stare de SAMADHI

(superioarlui SAMPRAJNATA SAMADHI) caredesemneazstarea de contiinsuprem, caracterizatprin linitirea deplina gndirii i prin abolirea oricreidualiti. Este numit"SAMADHI frgermeni" pentru cea distruge germenii KARMA-ei viitoare (AGAMIKARMA sau SANCHITA KARMA), susceptibili s

provoace o eventualrenatere (rencarnare).NIRBHASA = strlucindNIRBHASAM = a apareNIRBIJAH = frsmnNIRBIJASYA = lui NIRBEEJA SAMADHINIRGRAHYAH = complet aprehensibilNIRGUNOPASANA = concept extras din Upanishadecare desemneazdrumul considerat din punctul de vederea celor douaspecte ale sale: cu caliti i frcaliti.Acest termen evoco fiinsupremn acelai timpimanent, transcendenti superioaracestor doustri.

NIRMANA CHITTA = contiina creatsau, altfel spus,"CONTIINA INDIVIDUALIZAT"NIRMANA = creaie


58/8858

NIRMANAKAYACHITTA = manifestareamicrocosmica descoperirii sau revelrii minii supreme,divineNIRODHA PARINAMA = sesizarea i contientizarea

momentului de salt ntre douPRATYAYAS. Minteaintratunci n stare de vidNIRODHA(H) = blocare, stopare, estompare lenticomplet. Vine de la rdcina RODHA, care nseamnunact de blocare. De aici deriv: AVARODHA = obstrucie;NIRODHA = blocare; VIRODHA = opoziie; a opri;

suprimare.NIRODHAKSAPA = moment de suprimareNIRUPAKRAMAM = KARMA adormit(latent)NIRVICHARA = stadiu de fuziune a contiinei cuobiectul, fenomenul sau fiina asupra cruia se mediteazatunciNIRVICHARA = SAMADHI frreflectareNIRVIKALPA SAMADHI =NIRVITARKA = frVITARKANISHKARMA KARMA = "Aciune realizatnTRANS-ACIUNE". Principiu fundamental n KARMAYOGA care afirmco fiinumannu este niciodatafectat(din punct de vedere KARMA-ic) de nici una dinaciunile ei, dacaceste aciuni sunt n ntregime realizatentr-o stare luntricde consacrare transfiguratoare isacrificiu oferit cu umilindivinului. Fructele acestoraciuni trebuie sfie druite n totalitate lui DUMNEZEU.

NISHKARMA KARMA este o activitate DIVININTEGRAT, EGO-transcendenti trebuie sfie clardelimitat(difereniat) de aciunea simpl(egoist)


59/8859

(KARMAN) i de inaciune (AKARMAN).NITYA = eternNITYATVAT = permanentNIVRITTIH = ndeprtare; ncetare

NIYAMA(H) = cod personal; reguli fixeNYASAT = prin proiecie

OOJAS = energie, sau fluid subtil binefctor. Derivat dinrdcina verbalsanscritVAJ, care nseamn"a fi

puternic", cuvntul OJAS semnific"foruria, energiesublimat, rezultantprin transmutaia biologicapotenialului creator (sexual), vigoare (vital, psihic,mental, spiritual)". nAyurveda, OJAS esteCHINTESENA constituenilor (DHATUS) ai corpuluifizic. Yoghinii considercOJAS este mai degrabo for

benefic, subtil, ce rezultprin transmutaie biologic(deexemplu, transmutaia potenialului sexual, att al femeiict i al brbatului, n energie) i, fiind distribuitn totcorpul i n ntreaga fiinle vitalizeaz, le regenereazi le hrnete nencetat. OJAS este, prin urmare, unprincipiu vital foarte important, care este coninut iacumulat (stocat) n cele apte DHATUS (1. Plasma(RASA); 2. Sngele(RAKTA); 3.Muchii(MAMSA);4. Grsimea(MEDA); 5. Oasele (ASTHI); 6.Mduva,Nervii(MAJJA); 7. Spermai esuturile reproductoare-att la brbat ct i la femeie - (SUKRA)). Cea mai mare

cantitate sau concentraie de OJAS poate srezulte, graietransmutaiei biologice, n timpul i dupo fuziuneamoroassexualplenar, n care cei doi iubii realizeaz


60/8860

perfect continena sexuali sublimeazdupaceea nmod armonios energia binefctoare subtila (OJAS) carerezult. Prin transmutaia biologici sublimarea nenergii rafinate a forei care rezultcu uurindin

potenialul sexual (CREATOR) att al femeii, ct i albrbatului, are loc o accelerare a evoluiei psihice, mentalei spirituale, care se reflectn fiinprin trezirea anumitorputeri paranormale (SIDDHIS), creterea inteligenei,amplificarea puterii de ptrundere mental, dinamizareaintuiiei, etc.

Faptul catt sperma brbatului, ct i secreiile sexualeale femeii (menstruaia) pot fi transformate cu usurinnenergie, prin transmutaia biologiccare se produce att ntimpul realizrii corecte a anumitor tehnici specialeYOGA, ct i n timpul fuziunii amoroase sexuale (n carecei doi realizeazla unison o perfectcontinensexual),

explicde ce toate tradiiile spirituale autentice recomandfie o abstinenactiv(n care potenialul sexual esteintegral transmutat (PRIN PRACTICI SPIRITUALE) nenergie, care este dupaceea sublimatarmonios nsferele superioare ale fiinei; aceastrealizare esteconfirmatla femeie de suspendarea completa cicluluimenstrual, n afara menopauzei, iar la brbat de absenadeplina POLUIILOR NOCTURNE sau DIURNE), fieo continensexualpermanent(cu excepia momentelorcnd cuplul urmrete de comun acord saibun copil),n care att brbatul, ct i femeia transmutla unison, n

mod biologic, ntregul potenial sexual n energie i, dupaaceea, sublimeaz, fie mpreun, fie separat, energiarezultant, canaliznd-o n mod armonios n sferele subtile


61/8861

superioare ale fiinei lor. O abstinensexualpasivncare, n cazul femeii, ciclul menstrual este foarte abundenti dureazmulte zile, ori apare de dousau de trei ori pelun, este profund nocivpentru echilibrul luntric i

pentru sntatea corpului femeii, n unele cazuri aceastsituaie putnd sdetermine tulburri psihice i mentaleserioase (PARANOIA). Acelai gen de abstinensexualpasiv, n cazul brbatului, mai ales n situaiile n careapar frecvent poluii nocturne sau diurne precedate de stride frustrare i tensiune, este de asemenea profund nociv

pentru echilibrul luntric i pentru sntatea corpuluibrbatului, n unele cazuri aceastsituaie putnd sdetermine tulburri psihice i mentale serioase(PARANOIA i SCHIZOFRENIE). Ideea fundamentaln YOGA este cpstrarea permanenta controluluideplin asupra potenialului sexual att la femeie, ct i la

brbat, atunci cnd acest CONTROL este nsoit detransmutaia biologicn energie a respectivului potenial,fie prin ABSTINENSEXUALACTIV, fie prinCONTINENSEXUALPERFECT, realizatntr-uncuplu unit, transfigurator i iubitor, face sse amplificecantitatea de fluid subtil OJAS n MICROCOSMOSULfiinei umane, i aceasta nu numai cmbuntete imrete n scurt timp sntatea dar, totodat, face screascextraordinar de mult cmpul contiinei care,gradat, devine din ce n ce mai rafinat i mai pur.Avnd n vedere toate aceste aspecte, putem nelege mult

mai bine de ce fluidul OJAS este considerat de ctreyoghini n fiina uman- drept o forbinefctoare,atotputernic, i chiar este uneori supranumit ENERGIA


62/8862

VITALSUBTILESENIAL. Unele texte yoghinesecrete considercfluidul subtil OJAS este formasuprema energiei binefctoare subtile nMICROCOSMOSUL fiinei umane, din care face parte i

corpul fizic.Datoritunor tehnici speciale yoghine (cum ar fi: MULABANDHA, UDDIYANA BANDHA, NAULI, YONIMUDRA, SHAKTI CHALANA MUDRA etc.), realizatecu consecvenatt n timpul ABSTINENEI ACTIVE,ct i n timpul CONTINENEI SEXUALE PERFECTE,

anumite substane care existn corpul fizic, printre care,n special, potenialul sexual (att al femeii, ct i albrbatului), pot sfie transmutate n mod biologic nenergie subtilsau fluid binefctor OJAS care, datoritproceselor complexe de sublimare ulterioar, vor deveniforme din ce n ce mai elevate de energie, care vor putea fi

cu uurindirijate i acumulate la nivelul celor 7CENTRI DE FORASCUNI ai fiinei umane. Lanivelul lui MULADHARA CHAKRA fluidul OJASconfero vitalitate ieitdin comun; la nivelul luiSVADHISTHANA CHAKRA fluidul OJAS conferimaginaie creatoare controlat; la nivelul lui MANIPURACHAKRA fluidul OJAS conferexpansivitate, veselie incredere n sine; la nivelul lui ANAHATA CHAKRAfluidul OJAS conferbucurie, dilatare euforici iubirecopleitoare; la nivelul lui VISHUDDHA CHAKRAfluidul OJAS conferintuitie, puritate, inspiraie

spirituala; la nivelul lui AJNA CHAKRA fluidul OJASconferforde ptrundere mentalextraordinar,clarviziune, idei geniale; la nivelul lui SAHASRARA


63/8863

fluidul OJAS confernelepciune, beatitudine icomuniune inefabilcu Supremul Absolut -DUMNEZEU.Termenul de OJAS-SHAKTI desemneazefectul

extraordinar produs de energia subtilmanifestatsubforma unei SFERE URIAE DE FORRADIANT,n care este acumulat foarte mult fluid OJAS, att n cazulexistenei obinuite (de exemplu, la mari politicieni,conductori de partide, efii naiunilor, liderii unorgrupri, directorii de intreprinderi, generalii), ct i n

domeniul spiritual sau intelectual, la mentorii anumitor cispirituale, la descoperitorii anumitor sisteme filosofice saun domeniul pur spiritual, divin, la cel mai nalt nivel, laMarii Eliberai, la Marii nelepi sau la Iluminai, n cazulcrora fluidul OJAS cel mai pur i ajutsfuzioneze, nzonele cele mai nalte ale contiinei, cu CONTIINA

ABSOLUTA LUI DUMNEZEU.

P

PANCHATAYYAH = de cinci feluriPANKA = noroiPANTHAH = calea de manifestarePARA = altul; a altora; sunetul transcedentalPARAIH = cu aliiPARAM = cel mai naltPARAMA = cel mai naltPARAMAHATTVA = ultima extindere (imensitatea)

PARAMANU = ultima particulPARARTHAM = de dragul lui PURUSHAPARARTHATVAT = din contiinobiectiv


64/8864

PARAVAIRAGYA = ndeprtarea chiar i a rdcinilorplcerii (absena completa dorinelor sub toate formele)PARI = completPARINAMA = rezultat; consecin; schimbrilor;

schimbarePARINAMAH = transformarePARISHUDDHI = purificarea memorieiPARITAPA = tristeePARYAVASANAM = extensiePASHYANTI = sunetul sublim, subtil, mental

PHALA = efectPHALAH = fructe; rezultatePINGALA = Nadi prin care circulenergia subtil(+),emisiv, solar, masculinPIPASA = setePOOSHA = un NadiPRA = nalt sau marePRACHARA = modalitatePRACHHARDANA = expiraie, sau RECHAKAPRADHANA = PRAKRITIPRADHANAJAYAH = cucerirea i controlul(stpnirea) asupra lui PRAKRITIPRADURBHAVAH = aparenPRADURBHAVAV = emergenPRAJNA = contiincognitivsuperioarPRAJNA PURUSHA = contiina n starea de somn(dupVEDANTA)

PRAJNABHYAM = din cele doutipuri de contiinPRAJNAJYOTI = (tip de yoghin) acela care vede luminapurei contiine


65/8865

PRAJNALOKA = rsritul luminii contiinei cognitivesuperioarePRAKAMYA = putere psihicparanormalcare duce landeplinirea total, ntr-un mod rapid i extraordinar a

tuturor dorinelor binefctoare pe care yoghinul lemanifestacum n mod detaat.PRAKASHA = lumina divin; iluminarePRAKRITI = natura; energie; fiinmanifestat; fiinaobiectiv, externPRAKRITILAYANAM = yoghini care sunt fuzionai

doar n PRAKRITIPRAKRITINAM = a diferitelor tendine naturalePRAKRITYAPURAT = suprancrcarea golului nnaturPRAMADA = amnarePRAMANA = cunoatere corectPRAMANANI = surse ale cunoaterii corectePRANA = energie bio-plasmatic; totalitatea forelorvitale subtile ale naturii (n care sunt incluse cele 5PRANAS-uri principale, majore, dintre care uneleacioneazla nivelul gurii i nasului).PRANAMAYA KOSHA =PRANASYA = a respiraieiPRANAVAH = AUM vezi fiePRANAYAMA = control al suflurilor subtile, vitale,realizat prin intermediul respiraiei contient controlatePRANIDHANAT = supunere; devoiune

PRANTABHUMIH = zonde hotarPRAPTI = capacitatea psihici mentalparanormalcare i permite yoghinului de a ajunge instantaneu oriunde


66/8866

dorete, att n lumea fizic, ct i n astral sau cauzal(putere psihicextraordinar, care i permite yoghinului sse dedubleze i sse proiecteze, cu o vitezsuperioarvitezei luminii oriunde dorete sfie prezent, pentru a

vedea i a ti tot ceea ce l intereseazsafle).PRARABDHA = soartsau destin (KARMA activ)PRASADAH = iluminare divinsau puritatePRASADANAM = purificare subtil; mpcare cuDUMNEZEUPRASANGAT = prin renaterea

PRASANKHYANE = n cea mai naltmeditaiePRASHANTA = linititPRASUPTA = latente; adormitePRATHAMA KALPIKA = yoghini, nceptori n ceeace privete intrarea n starea de SAMADHIPRATHISTHAM = bazatPRATI = nsprePRATIBANDHI = ceea ce prentmpinPRATIBHA = facultate spirituala contiinei superioare,prin care pot fi dobndite foarte repede puterile psihiceparanormale; faculti transcedentale, care privescorganele de sim(exemplu: PRATIBHASHRAVAN =facultatea de a auzi n lumile sublime, invizibile;PRATIBHADARSHAN = facultatea de a vedea sauclarviziunea ce permite vederea n aceleai lumi sublime)PRATIBHAD = prin PRATIBHAPRATIPAKSA = opusul

PRATIPAKSA BHAVANA = a medita intens asupracontrariilor pentru a face sdispar(datoritamplificriienergiilor benefice corespondente prin REZONAN)


67/8867

foarte repede anumite defecte sau vicii, de exemplu: ur-IUBIRE; laitate-CURAJ; prostie-INTELIGEN;rutate-BUNTATE; slbiciune-PUTEREPRATIPATTIH = cunoatere

PRATIPRASAVAH = involuiePRATISEDHARTHAM = pentru ndeprtareaPRATISHTA = a fi ferm stabilit; stabilirePRATISHTHANAM = a fi ferm stabilitPRATISTHAYAM = a fi stabilit fermPRATIYOGI = corespunztor

PRATYABHIJNA = contiina n starea deSAVICHARA SAMADHIPRATYAHARA = retragerea simurilor. Practicyoghin, care constn retragerea sau deturnarea ntotalitate a simurilor de la obiectele sensibile, pentru caacestea snu mai distragdeloc gndirea yoghinului,

permindu-i s-i poatconcentra ntreaga sa atenieasupra obiectului luntric care a fost ales. Acest exerciiuconstituie condiia prealabilindispensabilpentru arealiza concentrarea mental(DHARANA).PRATYAKSHA = cunoatere direct, izvortdinexperiena practicPRATYAR = ntors; n direcie opusPRATYAYA = coninut al minii; concept; contiinPRATYAYANAM = coninut mentalPRATYAYANTARANI = alte PRATYAYAS-uriPRATYAYASYA = a coninutului minii

PRATYAYAU = coninut al miniiPRAVIBHAGA = separatPRAVRITI = facultate superfizic; activitate


68/8868

PRAVRITTIH = funcionarePRAYATNA = efortPRAYOJAKAM = micndu-sePUNAH = din nou

PUNYA = virtute; meritPURAKA = stadiu n pranayamaPURANAS = strvechi culegeri de legende indiene, careevoci pun n prim-plan pe anumii zei faimoi.PURUSAKHYATEH = adevrata cunoatere a luiPURUSHA

PURUSASYA = a lui PURUSHAPURUSHA = contiin; fiinsubiectiv; Sinele, Fiinaetern, suprem, una dintre cele dourealiti recunoscutede filosofia Samkhya, Sinele divin Absolut, contiinapur.PURUSHA VISHESA = fel aparte de sufletPURUSHAJNANAM = cunoaterea lui PURUSHAPURUSHARTHA = scopul lui PURUSHAPURUSHAYOH = a lui PURUSHAPURVA = anteriorPURVAH = a veni dupPURVAKA = precedatdePURVAVAT = "dupceea ce precede"PURVEBHYAH = n legturcu precedentelePURVESAM = al acelora care vin nainte

R

RAGA = plcereaRAGAH = ataamentRAJA YOGA = formde YOGA (YOGA regal). Una


69/8869

dintre cele patru mari forme de YOGA, care vizeazunirea cu DUMNEZEU dupsistemul descris de Patanjalin faimosul su tratat Yoga sutras.RAJAS = una din cele 3 proprietii ale lui PRAKRITI =

activitate; cea de a doua GUNA: n cazul predominaneisale, mentalul este mprtiat, disipat, rupt n buci,nclinat spre sinucidere, crim, realiznd adeseori oruptura personalitii (starea minii - KSHIPTA).RAJAS(GUNA) = a doua dintre cele trei GUNAS. Ea semanifestn PRAKRITI sub forma activitii, a aspiraiei,

a dorinei, a agitaiei i a ndrznelii. Ea este fora carepermite sfie nvinsapatia (TAMAS). Atunci cndRAJAS dominactivitatea sau gndirea unui individ, sespune despre acesta ceste RAJASIKA.RAKSHAS = demoniRATNA = comoriRECHAKA = expiraie; stadiu n PRANAYAMARISHIS = cei care au experimentat n mod direct aproapetoate subiectele discutate n AGAMAS (Izvor al Doctrinei,Demonstraie scrissau oral)RITAM = aspectul absolut sau cosmic vezi fieRITAMBHARA = plin de experienadevrat, just;contiina cosmic.RITAMBHARA PRAJNA = contiincognitivsuperioar, care apare datoritunei experiene spiritualeadevrateRUDHAH = care domin

RUPA = form; frumuseeRUTA = limbaj


70/8870

S

SABEEJA SAMADHI = formde SAMADHI n caregermenii KARMA-ei viitoare (AGAMI KARMA sauSANCHITA KARMA), susceptibili de a provoca o

eventual a renatere (rencarnare), nu sunt distrui.SABEEJA SAMADHI ASAMPRAJNATA = ntregulproces de la VITARKA (nivel de contiin) la ASMITA(stadiu de fuziune al contiinei cu obiectul)SABIJAH = cu smnSADA = ntotdeauna

SADHANA = practica spiritual. Derivat din cuvntulsanscrit SADH: "a ajunge la el"; cu alte cuvinte, "mijlocde perfecionare spiritual". Exerciii care permit sfiestpnituna dintre ramurile sistemului YOGA.SADHARANATVAT = deoarece este comunSAGUNOPASANA = cu calitiSAH = aceastaSAHABHUVAH = simptome auxiliareSAHASRARA = centrul esenial de forcare faceposibilcomuniunea cu DUMNEZEU; se afl, n plansubtil, n afara corpului fizic, deasupra cretetului capului.SAKSATKARANAT = prin percepie directSALAMBANAM = cu suportSAM = completSAMADHAU = n SAMADHISAMADHI(H) = trans; liniteSAMADHI PRAJNA = inteligencognitivcare

izvorte din SAMADHISAMADHI PARINAMA = starea de concentrare n carese elimintreptat celelalte gnduri. Efortul minii de a


71/8871

stabiliza o singurPRATYAYA. SAMANA = formdeenergie subtil(una dintre cele 5 PRANAS-uri majore).Acioneazn zona dintre inimi buric, inclusiv asupramembrelor inferioare; = SAMANA VAYU (dnatere

fluidului digestiv i este legat de focul subtil care digerhrana n stomac).SAMANYATO DRSTAM = "vzut mpreun"SAMAPATTEH = prin fuziunea miniiSAMAPATTI(H) = meditaia; acceptarea complet,absorbia total, fuziune n obiectul concentrrii

SAMAPATTIBHYAM = prin meditaieSAMAPTIH = sfritSAMASANA = posturYOGASAMAYA = circumstaneSAMBANDHA = relaieSAMBHODHAH = cunoatereSAMHATYAKARITVAT = datoritaciunii asociateSAMKHYA =SAMPAT = sntateSAMPRAJNATA = desemneazstarea meditativn carecunoaterea se realizeazprin intermediul fluxuluicontinuu al uneia dintre activitile mentale fundamentale,i anume: VITARKA, VICHARA, ANANDA i ASMITASAMPRAJNATAH = SAMADHI cu PRAJNA(focalizarea mentalcognitiv). n aceastforma deSAMADHI subzistncunele procese psihice, cum ar fiKLESHAS-urile, care mpiedicacest SAMADHI sfie

n ntregime pur, "frgermeni"; dorinele profunde iascunse (VASANAS) existn continuare n germene ipot sreaparn orice moment, spre deosebire de


72/8872

ASAMPRAJNATA SAMADHI sau SAMADHI suprem,care este n totalitate debarasat de germeni (NIRBEEJASAMADHI), caracterizat prin abolirea KLESHAS-urilor,extincia VASANAS-urilor i abandonarea oricrei

legturi generate de KARMASAMPRAYOGAH = comuniuneSAMSAYA = ndoialSAMSKARA(S) = tendine mentale, impresii mentale,ntipriri, repercursiuni ale ntipririlor, gusturi,potenialiti care se dezvoltn contiinca urmare a

aciunilor sau a gndurilor trecute (din viaa actualsaudin existenele anterioare). Adiia tuturor SAMSKARAS-urilor constituie caracterul unui om.SAMSKARASHE SA = n care urmele rmnSAMSKARAT = prin ntipriri repetateSAMSKARAYOH = a celor dountipririSAMSKAREBHYAH = prin SAMSKARASAMTAMAT= prin SAMYAMASAMVEDANAT = prin cunoatereaSAMVEGA = dorinaSAMYAMA(H) = DHARANA, DHYANA iSAMADHI, realizate mpreunn acelai timp. n aceaststare superioarde identificare a contiinei, care faceposibili fuziunea cu obiectul ales sfie cunoscut,CUNOSCTORUL, OBIECTUL DE CUNOSCUT ICUNOATEREA CARE REZULTNU FAC DECTUNA.

SAMYAMYAT = prin SAMYAMA (fcndSAMYAMA)SAMYE = devenind egal


73/8873

SAMYOGA(H) = a se uni; uniuneSAMYOGO = uniuneSANCITA = ntipriri stocate (prima diviziune a luiKARMASHAYA); KARMA latent

SANGA = ataamentSANGRIHITATVAT = deoarece sunt legate mpreunSANJNA = contiinSANKALPA = hotrrea de a se retrage de la contiinaSineluiSANKARA(H) = confuzie

SANKIRNA = amestecat, confuzSANNYASIN = fiinumancare n India renuncomplet la lume pentru a tri n cea mai deplindetaare ise consacrn ntregime realizrii Eliberrii Spirituale(MOKSHA). Srcia unui SANNYASIN nu este numaimaterial; ea include, de asemenea, ceea ce mistica

cretinnumete "srcia n minte" sau, cu alte cuvinte,absena concepiilor dualiste, cum ar fi binele i rul,atracia sau dezgustul (respingerea), frica sau dorina etc.SANTOSAT = din mulumireSANTOSHA = mulumireSAPTADHA = apte stadiiSARASWATI = un NadiSARUPYAM = identificareSARVA = toate; tot; totulSARVABHUTA = toate fiinele viiSARVABHAUMA = universal

SARVAJNA = omniscienSARVAJNATRITVAM = omniscienSARVAM = totul; tot


74/8874

SARVARTHAM = totul inclusivSARVARTHATA = atenie multilateral, discontinuidifuzSARVATHA = n toate felurile

SARVATHAVISAYAM = obiectele de pretutindeniSARVAVISAYAM = toate obiecteleSAT = existenabsolut, fiina absolut, eternipermanent, identiccu BRAHMAN, la fel precum CHITsau ANANDA.SATI MULE = atta timp ct rdcina este acolo

SATI = fiindSATKARA = adoraieSATSANG = (SAT: "bun, autentic", SANGA:"frecventare") Frecventarea sfinilor, nelepilor, a mariloryoghini sau a fiinelor umane care l cautn mod sincerpe DUMNEZEU. n prezena unui mare yoghin, este cu

putinca o scnteie de intuiie divinsneascde lael, inspirnd i impulsionnd i alte persoane care suntapte sprimeascaceastscnteie.SATTVA = una dintre cele 3 GUNAS-uri, n care mintearmne profund linitit, VRITTIS-urile rmnconcentrate i nimic nu poate cauza tulburare; una dintrecele 3 proprieti ale lui PRAKRITI; =CHITTA (minte);=PRAKASHA (lumina)SATTVASHUDDHI = puritate internSATYA = veracitateSATYAM = aspectul relativ al creaiei vezi fie

SAUCHAT = din curenieSAUMANASYA = veselieSAVICHARA = stadiu de fuziune a contiinei cu

7/22/20

pantanjali - sutrele yoga

Documents