AN I CURS 17 SHALABASANA (Postura lcustei) Aceast postur are dou variante de dificultate crescnd: ARDHA (jumtate) - SHALABASANA i SHALABASANA, lcusta propriu-zis. ARDHA - SHALABASANA Tehnica de execuie Poziia de plecare: culcat cu faa n jos, picioarele ntinse, tlpile orientate n sus, ca la postura cobrei (BHUJANGASANA), braele ntinse se aeaz sub coapse, cu palma nchis aezat pe sol. n timpul exerciiului este esenial s se pstreze braele lipite de sol, de la umeri pn la vrful degetelor. Aezm brbia pe covor, mpingnd-o ct mai departe posibil, nainte, ceea ce pe de o parte ntinde gtul i pe de alt parte comprim ceafa. O parte din efectele benefice ale acestei ASANA deriv din aceast aciune asupra cefei. ARDHA - SHALABASANA este foarte simpl i accesibil tuturor. Este vorba, pe scurt de a ridica alternativ cte un picior ct mai sus posibil. La nceput trebuie s ne impregnm cu ideea c n ARDHA-SHALABASANA numai jumtatea stng a corpului lucreaz mai nti, cealalt jumtate fiind ct mai relaxat. Deci, atunci cnd se ridic piciorul stng, trebuie s ne sprijinim pe braul stng i s nu contractm dect muchii din partea stng. n timpul execuiei lui ARDHASHALABASANA bazinul nu trebuie s pivoteze, rmnnd ct mai aproape de sol. Execuia propriu-zis pe partea stng Ridicm lent piciorul stng, contractnd progresiv musculatura dorsal inferioar, sprijinindu-ne mai ales pe braul stng, greutatea piciorului transmindu-se n bun parte i asupra abdomenului unde presiunea crete. Se vor evita: ndoirea piciorului din genunchi; contractarea pulpei i a gambei; contractarea tlpii. Piciorul trebuie s urce n plan vertical. Reinem totodat c nlimea la care se ridic piciorul nu este esenial, important fiind contracia musculaturii spatelui, pentru a provoca un aflux abundent de snge oxigenat spre regiunea lombar, completnd astfel efectele asupra spatelui obinute din practica lui BHUJANGASANA. Contientizarea efectelor pe partea stng Vom cuta s sesizm ct mai bine fluxul energiilor cosmice de polaritate minus, prin piciorul stng i focalizarea lor la nivelul lui SWADHISTHANA CHAKRA (la dou degete deasupra organelor sexuale). La revenire contientizm vibraii specifice la nivelul lui SWADHISTHANA CHAKRA, dinamizarea acestui centru de for, resimit i la nivel psihic prin starea specific de vitalitate; sesizm totodat energizarea i purificarea piciorului stng. Dup contientizarea execuiei pe partea stng realizm postura i pe partea contrar. Execuia propriu-zis pe partea dreapt Ridicm lent, n plan vertical, piciorul drept, contractnd progresiv musculatura dorsal inferioar, sprijinindu-ne mai ales pe braul drept, greutatea piciorului transmindu-se n bun parte i asupra abdomenului, unde presiunea crete. Contientizarea efectelor pe partea dreapt Energiile cosmice, de aceast dat pozitive (+) sunt captate prin piciorul drept i focalizate la nivelul lui SWADHISTHANA CHAKRA. La revenire, contientizm vibraii specifice, dinamizarea aspectului solar, masculin al lui SWADHISTHANA CHAKRA. Sesizm echilibrarea polar la acest nivel, senzaie de energie mrit, tonus specific, destindere. De asemenea, la nivelul piciorului drept percepem energizare i

purificare. Contientizm n acelai timp dinamizarea i sublimarea potenialului creator, sexual, oferite de aceast postur. SHALABASANA propriu-zis Tehnica de execuie Poziia iniial este identic cu cea de la ARDHA-SHALABASANA. n SHALABASANA complet trebuie s ridicm simultan ambele picioare printr-o contracie puternic a musculaturii lombare. Trebuie s evitm s ndoim genunchii, s contractm pulpele, gambele sau tlpile picioarelor. Mai mult dect la ARDHA-SHALABASANA, este indispensabil s meninem umerii i brbia n contact cu solul n timpul execuiei ASANA-ei. Concentrarea Ne vom concentra ntreaga atenie asupra fluxurilor de energie cosmic ce sunt captate prin picioare, sesiznd ct mai distinct aspectul lunar, receptiv (-), YIN prin piciorul stng i aspectul SOLAR, emisiv (+), YANG prin piciorul drept i focalizarea lor n SWADHISTHANA CHAKRA. Realizm totodat starea de energizare a acestui centru de for. La revenire, contientizm vibraii n zona lui SWADHISTHANA; interior percepem mult mai intens dect la ARDHASHALABASANA activarea specific a nivelului doi al fiinei, n mod echilibrat, vitalitate mrit, disponibilitate energetic, destindere global. Sesizm purificare i energizare a picioarelor. Contientizm de asemenea capacitate mrit de control i sublimare a energiilor instinctuale, sexuale. Efecte i beneficii ce rezult n urma exersrii lui SHALABASANA Pentru a nelege aciunea benefic a acestei posturi, este necesar o scurt reamintire a unor noiuni de anatomie i fiziologie. Amintii-v c ntreaga activitate vegetativ, dei incontient i involuntar, se afl sub controlul sistemului nervos autonom, mprit n dou sisteme separate i antagoniste, unul jucnd rolul de accelerator, iar cellalt de inhibator. Echilibrul acestor dou sisteme condiioneaz buna funcionare a acestui complex care este corpul fizic al fiinei umane, deci sntatea i longevitatea sa. Este vorba de: a) sistemul ortosimpatic, comportnd un dublu ir de ganglioni, legai ntre ei prin fibre nervoase repartizate paralel cu coloana vertebral; b) sistemul parasimpatic (antagonistul celui dinti) avnd el nsui dou pri: 1. pneumogastricul sau nervul vag, legat de bulbul rahidian - aceasta umfltur ntre encefal i mduva spinrii - i care pleac din coloana vertebral din locul n care ea susine craniul. El inerveaz n special inima, plmnii, stomacul i multe alte viscere nainte de a se pierde n marele nod nervos care este plexul solar; 2. partea pelvian a parasimpaticului, prsind coloana vertebral n regiunea lombar pentru a inerva organele din zona inferioar a abdomenului i, de asemenea, organele sexuale. ACESTE DOU PRI FORMEAZ UN TOT, funcionnd armonios. Este deci indispensabil s fie stimulate i tonificate ntr-un mod echilibrat. SHALABASANA este valoroas deoarece ea tonific partea pelvian a parasimpaticului prin aportul de snge n zona inferioar a coloanei vertebrale, provocat de puternica contracie a musculaturii acestei regiuni. n plus, datorit poziiei capului i umerilor lipii de sol n timpul execuiei, ea acioneaz asupra gtului i cefei, n special n dreptul locului n care nervul vag prsete coloana vertebral. Iat de ce umerii trebuie s rmn la sol, iar brbia trebuie mpins ct mai n fa posibil. De asemenea, prin creterea presiunii intra-abdominale, viscerele sunt tonifiate. SHALABASANA red supleea coloanei vertebrale, mai ales n partea sa lombar. Musculatura lombar este considerabil ntrit, fapt important, deoarece lipsa de exerciiu cauzat de o via

sedentar amenin majoritatea oamenilor civilizai cu o atrofiere a acestei musculaturi, ceea ce poate ocaziona o deplasare a vertebrelor sau a discurilor intervertebrale, mai ales n zona celei de-a cincea vertebre lombare, baza ntregului edificiu vertebral. ntrirea musculaturii acestei regiuni ne ferete de multe neplceri. Multe din diversele cazuri de lumbago (aa-numitele dureri de spate) sunt cauzate de o slbiciune muscular sau a ligamentelor acestei regiuni. Cel mai mic oc sau micare greit poate provoca aici sub-luxaii cu consecine pe ct de variate pe att de dezagreabile, de exemplu anumite tipuri de sciatic. Menionm n plus c poziiile defectuoase de munc (stnd aplecat) sau ridicarea unor greuti, chiar mici, pot compromite statica unei coloane vertebrale nesusinut de o musculatur puternic. SHALABASANA nu este singura ASANA care o ntrete, dar cu siguran este una dintre cele mai eficiente n protejarea la aceste accidente. Postura Lcustei rencarc "centrii sistemului nervos, n special cei ce comand partea inferioar a abdomenului, precum i plexul solar. Ea acioneaz puternic asupra rinichilor, prin masajul intern intens, deci favorizeaz diureza. n ansamblu, ntregul sistem digestiv i glandele sale anexe sunt masate, stimulate i tonificate. Acest exerciiu aduce o ameliorare notabil n funcionarea ficatului i a pancreasului, amplificnd tonusul intestinal i n primul rnd peristaltismul. Ridicarea picioarelor antreneaz numeroase efecte asupra circulaiei sanguine, SHALABASANA completnd astfel efectele posturilor inverse. n primul rnd, sngele venos excedentar este gravitaional evacuat din venele picioarelor, ceea ce previne varicele. Sngele arterial trebuie s lupte mpotriva gravitaiei pentru a ajunge pn la labele picioarelor, deci el va iriga mai abundent zona inferioar abdominal i regiunea sacral. Datorit reteniei spontane a suflului care poate surveni n timpul executrii lui SHALABASANA, plmnii sunt tonifiai datorit presiunii exercitate asupra ntregii mase pulmonare, ajutnd alveolele s se destind i asigurnd o mai bun asimilare a oxigenului.

Corectnd defectele de curbur din partea de jos a coloanei, statica ntregii coloane vertebrale este influenat favorabil. Aceast postur trezete de asemenea energia esenial KUNDALINI aflat n stare latent, potenial, la baza coloanei vertebrale. SHALABASANA este o contrapostur pentru PASCHIMOTANASANA, HALASANA i SARVANGASANA, completnd efectele lui BHUJANGASANA. Ea aduce n jos materiile fecale acumulate, de la colonul ascendent la colonul transvers, de la colonul transvers la colonul descendent i de la acesta la rect, contribuind astfel la nlturarea constipaiei. Vindec de asemenea diferite boli de stomac i intestin, oboseala ficatului, nltur dispepsia i mrete

apetitul. Practica lui SHALABASANA acioneaz asupra finelor esuturi i canale hemocirculatorii, n locul maselor mari de muchi, cum fac majoritatea exerciiilor. Postura Lcustei este uor de realizat i totodat este foarte util, n special femeilor. Aa cum lcusta are o distinct i foarte dezvoltat capacitate de a sri n sus, practica acestei ASANA-e sublimeaz multe din capacitile creatoare, sexuale, instinctuale ale fiinei umane.

JANUSHIRSHASANA n limba sanscrit, JANU nseamn genunchi iar SHIRSHA nseamn cap. JANUSHIRSHASANA este deci postura capului la genunchi. TEHNICA DE EXECUIE A. Execuia pe partea stng 1. Stm aezai la sol cu picioarele ntinse ctre nainte; 2. ndoim genunchiul drept i aezm clciul drept presat n zona perineului, pstrnd talpa acestui picior lipit de coapsa stng. Unghiul dintre picioare trebuie s fie obtuz avnd totodat grij ca genunchiul ndoit s rmn lipit la sol. 3. Ne aplecm ctre laba piciorului stng cutnd s-i apucm talpa cu degetele de la mini prinse n brar. ncepem printr-o scurt faz dinamic, de elasticizare. 4. Odat faza static abordat, rsucim ct mai mult trunchiul i umerii ctre interior (vezi figura) i simultan, cutm s apropiem ct mai mult fruntea, lipind-o de genunchiul stng. 5. n faza de optim elasticizare, prindem talpa stng cu degetele minilor mpletite n brar i lipim trunchiul, faa i fruntea de piciorul ntins. B. Execuia pe partea dreapt 1. Procedm exact simetric i aezm piciorul drept ntins i pe cel stng ndoit, apucnd degetele sau talpa piciorului drept cu minile, lipindu-ne trunchiul i fruntea de piciorul drept ntins. 2. Rsucirea trunchiului i umerilor va fi efectuat de data aceasta n sens contrar, adic tot spre interior (vezi figura). CONCENTRAREA Execuia pe partea stng n timpul efecturii acestei ASANA-e, ne concentrm s percepem activarea lui MULADHARA CHAKRA la nivelul polaritii receptive (YIN) i circuitul energiilor telurice prin trunchi, brae i piciorul stng ntins. De asemenea, ca un element comun att pentru execuia pe partea stng ct i pentru cea pe partea dreapt, urmrim s percepem curgerea energiei seminale n sus, ctre creier, sub form de OJAS SHAKTI. Folosim pentru aceasta chiar i BHAVANA SHAKTI a mentalului nostru sau, cu alte cuvinte, elanul supradinamizat al vizualizrii imaginative. La revenire, contientizm energizarea piciorului stng, activarea lui MULADHARA CHAKRA la nivel receptiv (-), destindere i masaj n zona lombar i starea specific de vitalitate difuzat n zona trunchiului. B. Execuia pe partea dreapt n timpul execuiei contientizm activarea lui MULADHARA CHAKRA la nivel emisiv (YANG), circuitul energiilor telurice prin trunchi, brae i piciorul drept i elementele comune privitoare la transmutarea potenialului sexual care au fost menionate la paragraful anterior.

La revenire sesizm energizarea piciorului drept, activarea lui MULADHARA CHAKRA la nivel activ (+), destindere i energizare n zona lombar, n partea stng i starea global de vitalitate amplificat n zona trunchiului. n final cutm s contientizm diferenele percepute ntre execuia pe partea stng i cea pe partea dreapt sesiznd astfel, ct mai clar, polaritatea energiei. EFECTE I BENEFICII Multe din beneficiile menionate pentru PASCHIMOTTANASANA pot fi obinute i prin practica lui JANUSHIRSHASANA. De altfel, cei care vor practica aceast postur consecvent, vor constata ulterior c pot realiza cu mai mult uurin PASCHIMOTTANASANA. Aceast postur tonific ficatul i splina i, prin mrirea focului digestiv i uoara stimulare a plexului solar, mbuntete digestia, fiind foarte folositoare n colicile intestinale. De asemenea, rinichii sunt tonificai i activai. Toate afeciunile urinare pot fi vindecate printr-o practic consecvent a acestei ASANA-e. De asemenea, persoanele care sufer de unele tulburri nsoite de mrirea prostatei sunt sftuite s execute aceast postur, combinnd-o cu SARVANGASANA (Postura lumnrii). JANUSHIRSHASANA se dovedete a fi extrem de folositoare n tratamentul herniei i n cazurile de mrire a testiculelor. Totodat, ea tonific mult picioarele. Aceast postur mbuntete mult circulaia sanguin i elimin mirosurile neplcute din secreiile corporale. Ea este recomandat celor cu corpuri rigide. Totodat, JANUSHIRSHASANA ajut la obinerea lui BRAHMACHARYA (continena sexual), fiind o postur foarte energizant care elimin strile de lene i slbiciune. Ea este de asemenea recomandat n strile maladive care se manifest prin temperatur. Precum PASCHIMOTTANASANA, i aceast postur, adus n fazele superioare de practic, unific PRANA i APANA, contribuie la trezirea potenialului uria de fuziune cosmic - KUNDALINI i faciliteaz transmutaia energiei sexuale prin canalul subtil MANOVAHA NADI. De aceea, practica sa este utilizat - n corelaie simultan cu alte elemente legate de MUDRA-e, BANDHAe, PRANAYAMA i LAYA YOGA - pentru realizarea celebrei MAHA MUDRA, procedeu secret ce permite trezirea i controlul lui KUNDALINI n cazul yoghinilor avansai. n concluzie, yoghinii susin c aceast ASANA, uor de executat, este n mod egal deosebit de folositoare tuturor, att brbailor ct i femeilor.

AN I CURS 18 VAJRASANA VAJRASANA este una dintre posturile eznd folosit chiar i pentru meditaie i concentrare, a crei denumire uimitoare nseamn literal "postura trznetului" sau a "fulgerului". n alte texte yoghine, ea mai este cunoscut i sub numele de "postura diamantului". PREZENTARE GENERAL Aceast ASANA, dei foarte simpl pentru unii, are grade de dificultate considerabile pentru alii. Dei pentru unii va fi uor de abordat, pentru alii va prea la nceput inconfortabil. Senzaiile penibile sunt legate mai ales de genunchi i de pulpe. Datorit faptului c am fost forai cel mai adesea, s stm pe scaun, ligamentele noastre au devenit rigide i s-au micorat. Tocmai din aceast cauz, ele ne fac s suferim, mai ales la nceput. Dup 2-3 sptmni de practic consecvent, vom

ajunge s executm aceast postur fr aceste inconveniente, iar dup 2 luni ne vom simii chiar foarte bine, percepnd dinamizarea simultan a centrilor de for pe care aceast postur i dinamizeaz. Pentru a evita senzaiile dureroase, este preferabil s exersm gradat, fr a ne martiriza, pstrndune totdeauna n limite rezonabile, meninnd postura la grania plcutului suportabil, fr a aluneca deloc n starea de suferin. n faza de nceput, cnd vom practica aceast ASANA, durerile pot fi reduse aeznd un prosop mpturit pe sol, chiar sub clcie i glezne. Dup un oarecare interval de timp, atunci cnd ligamentele vor fi elasticizate, ne vom dispensa de prosopul ndoit.

Printre altele, aceast ASANA are menirea de a nlocui postura Lotusului (PADMASANA) sau postura perfect (SIDDHASANA) dac aceste atitudini nu sunt (sau nu sunt nc) complet stpnite i suficient de confortabile pentru yoghinul nceptor. VAJRASANA va folosi deci la aceleai scopuri ca i cele dou posturi (PADMASANA i SIDDHASANA) menionate mai sus, fiind de un real folos, mai ales n exerciiile yoghine de concentrare (DHARANA), meditaie (DHYANA), ritmare a suflului respirator (PRANAYAMA), Totui, propriile sale efecte specifice nu sunt deloc neglijabile. Acest preambul poate s li se par unora foarte pesimist. Tocmai de aceea, este necesar s menionm c nu este deloc exclus ca aceast postur s fie accesibil i agreabil nc de la prima ncercare, fiind cu putin s o executai dintr-o dat n forma sa tradiional. n aceast direcie este necesar s menionm c femeile sunt adesea favorizate pentru aceast postur, datorit faptului c ligamentele lor au n general o mai mare lips de rezisten dect acelea ale brbailor. POZIIA DE PORNIRE Poziia iniial pentru executarea acestei posturi este stnd n genunchi. nainte de a ne aeza vom ndeprta ct mai mult cu putin clciele, lsnd ntre degetele mari de la picioare o distan de 56 cm i avnd grij ca degetele de la picioare s nu se ating ntre ele. Astfel se formeaz un fel de albie gata pregtit s primeasc n interiorul ei fesele. EXECUIA PROPRIU-ZIS A POSTURII Ne vom lsa s coborm ncet ctre sol, astfel nct s ajungem s ne aezm nu numai pe clcie ci i n albia format.

POSTURA DEFINITIV Aezm n continuare minile, cu degetul mare deprtat la maxim de celelalte degete, n jonciunea dintre bazin i coapse. Degetul mare va fi orientat spre exteriorul coapsei iar celelalte degete spre interior. Degetele arttor i mare cuprind astfel o parte a coapsei. Pe ntreaga durat de execuie a acestei posturi este foarte important s meninem coloana i capul n linie dreapt. n continuare trebuie ca n mod progresiv s relaxm toi muchii, ncepnd mai nti cu centura abdominal. n cazul unei execuii ireproabile, aproape nici un muchi nu mai este contractat i aceast postur ne permite s pstrm indefinit (o durat chiar foarte mare de timp) o imobilitate de statuie, aceasta - se nelege - dup o perioad suficient de mare de practic. VAJRASANA aeaz n mod automat bazinul ntr-un unghi ideal pentru coloana vertebral. Prin urmare, imediat dup angrenarea posturii, vom nchide ochii, vom elimina tensiunile din zona gtului i apoi vom relaxa ct mai bine musculatura spatelui. Procednd astfel, de la craniu pn n zona sacrumului, coloana vertebral se aranjeaz n mod corect. Este important, n aceast faz, s nu omitem relaxarea pulpelor, care au tendina s se contracte mai ales la nceput, din cauza durerii. Pe msur ce ligamentele devin flexibile i i regsesc lungimea lor natural, vom ajunge s relaxm mult mai bine coapsele, fesele i pulpele picioarelor. n faza ultim, ne vom relaxa, cu grij, chiar i faa. CONCENTRAREA N TIMPUL EXECUTRII ACESTEI ASANA PENTRU DEBUTANII N YOGA Dac n primele faze de practic resimim durere n anumite zone, vom putea s depim cu uurin perioada sptmnilor dureroase, concentrndu-ne intens asupra punctelor sau zonelor sensibile, relaxnd n acelai timp muchii picioarelor i energiznd zonele de tensiune printr-o focalizare a fluxurilor de energie cosmic, n vederea eliminrii acestor focare dureroase. Eventual, ne putem imagina c energia cosmic se revars asupra fiinei noastre prin cretet, inundndu-ne i fcndu-ne s debordm, pn cnd vom percepe luntric o stare de scufundare euforic a ntregii zone a bazinului ctre sol. Atunci cnd aceast stare fluidic este resimit global, durerea sau focarele de tensiune, n loc s se intensifice, se vor estompa gradat dac vom concentra energie subtil asupra lor. n postura propriu-zis, fr senzaii penibile de tensiune sau durere, ne vom concentra s percepem energizarea simultan a dou CHAKRAS importante din microcosmosul fiinei noastre. n fazele de execuie bun, vom percepe distinct activarea lui AJNA CHAKRA i ANAHATA CHAKRA, simultan. Gradul de dinamizare mai accentuat al uneia dintre cele dou CHAKRAS, n cazul acestei posturi, ne permite s sesizm care este cel mai energizat dintre cele dou i s insistm, printr-o focalizare accentuat, urmrind dinamizarea centrului de for mai puin perceptibil. Energizarea egal a celor doi centri de for permite o influen a mentalului asupra sferei afective i o aciune a sferei afective asupra mentalului. Graie unei interaciuni reciproce, armonios angrenate, aceast postur permite s resimim, conform nvturilor tradiionale ale nelepciunii yoghine, MINTE N INIM PRECUM I INIM N MINTE. Prin dinamizarea adecvat, simultan i egal a lui AJNA CHAKRA i ANAHATA CHAKRA, n cazul acestei posturi yoghinul percepe distinct o stare extraordinar de for luntric, colosal, graie nsumrii i totalizrii energiilor acestor doi centri de for menionai mai sus. De altfel, nsi denumirea posturii (postura trznetului) provine de la aceast senzaie de neobinuit for mental-afectiv, inefabil melanjat.

n fazele net superioare de practic YOGA, cnd sunt abordate etapele cele mai nalte de antrenament, cnd aceast postur este foarte bine realizat, sau cu alte cuvinte cnd ne genereaz senzaia de stabil, foarte confortabil i de relaxare euforic, cei doi centri de for dinamizai egal, fiind intens percepui, VAJRASANA poate servi ca baz pentru anumite exerciii de concentrare (DHARANA), meditaie (DHYANA) sau ritmare a suflului (PRANAYAMA). n aceast poziie, atenia se focalizeaz cu mai mult uurin. n cazul n care urmrim s executm n aceast postur unele exerciii de concentrare yoghin, vom putea cu uurin s le facem dac vom preceda aceste exerciii de cteva respiraii yoghine profunde, lente i ample, pentru a armoniza circulaia energiilor subtile (PRANAS) n ntreaga fiin. ERORI n cazul acestei posturi nu sunt posibile nici un fel de erori, dac coloana vertebral este ct mai dreapt. Este de asemenea important s fim ateni i s nu ne aezm PE CLCIE. EFECTE n aceast postur, comprimarea muchilor gambelor frneaz considerabil circulaia sanguin n aceast zon. Prin urmare, sngele pe care inima l destina n mod normal membrelor inferioare este n bun parte deviat ctre organele abdominale. De aici rezult influena considerabil a ASANA-ei asupra tubului digestiv. Celebrul yoghin SIVANANDA recomand aceast postur celor cu dispepsie, celor cu afeciuni hepatice i n general tuturor celor care sufer de atonia tubului digestiv sau de glandele sale anexe. VAJRASANA reechilibreaz statica vertebral. Ea uureaz i regenereaz zona lombar a spatelui. Ea este foarte util sedentarilor i tuturor persoanelor pe care meseria le oblig s rmn mult timp n picioare (coafeze, vnztoare, dentiti, etc). La femeie, poziia specific a bazinului, a regiunii lombare i sacrale ca i activarea circulaiei n zona inferioar a pntecului contribuie la eliminarea anumitor tulburri caracteristice ciclului menstrual sau ale menopauzei. La brbat, irigarea sporit a gonadelor normalizeaz producerea de hormoni masculini, meninnd constant o activitate sexual normal fr supraexcitri tensionante dar i fr o diminuare caracteristic impotenei. VAJRASANA vindec de asemenea durerile reumatismale la genunchi i gut; este de asemenea indicat n cazurile de platfus. Datorit ntinderii gleznelor i labelor picioarelor, se realizeaz curbura necesar, care este folositoare pentru eliminarea durerilor de clcie. Cei care stau n aceast postur un interval suficient de lung vor avea o atitudine ferm i o coloan dreapt. Ei nu se vor dezechilibra cu uurin. MERU DANDA (axul vital al fiinei - coloana vertebral) devine ferm i puternic. Aceast ASANA seamn ntr-o oarecare msur cu postura NUMAZ n care musulmanii se roag. Nervii i muchii picioarelor i ai coapselor sunt ntrii, Mialgia (durerea muscular a picioarelor i a coapselor) dispare. Sciatica este gradat eliminat. Stomacul va lucra cu o for sporit. Practica lui VAJRASANA exercit de asemenea o stimulare benefic asupra lui KANDA, cea mai vital parte subtil (Oul ezoteric al fiinei), care este situat la 30 cm deasupra anusului, din care pornesc 72.000 de NADISURI. Atunci cnd este practicat la un oarecare interval scurt de masa principal i nsoit de respiraii profunde, VAJRASANA asigur o digestie excelent i foarte uoar. Totui, e important s avem n vedere c, n cazul celor cu dispepsie, aceasta nu i va scuti deloc s se ngrijeasc de o ct mai bun masticaie a alimentelor n timpul mesei. Corpul devine puternic i ferm prin practica acestei ASANA. Din aceast cauz, yoghinii au numito VAJRASANA, sugernd c prin practicarea ei corpul devine ca diamantul (VAJRA). Prin aceasta, degetele picioarelor, genunchii, gambele i oldurile sunt ntrite. Postura este extrem de

folositoare pentru cei nclinai s doarm prea mult. Ea se dovedete util elevilor i studenilor, precum i acelora care lucreaz noaptea trziu. Trebuie practicat timp de 10 minute dup mas, atunci cnd curgerea energiei prin NADIS este n mod obinuit n jos; VAJRASANA inverseaz aceast, circulaie, ndreptnd-o n sus, contribuind astfel la accelerarea digestiei. Esena derivat din digerarea hranei devine astfel sntoas i pur, astfel c ntregul corp, inclusiv oasele i NADISURILE, devin asemenea diamantului. n aceast direcie GHERANDA SAMHITA spune n cap. 2, sutra 12: "VAJRASANA care este realizat meninnd picioarele de ambele pri ale anusului face oldurile ca, de diamant i este dttoarea multor puteri i capaciti paranormale (SIDDHIS) yoghinului." SAHAJ AGNISARA DHAUTI n limba sanskrit, numele acestei tehnici semnific "Purificarea abdominal prin snge i esena subtil a focului". TEHNICA DE EXECUIE 1) Aezai-v minile n olduri, plasnd degetele mari la spate, ntre olduri i ultima coast, iar celelalte degete lng ombilic, fr totui a se atinge ntre ele, ceea ce presupune lsarea unei distane de 2-3 cm ntre vrfurile degetelor mijlocii. 2) Realizai n continuare - meninnd pe ct este posibil constant presiunea masajului - rotaii n acelai sens cu toate degetele de la ambele mini, simultan n profunzime, realiznd un fel de con cu vrful n jos la nivelul plexului solar (masajul se va realiza cu ambele mini, mai nti ntr-un sens, apoi n cellalt sens). La nceput este posibil s apar o uoar durere n timpul apsrii; din aceast cauz presiunea masajului trebuie s fie limitat la grania dintre plcut i neplcut, gradat, prin practic consecvent, limita deplasnduse ctre execuia perfect. Persoanelor obeze, la nceput, le va fi aproape imposibil s fixeze ombilicul de spate) n aceast situaie, ele vor urmri doar s maseze ct mai profund posibil zona abdominal pentru a elimina progresiv straturile de grsime existente. 3) Pentru a facilita acest masaj, se va percepe focalizarea fluxurilor energetice n zona plexului solar, relaxarea complet a muchilor abdomominali, care se va obine ndoind uor genunchii i aplecndu-ne suficient de mult n fa. CONCENTRAREA n timpul execuiei, se va percepe focalizarea fluxurilor energetice subtile prin brae, prin palme i degete spre zona plexului solar (MANIPURA CHAKRA), concretizat sub forma unor fluxuri distinct polarizate ((+) prin braul drept i (-) prin braul stng). De asemenea, se va contientiza masajul abdomonal profund, urmrind, dac apar zone sau focare dureroase n timpul efecturii procedeului, focalizarea fluxurilor energetice ctre zona respectiv, obinndu-se astfel efecte curative gradate. ntruct aceast tehnic se bazeaz pe o energizare prealabil a braelor, este necesar ca ea s fie executat n cadrul programului dup TALASANA, care creeaz tocmai condiiile premergtoare. n faza de contientizare, se va percepe "arderea" stress-urilor la nivelul plexului solar, masajul abdominal profund i dinamizarea lui MANIPURA CHAKRA. EFECTE I BENEFICII Fcnd s aflueze n abdomen mari cantiti de snge oxigenat i stimulnd sistemul limfatic imunitar, acest exerciiu distruge numeroase tipuri de bacili din zona pntecelui, vindecnd rapid

dizenteria, diareea i alte asemenea afeciuni digestive. n plus, ea este primul ajutor verificat n caz de holer i este de mare ajutor n vindecarea indigestiei. Atunci cnd este bine stpnit i practicat perseverent, SAHAJ AGNISARA DHAUTI este un preventiv sigur pentru bolile enunate mai sus, ct i n cazul epidemiilor de holer. Aceast tehnic nu poate fi regsit n literatura yoghin milenar ntruct ea a fost sintetizat ceva mai trziu de nelepii yoghini, urmrindu-se cu predilecie aceste scopuri curative. Psihic, SAHAJ AGNISARA DHAUTI elimin rapid strile de stresare emotiv, angoas i anxietate. CONTRAINDICAIIPractica acestui procedeu este interzis copiilor sub 12 ani i femeilor n timpul ciclului menstrual i al sarcinii.

AN I CURS 19 ASPECTE ESENIALE N PRACTICA LUI ASHWINI MUDRA n general, practica tehnicilor de PRANAYAMA este indisociabil de aceea a MUDRA-elor (gesturi specifice sincronizatoare) i a BANDHA-urilor (contracii speciale, redirijnd sau blocnd energiile subtile ale fiinei). Atunci cnd PRANAYAMA antreneaz unele inconveniente pentru sntatea fizic, i psihic, aceasta se petrece n general atunci cnd practicantul realizeaz tehnici de PRANAYAMA fr ca n prealabil s se efectueze sistematic ASANA-ele, sau atunci cnd practica se bazeaz, pe indicaii nefundamentale, la ntmplare i, n special, fr a se integra BANDHA-urile i MUDRA-ele n tehnicile de PRANAYAMA. n general, att BANDHA-urile ct i MUDRA-ele servesc pentru a controla i a ghida sau acumula, prin focalizare, subtilele energii cosmice acumulate i apoi puse n circulaie, sau chiar energiile rezultate prin procesele de transmutare i sublimare prin PRANAYAMA. Practica formelor superioare de PRANAYAMA fr BANDHA-uri poate fi la fel de periculoas precum branarea curentului electric la o reea care nu comport nici transformatoare i nici sigurane. ntr-o asemenea situaie, scurt-circuitele localizate ar fi fr cel mai mic pericol dac ntreaga reea ar fi n mod normal protejat de sigurane, n caz contrar fiind posibil s apar un scurt-circuit la nivelul ntregii reele, care ar putea produce perturbri incalculabile. La fel i yoghinul creeaz zone de scurt-circuitare PRANA-ic n structura lui bioenergetic. Celebrul tratat YOGA GHERANDA SAMHITA, descrie n capitolul III, sutrele 82 i 83 practica i efectele lui ASHWINI MUDRA, n felul urmtor: "Contractai i dilatai iari i iari orificiul anal Aceasta se numete ASHWINI MUDRA. Ea trezete pe SHAKTI (KUNDALINI)". Efecte "Aceast ASHWINI MUDRA este o mare MUDRA. Ea distruge toate bolile rectului, d putere i vigoare i previne moartea prematur." (GHERANDA SAMHITA) n limba sanscrit, ASHWINI nseamn cal. Altfel spus, avem deci "gestul calului". Denumirea practicii provine de la faptul c, dup eliminarea fecalelor, calul dilat i contract de mai multe ori anusul. ASHWINI MUDRA imit deci acest gest caracteristic, fcnd astfel s lucreze sfincterul anal. Aceast MUDRA implic deci folosirea sfincterului anal precum i contracia planeului pelvian; ea genereaz o important priz de contiin asupra planeului pelvian, fortific muchii din aceast zon, permind astfel ulterior s se practice MULA-BANDHA (contracia rdcinii). ASHWINI MUDRA permite totodat contientizarea n plan subtil a energiilor APANA, sau cu alte

cuvinte a fluxului PRANA-ic ce determin procesele de excreie. tim c sfincterul anal nchide orificiul inferior al tubului digestiv, anusul. ntocmai ca i celelalte sfinctere, acest muchi circular rmne contractat n permanen i nu se relaxeaz dect superficial, pentru a deschide orificiul n timpul evacurii materiilor fecale. Sfincterul anal i musculatura care l nconjoar pot s se gseasc n dou situaii mai puin obinuite, dar cu toate acestea normale. Este posibil ca, n momentul n care natura ne determin s mergem la toalet, iar circumstanele exterioare ne mpiedic, s putem totui s rezistm acestei nevoi. Acest control contient la nivelul acestui muchi nu este posibil ns n cazul unui bebelu. n cazul nostru, cu ct necesitatea va fi mai presant cu att mai mult noi va trebui s contractm n mod ferm i voluntar sfincterul anal i ntreaga regiune vecin a perineului. n limbajul yoghin, aceast contracie se numete ACUNCANA. Exist ns i situaia contrarie. Ea este mai ales imaginabil de un constipat cnd se afl la toalet. Acesta se va fora s ajute eliminarea "mpingnd"; n acest caz sfincterul anal se deschide foarte bine, dar fr succes. n cazul acestuia, anusul poate s ias uor n afara perineului. Este ceea ce yoghinii numesc PRAKASHANA. Prin urmare, n esen, ASHWINI MUDRA este o combinaie de ACUNCANA i PRAKASHANA, care se succed. Avem mai nti contracia foarte puternic a sfincterului anal i a muchiului ridictor al anusului. Trebuie deci s se strng cu putere anusul i s fie atras cu ajutorul muchilor n sus, iar n continuare vom efectua contrariul, sau cu alte cuvinte, se va respinge anusul n jos, relaxnd sfincterul. Repetarea acestui proces n serii nentrerupte, n care fiecare execuie poate s dureze mai mult sau mai puin, este chiar ASHWINI MUDRA. Ritmul inferior este de 3 secunde de contracie, urmate de 3 secunde de relaxare. Se va ncepe n serii de cte 5 i se va mri n mod progresiv numrul, dac considerm necesar. Poziia de execuie ASHWINI MUDRA se poate, de fapt, practica n orice ASANA. Totodat, n anumite posturi va fi n mod special indicat. De asemenea, ea este util n tehnicile de PRANAYAMA. n postura GARUDASANA i chiar n TALASANA ea este ndeosebi indicat. n aceste posturi se poate practica nentrerupt ASHWINI MUDRA timp de 5 minute, iar relaxarea, cu mpingerea sfincterului anal se va efectua la sfrit. ASHWINI MUDRA se mai poate practica, de asemenea, n SARVANGASANA (Postura lumnrii), n SHIRSHASANA i chiar n PAVANA MUKTASANA sau Postura eliminrii gazelor; integrnd ASHWINI MUDRA, ne aezm pe sol cu faa n sus, ndoind genunchii i nconjurndu-i cu braele pentru a-i atrage ctre corp. Astfel, pulpele comprim ferm abdomenul i coninutul acestuia. Dac intestinele conin gaze, rezultatul va fi sigur. ASHWINI MUDRA se poate practica de asemenea i n PRANAYAMA, prin sincronizarea cu ritmarea suflului. Ea se poate realiza mai ales n perioadele de retenie pe vid i pe plin a suflului. Astfel, energiile captate sunt acumulate n cantitate mult mai mare, totodat practicantul realiznd un control asupra energiilor vitale.

ASHWINI MUDRA permite controlul la nivelul energiilor APANA, acea form de PRANA legat de eliminarea din corp a deeurilor subtile. Prin practic perseverent, yoghinul reuete, n etapele superioare, s i transmute aceast form de energie (APANA) n forme net superioare de energie. Totodat, prin acumularea i controlul energiilor APANA n zona bazinului, energii cu un potenial vital mare, considerate de polaritate minus, fiina realizeaz o diferen de potenial care i va permite s acumuleze n mod automat o cantitate mult mai mare de energii cosmice, de polaritate pozitiv, cunoscute n YOGA sub numele de PRANA. Prin ASHWINI MUDRA, practicantul mai reuete de asemenea, contientizarea i controlul asupra energiilor telurice, aceasta permindu-i s foloseasc cu mai mult uurin aceste energii. Efectele tehnicii ASHWINI MUDRA este procedeul ideal pentru fortificarea planeului pelvian. ntrindu-ne musculatura acestei regiuni i plasnd-o sub controlul direct al voinei, se evit ptozele (deplasrile) rectului, uterului, vaginului, vezicii. Contracia i dilatarea succesiv a sfincterului anal previne totodat hemoroizii. Venele anusului sunt n mod favorabil influenate i decongestionate. Pentru viitoarele mame aceast MUDRA este deosebit de important deoarece ea acioneaz asupra ansamblului genital. Un planeu pelvian suplu i n acelai timp puternic este foarte favorabil unei nateri fr dureri. Dac femeia care se afl n aceast situaie va practica ASHWINI MUDRA, naterea va fi mult mai uoar. De altfel, aceast tehnic este un complement foarte util folosit n antrenamentul n vederea naterii fr dureri. Aciunea lui ASHWINI MUDRA asupra prii pelviene a parasimpaticului este deosebit de intens, astfel c, rebele cazuri de constipaie sunt combtute n mod eficient. Influena sa nu se limiteaz numai la aciunea asupra sistemului nervos autonom, care regleaz micrile de evacuare ale colonului i ale rectului. Ea are o influen deosebit asupra peristaltismului prii terminale a tubului digestiv. n plus, influena ei se face simit i la nivelul muchilor care colaboreaz la eliminarea materiilor fecale. CUM S DEVENIM PRIN PRACTICA YOGA O FOR TRIUMFTOARE Omul care vrea s devin o fiin triumftoare trebuie s nvee s se cunoasc, s urmreasc constant s-i disciplineze i s-i controleze gndirea, mentalul, s-i dezvolte stpnirea de sine, s descopere elul minunat cruia i va consacra eforturile sale i s persevereze cu o voin ferm, de nezdruncinat, pn la deplina sa realizare. El nu trebuie s neglijeze nici unul dintre elementele personalitii sale, deoarece, n unitatea fiinei, totul contribuie la strlucirea sa ncnttoare, prin manifestarea rezultantei n ansamblul ei. La aceasta vor contribui fr ndoial i factorii morfologici, fiziologici, psihici, psihologici, vitali i metafizici. Aspiraiile constante ale inimii noastre susin totdeauna n mare msur eforturile noastre. Toi yoghinii tiu c gndurile sau ideile permanent alimentate acioneaz ca nite veritabili magnei, atrgnd gndurile i tririle asemntoare, n final crend, aparent prin coincidene, mprejurri sau situaii de care ne era cel mai mult team, sau pe care le doream cel mai mult. Fiecare victorie asupra propriului nostru "eu" egoist i mrginit ne ntrete puterea noastr interioar. Abordnd constant o atitudine benefic, triumftoare, vom mri influena ce o exercit asupra noastr i aceasta va aciona din ce n ce mai intens asupra lumii, sau altfel spus, asupra celorlali, impulsionndu-i s se transforme. Este necesar s ne afirmm fora i s ne amplificm puterea i convingerea i va nfige rdcinile adnc n noi, oferindu-ne o energie uria. Pentru a reui este necesar s ne concentrm ct mai des, mental, asupra elului dorit, ce urmeaz a fi atins, angrenndu-ne voina n vederea realizrii sale, dac acesta este cu adevrat legitim i nu

contravine legilor firii. Puterea noastr creatoare se va trezi gradat n noi. Vom nvinge astfel n toate situaiile i vom triumfa, ndeprtnd obstacolele. Este necesar s ne ntreinem nealterat optimismul, s credem ferm, chiar cu anticipaie, n succesul nostru, s avem mai mereu o atitudine ncreztoare i victorioas. Insistm asupra faptului c strlucirea noastr magnetic, fermectoare depinde de dragostea noastr altruist fa de semeni, de interesul afectuos pe care l artm celorlali, dovedind aproapelui ct mai des omenia noastr. Toate acestea presupun un efort n sensul ameliorrii i emanciprii de sine, a nlturrii egoismului sufocant, trezirii i amplificrii unei anumite detari generatoare de nelepciune i pace luntric. Adevratul nostru scop n via este de a deveni ct mai repede ceea ce suntem, n starea potenial a fiinei noastre, capabili s fim. Ne este neaprat necesar o activitate sistematic, tenace pentru perfecionarea noastr pentru a fi ct mai bine i mai repede de folos celorlali, umanitii n general. nelepciunea yoghin milenar susine c: "nainte de a da, trebuie s ai i pentru a avea, trebuie mai nti s fii n stare." Omul care aspir sincer la asumarea unor mari responsabiliti va trebui s-i ridice nencetat nivelul competenei sale i s-i fureasc un suflet gigantic, ce l va ajuta s devin un minunat conductor, permindu-i s fie de folos celorlali. Succesul pe care un asemenea om l va obine va depinde de victoriile repurtate asupra lui nsui. Scriitorul Silvain Doudes ne pune n fa responsabilitile noastre: "Gndurile predominante sunt cele care l fac pe om. Dac omul este superior, nseamn c gndurile sale predominante sunt superioare". Este bine cunoscut faptul c "destinul surde mai ales acelora care l foreaz i l nfrunt cu nelepciune." Folclorul tuturor popoarelor exprim clar acest principiu demn de tiut i urmat: "Ajut-te tu nsui i cerul te va ajuta!" Din aceast perspectiv vom dezvolta planul ce urmeaz: I. Amplificarea factorilor cmpului nostru magnetic de simpatie. II. Politeea, amabilitatea i tactul. III. Concentrarea mental. IV. Calitile conductorului. V. Arta de a influena benefic i de a conduce. VI. Concluzie. VII. Suntei prevenii atunci cnd tii. I. AMPLIFICAREA FACTORILOR CMPULUI MAGNETIC DE SIMPATIE Vom analiza acum pe scurt diferii factori ai cmpului magnetic de simpatie, ct i rolul lor, n ceea ce psihologii sau yoghinii numesc "magnetism personal" sau "elemente de influen personal benefic". Cei ce vor s studieze n profunzime aceast problem vor putea citi tratatele ctorva autori faimoi, printre care amintim unele personaliti ca: Paul Jagot, Hector i Henri Durville, pentru a cita doar cteva nume. Ne propunem aici s atragem atenia asupra esenialului, pentru ca adeptul metodelor YOGA mentale i psihice s-i consacre eforturile sale perseverente. Vom clasifica aceti factori, pentru uurarea nelegerii, n factori vizibili i factori invizibili, insistnd asupra esenialului. 1. Factori vizibili: chipul, privirea, proporiile armonioase ale corpului, atitudinea fizic, dicia, arta de a convinge, calmul, tactul, modul de a ne mbrca, sociabilitatea, combativitatea, autoritatea, etc. 2. Factorii invizibili: sentimentele elevate, nltoare, gndirea hotrt, starea predominant de spirit, aspiraiile constante, bunvoina, dragostea de semeni, nflcrarea actelor de voin,

intensitatea aspiraiilor afective, intelectuale, spirituale, intensitatea credinei, starea de entuziasm, gndurile pozitive, etc. 3. Ali factori: regimul alimentar sntos, igiena moral, eliminarea urii, geloziei, a ranchiunii, iertarea jignirilor, respiraia cu absorbie de energie, reinerea i sublimarea energiei luntrice, concentrarea, meditaia. Toi aceti factori presupun respectarea unui anumit cod tacit-subneles de via armonioas. II. POLITEEA, AMABILITATEA I TACTUL Un proverb scoian spune c: "Naterea are o oarecare valoare, dar educaia i este superioar." Este un lucru banal constatarea c exist virtui care se pierd n lumea modern. Politeea, curtoazia, amabilitatea, elegana moral, tactul au strlucit, au fost la apogeu n anumite civilizaii. Politeea francez este (de mult vreme) proverbial. De ce progresul tiinei, cel al tehnicii, ridicarea nivelului vieii, scurtarea distanelor dintre regiuni, continente, s fie incompatibil cu meninerea acestor caliti la locul de onoare? De ce un om politicos i amabil ajunge uneori s apar mai puin viril n ochii noilor generaii? Ce om de bun sim, ce femeie distins se vor putea simi ndreptii s considere superior un interlocutor aproape grosolan, mediocru, impulsiv, ruvoitor, lipsit de amabilitate, cu nfiare nengrijit, fa de altul prietenos, atrgtor, prezentabil, binevoitor, amabil? Desigur c este de neles reacia mpotriva unei anumite epoci sufocate de convenionalitate, mpotriva atitudinilor sofisticate. Asemenea excese nu sunt ns pstrate n totalitatea lor de posteritate. Nu vedem de ce renegarea i chiar neglijarea inutei i a respectului factorilor de armonie ar fi mereu de preferat. Yoghinii sunt dintre cei care gndesc c accentul ar trebui pus pe o elementar politee i pe amabilitate n educaia noilor generaii. Dar pentru a reui este necesar ca adulii s educe prin exemple proprii. Ca yoghini, este bine s evitm excesele, att ntr-un sens, ct i n cellalt i s rmnem pe calea de mijloc, acionnd pentru reabilitarea acestor caliti primare. 1. Politeea Politeea nu trebuie s fie confundat cu afectarea teatral, cu simularea i cabotinismul. Ea impune naturalee, simplitate, modestie. Este un factor de succes ce nu trebuie neglijat. Un proverb german spune: "Cu plria n mn se poate cuceri lumea". Politeea prezint multiple faete ce se cuvin examinate. Faetele politeii Politeea se poate manifesta n: inuta fizic; comportarea moral; modul de a saluta, de a surde, de a strnge mna, de a ceda locul unei persoane n vrst, de a primi; corectitudine, punctualitate; modul de vorbire, intonaiile n exprimare, felul de a pune n relief interlocutorul; arta de a participa la o conversaie, de a alege subiectele abordate potrivit nivelului de nelegere al persoanelor ntlnite. Iat n continuare cteva preri ale unor gnditori: Am considerat c este bine ca printre gnditorii ale cror preri sunt semnificative, s distingem optimitii de pesimiti. Optimitii: Pentru Alain: "Politeea este o bun linie politic; cele dou cuvinte sunt nrudite: cine este politicos este politic."

Pentru Voltaire (aforismul 38 al lui Voltaire): "Politeea este pentru spirit ceea ce farmecul este pentru chip. Buntii inimii ea i este dulcea imagine i buntatea este cea pe care o preuim". = VA URMA =

AN I CURS 20 CUM S DEVENIM PRIN PRACTICA YOGA O FOR TRIUMFTOARE (continuare la cursul nr. 19 AN I) Bergson afirm: "Politeea const n menajarea atent a sensibilitii celorlali, n a-i face mai mereu s se simt mulumii de ei i de noi". Pentru Jobert: "Politeea este floarea umanitii. Cine nu este destul de politicos, nu este destul de om." Pesimitii: Alexandre Vinet: "Politeea nu este dect o ingenioas masc convenional a buntii". La Bruyere: "Politeea nu inspir totdeauna buntate, echitate, amabilitate, recunotin; ea face s se manifeste un aspect superficial i adesea omul pare prin ea aa cum de fapt el ar trebui s fie". Considerm c ideal ar fi ca fiecare brbat, fiecare femeie s resimt ct mai profund i spontan necesitatea respectrii codului tacit al politeii i curtoaziei. Fiecare om ar trebui s se strduiasc s se perfecioneze astfel nct aceast politee s fie din ce n ce mai fireasc, i nu o ipocrizie calculat, devenind reflectarea veridic fidel a personalitii sale armonioase i sincer binevoitoare. 2. Amabilitatea Amabilitatea este definit de Littre astfel: "Omenie relevat prin elegan sau prin generozitate." Amabilitatea exprim politeea dublat de graie, de bunvoin adevrat. Omul amabil, dac se bucur de o sntate bun i dac nu este afectat de vreun doliu personal sau de vreun alt necaz personal face bucuria s radieze mai mereu n jurul su. El trezete spontan afeciunea, suscit entuziasmul, uneori atrgnd o vie admiraie. 3. Tactul Este i el definit de Littre astfel: "Judecat fin i sigur n materie de gusturi, conveniene i modalitatea de comportament n lume." Omul care are tact este afabil, atent, politicos, fr a fi slugarnic. El acord fiecruia atenia pe care o merit, tie s recunoasc imediat valoarea oamenilor i s intuiasc valoarea pe care ei nii i-o atribuie. El respect normele de comportament i consider amabilitatea ca o necesitate social. El se strduiete s vorbeasc n mod elegant, nuanndu-i n mod adecvat gndurile. El sesizeaz de asemenea momentul n care se impune tcere. El tie s orienteze cu bun sim o conversaie pe cale s devin penibil sau periculoas pentru armonia grupului n mijlocul cruia se afl. El oblig cu discreie. Comand cu graie. tie s dozeze tonul (sunetul vocii) conform circumstanelor. Amabilitatea sa nu este simulat, deoarece el posed i cultiv o dragoste profund pentru aproapele su. El posed i un alt secret: acela de a ti s se pun n locul altuia, simind empatic ceea ce simte cellalt. III. CONCENTRAREA MENTAL Pn acum am pus ceva mai mult accentul pe priza contiinei asupra gndurilor i asupra seleciei lor pentru creterea forei interioare i a eficienei. Formarea dat tinerilor urmrete mai ales acumularea de cunotine. Tnrul capt obinuina mprtierii mentale. Desigur, cu ocazia examenelor i concursurilor, el simte nevoia s se concentreze asupra scopului fixat, dar el abordeaz primele aspecte ale vieii fr s fi nvat s munceasc direct n vederea disciplinrii gndirii sale, ca s-i dezvolte puterea luntric. Cultura sa mental i psihic este neglijat. Sunt foarte rari adolescenii care au ansa s se preocupe de acest aspect din timp. Acela care se gndete n acelai timp la mai multe lucruri deodat i risipete forele. Este important s ajungem la izolarea de influenele exterioare, de

impresiile care permanent ne asalteaz psihicul, mentalul i s ne strduim s ne ascuim inteligena, s ne clim voina. tiina concentrrii gndurilor duce la succes. Problema poate fi considerat sub cele dou aspecte principale ale sale: 1. Concentrarea asupra aciunilor zilnice. Ea poate lua forma unui exerciiu special, repetat cu regularitate: Strduina de a ne sustrage zgomotului nconjurtor, toat atenia concentrndu-se asupra unui singur aspect; de exemplu, tic-tac-ul ceasului detepttor; Fixarea unui punct situat pe un disc de carton aflat pe zidul unei ncperi, numrnd n minte progresiv de la 1 la 50... 100...200...1000, fr a permite gndului s evadeze. Poate fi vorba, ntr-un mod simplu, de a transforma ntreaga munc, ntreaga aciune ntreprins, ntregul joc, ntr-un exerciiu de cretere a puterii de concentrare, de strduin, de a nu te gndi dect la lucrul pe care-i faci. 2. Concentrarea asupra scopului urmrit. Acela care i pune toat energia i toat perseverena n urmrirea unui scop unic nu poate s rateze reuita. Personalitile faimoase au fost oameni energici, care i concentrau forele asupra unui singur lucru, pn ce reueau pe deplin ceea ce i propuseser. Orison Swett Marden precizeaz: "La baza tuturor marilor succese regsim puterea constant de concentrare - fora concentrrii - care leag strns, mobilizeaz toate aptitudinile pentru urmrirea unui singur el-perseverena - n ciuda tuturor greutilor, i curajul ce d capacitatea de a suporta fr lamentri toate dificultile i tentaiile ce urmresc s abat aspirantul de la scopul urmrit" IV. CALITILE CONDUCTORULUI "Lumea are nevoie de conductori" - scrie J. Lemarchant. "Puini oameni au gndit destul, puini i-au cultivat suficient inteligena pentru a merita s fie conductori". S urmrim s descoperim calitile pe care acela care aspir s devin conductor va trebui s i le cultive cu predilecie: voina, fermitatea, tenacitatea; perseverena, rbdarea; curajul, calmul, agerimea; gndirea limpede, tactul i bunul sim; punctualitatea, luciditatea, obiectivitatea; precizia, entuziasmul; concentrarea, prevederea; spiritul de iniiativ, spiritul de decizie; dragostea pentru efort, controlul gesturilor; simul intuiiei, simul organizrii; a ti s comanzi fr s discui i fr s te justifici; tiina de a ptrunde n sufletul altuia; a ti s nu scapi ocaziile ce se ivesc, a fi realizat; noiunea timpului, controlul cuvintelor; "un conductor trebuie s fie matinal"; el are spirit de observaie; el trebuie s aib o inteligen rapid; spiritul dreptii i cel al omeniei care l fac s merite din plin stima subordonailor; el trebuie s tie s conving;

conductorul trebuie s tie s cear foarte mult de la sine nsui. Oamenii pretind conductorilor lor anumite caliti: el trebuie s inspire ncredere prin stpnirea de sine, prin controlul cuvintelor, prin ordinea din gndurile sale, prin cumptarea n gesturi, curaj, tenacitate, fr a nltura ns dragostea pentru oameni. V. ARTA DE A INFLUENA BENEFIC I DE A CONDUCE Arta de a conduce se nva cu condiia de a fi pregtit printr-o munc anterioar serioas asupra sinelui: dezvoltarea stpnirii de sine, cunoaterea resorturilor intime ale sufletului uman, amplificarea forei interioare, voina ferm, curaj, tenacitate, tact, etc. Exercitarea optim a acestei arte presupune un anumit numr de condiii, meninerea constant a anumitor atitudini, respectarea anumitor reguli psihologice; Conductorul trebuie s se strduiasc s cunoasc perfect fiinele umane aflate sub influena sa; Trebuie s fie nzestrat cu competena necesar, cerut de investirea sa; Trebuie s vegheze dac colaboratorii si acioneaz corect cu fiinele umane pe care le ajut i le ghideaz; Orice indicaie trebuie s fie clar i precis; O indicaie trebuie s fie ct mai adecvat situaiei prezente; Conductorul trebuie s tie s impulsioneze sau s felicite la momentul potrivit pe cei care merit aceasta; El trebuie s poat s dojeneasc atunci cnd cineva greete; Un repro clar, prompt i rapid face mai puin ru dect o nemulumire ostil sau o mbufnare penibil, de neneles pentru cellalt; Este necesar conciziunea n schimburile de informaii cu oamenii; Conductorul trebuie s fie circumspect n ceea ce privete informaiile primite din cauza exagerrilor i eventualelor deformri subiective ale realitii; cel mai sigur mod de a-i face o prere obiectiv este s caute s verifice personal sau s controleze; Conductorul nu trebuie s fac reprouri colaboratorilor si n faa acelora care le sunt inferiori, cci aceasta nu este o modalitate neleapt de a aciona; Atunci cnd conductorul se adreseaz unui om ce greete pentru a-l mustra, are grij, de asemenea, s-i enumere faptele acuzatoare i s asculte argumentele sau aprarea acestuia; Conductorul trebuie s ndrzneasc s pedepseasc dac aceasta se impune; Conductorul care se explic este un zeu care se aeaz cu tine la mas; Atunci cnd se comand nu este vorba de a justifica, ci de a voi doar; Rspunsurile conductorului sunt ct mai scurte cu putin; Afirmaiile sale energice uureaz ndeplinirea indicaiilor sale; Conductorul care discut excesiv devine rival; A nu spera n nici-o recunotin amplific mult forele; Adevratul conductor este drept. Dar noiunile de "drept" i "nedrept" sunt relative n funcie de starea luntric a celui condus, de gradul su de ncpnare stimulat de amorul su propriu rnit, de umilin sau pur i simplu de curajul su moral; Iat cteva reguli ce trebuie s fie aplicate mai mereu pentru a deveni un adevrat conductor. Pentru a fi mai bine nzestrat pentru aceast misiune, aspirantul nu trebuie niciodat s se neliniteasc de ceea ce se poate gndi pe seama lui. Singurul lucru care trebuie s conteze este rezultatul final, benefic al acestei misiuni. El nu trebuie s cad n cursa de a abandona sau de a se lsa sensibilizat de acuzaiile inferiorilor si, nici de a suferi din cauza criticilor lor. Ei sunt liberi s

utilizeze armele lor. Nici o critic ruvoitoare nu trebuie s-l influeneze pe aspirantul care dorete s fie un conductor exemplar. Cel ce caut nainte de toate chiar prin compromisuri s se fac iubit, risc s fie apreciat ca fiind slab. Cnd exist mari responsabiliti, trebuie s tii s iubeti n mod ferm, fr a cuta s generezi numai afeciune n cei care i sunt subordonai. Totdeauna impune-te prin autoritatea ta. Omenia ta, luciditatea ta, tactul tu, spiritul tu de dreptate, fermitatea ta, vor determina spontan afeciunea i stima tuturor, inclusiv cele ale superiorilor ti. VI. CONCLUZIE Iat-te acum cnd eti la nceput, pus n fa cu propriile tale responsabiliti. Nimeni nu poate ajunge o for triumftoare fr eforturi serioase i perseveren. Acestea cer spirit de druire i curaj. Nu v facei iluzii, cine va atinge aceast int va trebui s-i consolideze constant atitudinea interioar i s exercite o foarte mare vigilen. Nu ajunge s atingi o singur dat aceast stare pentru a striga "Victorie!". Trebuie ulterior s te purifici, s anihilezi n tine forele ostile, s te pstrezi astfel, evolund pn la completa desvrire. Cu ct aspiraia este mai mare, cu att exigenele cu propria persoan vor fi mai mari. Procednd astfel, n tine va crete convingerea de a nu lsa nimic n voia sorii sau a "ntmplrii". Am insistat n pasajele precedente asupra calitilor conductorului, asupra artei de a influena benefic, asupra concentrrii i asupra avantajelor aplicrii inteligente, simite i trite a codului tacit al politeii i amabilitii inspirate ns de o real bunvoin, dragoste, respect fa de om i fa de valorile umane, exercitate cu finee i delicatee, bazate mai ales pe acel efort fructuos pentru ca personalitatea i sentimentele s poat fi puse ntr-o ct mai elevat rezonan i armonie cu realitatea sublim macrocosmic ce ne va facilita descoperirea lui Dumnezeu. Un adevrat yoghin nu va acorda niciodat refugiu sentimentelor negative, care produc tulburri sau contradicii luntrice, precum rzbunarea, ura, rutatea, invidia, gelozia deoarece ele otrvesc gradat izvorul vieii spirituale i ulterior ucid sufletul. Dac doreti s devii ntr-adevr o For Triumftoare mediteaz mai des la aceste gnduri: "Creatura uman cea mai slab poate, concentrndu-i ferm energia asupra unui singur el, s nfptuiasc lucruri formidabile, n timp ce omul cel mai puternic i cel mai abil, care i risipete forele asupra unei mulimi de inte diverse nu o realizeaz complet pe nici una. O pictur ce cade mereu n acelai loc reuete s gureasc stnca, n timp ce torentul impetuos al unei revrsri haotice inund, fr a lsa urme." "Concentreaz-i toate forele psihice asupra unui singur el, lumina va izbucni n cele din urm". "Orice om mare i faimos a devenit astfel pentru c i-a concentrat adesea toate energiile asupra unui singur scop". VII. SUNTEI PREVENII I AVIZAI Nu exist reuit care s nu fac s apar geloi sau invidioi; ei se demasc cu uurin prin tendinele lor pronunate ctre brf i chiar calomnie. Detractorii gsesc aproape ntotdeauna urechile care se complac s-i asculte. La Bruyere spunea c "dac ar fi s ne orientm dup puterea de discernmnt a oamenilor, lucrurile cele mai rare de pe lume sunt diamantele i perlele". Moralitii susin adesea c: "omul se ataeaz plin de nflcrare de minciuni, dar rmne de ghea fa de adevr." Avei rbdare i pstrai vie n voi aceast speran: "Adevrul i dreptatea triumf ntotdeauna." Acionnd astfel vei suferi mai puin din cauza daunelor cauzate de "gura lumii" i vei reui s v eliberai de sub tirania ridicol a opiniilor sau prejudecilor lumii.

Omul care reuete are totdeauna muli prieteni... Dar dac vntul i schimb brusc direcia i mai rmn foarte puini. Acetia sunt ns cei adevrai. Orice ncercare cu care ne confruntm are totdeauna i partea ei bun pe care o remarcm la momentul potrivit. Un gnditor celebrul a scris: "Prietenia este ca o umbrel care se ntoarce pe dos cnd se stric vremea." -Consolai-v n ceea ce privete atitudinea celor ri, constatnd mpreun cu aceti gnditori: "Tot ce ptrunde ntr-un spirit mic se adapteaz proporiilor acestuia." (BELVEZE) n foarte multe cazuri putem spune: "Critica este un impozit pe care invidia l percepe asupra meritului". (E. LEVIS) -Nu v atribuii dreptul de a-i pedepsi pe cei "ri". Ei sunt totui fraii votri. Ei n-au neles nc. Devenii n fiecare zi din ce n ce mai buni pentru a-i ajuta i pe ei prin exemplul vostru. Aplicai ct mai des aceste sfaturi i pregtii-v s iertai oricnd. Procednd astfel vei deveni, practicnd YOGA, o For invincibil i triumftoare. Cteva maxime semnificative n acest sens: "Cu toate c fericirea este un ideal comun tuturor, cei mai muli din pcate, o las la voia ntmplrii Ei nu tiu s i-o cultive cu grij i rbdare". (EUGENE FIGUIERE) "Iat ce este necesar pentru a reui mereu: puin, imaginaie, mult bun sim, un curaj enorm i o tenacitate nebuneasc". (DR. DEBAT) "Succesul urc spre cel care l ateapt, la fel cum insuccesul coboar ctre cel care se teme de el Este deci o problem de pant, deoarece inima are doi versani " (G. BABARIN] "Victoria aparine totdeauna celor mai persevereni". (NAPOLEON) "Omul triumftor este acela care urmeaz cu tenacitate o singur cale de activitate i i deschide drum printre obstacole obinnd n final strlucitoare succese". (ORISON SWETT MARDEN) ETAPELE (FAZELE) SISTEMULUI YOGA 1. YAMA sau abinerile, implic reguli morale de comportament pentru a atinge o stare de echilibru profund cu celelalte fiine. 2. NIYAMA sau indicaiile generale, cuprinde regulile de comportament pentru a atinge o stare de echilibru profund cu sine nsui. 3. ASANA, posturile corporale, realizeaz vibraia sau punerea la unison cu aspectele specifice, binefctoare ale Macrocosmosului. Prin ASANA se urmrete echilibrul bioenergetic, prin tehnici de priz de contiin asupra structurii. 8. SAMADHI RAJA YOGA 7.DHYANA ANTARANGA YOGA 6. DHARANA (YOGA CONTIINEI) 5.PRATYAHARA 4. PRANAYAMA HATA YOGA 3.ASANA BAHIRANGA YOGA 2.NIYAMA 1. YAMA4.

PRANAYAMA sau tehnicile yoghine de ritmare a suflurilor vitale, prin care se contientizeaz energia subtil universal, PRANA. (Atenie - este diferit de tehnicile respiratorii). Se urmrete echilibrul la nivelul energiilor psihomentale (nervoase) prin tehnici speciale de control al suflurilor.

PRATYAHARA sau retragerea ateniei n sine, resorbia n sine a tuturor simurilor. Se urmrete cunoaterea obiectului prin retragerea simurilor (tentativa de viziune a obiectului de ctre subiect). 6. DHARANA, concentrarea. Apare cunoaterea momentan a obiectului prin absena Eu-lui (viziune parial a obiectului, cu interferene). 7. DHYANA, meditaia. Cunoaterea total a obiectului graie tergerii Eu-lui iluzoriu. Viziunea obiectului fr interferena mental a ego-ului. 8. SAMADHI. Faza cunoaterii Sinelui-Esen, care confer cunoaterea absolut prin fuziunea dintre esena ultim a microcosmosului fiinei i esena absolut, infinit a Macrocosmosului.5.

SFATURI PENTRU PRACTIC (ANUL I, CURSURILE 17 - 20) Cursurile 17 i 18 prezint cteva procedee practice. Ele vor fi integrate n cadrul edinei de YOGA dup cum urmeaz:Asane n picioare: 1. PADAHASTASANA 2. TALASANA 3. SAHAJ AGNISARA DHAUTI Automasajul abdominal (C.18, An I) 4. TRIKONASANA Asane la sol: 1. BHUJANGASANA 2. PASCHIMOTTANASANA 3. SHALABASANA - "Postura lcustei" (C.17, An I) 4. SARVANGASANA 5. VAJRASANA-"Postura diamantului" (C.18, An I)

n C.19, An I conine elemente introductive cu privire la MUDRA-e i BANDHAS-uri ct i o descriere n detaliu a lui ASHWINI MUDRA "Gestul calului". ASHWINI MUDRA poate fi practicat i n afara programului de antrenament pemindu-v astfel s acumulai o cantitate mult mai mare de energie (PRANA). Yoghinul occidental NU TREBUIE s fie doar un exaltat rupt de realitatea n care triete. Dezrdcinarea de viaa social, lipsa puterii de adaptare, izolarea nu dovedesc n nici un caz o autentic ascensiune spiritual. Prin practica YOGA, devenind mai armonioi, mai contieni i mai buni putem transforma trecerea prin via, ntr-o cltorie spiritual generatoare de beatitudine. Aplicnd procedeelor yoghine n viaa de zi cu zi, vei putea atinge cu uurin succesul n viaa dumneavoastr profesional i colectiv. n aceast direcie n C. 19, An I, pag. 3 i n C. 20, An I vei gsi suficiente informaii pentru a deveni, prin practica YOGA, o for triumftoare. Astfel vom contientiza c datoria noastr nu este s ne izolm de lume, ci s o integrm prin nelegere. Vom contientiza c putem practica YOGA avnd chiar o via integrat n societate i familie. Iar pentru cel care o practic cu adevrat ea devine YOGA I VIAA. De un real ajutor n aceast direcie v va fi KARMA YOGA "YOGA instantanee a vieii cotidiene", acea form de yoga care permite cunoaterea profund a secretului oricrei aciuni i manifestarea ntru credin n Dumnezeu ntr-o lume att de materialist. Swami VIVEKANANDA spune n Yoga Practic: "Prin Karma Yoga ajungem s facem din aciune o tiin i nvm cum s utilizm tot mai bine toate forele care acioneaz n Univers". Oferim n continuare cteva noiunii generale referitoare la sistemul KARMA YOGA. Cu ce trebuie s ncepei?

Pentru nceput trebuie s nelegei c exist LEGEA DIVIN A KARMA-ei, sau altfel spus LEGEA CAUZALITII care acioneaz independent de voina noastr. Conform acestei legi toate gndurile i aciunile noastre (bune sau rele) vor determina cu exactitate efectele specifice (pozitive sau negative, imediate sau ndeprtate). Acestea efecte generate de aciunile i gndurile noastre trecute se vor manifesta pn ce lanul necesitilor (ce se ntinde inexorabil de la cauz la efect, i care se numete Karma sau Destin) este epuizat. n aceast direcie Laplace spune "Nu exist ntmplare sau noroc. Exist numai nlnuiri de cauze i efecte, cuvntul ntmplare" nu exprim dect ignorana noastr asupra anumitor cauze. Totul n natur se supune LEGII CAUZALITII, orice aspect rezult la fel de necesar ntocmai precum revenirea ciclic a anotimpurilor. Curba descris de un atom uor pe care vnturile pot s-i poarte, este reglat exact ntr-un mod tot att de precis ca i cel al orbitelor planetelor". Apoi, innd cont c prin gndurile i aciunile noastre fiecare dintre noi i creeaz propria durere sau propria plcere i c orice suferin sau bucurie nu este dect un efect ce i are drept cauz aciunile noastre trecute, trebuie s acionai, n viitor, cu luciditate pentru a nu mai crea Karma. Referitor la acest subiect toi nelepii antici i moderni, afirm c singura care creeaz pentru noi o nou KARMA nu este dect INTENIA ATAAT A ACIUNII. Shivananda insist n nvturile sale asupra acestui lucru spunnd: " Aceeai fapt dac este realizat fr o intenie ataat (fr ataament) cu o bun atitudine mental, fr sperana unui profit oricare ar fi acesta, cu indiferen chiar i fa de un posibil succes, sau eec, nu va aduga niciodat o nou verig n lanul existenei." Avnd n vedere c marele secret al sistemului KARMA YOGA este ACIUNEA DEZINTERESAT putem defini acest sistem ca fiind "YOGA fuziunii ct mai depline i profunde cu Divinul prin orice aciune dezinteresat". Probabil v ntrebai: Ce nseamn o aciune dezinteresat ? Rspunsul este foarte simplu: O aciune devine dezinteresat prin consacrarea fructelor ei lui Dumnezeu. Prin urmare, de fiecare dat nainte de a ncepe o aciune, orict de nesemnificativ v-ar prea, trebuie s-i consacrai Divinului fructele ei, rugndu-l totodat s v inspire, susin i protejeze n timp ce o realizai. Cum se realizeaz efectiv consacrarea unei aciuni? Se realizeaz, n primul rnd, cu o sinceritate total i este o ofrand ce i se druiete lui Dumnezeu, ca un dar ce i se ofer acestuia din punct de vedere al fructelor aciunii. Deci, avnd candoarea unui copil noi trebuie s-i consacrm lui Dumnezeu cu anticipaie, fructele aciunii noastre. Aceasta presupune ca nainte de a realiza o aciune s te interiorizezi cteva clipe i s te rogi astfel: Doamne Dumnezeule! i druiesc fructele acestei aciuni, ajut-m s neleg i s realizez dac tu le accepi." ATENIE! Rugciunea Tatl Nostru (sau rostirea formulei n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului duh" care ne integreaz n Trinitate) spus naintea unei aciuni nu poate nlocui consacrarea. Ea poate doar s creeze n fiina noastr o stare de comuniune cu Dumnezeu, dar apoi este obligatoriu s realizm consacrarea fructelor aciunii, care urmeaz s o facem, lui Dumnezeu. Atenie: starea de comuniune cu Dumnezeu i consacrarea fructelor unei aciuni lui Dumnezeu sunt dou lucruri distincte i nu trebuie confundate. n cazul consacrrii este vorba de o angrenare a liberului dvs. arbitru. Imediat dup ce am realizat consacrarea, vom urmri, ntr-o stare de interiorizare s simim rspunsul transfigurator, nltor, extatic, dttor de for, de putere i chiar de gnduri din partea

Divinului. Acest rspuns transcendent, extatic, este simit ca o stare luntric inefabil de comuniune de ncrcare i ntotdeauna se manifest n fiina noastr de sus n jos, el ne ajut s ducem la bun sfrit sau s perfecionm aciunea pe care urmeaz s o facem. Simim cum intr prin cretet i ne ptrunde, ne invadeaz i face ca fiina noastr s fie inundat de acest flux de har. Acesta este semnul c ceea ce noi am oferit este acceptat de Divin, este semnul c El ne va susine i se va implica n realizarea acelei aciuni noi fiind doar instrumentul prin care puterea lui se manifest. Dac Dumnezeu va rspunde vom simi, nu trebuie s ne ndoim de aceasta, n atotputernicia sa El dispune de suficiente mijloace pentru a ne face s nelegem c este de acord. n situaia n care consacrarea la unele aciuni nu este urmat de acest rspuns, nseamn c aciunea respectiv nu este acceptat de Divin i atunci noi nu trebuie s o realizm. Ne oprim pentru c acolo ceva nu este n regul. Dac Dumnezeu nu accept acest dar al nostru nseamn c ceva nu este n armonie, fie n noi, fie n momentul respectiv, care poate s fie un ceas ru". Dac facem totui acea aciune fructele ei ne vor aparine n mod obligatoriu, ne vor nlnui. Este ceva inevitabil. Dac avem dubii n ceea ce privete rspunsul la consacrare mai putem face nc de dou ori consacrarea. i dac la toate aceste trei nu apare nici un rspuns, nici o reacie, atunci este clar c nu exist rspuns i deci consacrarea noastr dei a fost fcut, Dumnezeu nu accept fructele pe care noi I le oferim. (Divinul nu va accepta dect aciuni orientate benefic, s nu v imaginai c el va accepta orice aberaie a dvs.) SWAMI BRAHMANANDA spune: "nainte de a ncepe o activitate, amintii-v cu fervoare de Dumnezeu i oferii-I Lui toate fructele "ei. De asemenea, facei acest lucru, din cnd n cnd, n timpul activitii i insist: "Gndii-v c toate activitile pe care le avei de fcut sunt acelea ale lui Dumnezeu. Dac putei s le desfurai avnd mereu n minte aceast idee, munca voastr nu v va mai lega (nu va mai crea Karma)." n concluzie putem spune c a practica KARMA YOGA presupune: * S realizezi naintea oricrei aciuni CONSACRAREA fructelor acelei activiti lui Dumnezeu. Pentru restul aciunilor i gndurile de peste zi, considerate secundare (splat, mbrcat, drumurile prin cas i curte, etc) consacrarea se realizeaz o singur dat global, dimineaa, imediat ce ne-am trezit, nainte de a ne da jos din pat, astfel: Doamne, i druiesc fructele aciunilor pe care le voi realiza astzi". * S nu consideri nici o aciune ca fiind fr importan, neglijabil sau incompatibil cu rolul pe care tu consideri c-l ai n aceast via. * S nu doreti i s nu te temi de rezultatele aciunii pe care urmeaz s o faci. * S nu te ataezi deloc de acea aciune n timp ce o realizezi. * Nici n timpul aciunii i nici dup aceea s nu te consideri autorul ei, ci unealta lui Dumnezeu. "Dumnezeu este unicul Autor al aciunii. El este cel care ne mpinge ctre aciune i tot El este cel care acioneaz prin noi", spune SWAMI RAMADAS. Pentru a evita orice speculaie, specificm c practica sistemului KARMA YOGA impune celui care l practic o responsabilitate mult mrit (chiar dac trebuie s acioneze fr ataament) n dou direcii: S aleag, din toate posibilitile care i se prezint la un moment dat, pe cea optim. S execute acea aciune, oricare ar fi ea, cu toat miestria de care este capabil. NOT: Aici am prezentat doar o sintez, necesar i suficient, pentru toi cei care doresc s practice KARMA YOGA, "Yoga instantanee a viei cotidiene". Detalii i informaii suplimentare putei gsi n brourile KARMA YOGA i CONSACRAREA.

AN I CURS 21 DANDASANA (Postura bastonului) Aceast postur permite o dinamizare considerabil a lui MANIPURA CHAKRA, energizeaz mult braele, permind trezirea capacitilor curative magnetice. Tehnica de execuie Poziia de pornire este: n genunchi, fr a ne aeza pe clcie. Ea este foarte important deoarece priza corect a acestei atitudini e determinant pentru executarea corect a posturii. Deci, trebuie mai nti s ne imobilizm n aceast poziie i s deplasm centrul de gravitaie ctre nainte astfel nct s devin posibil s ne pstrm echilibrul relaxnd muchii pulpelor i feselor. Aceasta se obine plasndu-ne greutatea corpului pe rotule i mpingnd gradat i uor abdomenul nainte. Trebuie deci s cutm punctul "zero", unde suntem perfect echilibrai i destini. Pe ntreaga durat a posturii, de la pornire pn la atitudinea final, greutatea va trebui s rmn n acelai loc (pe rotule), ceilali muchi fiind destini. Genunchii pot fi deprtai moderat. n momentul practicii vom relaxa muchii cefei i gtului i vom lsa capul s cad pe spate, urmnd propria sa greutate. Ne putem imagina, eventual, c avem capul greu i c el este atras ctre sol. Vom lsa flexia pe spate s cuprind, din aproape n aproape, toate vertebrele dorsale. ncetul cu ncetul, pe msur ce flexia se propag de-a lungul regiunii dorsale, greutatea umerilor i a prii superioare a trunchiului accentueaz gradat flexia coloanei, care trebuie s rmn ct mai pasiv i ct mai destins. Vom avea grij permanent s pstrm pulpele relaxate i s meninem centrul de greutate n dreptul rotulelor. Pentru aceasta, va fi necesar s deplasm bazinul ctre nainte. n tot acest timp vom respira ct mai normal posibil. Vom aeza apoi minile pe clcie. Nu trebuie s se considere braele ca nite stlpi de susinere, ci simple elemente de sprijin care mpiedic trunchiul s basculeze n fa. Relaxnd musculatura spatelui (este esenial!) greutatea trunchiului este aceea care asigur flexia coloanei i deci ntinderea muchilor i ligamentelor coloanei. Postura se va menine ct mai mult timp, dar, dat fiind eventuala jen respiratorie, la nceput nu va fi posibil s rmnem mai mult de cteva secunde. Revenirea se face redresnd ncet coloana, de la zona sacral pn la vertebrele cervicale. n timp ce revenim, greutatea rmne mereu pe rotule, cu muchii pulpelor relaxai. Braele atrn pe lng corp, destinse. Dup timpul disponibil, ne putem mulumi cu o singur execuie, sau putem repeta ASANA de 2-3 ori. n acest ultim caz, vom proceda pe etape, adic vom urmri s schim ASANA la prima execuie, fr a accentua prea mult curbura coloanei vertebrale. Nu vom menine postura prea mult timp. Numai la a treia execuie vom merge pn la maxim (fr a fora) i vom menine ct timp putem, fr a ajunge la stri de jen interioar. Concentrarea Concentrarea se va orienta, secundar, asupra coloanei, meninnd pulpele relaxate i centrul de gravitaie n dreptul rotulelor. Principal, ne vom concentra pentru a percepe fluxurile de energie teluric urcnd prin membrele inferioare. Vom sesiza aspectul polar specific (energia teluric (+) prin piciorul drept, energia teluric (-) prin piciorul stng). Vom sesiza n continuare activarea lui MANIPURA CHAKRA (n zona ombilicului) i ascensiunea energiei ntr-un flux unic polarizat prin trunchi, cobornd i acumulndu-se la nivelul braelor, de la umeri la degete, unde se resimte

senzaia de mrire n volum, n plan subtil, avnd ca ax de iradiere braele. Starea de energizare la nivelul braelor este extrem de pregnant. La revenire contientizm activarea lui MANIPURA CHAKRA, starea de for, ncredere n sine i armonie interioar avnd ca focar de iradiere plexul solar. Vom contientiza, de asemenea, amplificarea magnetismului la nivelul minilor unde vom sesiza purificarea aurei bioenergetice, realizat prin intermediul energiilor telurice, spre deosebire de efectele obinute la execuia lui TALASANA, la care energia ce amplific cmpul subtil al minilor este de natur cosmic. Minile energizate n acest fel vor putea fi folosite la realizarea vindecrilor prin pase magnetice. Erori posibile Eroarea principal const n a repartiza greutatea corpului mai mult pe labele picioarelor dect pe rotule. Din aceast cauz, pulpele i muchii gambei se vor contracta imediat. n acest caz, centura abdominal, care n mod normal trebuie s rmn destins pentru a suporta pasiv ntinderea provocat de execuia corect, va fi contractat i va opune rezisten la alungire. Cealalt eroare, foarte curent, const n a ne sprijini excesiv pe brae. Din aceast cauz, postura pierde mult din intensitate i, prin urmare, eficacitatea scade. Aceast ultim eroare este parial admisibil la nceptorii al cror spate nu are nc elasticitatea necesar acestei poziii clasice. Acest mod de a proceda este acceptat n mod tranzitoriu dar este interzis de ndat ce supleea coloanei permite realizarea corect. Aceast postur este interzis persoanelor care sufer de hipertiroidie marcat. Persoanele a cror coloan prezint o lordoz lombar se vor mulumi numai s o schieze. Beneficii Postura produce un masaj abdominal complex; permite s se ntind considerabil coloana ctre n spate, ajutnd astfel practica Posturii arcului la sol. n aceast postur greutatea devine aliatul nostru, deoarece greutatea corpului (a capului, a toracelui i n cele din urm a ntregului trunchi) permite s se realizeze flexia coloanei ctre n spate. Dac avem n vedere faptul c trunchiul cntrete mai multe zeci de kilograme, nelegem la ce traciune sunt supui muchii spatelui i ligamentele. Aceast ntindere rmne totui n limite normale, astfel c nu riscm s suferim un traumatism sau ntindere ligamentar. Postura aceasta este ideal pentru a restitui ntreaga suplee a coloanei rigidizate de viaa sedentar. Efecte speciale DANDASANA elasticizeaz partea lombar a coloanei. Acioneaz ntr-un mod foarte puternic asupra sistemului nervos parasimpatic pelvian, care controleaz organele de excreie (colon, vezic urinar) i organele genitale. Ea combate deci constipaia, stimulnd peristaltismul pe cale reflex medular i regularizeaz ciclul menstrual. Nervul sciatic, care produce atta suferin n cazurile de sciatic, este bine degajat, aceasta permind s se amelioreze i s se vindece sciatica. Dac ns practica posturii accentueaz n mod constant durerile, vom renuna la ea. Uneori, postura provoac o trezire a durerilor sciatice dar n majoritatea cazurilor aceste dureri dispar dup cteva zile, aceasta eliminnd accesele periodice ale acestei suferine penibile. Dac durerea este prea puternic putem renuna la poziie sau cel puin s ne meninem la o faz intermediar. Postura are efecte i asupra glandelor suprarenale. Ea acioneaz mecanic i reflex asupra nervilor nefritici, prin aceasta rezultnd o cretere a diurezei pe de o parte i stimularea capsulelor suprarenale, pe de alta. Postura este dinamizant, deoarece stimuleaz producia de adrenalin. n caz de lips de entuziasm sau n strile de melancolie sau delsare, practica acestei ASANA ne va restitui buna dispoziie. Persoanele hiperstresate sau acelea al cror sistem ortosimpatic se afl n

stare de surescitare permanent i vor supraveghea dup practica acestei ASANA, reaciile. Dac postura le mrete nervozitatea, se va renuna la ea. Uneori postura, cnd este practicat seara, ne mpiedic s adormim. n acest caz o vom realiza dimineaa.

SUKHASANA SUKHA = bucurie, deliciu, fericire, confort. SUKHASANA este pentru nceptori, una dintre cele mai confortabile i mai uoare ASANA-e realizate n poziia eznd, indicat mai ales celor care nu pot aborda pentru un interval mai mare de timp VAJRASANA (Postura diamantului) sau crora PADMASANA le este deocamdat inaccesibil. n cazul persoanelor cu o elasticitate redus, aceast ASANA este indicat chiar i pentru PRANAYAMA sau meditaie (DHYANA). Printre posturile destinate tehnicilor de PRANAYAMA, concentrrii (DHARANA) i meditaiei (DHYANA), PADMASANA este fr ndoial cea mai apreciat, dar ea este adesea inaccesibil nceptorului. n tradiia yoghin se specific: o ASANA este considerat a fi realizat perfect atunci cnd practicantul poate rmne n ea continuu, cu o interiorizare plcut, fr nici un fel de neastmpr al minii, pentru o perioad de 3 ore i 48 de minute. Orice ASANA adus la acest grad de perfeciune n execuie (deci care se poate efectua 3 ore i 48 de minute) devine un triplu izvor de beneficii: la nivel fizic, mental i spiritual, permind atingerea efectelor sau avantajelor precum i a SIDDHIurilor (puteri paranormale) pe care acea postur le faciliteaz prin atitudinea sa sincronizatoare. Execuia lui SUKHASANA fiind foarte uor abordabil pentru oricine, nu este o excepie de la aceast regul. Tehnica de execuie Ne aezm la sol i ndeprtm genunchii, apoi plasm, astfel nct s ne simim ct mai bine, piciorul stng (zona gleznei) deasupra piciorului drept (tot zona gleznei). Avem grij s realizm o anumit simetrie a picioarelor; un element esenial n practica lui SUKHASANA este acela de a plasa pe aceeai linie dreapt, fr nici un fel de curbur, capul, gtul i trunchiul. n continuare, ntindem braele cu bicepii orientai nainte, iar palmele le aezm pe genunchi, orientate n sus, i formm apoi o MUDRA, ndoind degetul mijlociu i aezndu-1 contra degetului mare. Unii yoghini aplic unghia degetului arttor contra ndoiturii mijlocului degetului mare, formnd astfel un cerc. Celelalte trei degete rmn uor ndoite, fr nici un fel de ncordare. La aceast faz nu trebuie s existe nici un fel de ncordare sau tensiune, nici n brae i nici n muchi, care vor fi ct mai complet destini. Coloana vertebral este perfect dreapt i vertical. Avem grij s pstrm capul ntr-un echilibru armonios la captul coloanei vertebrale. Astfel nu-i vom mai sesiza greutatea i va deveni posibil s relaxm i muchii gtului i ai cefei. Se va relaxa faa i vom cuta ca maxilarele s nu fie strnse. n execuia pe partea stng (vezi fig. A), cu care ncepem, realizm ct mai pregnant activarea lui SWADHISTHANA CHAKRA, plasat n plan subtil la dou degete deasupra organelor sexuale la brbat (respectiv trei degete deasupra clitorisului la femeie). n execuia pe partea stng se contientizeaz starea de receptivitate conferit de activarea lui SWADHISTHANA CHAKRA.

n execuia polar opus (vezi fig. B) se contientizeaz activarea aspectului dinamic, emisiv al lui SWADHISTHANA, singura diferen fa de execuia anterioar fiind c acum piciorul drept se aeaz deasupra celui stng. Efecte binefctoare ale acestei ASANA Activarea foarte puternic a lui SWADHISTHANA CHAKRA atrage dup sine dinamizarea proceselor erotice. Sesizm o stare euforizant iradiind n ntreaga fiin de la nivelul lui SWADHISTHANA CHAKRA i amplificarea imaginaiei creatoare n fiin. Este facilitat totodat transformarea energiilor creatoare n forme subtile de energie. Aceast ASANA stabilizeaz corpul i calmeaz mentalul. Poziia picioarelor precum i poziia minilor (n JNANA MUDRA) sunt foarte odihnitoare pentru mental. Orientarea palmelor n sus i nainte are un efect calmant considerabil, deosebit de real, astfel nct n multe stabilimente psihiatrice este folosit pentru a-i calma pe pacienii agitai. Orientarea nainte a bicepilor degajeaz umerii i partea superioar a toracelui i uureaz ndreptarea coloanei vertebrale. n aceast poziie toracele se poate expansiona, favoriznd astfel o respiraie ampl i uoar. Coloana vertebral este plasat ntr-o atitudine ideal datorit poziiei corecte a bazinului i a picioarelor, permind o imobilitate de lung durat, fr oboseal. n timpul inspiraiei, abdomenul se dilat puin, astfel nct centrarea ateniei n SWADHISTHANA CHAKRA va fi mult facilitat. n plus, postura confer sigurana integrrii n plan social, amplific starea de senintate i elimin angoasele. Datorit ei, respiraia se plaseaz automat ntr-o zon optim. Ea favorizeaz i concentrarea mental. Alte efecte ale posturii sunt: elimin strile de epuizare i oboseal dup activiti extenuante, munc fizic sau activitate mental monoton. Alturi de SHAVASANA (relaxarea) i VAJRASANA, este una dintre cele mai bune posturi pentru relaxarea muchilor corpului, n cazul de fa fiind cuprini n special aceia ai coloanei. "Virtutea superioar este asemenea apei. Apa i virtutea druiesc binefacerile lor tuturor fiinelor i lucreaz fr lupt. Amndou se menin n locurile pe care omul le dispreuiete - locuri joase, ranguri modeste. Ca situare virtutea iubete pmntul. n inima omului virtutea este vidul beatific. n binefacere, virtutea este omenie. n vorba este sinceritate. n administraie este conducere bun. n activitate este puterea. n aciune este timpul, struina, clipa cea mai prielnic. Singur virtutea lucreaz fr lupt, astfel nu-i face dumani. " "Cutarea avid a bogiilor nu are valoarea inestimabil a moderaiei. Mnuirea i ascuirea fr ncetare a uneltei o face destul de repede nefolositoare. Un palat plin de aur i pietre nestemate expune la pierderea totului. A avea onoruri, bogii i a fi mndru de ele nseamn a chema nenorocirea. Dimpotriv, dac se adun merite, rmne renumele chiar dac corpul piere. Aceasta este Calea Suprem a Cerului." "Omul a primit un suflet inteligent. Pstrndu-i unitatea va fi nemuritor, va scpa de nimicire, va fi plin de candoare asemenea copilului. " TAO TE KING

AN I CURS 22 UDDIYANA BANDHA n limba sanscrit, BANDHA nseamn "blocare", "contracie", iar UDDIYANA = UD + DI = "a zbura ctre partea de sus"; deci UDDIYANA BANDHA nseamn "Contracia care face s zboare energia inferioar, sublimnd-o n etajele superioare ale fiinei", pe scurt "contracia (sau retracia) abdominal". Exerciiile abdominale sunt caracteristice pentru sistemul HATHA YOGA, prnd spectaculoase pentru persoanele neiniiate oare privesc un yoghin n timp ce acesta i retrage n ntregime abdomenul. n realitate ns, dac se cunosc precis mecanismele, UDDIYANA BANDHA nu prezint nici un fel de dificultate. Celebrul yoghin SWAMI SHIVANANDA spune, n lucrarea sa "Terapia yoghin", cu privire la acest exerciiu: "UDDIYANA BANDHA este o binefacere de o valoare inestimabil pentru cel care o cunoate i o practic. Practica ei perseverent confer sntate, for interioar ieit din comun, puteri extraordinare (SIDDHI-uri), longevitate. UDDIYANA BANDHA i NAULI KRIYA nu au echivalent n nici un sistem de educaie fizic din Orient sau Occident" n celebrul tratat de YOGA, GHERANDA SAMHITA, UDDIYANA BANDHA este descris astfel: "Se retrag intestinele, att cele de deasupra, ct i cele de sub ombilic ctre spate, astfel nct viscerele abdominale s poat atinge spatele. Cel ce practic aceast UDDIYANA (zbor ascendent) fr ncetare, triumfa asupra morii. Prin acest proces, Marea Pasre (respiraia) este n mod instantaneu direcionat i urc prin SUSHUMNA, micndu-se constant numai nuntrul acesteia." "Dintre toate BANDHA-urile, aceasta este cea mai puternic. Execuia sa corect i consecventa are ca efect elevarea fiinei umane." GHERANDA SAMHITA capitolul 3, sutrele 10 i 11. Mecanismul prin care se realizeaz UDDIYANA BANDHA Ce se petrece n timpul Lui UDDIYANA BANDHA? Examinnd cu atenie desenul de mai sus vom nelege cu uurin. Dup ce s-au golit n ntregime plmnii printr-o expiraie puternic, sub efectul unei false inspiraii care creeaz o depresiune n torace, diafragma se ridic, aspirnd cu sine viscerele care urc n parte n cutia toracic. Refulat de presiunea atmosferic, abdomenul se suge de la sine, tergndu-se i aplatizndu-se. Din profil, abdomenul pare s fi disprut (vezi Fig.1 b). Tehnica de execuie Iat condiiile prealabile ale reuitei acestui procedeu: a) trebuie n mod absolut s nu fi mncat cu 2 ore nainte; b) pentru a permite diafragmei s urce, plmnii trebuie s fie ct mai goi i s rmn astfel pe ntreaga durat a exerciiului; c) centura abdominal trebuie s fie relaxat complet i s rmn pasiv - n cazul n care este contractat din greeal, ea se va opune aciunii exercitate de presiunea atmosferic, deci muchii abdominali nu lucreaz absolut deloc pe ntreaga durat a exerciiului. d) printr-o fals inspiraie toracic, diafragma urc n poziia sa cea mai nalt.

Poziie n picioare (picioarele sunt deprtate la 30-40 cm, cu tlpile paralele), ndoim uor genunchii i aezm minile pe pulpe, cutnd s sprijinim ntreaga greutate a trunchiului pe brae. Pentru a putea relaxa centura abdominal braele trebuie s susin umerii, meninnd ferm corpul pe ntreaga durat a exerciiului. Execuia propriu-zis 1) Expirm profund, contractnd chiar abdomenul pentru a goli plmnii n ntregime. Simultan cu aceasta ne lsm la sol, chircindu-ne pentru a facilita astfel expiraia. Cu ct va rmne mai puin aer rezidual n plmni, cu att retracia abdominal va fi mai uoar. 2) Revenim din nou n poziia de plecare, n apnee pe vid, deci FR A MAI LSA S INTRE ABSOLUT DELOC AER. Relaxm apoi rapid, dar complet centura abdominal pe care am ncordat-o pentru a realiza expiraia profund i, n continuare, deprtm uor coastele i realizm simulacrul unei inspiraii toracice profunde. De ndat ce coastele se deprteaz uor i se ridic, diafragma urc de la sine i vom constata, poate chiar cu surprindere, c abdomenul se retracteaz (suge) de la sine fr nici un efort de contracie. La nceput se va menine n acest fel UDDIYANA BANDHA numai cteva clipe, 5 secunde la nceput, minim, i se va mri progresiv durata, fr a ajunge la stri de jen interioar. Pe ntregul interval al retractrii cutm s percepem transmutarea potenialului sexual, sublimarea energiilor inferioare din zona bazinului i aducerea energiilor sublimate n planurile superioare ale fiinei, la "etajele" de deasupra plexului solar. Simultan, contientizm trezirea energiei eseniale latente din fiin, KUNDALINI SHAKTI. La sfritul lui UDDIYANA BANDHA lsm cutia toracic s i reia amplitudinea normal i zona abdominal s revin la poziia sa obinuit. ATUNCI I NUMAI ATUNCI INSPIRM! Astfel aerul va intra uor n plmni. Dac lsm s aflueze aerul simultan cu revenirea din UDDIYANA BANDHA, depresiunea existent n torace va provoca un aflux violent de aer n plmni ori, datorit structurii foarte delicate i a extremei fragiliti a membranei alveolare, aceasta nu este de dorit, fiind chiar periculos. n continuare, dup aceast inspiraie, rmnem n retenie pe plin moderat, sesiznd n continuare efectele complexe ale tehnicii, activarea lui MANIPURA CHAKRA i energizare la nivel bioenergetic a plexului solar. Contientizare final n final, contientizm starea euforic datorat amplificrii energiei luntrice, transmutarea potenialului sexual i sublimarea ascendent a energiei ctre etajele superioare ale fiinei, activarea lui MANIPURA CHAKRA, stare de ncredere n sine, dinamism, voin, trezirea energiei subtile eseniale KUNDALINI SHAKTI. Cauze ale unui eventual eec i remedii UDDIYANA BANDHA nu poate s reueasc dac: a)Plmnii nu rmn complet goi (vizi) i dac lsm s mai intre aer n momentul retraciei (sugerii) abdominale. REMEDIU: La nceput ne putem astupa nrile, apsndu-le cu degetul mare i arttor de la mn, pentru a fi astfel siguri c rmnem n apnee n timpul exerciiului. b)Centura abdominal rmne contractat - n poziia de plecare cu plmnii goi, cu ajutorul minii pipim musculatura abdomenului pentru a verifica dac ea este relaxat. Fr aceast relaxare prealabil, UDDIYANA BANDHA este imposibil. REMEDIU: A se vedea paragraful urmtor.

c) Cutia toracic nu se deprteaz att ct este necesar. REMEDIU: ntins pe spate, la sol, exersm retracia abdominal urmrind s ndeprtm coastele. Culcat, se va constata c este mai uor s se relaxeze abdomenul i, cu toate c n aceast poziie abdomenul se retracteaz mai puin, vom putea s nvm micarea. Contraindicaii Afeciunile n form grav sau n criz a organelor abdominale constituie o contraindicaie: colit, apendicit, ulcer etc. Dac afeciunea este ignorat, UDDIYANA BANDHA va provoca o durere violent. ntr-un asemenea caz, moderai tehnica i reluai mai trziu cnd sesizai aceste fenomene ca fiind pe cale de dispariie. Ptozele abdominale nu sunt o contraindicaie, aceast tehnic eliminndu-le. De asemenea, UDDIYANA BANDHA este contraindicat copiilor sub vrsta de 12 ani, femeilor n timpul ciclului menstrual i femeilor nsrcinate. Efecte globale (UDDIYANA BANDHA este un exerciiu fundamental n tehnicile de HATHA YOGA i acioneaz n principal asupra abdomenului, cutiei toracice i plmnilor. Efectele ezoterice in de transmutarea potenialului sexual i sublimarea n planurile superioare a energiilor inferioare i sexuale. Este un exerciiu fundamental pentru a putea realiza continena sexual. n cazurile n care s-a optat pentru o total abstinen sexual, UDDIYANA BANDHA elimin senzaiile de tensiune i stres la nivel sexual, reflectate pe plan psihic prin stri de frustrare, irascibilitate sau nelinite. Prin transmutarea potenialului sexual i sublimarea energiilor de pe nivelurile inferioare ale fiinei n energii superioare, (UDDIYANA creeaz o stare de echilibrare polar a energiilor telurice cu cele cosmice, genernd o stare de armonie. n cazul n care intenionm s realizm BRAHMACHARYA fr a exclude exercitarea funciei sexuale, UDDIYANA BANDHA este de un real folos atunci cnd se sesizeaz o acumulare mare de energie sexual ce depete capacitatea proprie de control. Realizarea ei n timpul fuziunii amoroase sau imediat dup aceea confer o stare de elevare i amplificare a sferei contiinei, prin transmutarea potenialului sexual i sublimarea energiilor sexuale, genernd totodat o stare de efervescen, de dinamism euforizant a energiilor n fiin. Practicat consecvent de ctre femei, (UDDIYANA BANDHA elimin durerile la ciclu i determi