VICTOR COJOCARU

PSIHIATRIE SOCIAL

1

2

VICTOR COJOCARU

PSIHIATRIE SOCIAL

3

Editura Gr. T. Popa U.M.F. Iai, 2009

RESTITUIRI Coordonarorul coleciei: Richard Constantinescu

Redactor: Richard ConstantinescuCoperta: Marius Atanasiu Tehoredactare computerizat:

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Cojocaru, Victor

4

Not asupra ediiei

5

6

Un tramvai numit frustrare Canicula din zilele astea mi-a adus aminte de o ntmplare petrecut n urm cu civa aniori buni. Era pe vremea cnd nc circulau tramvaiele Tatra, maxi-taxiurile nu i fcuser nc apariia, iar o cltorie pn n Copou la ora de vrf era aproape o aventur. n staia Piaa Unirii o mulime pestri prea c pulseaz amgitor de ncet sub soarele nimicitor. Privirile scrutau strada n direcia Filarmonicii dar tot ce se vedea era imaginea tremurnd a liniilor, deformat de aerul cald. Puinele voci care se auzeau fceau referire la o mam a transportorilor publice dar i acelea se stingeau repede sub povara ariei. i mulimea se ngroa vznd cu ochii pe msur ce se minutele se scurgeau. Deodat, cteva voci anunar strigtoare apariia n zare a tramvaiului mult ateptat. Pe msur ce acesta se apropia vznd cu ochii, n mulime au aprut parc vrtejuri, micri de trupe ce pregteau, strategic, asaltul. n sfrit, pahidermul de tabl intr zornind n staie. nuntru, prin geamurile ntunecate de praf se 7

zrea un ghem de trupuri, fee i membre dinspre care huia un vuiet de ceart colectiv. Ca la un semn, mulimea se despri n trei pachete compacte care asaltar intrrile. Ciorchini de oameni se formar la scrile din extreme. Unii se chinuiau s ias, alii voiau, nainte de toate, s ptrund nuntru. Nefericit alegere a fost cea pe care a fcut-o grupul din mijloc, printre care m aflam i eu: motorul uii scotea gemete disperate dar aceasta refuza s se deschid. Prin unul din ochiurile de geam care lipseau se vedea clar un fund bej care apsa generos balamalele mpiedicnd deschiderea. Vocile proliferau invective, pumni furioi ncepur a izbi tabla: Mic-te naibii i las ua s se deschid, tui.... Fundul ns refuza pn i cea mai mic micare. Direct nspre el, prin ochiul de u, ptrundea doar puin aer proaspt! Ah! De-a avea un ac i l-a nfige stuia n cur, s se dea la o parte! am auzit atunci n dreapta mea o voce feminin extrem de determinat. Am ntors capul s vd cine spusese asta: o domnioar brunet, tuns scurt, cu ochii verzi ca o mare tropical mi intersect privirile n timp ce i muca nervoas buza de sus. n acea clip mi-am amintit brusc de obiceiul (nu prea elegant, recunosc) pe care-l luasem de a pstra nfipte n gulerul cmii duo-trei bolduri de care m mai foloseam pe atunci la serviciu. Poftim! am scos eu unul i i l-am oferit. Ochiorii verzi au lucit o clip diavolete, apoi 8

fata mi-a luat boldul cu hotrre i l-a nfipt cu o micare de spadasin pn la floare, prin golul ochiului de geam, n fundul obstrucionist. Un urlet de animal rnit a spart vacarmul venind dinuntru i n aceeai clip, tramvaiul s-a pus n micare accelernd. Strigtul s-a ndeprtat i el odat cu vehicolul nspre hotelul Traian, lsndune, pe cei rmai jos, o clip, buimcii. Un hohot de rs a strbtut apoi mulimea rmas n staie iar unii chiar au nceput s aplaude. tii, boldul dumneavoastr... Ochiorii cei verzi redeveniser ochi de nger. Nu-i nimic am rspuns. Nu-i o pierdere! Am observat atunci c deveniserm pe loc obiectul de interes i admiraie al mulimii. i primul gnd care mi-a trecut prin minte atunci a fost c trebuie s descopr ce demoni ascundeau acei ochi verzi. Nu vreau s spun aici cum a continuat povestea. Cert este c, la un moment dat, ca din senin, m-am pomenit scuturat de un tremur nervos i am retrit, de data asta cu groaz, cele petrecute. Sigur, n mijlocul suprrii generale, chinuii de canicul, jignii de transportul urban i njurai de comportamentul unui nesimit care ne-a interzis a ncerca mcar s ne urcm, scena pare s fi semnat cu un gag reuit ntr-o comedie. Adevrul lucid era ns c, ntr-un moment de tensiune nervoas, fata l agresase i rnise pe un cetean. Iar eu o ajutasem, n timp ce zeci de oameni aprobaser acest gest. i rana se putea infecta sau, fereasc Dumnezeu, 9

posesorul fundului nepat ar fi putut fi hemofilic i atunci ar fi fost n pericol de moarte. A fost o reacie greit pe care nu a sesizat-o i nici nu a sancionat-o nimeni. E drept c, dac am fi fcut electroencefalograme, n acel moment de deshidratare i tensiune, nu tiu ci dintre noi ar fi avut trasee normale, dar n numeroase ocazii oameni ca noi au nfruntat condiii cu mult mai grele fr a face derogri de la valorile morale; au suportat torturi, pierderi dezastre i totui s-au abinut a lovi napoi! Ce-ar fi ca, de fiece dat cnd suntem jignii, insultai, nedreptii, s ne facem propria justiie cu fora? i ct de normal este m ntreb acum ntreaga poveste de mai sus ntr-o lume care pretinde c tinde spre normalitate? Ct de normal este norma pe care vocea majoritii o nate, fie ea moral sau legistativ? Cum putem evita alunecri ale discernmntului nostru de la ceea ce, n alte condiii, pare a ine doar de simplul bun sim? Sunt ntrebri pe care ar trebui s ni le punem i pe care vin s vi le propun pornind de la canicul, de la o fat cu ochi verzi i de la amintirea unui tramvai Tatra.

10

Psihiatrie i prejudecat Cultura urban a lansat cteva mituri legate de psihiatrie. Primul dintre acestea, cu puternic iz medieval, spune c, dac te adresezi psihiatrului, eti nebun. Sentina este definitiv dac ai fost vreodat internat n spitalul Socola, grdina n care a crescut, se pare, acest mit, mpreun cu multe altele din folclorul local al Iaului. Degeaba sunt att de cunoscute cuvintele atribuite profesorului Brnzei care spunea c zidurile spitalului Socola i apr pe pacienii dinuntru de nebunii de pe strad! Tocmai acest paradox pare c ntrete prejudecata percepiei generale: Ai de a face cu psihiatrul? Eti nebun! Cel de al doilea mit pe care vreau s-l pomenesc aici se refer la psihiatrul nsui. Psihiatrul spune acesta este un fel de medic care trateaz nebuni. i ca s poi tri ntre acetia trebuie s fii, la rndul tu, niel nebun. Aa c la simpla aflare a meseriei tale, interlocutorii parc fac un pas napoi i devin uor inhibai, ateni asupra propriului comportament, nencreztori. Dac primul mit pomenit odat cu modernizarea rii pare s aib tendina de a se diminua, cel de al doilea nu d semne de a se modifica n vreun fel. Dar, s le analizm pe rnd. 11

Este dificil s-i explici omului obinuit c, la nivel mondial, un om din patru sufer de depresie macar o dat n via. Sau c, dac s-ar aplica ntregii populaii criteriile de diagnostic ale tulburrilor psihice, cel puin jumtate din noi, s spunem delicat c ar avea probleme. Este lumea nebun n general? A degenerat rasa uman? Globul pmntesc va deveni un ospiciu planetar? Nimic din toate astea, ncerc s explic de-attea ori celor care mi descriu ct de greu le-a fost i ct suferin a trebuit s ndure pn cnd, trecnd peste prejudeci, s-au hotrt s apeleze la specialist. De unde, atunci, atta anxietate (anxietatea era numit clasic frica fr obiect), de unde atta depresie? Este vorba, n ultim instan, de o problem de adaptare. Civilizaia ultimilor 50-60 de ani a atins un ritm de dezvoltare att de accelerat, nct a lsat n urm capacitatea biologic de adaptare a omului. Omul a fost creat (sau Homo sapiens a aprut nu vreau s supr pe nimeni) pentru a tri n mijlocul naturii, nconjurat de plante, animale, mpreun cu familia. Chiar i n aceste condiii, fricile i tristeile fceau parte din viaa de zi cu zi: frica de vrji, de molime, de pcat .a.m.d. Dar mijloacele de aprare erau cu mult mai eficace. Pentru a se opune nebuniei exista, la ndemn, normalitatea care nu trebuia definit. Omul normal tria dup un calendar cosmic n care activitile i practicarea tradiiilor l aprau automat de natur. Familia l apra de dumani i credina l punea la adpost de spaimele morii. Astzi, n schimb, trim n 12

cutiue de beton, familia s-a destrmat pn la a deveni aproape desuet. Ne deplasm cu mijloace mecanice, ceea ce facem la locul de munc, de cele mai multe ori, pare a nu avea nicio legtur direct cu modul n care ne hrnim sau ne mbrcm. Relaiile dintre noi sunt i ele artificiale. Putem, de exemplu, spune unde lucreaz cineva dup hainele pe care le poart. Omul a devenit un element ntr-o clasificare de ierarhii forate. nuntrul acestor ierarhii comunicm prin limbaje specializate iar limba general pe care o vorbim a devenit i ea duplicitar. Spunem dimineaa s trii! efului, zmbim clientului oricare ar fi dispoziia sau durerea noastr proprie. Asta se cheam schizoidizare. Dup lucru, fiecare se izoleaz n faa unui televizor care transmite numai mesaje anxioase: tiri despre cutremure, inundaii, furtuni, violuri i alte agresiuni, filme despre montri imaginari, poliiti, infractori, criminali n serie i avocai, rzboaie ntre fore i tot aa. Omul mai poate comunica cu cei aflai departe folosind aparate reci, impersonale (telefonul sau calculatorul) dar poate i inventa surogate pentru cei dragi: termenul este chat. Caui un profil al cuiva care pretinde c este cum este i vorbeti cu el fr s tii dac e la un bloc distan sau n Indochina. Pentru calculator s-a inventat chiar un pseudolimbaj cu care nici mcar nu trebuie s tii a scrie corect (ba chiar, dimpotriv). Au aprut emoticoanele, fee desenate simplificat ale cror trsturi mimeaz stri de spirit. Calendarul trece pe lng noi doar 13

amintit de dou repere anunate de scurte vacane: de Crciun i de Pati (ca n zicala popular). Firave ocazii n care cei apropiai se pot vedea (dac nu au mijloacele i fericirea de a pleca undeva, departe) iar pentru cei nsingurai, doar ocazii de adncire a disperrii! Copiii nu mai stau n curte i nu mai nva unii de la alii jucnd capra sau urca sau nou pietre, elemente ale unui folclor care a disprut complet. Iarna nu mai colind dect rare grupuri de studeni sau de profesioniti armii. Biserica promite n continuare recompense ale veniciei, ntr-un limbaj medieval dar nc accesibil ns nu tie s traduc pe nelesul tuturor noile transformri. De aceea, de multe ori, nici nu le poate aborda sau, chiar dac le-ar aborda, nu are mijloacele cu care s le contracareze efectele. Aa se explic de ce le spun pacienilor prin filmele americanilor care au trit vremurile astea cu mult naintea noastr, aproape fiecare personaj are un psiholog sau un psihiatru la care apeleaz la nevoie, fr a se teme c va fi etichetat de cineva drept nebun. Dar se ntmpl ca, de multe ori, chiar n clipa n care cu blndee i limbaj adecvat reuesc s inspir ncredere celui din faa mea, i cnd acesta ncepe s simt n mine un prieten, o siren a unei maini de poliie/salvare/pompieri ne violenteaz auzul. Pacientul se nchide la loc n sine ca un arici ndrtul epilor i eu trebuie s-o iau de la capt. Lupta cu modernitatea i pune amprenta asupra relaiilor dintre noi n fiecare clip. i aa ajungem la cellalt mit 14

izvort att din frica de pacienii psihiatrului ct i de spaima ipotetic de a nu deveni nsui, ntro zi, aidoma acestora. Prin natura meseriei, psihiatrul trebuie s tie aborda pe fiecare dinuntrul problematicii acestuia. Asta necesit un bagaj cultural mai extins dect alte specialiti, bagaj care s-i permit discuia cu cei mai inteligeni i cu cei mai puin inteligeni, cu profesionitii din cele mai variate domenii, cu oameni venind din rndul populaiilor i minoritilor cele mai diverse. Fiecare cu credinele, tabuurile, ideile i tendinele sale. i asta sperie. n plus, fenomenul pe care psihologia l numete transfer, acela prin care pacientul i proiecteaz tririle afective asupra terapeutului nu este vorb n vnt. Nici contratransferul. De multe ori, la sfritul zilei de lucru te simi mpovrat de toate mrturisirile clienilor ti. Ai luat contact cu cele mai bizare ntmplri, cu cele mai dure evenimente, cu nedrepti i ghinioane extreme, poate mai mult dect un preot care spovedete. N-am prea pomenit perveri care s se adreseze preotului. Aa se face c, foarte muli psihiatri se descarc ntr-o pasiune: scriu cri, proz, poezie, picteaz, sunt membri ai unor fundaii implicate n activiti de binefacere, au simul culturii i al umanului extrem de bine dezvoltat. Trebuie, se pare, cnd faci meseria asta, s ai o pasiune care s te ierte vorba lui Noica. Ca s v lmurii cum s-a nscut mitul, imaginai-v o zi obinuit de lucru n cabinetul din policlinic. Pe hol, o adevrat avalan de 15

solicitani, pacieni cu bilete de trimitere, alii venii la control, oameni care solicit completarea celor mai diverse tipuri de fie medicale. Holul este cam insuficient ca spaiu, prost aerisit, o consultaie ine cam 30-40 de minute, ceea ce mrete ncordarea ateptrii. Mai mult, e greu s ii la u pacieni nevrotici sau psihotici, dar i colegi venii pentru un aviz cerut de Colegiul Medicilor. Ei bine (ai auzit de Legile lui Murphy) taman sta e i momentul n care diveri prieteni gsesc de cuviin s-i fac o vizit. Aa s-a ntmplat ntr-o zi cnd m-am pomenit pe cap cu P., un prieten inginer aflat n omaj care avea i el nevoie de o paraf pe o fi de angajare. Profitnd de relaiile dintre noi a intrat peste rnd strnind numeroase proteste, invective i chiar ameninri. Cum ies acum, c m omoar tia? ma ntrebat dup ce i-am dat avizul pe un ton care amesteca gluma cu seriozitatea. Simplu i-am rspuns. Cnt i tu ceva! Cum? m-a ntrebat nedumerit. Ai voce, cnt! am repetat. A cumpnit o clip gndind la ce-am spus, apoi s-a luminat. A ieit din cabinet rcnind ca la Cntarea Romniei prima strof din Internaionala: Sculaaaaai voi oropsii ai vieeeeii, voi oooosndii la foame suuuus... Inutil s v spun c pe hol s-a fcut imediat o linite funebr i consultaiile din restul zilei s-au desfurat n ordine, fr proteste.

16

Antologia sportului cu paharul (1) Mrturiile femeilor de vrsta a doua scot n eviden un fapt uluitor: opt din zece se plng de colapsul csniciei lor care este provocat de pasiunea soului pentru butur. Ascultndu-le povestirile ai senzaia c butura a devenit un fel de sport naional: sportul cu paharul! Se bea n zonele viticole pn la epuizarea stocurilor dar i n cele neviticole unde se folosesc tot felul de distilate dubioase, sau chiar produse de uz extern cum este spirtul medicinal. Povestea este veche i dateaz din epoca Ceauescu. Pe atunci farmacistele gseau personaje cunoscute ateptndu-le pe treptele farmaciilor pentru a-i cumpra frecii externe 17

precum Diana sau Carmol. Erau produse de uz extern extrem de ieftine cu gust insuportabil dar care reueau s blocheze suferinele sindromului de sevraj. Prohibiia desfacerii alcoolului pn la orele 10 dimineaa a creat un adevrat folclor. Era faimoas expresia S-a ridicat Mira! care desemna ridicarea interdiciei odat cu mplinirea orei legale. Studiile proceselor adictive (a dependenelor fa de diferitele substane) au scos n eviden c, din natere, o bun parte din oameni (ntre 20 i 30%) sunt vulnerabili fa de substanele care produc euforie. Acetia simt o bucurie imens, cu mult mare dect a unui om obinuit n urma consumului, astfel nct, foarte uor, ei devin prizonierii acestora. Anumite populaii sunt cunoscute pentru gradul lor nalt de vulnerabilitate. Aa sunt indienii americani sau aborigenii australieni. n urma constatrii acestor predispoziii genetice sa emis chiar ipoteza c este vorba de o motenire din zorii umanitii. Grupurile de vntori care erau nevoii s bea ap din surse contaminate bacterian se presupune c au fcut apel ca la alcoolul rezultat spontan din fermentaia fructelor pentru a o purifica. Obligativitatea acestui obicei ar fi selecionat astfel populaii sensibile de tipul celor amintite mai sus. Urmnd acelai fir al istoriei, trebuie s observm c prima prohibiie atestat documentar, una radical, instituit de necesitate pentru a putea face ara 18

administrabil, a fost cea a lui Burebista. Dar acest episod nu ne mpiedic s fim mndri c suntem urmaii dacilor. Revenind la Epoca de aur, a doua manifestare a limitrilor impuse consumului matinal de alcool a fost creterea acestuia. Nemaiputndu-i lua doza cu care s se dreag, omul i cumpra de cu sear o sticl pe care, neputnd-o introduce n ntreprindere, era nevoit s-o i goleasc la prima or. Ani de zile am urmrit cum, dimineaa, n spatele blocului meu aflat pe ruta ctre un mastodont industrial, grupuri de doi-trei muncitori se adposteau i rdeau n cteva zeci de secunde cte o sticl trecndu-i-o unul altuia i numrndu-i reciproc nghiiturile. Cu toat faada de lupt cu alcoolismul, regimul comunist din Romnia a dus o politic duplicitar. Realitatea romneasc nu a atins niciodat intensitatea campaniei antialcoolice dus de Gorbaciov n spaiul sovietic. Dimpotriv, mult vreme, butura ieftin i de proast calitate a fost pus mai ales la dispoziia muncitorilor pentru c, atta timp ct politica se fcea la crm, conductorii puteau sta linitii. Abia paranoia finalului de an 1989 care urmrea descurajarea oricrei forme de comunicare ntre oameni a eliminat butura i perdelele din restaurante. Aceast politic a fost continuat i dup 1989 pentru c industria alcoolului este extrem de profitabil. Mai mult, alcoolismul de mas a facilitat un adevrat proces de dezalfabetizare. n felul acesta, populaia rural n special, n rndul 19

creia exist convingerea c, dac munceti (munca fizic fiind singura munc adevrat), trebuie s bei, a czut n capcana lipsei de acces la informaie devenind o ideal mas de manevr politic. Alcoolul la ar cldete singur un spaiu plin de originalitate i dac n-ar fi vorba de o finalitate tragic, a spune c i de farmec. n comuna X n care am lucrat ani de zile am trit tot felul de experiene legate de sportul cu paharul. Iat una dintre acestea. Primisem din ajutoare o cantitate mare de sirop de paracetamol, un preparat rubiniu cu arom de zmeur. Pentru c acesta era condiionat n bidoane de 3 litri i rugam pe prinii micilor pacieni s vin cu o sticlu de 500 ml ca s-i ia paracetamolul. Produsul a avut un succes rsuntor n special printre locatarii blocului nvecinat cu dispensarul unde locuiau n special cadre didactice i funcionari publici. Unii dintre ei veneau de dou ori invocnd tot felul de accidente petrecute cu sticluele lor. O soie revoltat m-a lmurit ce se ntmpla: amestecat cu alcool rafinat i ap fiart, siropul ddea un lichior delicios care paracetamolul fiind un analgezic coninea totodat i tratamentul principal al durerii de cap pe care o provoac mahmureala. E drept c alcoolul n asociere cu paracetamolul d un amestec extrem de toxic pentru ficat. Era ns un pre prea mic pentru un sport att de popular. Dar sta e abia nceputul povetilor.... 20

Antologia sportului cu paharul (2) Sportul cu paharul este nrdcinat n cutura uman. Izvoarele atestate ante-biblic ne pot face o idee despre complexitatea i profunzimea consumului de alcool. Zeul care guverneaz sofisticatele ipostaze ale buturii, Dyonisos (sau Bachus n versiune roman), este cel mai heteroclit din ntreaga mitologie. Trsturile sale oglindesc fr putin de tgad dualitatea moral a obiceiului de a bea. Dyonisos, nscut din mam pmntean i tat zeu suprem, a fost nainte de natere gzduit att de uterul matern ct i mai apoi, de coapsa patern, prilej de bancuri i crcolteli n Olimp. Din aceast coaps a lui Jupiter s-a nscut i a vzut, nu lumina zilei, ci ntunericul nopii. Vnat de rzbunarea geloasei soii a lui Jupiter, Junona, el nu putea prsi adpostul su dect doar atunci cnd era departe de lumina soarelui sau a lunii. 21

Aprtorii copilului divin au suportat din plin persecuiile zeiei nnebunind astfel nct tnrul zeu a avut parte de o copilrie traumatizant. n schimb, datorit doicii lui Dyonisos, Mystis, omul care-l urmeaz pe zeu este beneficiarul extazului mistic i are acces la zonele divinitii. Iar zeul a ilustrat partea comun pe care oamenii i zeii o mprtesc. Fiina uman este sensibil la butur pentru c propriul organism poate sintetiza propriul alcool n anumite condiii. Fenomenul a fost demonstrat de un accident petrecut la metroul din Tokyo prin anii 80. Atunci, un conductor de metrou a lucrat tur dubl n condiiile n care nu a mncat n acest timp. La un moment dat, el a adormit la comenzi. I s-a gsit o alcoolemie neobinuit de mare dei nregistrrile au demonstrat c nu a consumat alcool. Flora intestinului lipsit de hran a generat alcool endogen. Aa se explic, n bun msur, strile extatice ale asceilor care postesc perioade lungi. Tot al oamenilor i al zeilor, cutat i folosit de poei uneori n exces, extazul vinului a generat valori strlucitoare (Baudelaire sau Poe de exemplu) ale culturii universale. Dar a i ngropat pe muli. Amintesc aici superbul Epitaf a lui Pstorel Teodoreanu, autorul unui pierdut Tratat despre vinuri, coniacuri i tehnica degustrii acestora: Aici doarme Pstorel Biat bun i suflet fin Dac trecei pe la el 22

Nu-l trezii, c cere vin! Una din primele utilizri medicale ale alcoolului a fost aceea de anestezic. Caragiale o menioneaz ca magnetizrile cu Jamaic o marc de rom n Dale carnavalului. Cu toate c doza sa anestezic este apropiat de cea toxic, vinul era oricum mai bun dect anestezierea prin provocarea unei comoii cerebrale (lovirea capului cu o bta) practicat n comuna primitiv! Am neles ns abia trziu ct de profund poate fi puterea anestezic a alcoolului. ntr-un ajun de Crciun n comuna X, unde zpada era cu mult prea mare pentru a permite circulaia vreunei maini, am fost chemat de urgen la domiciliul unui pacient de peste 75 de ani. Cnd am ajuns cu crua, l-am gsit cu o arsur urt pe toat jumtatea stng a feei. Soia sa mi-a povestit printre lacrimi ce se ntmplase. Btrnul, un mcelar iscusit i recunoscut, plecase din zori s taie porci prin sat. Aa se face c, dup o zi de munc se adunaser numeroase pomeni ale porcului stropite cu bogate i variate rachiuri. Acestea erau menite s contracareze gerul crncen ce fcea zpada s scrie. Spre sear, a ajuns acas dar nu a gsit pe nimeni: soia era plecat prin vecini. S-a aezat obosit i ngheat lng plita ncins. Cldura a activat ns temeinica provizie de alcool pe care o consumase aa c omul nostru a adormit cu capul pe plit! Cnd am intrat n cas mi spunea btrna n ncpere mirosea a mititei! C 23

pacientul a supravieuit acestui episod a constituit o surpriz pentru mine. Dar faptul c ia suptavieuit cu vreo 10 ani soiei sale mi-a confirmat zicala popular: cu siguran, exist un Dumnezeu al beivilor!

24

Antologia sportului cu paharul (3) Cnd se vorbete de poezia vinului, aproape toi interlocutorii mbrieaz ideea cu entuziasm. Vinul (sau alt ambrozie) aduce n suflete un strop de fericire, te face s zreti sclipirea metaforei i s limpezeti genunile oricrei urgii filosofice. Aceiai oameni ar protesta ns vehement dac ar fi pui s se lase pe mna unui pilot, dentist sau a unui chiururg care ar raspndi parfum de Feteasc. Traseul social al buturii are aceleai tipuri de capcane ca i orice practic mistic: are sublim, vzut din interior i bizar cnd e observat din afar. Ai fost vreodat la o nunt unde, fie c a trebuit s ofai, fie c luai antibiotice, ai fost nevoit s v abinei de la alcool? Lucrurile au, invariabil, urmtoarea evoluie: la nceput invitaii sunt laconici, protocolari, plini de morg. i examineaz reciproc inutele impecabile. Dac nu se cunosc ntre ei, replicile urmeaz o politic precaut, sunt reinute i exagerat de politicoase. Apoi, pe msur ce primele phrue vin s stimuleze apetitul, ncordarea dispare ca prin minune. Feele devin zmbitoare, discuia se leag sub conducerea unor, buni i plini de umor, povestitori. Gesturile devin mai largi, privirile care pn atunci se evitau, stabilesc contactul. Vocile cresc n intensitate n dorina de a fi mai elocvente. Este stadiul n care alcoolemia (concentraia alcoolului n snge) 25

arat valori de pn n 0,5 g. Caracterul inedit i mobilitatea ieit din comun a gndurilor exprimate acum ne fac s ne gndim la eventuale efecte stimulatoare ale alcoolului. De fapt aceast stare de excitaie este un paradox, o fals stimulare. Alcoolul este o substan inhibitorie n orice concentraie. Dar sociabilitatea, o funcie a gdirii umane realizat de scoara cerebral crete ca urmare a scderii controlului inhibitor. Acest control inhibitor cortical ine n mod obinuit n fru etajele inferioare ale sistemului nervos. Fr aceast autocenzur comportamentul omului ar fi dominat de instincte i compulsii. Alcoolul diminueaz ncet, ncet, aceast barier. Grijile i reinerile, eticheta trec pe planul al doilea fiind acoperite de euforia genetrat de butur. Omul se simte bine, relaxat, ndemnat spre confidene. Apoi, odat cu apariia vinurilor i deschiderea ringului de dans, frunile ncep s se acopere cu picturi de sudoare. Sacourile brbailor poposesc pe sptarele scaunelor, nodurile de la cravate se lrgesc spontan pn cnd acestea sfresc mototolite prin buzunare sau prin poetele soiilor. Discuiile se poart acum pe un ton ridicat, sunt nc raionale dar firul logic sare de la o idee la alta. Se fac glume i tacheta cenzurii acestora scade abrupt. Dansul modern mascheaz eventuale necoordonri. Cu toii respir acum mai repede i inimile le bat cu putere. Apar mici ntmplri haioase. E vorba, la nceput, de cte un pahar vrsat sau de o 26

furculi scpat pe jos. Apoi, lucrurile devin din ce n ce mai ciudate. Se vede treaba c acoolemia i continu ascensiunea nspre 1,5 g . Aflat la o astfel de petrecere, la un restaurant situat n inima pdurii, la un anumit moment am vrut s-i spun ceva unui prieten. Lam vzut cum se strecoar afar s ia aer. Mam luat dup el dar acesta a intrat n pdure i s-a oprit naintea unui copac ducndu-i minile n fa. Chemarea naturii! mi-am zis i, ca atare am revenit n sal continundu-mi distracia. Dup vreo or am bgat de seam c prietenul meu nu se mai ntorsese, aa c am ieit din nou s-l caut. L-am gsit tot acolo, lng copac, unde-l lsasem dar prea cumva ncordat i vorbea singur. M-am apropiat s aud ce bodognete. Spunea: Mama lui de fermoar, c nu vrea s se deschid! Petrecerea bahic e parc mai frumoas cu astfel de ntmplri. Dar, de aici ncolo, pe msur ce vinul e mai gustat, invitaii ncep a vorbi cu toii deodat, tare, aa nct aproape c nu mai conteaz c vorbele le ies din gur distorsionate sau c nu au nici un neles. Acum se petrec reacii ciudate: unul plnge, altul cnt, altul i njur nevasta. Alcoolemia se afl probabil n jurul valorii de 2 g . Alii fac lucruri pe care nu te-ai fi gndit vreodat c sunt n stare s le fac, se urc bui la volan sau o pic la dans de poriunile moi pe nevasta efului asaltnd-o cu propuneri indecente. Alii adorm. Sau, mai bine spus, de la 3 g n sus se declaneaz anestezia 27

senzorial, apoi o stare de stupoare i mai apoi, coma alcoolic. Aa a adormit spre diminea prietenul de mai sus, ncuiat n cabina closetului de la restaurant de unde a fost pescuit cu greu de chelneri dup o or de munc asidu. Dac ai asistat fr s poi bea la o asememnea petrecere, aceast or i rmne n memorie ca una profund neplcut. La un moment dat, nu mai aveai cu cine vorbi, societatea din jurul tu prnd n ntregime atins de nebunie. Dac ai urmat ns petrecerea bucurndu-te pas cu pas de ofertele ei culinare i bahice, a doua zi, dincolo de mahmureal, i rmn n minte doar amintiri frumoase. Ai trit i se pare ntr-o lume plin de spirit, cu toate c nu prea i mai poi aminti multe amnunte. Reii faptul c ai atins n discuii lucruri fundamentale. Pcat c nu le mai poi preciza aa c istoria culturii a rmas vduvit de o important contribuie care i-ar fi asigurat un pas nainte. Poate c vei reui s reii mai multe pn la petrecerea viitoare!

Antologia sportului cu paharul (4)

28

Alcoolul nu este, din pcate, doar apanajul petrecerii. Consumatorul compulsiv, cel care bea pentru c nu se mai poate abine, nu o mai face de mult din plcere. El bea ca s evite neplcerile lipsei de alcool, sevrajul, dar i pentru c modificrile petrecute n scoara sa cerebral l-au sectuit i nu mai poate simi nicio bucurie aa cum reuete orice om normal. Beivul are somnul ntrerupt de comaruri terifiante. Viseaz situaii penibile de la serviciu, cataclisme, focuri, ape! Episodul florid al delirului alcoolic l face pe butor s triasc n mijlocul celor mai groaznice halucinaii. De cele mai multe ori el este hituit de animale reale sau ivite parc dintr-un bestiar. Cu toate c este contient de situaia degradant n care s-a angrenat i i cunoate cauza, el bea de multe ori mpotriva propriei dorine. Voina i-a fost deturnat n totalitate. Sufer lng o sticl nedesfcut de butur mai mult dect un Don Juan pus s priveasc femei frumoase doar la televizor. ntmplrile bizare pe care le declaneaz atrag atenia i oprobiul asupra butorului. Aspectul lui este de om nedormit, cu faa umflat, palid dac este butor de trie sau presrat cu vinioare roii dac prefer vinul. Dac nu a reuit s doarm mai deloc, sau dac s-a dres de diminea, efectul este vizibil pentru colegii de serviciu. De multe ori, el deschide ua i salut pe toat lumea cu un strigt exloziv de Mudh bidhineaa! pentru ca, n jumtate de or, s-l vezi picotind pe scaun. nspre orele 11.00 devine din nou nervos, 29

profund nemulumit, i se foiete cutnd pretexte ca s ias puin n ora. Dar butorul cronic genereaz belele i mai mari. La dispensarul comunei X despre care v-am mai povestit, aveam o droaie de asistente. Dintre ele, Madam M. era ceva mai special. Era o femeie voinic, deosebit de capabil profesional, cu o manualitate ieit din comun. Cptase ns o aplecare morbid ctre buturile tari. i aducea uneori, cnd lucra n tur de noapte, soul i copilul s-i in de urt. Bieelul era trimis de trei, patru ori cu plasa pn la barul nvecinat iar soii se nchideau n camera de gard i consumau de zor. ntr-o zi, Madam M. a fost eroina unei poveti care i astzi mi pare la fel de ireal ca i atunci cnd am trit-o. Tocmai consultasem o pacient care urmase un tratament cu Penicilin injectabil. Eram mulumit, infecia respiratorie trecuse, femeia i recptase starea de sntate i pofta de via. I-am prescris msurile pentru convalescen dar, nainte de a pleca, pacienta mi-a pus urmtoarea ntrebare: Dom doctor zice se poate face injecie cu tampila?! Recitii ntrebarea i uitai-v repede ntr-o oglind! Aceeai expresie a feei am avut-o i eu. Cum adic? ntreb. Pi, am venit asear s fac injecia de la miezul nopii i era de serviciu Madam M: Era cam fcut. Cam facut? am ridicat eu o sprncean. 30

Era facut bine zice femeia. ...i mi-a fcut injecie cu tampila!. Nu neleg am replicat. Pi i eu m-am mirat. A scpat fiola de ser i s-a spart, aa c a scos cu un cuit capacul flaconului de Penicilin i a turnat pulberea pe un ziar. Apoi a luat tampila, a nmuiat-o n pulbere i mi-a fcut injecia cu ea. Fr sering! Se poate? Nu se poate am refuzat n continuare s cred. Dom doctor, m iertai, dar eu v art. i femeia i-a ridicat fusta i a dat n jos elasticul chiloilor. Pe fes, n cadranul supero-extern, acolo unde se fac injeciile intramusculare, era o perfect urm circular pe care scria: Dispensarul medical comunal X. Halucinanta ntmplare nu a avut, din fericire, urmri grave. Astzi, cnd vd ns copii care-i aplic pe piele tot felul de abibilduri cu tatuaje provizorii mi revine n minte marca rotund a tampilei i amintirea doamnei M. n acest domeniu, a fost, incontestabil, un pionier! nchei concluzionnd c lucrurile stau ntotdeauna dup cum le priveti.

31

Psihopatul de lng noi Despre piercinguri i tatuaje Vremurile se mic i odat cu ele i noiunea de normalitate sufer transferuri. Dac n urm cu douzeci de ani ar fi intrat n cabinetul meu un brbat cu cercel n ureche sau tatuat, acesta ar fi fost imediat etichetat ca psihopat, cu toate consecinele ce decurg din acest act. Termenul a fost i este perceput greit n mare parte de public. Psihopatul nu este 32

pacientul confuz, delirant, mnat de halucinaii. Psihopatiile au fost denumite ulterior personaliti dizarmonice iar azi sunt etichetate sub termenul vag de tulburri de personalitate. Un astfel de pacient este aparent mai aproape de normalitate dect de alterarea mental. Pentru c funciile sale de cunoatere sunt pstrate. Asta l face ca, ntre manifestrile vizibile, asemenea unor crize, el s reueasc a mima cu mare talent normalitatea. Dezechilibrele la care fac referire termenii enunai mai sus au o origine comun: psihopatul are o dimensiune hipertrofiat a sinelui n dauna celor din jur i o insuficient capacitate de a nelege afectiv lumea din jur, de a rezona odat cu ea.. De aici, consecine precum lipsa de respect, de empatie fa de suferinele celorlali, precum i comportamente contradictorii. Acestea oglindesc un efort spasmotic al unei adaptri sociale nereuite. Prezena piercingurilor sau a tatuajelor ilustra se aprecia nainte att dorina vulcanic de a iei n eviden, comportamente incontrolabile de tip autoagresiv sau automutilant, ct i existena unui prag sczut de percepere a propriei dureri. Pentru aceast ultim trstur pleda (i pledeaz nc) frecvena crescut a purttorilor de tatuaje n mediile cu violen crescut, printre practicanii boxului, printre deinui sau membrii trupelor speciale. Mai mult, se poate face o legtur ntre nvarea durerii i manifestrile de tip psihopatic. Un laureat al premiului Nobel, 33

Irenus Eibl-Eibesfeldt menioneaz cazul unei populaii insulare din Pacific care nu cunotea pedeapsa (corporal sau verbal) ca mijloc educaional. Copiii acestei populaii, fiine care nu au cunoscut durerea, nrolai n armata american n timpul celui de Al II-lea Rzboi Mondial, s-au dovedit a se comporta pe cmpul de lupt lipsii de orice inhibiie, ca nite asasini feroce. Tatuajul i piercingul sunt cunoscute de mii de ani. O stau mrturie mumii descoperite n cele mai variate locaii de pe glob. Semnificaiile lor sunt multiple de-a lungul istoriei. Se poate cu uurin specula asupra valenelor lor artistice, pe subliniere a personalitii, simbolisticii mistice, magice, religioase i de grup. Dar dincolo de speculaii, motivaia primordial a acestor adaosuri cutanate pare s fi fost identificarea. Se tatuau (zice Polybios) capetele sclavilor pentru a certifica statutul i apartenena de un stpn, obrajii femeilor pentru a avertiza c acestea sunt proprietatea soului. Tot statutul de apartenen de tat sau so l ilustra i (acum banalul) cercel al femeilor n societatea iudaic. Aa se face c semnificaia de asuprire i revolt a cldit imaginea clasic a piratului cu cercel n ureche i a stat la originea piercingului modern. Nazitii au tatuat ca la vite pe pielea deinuilor din lagre, numere de nregistrare. O modalitate primitiv a preconizatului chip pentru identificare uman! Aceste taturi forate au lsat o ran dureroas asupra perceperii publice a obiceiurilor menionate. 34

Perceperea social negativ a tatuajului st nc i sub influena moralei iudeocretine, obiceiul fiind condamnat n Levitic. Dac vremurile au evoluat i posesorii de piercinguri sau tatuaje nu mai sunt etichetai oficial ca aparinnd devianei sociale, nu acelai lucru se poate spune i despre percepia general, unde prejudecile nc persist. Un amic prea puin de acord cu concepiile educaionale ale Uniunii Europene mi-a relatat c deunzi, la mas, fiul su adolescent l-a ntrebat ca ntr-o doar: Tat, ce zici, te doare tare dac-i faci o gaur n ureche ca s-i pui un cercel? La nceput nu doare i-a rspuns amicul. Dar e o durere n doi timpi. Doare ngrozitor mai trziu. Cum adic, de ce s doar mai trziu? a ntrebat naiv copilul. Pi, doare n faza a doua a continuat tatl cnd am s-i trag eu o mam de btaie de-o s te bag n spital dac te vd cu srme prin urechi! Aa c sunt nevoit s nchei observnd c ntotdeauna practica e cu mult mai complex dect teoria n care se pare c excelm.

35

Iar minciuna te va elibera! Prin ce se deosebete omul de animal? Este una din ntrebrile la care nu s-a rspuns nc (tocmai pentru c s-a rspuns de prea multe ori). Omul nu este nici pe departe cea mai numeroas specie de pe pmnt. Nu este nici singura care folosete limbajul pentru a transmite informaia. Nici simurile sale nu sunt cele mai performante. i nici organizrile sale sociale nu-i confer attea avantaje pe cte s-ar crede, cu toate c, arareori omul e capabil s supravieuiasc de unul singur. Una din primele teorii cu care evoluionismul a ncercat s acopere acest gol sa referit la poziia biped. Dar omul nu a fost i nu este singurul animal biped. Dimpotriv, pe lng avantaje, mersul pe picioarele dinapoi a generat o serie de boli particulare. O alt teorie, cu puternic parfum marxist, a fost aceea a folosirii uneltelor (i ulterior, a 36

folosirii uneltelor pentru a confeciona unelte). Realitatea arat ns c o mulime de psri i mamifere folosesc unelte i c, mai mult, surate de-ale omului, cimpanzeii, se dovedesc apte de a confeciona unelte i de a transmite modul lor de obinere i utilizare ctre generaiile urmtoare. O alt teorie extrem de important, aceea a elaborrii limbajului conceptual, pare s satisfac n mare msur condiia deosebirii eseniale de restul regnului animal. Trecerea de la limbaj la concept, de la concret la abstract a aprut extrem de recent n istoria vieii. Creierul omului ajunge s se structureze dup limbajul pe care l acesta l vorbete. i limba pare s nu conteze att de mult ct nvarea ei. E vorba de o achiziie ce neenuc automat a nelege i nva. Nefericitele experiene ale copiilor crescui de animale i/sau vduvii de educarea limbajului par a demonstra, nu numai abilitatea copilului (spre deosebire de puii altor specii) de a nva limba, ct i preexistena unor structuri i reele cerebrale capabile de a nate gramatic i limbaj. Dar acestor circuite trebuie s li se permit s prind via. Abstraciunea limbajului a activat, se pare, funciile memoriei i ale gndirii, lucru care a fcut din om singura specie apt de a cltori mental n timp. Doar omul i poate retri virtual amintirile i poate elabora modele ale viitorului pe care s le testeze i apoi s le triasc aievea. Ori, aceast trstur de a anticipa i ntrezri viitorul i confer o neobinuit abilitate de a satisface una din capacitile eseniale cerute de supravieuire: capacitatea de a nela! 37

nc de la baza lanului trofic, fiinele vii se vd nevoite a-i nela prada pentru a se putea hrni i de a-i nela prdtorii pentru a se putea descotorosi de acetia.Apoi, nelarea propriillor semeni presupune obinerea unei poziii privilegiate ntre acetia. Cocoii, spre exemplu, i nfoaie penajul pentru a prea mai mari n faa ginilor. i la om se vorbete despre minciunile dragostei Minciuna-cci aa mai poate fi numit capacitatea de a nela, apare n consecin ca o funcie cumva natural pe parcursul evoluiei. Natura social a omului a acionat asupra minciunii fie eliminnd-o, fie sublimnd-o, fcnd-o de nerecunoscut. Ea se poate manifesta doar atunci cnd consecinele sociale pot fi evitate. Veriorii cimpanzei de exemplu, animale sociale i ei, mpart cu semenii lor hrana ce a fost ascuns i urmeaz a fi descoperit. Dar asta se petrece dac semenii tiu c personajul este informat i descoperirea va avea loc. Dac ei nu bnuiasc asta ns, cimpanzeul informat se face c plou i ateapt s rmn singur pentru a face descoperirea i a mnca totul. Putem spune c aceast comportare a cimpanzeilor este un model al psihopatiei? Sau, dimpotriv, c acest tip de slbiciune este una natural? Vorbind despre psihopatii am menionat c acestea sunt greu de depistat pentru c indivizii de acest tip tiu extrem de bine s mimeze normalitatea. Comportamentele lor aberante, pline de contradicii, apar ca urmare a diferenei dintre extrem de pronunata egofilie (dragoste 38

de sine) i crasa lips de respect i empatie fa de alii. Minciuna psihopailor nu este ns una simpl, ci una strlucitoare, menit s scoat n eviden pe autorul ei. n efortul de a-i masca greutile de integrare, psihopatul are tot timpul tendina de a se justifica i de a convinge. Minciunile sale vor fi bogate, structurate n scenarii de senzaie, vor surveni exploziv ca majoritatea reaciior sale. Ele vor fi menite totodat s le satisfac numeroasele suspiciuni, cptnd n felul acesta o tent justiiar. Vi se pare cunoscut tabloul tipului care, cu mna pe inim v toarn gogoi credibile acuznd de zor i promind dreptatea? Spunnd c el i vorbele lui v vor elibera? Cam seamn cu portretul de politician; nu unul anume, ci unul de oriunde i din toate timpurile.

39

Cronica unei rzbunri anunate Istoria biblic a turnului Babel ar trebui s constituie, poate, pilda cu cele mai importante implicaii practice ntr-o epoc numit a informaiei. Poate c majoritatea furtunilor sociale de zi cu zi au drept cauz aa-numitul deficit de comunicare. Una din variantele de interpretare a istoriei menionate speculeaz c, pe msur ce construcia turnului a avansat, diferenele dintre meseriile constructorilor au devenit att de sofisticate, nct limbajul tehnic folosit de fiecare a ajuns ininteligibil pentru cei din jur. De cnd limbile au fost desprite, cuvintele pe care le folosim fac parte integrant din personalitatea noastr. Limbajul fiecruia oglindete, fr de voie, meseria pe care o practic, la fel ca i modul su de gndire. Limbajele ne pot iubi, sau ne pot trda. Unul din motivele pentru care urmresc transmisiile sportive televizate (de fotbal, spre exemplu) este c, n goana lor pentru un stil aparte, majoritatea comentatorilor mi servesc de fiecare dat, adevrate recitaluri comice presrate de perle lingvistice, sau de aberaii de logic. Trsnile comice sunt att de spontane nct ntrec n candoare imaginaia oricrui umorist. Aa se face c, orict de urt ar fi jocul i orict de nefavorabil rezultatul pentru 40

echipa favorit, eu am asigurat un divertisment rafinat i odihnitor. Dac umorul pe care l ofer involuntar profesionitii te mbie, n ultim instan, la relaxare i iertare, alte deficite de comunicare in de zona tragicului. Exist o bine reprezentat categorie de oameni, majoritatea din mediul rural, a cror lexic nu depete dou-trei sute de cuvinte. Este aa numita pseudo-oligofrenie prin lips de informare. E vorba de persoane fie necolarizate, fie colarizate doar pe hrtie pe vremea n care absolvirea a zece clase era obligatorie pentru ntreaga populaie i trebuia raportat precum producia la hectar. O serie din aceti oameni, izolai, lipsii de mijloace materiale, condamnai la practicarea aa numitelor meserii ignobile sau dure au uitat i puinele cunotine pe care le-au avut vreodat. Muli dintre ei se afl ntr-o asemenea stare de izolare social nct de ani de zile nu mai comunic dect cu doi-trei apropiai de acelai calibru intelectual. Din mijlocul torid al oraelor betonate nu putem concepe c ntr-o ar a Uniunii Europene exist nc numeroase bordeie cu pmnt pe jos. Ei, bine, este extrem de relevant privirea disperat a acestor oameni n clipa n care, de nevoie, ajung s fie prini n angrenajele tehnicobirocratice ale unei instituii urbane. Privirea de care v vorbesc exprim neputina i confuzia nenelegerii unor fapte simple. Se ntmpl ca un asemenea cetean, dup o lung i chinuitoare ateptare s intre n cabinetul meu i atunci s observ c au ajuns 41

ntr-un loc greit. Este, poate i vina faptului c numrul cabinetului meu poart termenul BIS, un cuvnt mai puin cunoscut pentru unii. Este extrem de anevoios s-i explic atunci c Psihiatrie nu-i tot una cu Geriatrie sau Ortopedie, c nu-i pot eu pune umrul n ghips chiar dac l doare i nici nu pot s-i fac o analiz s vd ce are. M doare cnd, dup minute bune de explicaii, privirea aceea nu dispare i omul pleac grbovit i resemnat spre necunoscut. n alte pri, dnd peste oameni mai puin tolerani i mai puin rbdtori se ip la ei sau sunt luai n btaie de joc. Poate doar expresia unui om care se trezete brusc n mijlocul unui deert s sugereze o stupoare oarecum similar. Trebuie s recunoatem ns c, sub asaltul cuvintelor, acest plonjon n spaima necunoscutului ni se ntmpl uneori i nou. Sau chiar deertul se poate nrui asupra noastr. Este situaia n care anumite meserii, anumite specialiti la mod n societatea modern abuzeaz de terminologia lor cerndu-i socoteal n termenii propriilor lor partituri. Nu m refer aici la termenii juridici. Pentru acetia exist avocaii i notarii, oameni care (e drept, contra cost) te pot (aidoma conductorilor de caravane) desclci i ndruma ctre o oaz raional. Nu fac trimitere nici la termeni precum antamare, implementare, fiducitate, trend i altele a cror nelegere ine, totui, de un anumit grad de inteligen i instrucie. M refer ns la domeniul economic, cel care dispune de un arsenal de termeni pe care numai bogia speciilor junglei amazoniene l 42

poate depi. Nu ai simit niciodat aceast imixtiune n viaa voastr privat? Eu, da. Prima oar s-a ntmplat cnd, n urma unei declaraii de venit, am primit o hrtie din care am neles doar cuvintele trezorerie i cincizeci mii lei (vechi). S te duci la trezorerie s-i dea cincizeci de mii mi-a explicat nevast-mea cu expectane tipice genului feminin. Ei bine, lipsa de informare i ncrederea n intuiia feminin mau costat. Cum, de fiecare dat cnd aveam eu timp s ajung la trezorerie, acolo cozile anunau ateptri de ordinul orelor, m-am lsat pguba n intenia de a-mi ncasa banii. Aa se face c, luni bune mai trziu, m-am pomenit cu alt hrtie care-mi reproa c nu miam pltit datoria de cincizeci de mii ctre stat i, ca atare, sunt amendat cu cinci sute de mii! V nchipuii ce trebuie c a exprimat privirea mea! Aburi amari de idei violente mi-au nnegrit atunci gndurile i-am hotrt s-mi iau revana. Anul urmtor primesc acas o alt hrtie din care doar unele cuvinte i ceva topic aminteau de limba romn. O serie de cuvinte preau cuvinte cheie pentru c erau repetate cu o stereotipie de tip schizofrenic, fr un neles evident. Cuvntul venit era repetat de zece ori, pierdere de cinci i net de opt ori. Asta era lizibil. Restul, klingonian curat. Fraza concluziv spunea ns clar: Diferene de impozit anual de regularizat a) stabilite n plus (rd. 15 rd. 20 rd. 17)... i era specificat o sum. Limpede, nu? 43

Nevast-mea ar fi opinat iar c am de primit bani, numai c legea lui Murphy despre prietenia financiar a statului spunea altceva. De data asta eram pregtit. Sosise clipa! Ca atare, m-am mbrcat protocolar (puin cam prea protocolar innd seama c purtam lavalier i vest) i m-am prezentat la Fisc (nici acum nu tiu cum se cheam corect instituia). n faa ghieului am ateptat rbdtor o perioad de timp n care funcionara, o doamn cu cearcnele de dimensiunea imenselor sale unghii a butonat ceva la calculator. A durat cam ct rezolvarea unui Solitaire de ctre un juctor mediu. Sau, s nu fiu rutcios, poate c era vorba despre situaii absolut necesare pentru stabilitatea economic a rii! Spunei! s-au ridicat cearcnele amenintor ctre mine. Putei s-mi traducei i mie pe romnete? zic. Am de dat, sau de primit? i-i ntind hrtia. Cu o mimic ilustrnd o profund acreal i dispre s-a uitat pe hrtie i mi-a rspuns: Da! Diferene de impozit de regularizat n plus, trei sute i... Dar, de ce nu scriei pe romnete? Dau, sau iau? Trebuie s achitai sare atunci vizibil iritat. Chiar nu nelegei? Ne dai i dumneavoastr dureri de cap! V vd om serios!.. Dumnezeule, cum se ofer pe tav unele specii de vnat! Putei s m credei, rzbunarea e mai dulce ca mierea! Pot s v dau un sfat autorizat pentru durerea asta de cap i-am 44

rspuns. Cel mai bun medicament ar fi un derivat opiaceu. Dar nu unul benzilizochinoleinic, ci ciclopentanoperhidrofenantrenic. Ia durerea cu mna! Limpede, nu? Atunci am vzut brusc cum cearcnele se ntunec i mai tare i din ochi i izvorte privirea aceea de teleportat n mijlocul deertului. Funcionara prea paralizat aa c am supralicitat: i cum v permitei am continuat eu s scriei porcrii de astea? Nu v e ruine? Te regularizezi dumneata cu soul. Eu am copii acas! Dac citeau mizeria asta? E revolttor! i am plecat lsnd n urm o ncpere n plin blocaj psihic. Asta a fost! Nu-mi reproai prea tare rutatea! Sper ca ntre noi asemenea deficite de comunicare s nu aib loc!

45

Profetul din piaa de zarzavaturi n oraele cu spitale de psihiatrie mari, o inedit apariie a devenit aproape o obinuin. Este vorba despre un personaj care apare prin pieele publice (eu l-am vzut chiar n piaa de zarzavaturi) i ncepe a predica un mesaj apocaliptic, amenintor i revendicativ. Mesajul este strigat cu o voce care aproape nu are nevoie de amplificare. Personajul urc pe un piedestal improvizat i strnge la piept cu mna stng o carte, n timp ce, cu dreapta, gesticuleaz amplu. Cte un glume i mai arunc o replic. Dar asta nu face dect s-l ntrte mai ru. Nimic nu-i poate opri discursul. Dimpotriv, acesta devine mai tranant i mai amenintor. Ce-i cu sta? Se crede vreun profet? se ntreab trectorii dar aproape cu toii recunosc n el pe puttorul unei afeciuni psihice. Dac scena s-ar fi petrecut doar cu cteva zeci de ani n urm, poate c reaciile ar fi fost altele. Aa, oamenii se prefac a nu-l vedea. Cu toate c 46

personajul ip i gesticuleaz, toat lumea trece pe lng el ca i cum nici nu ar exista. Cumva, mulimea are dreptate apreciindu-l ca atare. Un numr important de afeciuni psihice grave precum schizofrenia, mania sau psihozele epileptice pot mbrca astfel de manifestri. Delirul i halucinaiile mistice sunt extrem de comune acestor afeciuni. i asta nu de azi, de ieri, ci dintotdeauna. Epilepsia n special, a fost considerat din antichitate drept o boal divin. Se credea c n timpul crizei pacienii comunic direct cu Dumnezeu. ntre crize, epilepticul are un comportament aderent; se lipete de tine. Majoritatea epilepticilor sunt guvernai de o credin profund. Aceste trsturi au fcut ca, de-a lungul vremii, numeroi bolnavi de epilepsie s se aciueze pe lng mnstiri iar tolerana i empatia pe care regimul monahal le presupun au fcut ca mnstirile s patroneze primele ospicii. Clugrii au asigurat pentru prima oar ngrijiri decente i pline de compasiune unor bolnavi, altfel, ostracizai. Nu trebuie n niciun fel neles c fenomenul credinei se suprapune pe starea de anormalitate psihic. Dimpotriv. Credina, puterea de a-i drui ncrederea, fr ca aceast druire s fie condiionat de vreo argumentaie raional, se pare c este inserat n codul genetic. Expresia acestei nscrieri este mai marcat la unii indivizi dar poate fi absent la alii. Corelatele neuronale ale credinei, locul de pe creier cel mai intens folosit atunci cnd omul crede, au fost identificate la nivelul ariilor de 47

asociaie situate la jonciunea dintre lobii temporal, parietal i occipital. O ntreag disciplin intitulat bio-teologie sau neuro-teologie se ocup cu studierea acestor fenomene. Ea a strnit vehementele proteste att ale specialitilor, ct i a nespecialitilor care, mnai de un feroce reducionism, au i vzut n aceasta concluzia c divinitatea nu este nimic mai mult dect produsul minii fiecruia. Hulit datorit acestei nesportive i neprincipiale judeci, neuroteologia furnizeaz ns materie prim psihologiei sociale aplicate. Exist numeroi angajatori care prefer s-i aleag salariaii din categoria celor care cred, la fel de bine cum sunt preferai nefumtorii sau din cei care nu consum alcool. Se apreciaz c cei ce merg la biseric sunt oameni care se subordoneaz mai uor, sunt mai disciplinai, mai cumini i mai statornici. Credina ar fi, n felul acesta, expresia capacitii de integrare n orice ierarhie. Personal ns, consider c problema credinei este cu mult mai complex i nu mi- dori un ef sau un subordonat credincios de calibrul lui Torquemada sau a altui inchizitor. Cci i credina are manifestrile ei normale i patologice. Important este s nu reduci omul la o etichet! Revenind ns la imaginea predicatorului din piaa de zarzavaturi se pune sau ar trebui s se pun o alt problem. Dintre cei ce-l ascult pe profet, poate, unii i dau dreptate. i tot dreptate li se pare c au i cei ce-l consider bolnav psihic. Care e, totui, unitatea de msur 48

a normalitii? Cu att mai mult cu ct tendina lumii moderne este de a accepta nuntrul acestei normaliti i manifestrile periferice, neconforme cu percepia general, dar care nu deranjeaz bunul mers al societii. Cu ce ar fi mai anormal un om care pretinde a comunica cu divinitatea dect unul care folosete numai obiecte de culoare verde, s spunem? Dar dac, totui, e adevrat? Dac noi nu suntem n msur a aprecia corect adevrul? Adevrul s-a corectat i rs-corectat de attea ori de-a lungul istoriei!... Pentru c, aa cum spuneam, delirurile i halucinaiile mistice sunt extrem de frecvente, nu o dat m-am ntrebat care este diferena dintre revelaie i halucinaie? ntr-un final, dup ce am ascultat i ncercat s neleg literal povestirile a zeci de pacieni, m-am luminat. Omul delireaz cu ce are. Nu poate inventa valori noi acolo unde nici mcar valenele acestora nu erau prezente. Pe timpul comunismului delirul preferat era de a fi urmrit de securitate. Odat cu explozia mediatic a fenomenului OZN din anii 60 au nceput s apar tematicile rpirii de extrateretri. Dup 1990, odat cu emanciparea expresiei religioase, delirurile mistice au revenit n prim plan. Revelaia ar trebui, de aceea, s transfigureze omul, s-l nzestreze cu caliti i abiliti noi pe care nu le avusese nainte. Ceva n stilul parabolei Schimbrii la Fa. ns mare i amar mi-e mrturisirea ce v-o fac: nu am ntlnit nc aa ceva! 49

Un articol recent1 compar povestirile ntlnirilor cu divinitatea din sursele mitologice i din relatrile pacienilor cu deliruri mistice. Descoperirea pe care o fac autorii este i ea elocvent: pacienii cu boli psihice relateaz detaliate i ndelungate ntlniri fa ctre fa cu zeitatea. Se poart conversaii iar cele dou persoane ajung chiar s se ntreptrund. Acest lucru nu se petrece n nicio mitografie (incluznd-o i pe cea cretin). Apropierea cerescului este att de tulburtoare nct ea nu poate fi suportat ndelung de ctre muritori. Saul din Tars, viitorul apostol Pavel, a orbit pentru cteva zile atunci cnd Iisus i s-a artat pe drumul Damascului. De aceea n mitologii zeul se arat cu spatele, la plecare, pentru o minim fraciune de secund. De multe ori recunoaterea divinitii i ocultarea acesteia se petrec n aceeai esenial i suspendat clip. Concluzia este c ntre cele dou condiii, cea divin i cea de muritor, nu poate s existe o comunicare comun care s genereze situaii normale. Orice astfel de miracol ar trebui s nasc situaii miraculoase, dac nu opuse, mcar ieite din normalitate. i acesta nu-i chiar un lucru la care s putem spera c se va ntmpla. Vorba poetului Rainer Maria Rilke: Cci frumuseea nu-i dect smna de teroare1

Otto Doer, Oscar Velsquez, The Encounter with God in Myth and Madness, Phylosophy, Ethics and Humanities in Medicine, 2007, 2:12.

50

pe care-abia putea-o-vom purta, pe care-o adorm pentru divin sictirul ce atingndu-ne a ucide ar putea. Fiece nger e nspimntare!

Schimbarea, ca o furtun a sufletelor Unul din cei mai puternici ageni ai stresului l constituie Noul. A accepta un lucru inedit, a renuna la vechile familiariti n favoarea unor necunoscute, reprezint pentru unele persoane o povar peste propriile puteri. Ieirea la pensie, pierderea serviciului sau doar schimbarea acestuia, mutarea n alt localitate, sunt evenimente ce pot declana adevrate cutremure sufleteti, greu de cntrit n evoluia ulterioar a strii de sntate. Pacientul acuz nelinite, nervozitate, iritabilitate (i sare andra din te miri ce), irascibilitate (caut parc cearta 51

cu lumnarea); pot aprea insomniile i anxietatea, precum i depresia. Dac propria trie de caracter nu reuete s se impun n situaia nou creat sau dac omul nu primete ajutorul adecvat, strile menionate mai sus se pot permanentiza. Ba, mai mult, schimbrile care au loc la nivelul mecanismelor de reglare pot duce la alterri profunde la nivelul organelor sau a imunitii. Noiunea de oc cultural care acoper toate schimbrile de care vorbeam a devenit una pregnant n patologia de azi. Neateptat de muli pacieni care se prezint la psihiatru acuz modificri profunde aprute dup o experien devenit aproape fenomen de mas: plecarea la munc n strintate. Elementului stresor al schimbrilor culturale i se adaug, n acest caz, nesigurana legat de gsirea unui loc de munc, de legalitatea acestuia, de dorul de cas i de apsarea provocat de deprtarea de cei dragi. Cu fiecare convorbire telefonic, tensiunile vocilor se simt de la distan i accentueaz senzaia de frustrare. Mai mult, unele din persoanele menionate developeaz (ca pe o fotografie) aceste modificri n momentul ntoarcerii acas, cnd starea de alert continu dispare. Omul revenit ntre cei dragi nu mai e ncordat s se apere i exact atunci, tot nduful adunat iese la suprafa. Abia n acest moment, n ciuda banilor strni, se face simit fenomenul de nstrinare fa de cel iubit: mentalitile au evoluat diferit i independent i niciunul parc nu mai este cel care a fost. 52

Spuneam c, pentru a nfrunta schimbarea, cu tot ceea ce aceasta presupune, este nevoie de constana unei anumite trii de caracter. O personalitate puternic poate face din ineditul unei experiene noi, chiar neplcute la momentul petrecerii ei, o amintire plcut, o marc distinct a unei vrste la care, mai apoi, te poi gndi cu duioas nostalgie. Un astfel de om este i prietenul meu, eful de post (de atunci) din comuna X n care am lucrat cu ani n urm. i poate c una din cele mai savuroase povestiri ale sale o reprezint istoria n care a vzut pentru prima oar marea. Dup ani de zile n care visase la peisajele marine de care auzise sau pe care le vzuse albnegru la televizoarele abia aprute, ocazia i s-a ivit pe neateptate. A primit ordinul ca, mpreun cu un coleg de-al su s se deplaseze la o ferm undeva, la periferia Constanei, unde s-ar fi aflat la munc un personaj urmrit. Cei doi poliiti au plecat cu un tren de noapte, fr alt bagaj dect o serviet diplomat cu acte i ceva de mncare. Aa cum se i ateptaser, la ferma ctre care fuseser ndrumai nu era nici urm de personajul cutat. Cei de acolo i-au dirijat ns ctre Mangalia unde personajul se ludase c a gsit o slujb de grataragiu. N-a fost nicio problem pentru cei doi poliiti n uniform n a lua o main ctre Mangalia ns nici la ntreprinderile de acolo cel cutat nu a fost de gsit. Aa c cei doi i-au permis s se lase cu totul furai de frumuseea mrii. Pn la plecarea 53

trenului de ntoarcere rmseser vreo cinci ore aa c s-au hotrt s ncerce botezul apei srate. Zis i fcut. i-au cumprat costume de baie i au rugat recepionera unui hotel s le gzduiasc ctva timp lucrurile. Pe plaj, ncntarea a fost total. Netiind s noate, cei doi au intrat pn la genunchi n ap i s-au blcit. Apoi, la un pahar de vin pelin servit la o teras de pe plaj s-au sftuit ce amintire s duc soiilor rmase acas. Tarabele din jur erau pline de suvenirurile clasice de tipul ghirlandelor de scoici sau a casetelor i scrumierelor alctuite din cochilii. Da ce, noi nu putem face de astea? iau spus. Doar pe lng diguri se gseau tone de scoici! Aa c, ncurajai de alte phrue de pelina, s-au pus pe treab extrgnd dintre picioarele stabilopozilor o cantitate semnificativ de presupus materie prim. Nu bgaser de seam i nici nu le-a spus nimeni c n tot timpul petrecut cu picioarele n ap soarele i fcuse datoria i ei erau ari ca doi raci fieri. Nici n-au simit cnd a trecut timpul. Abia dac au avut vreme s treac pe la recepia hotelului, s mbrace din nou uniformele devenite extrem de aspre pentru pieile lor arse i s-i mai cumpere o rezerv de vin pelin nainte de a prinde trenul. n graba plecrii nici nu au simit c se urcaser parc ntr-un cuptor pentru c trenul pleca pe la trei dup-amiaz iar tabla se ncinsese destul ca s dospeasc aerul din compartimente. S-au rcorit cu vinul rece cumprat i au adormit toropii. i doborse 54

osteneala nopii de cltorie, a efortului unor experiene inedite i insolaia... i, nu n ultim instan, osteneala vinului. Somnul le-a fost greu, zbuciumat i scurt pentru c i-a trezit o mn puternic care i zglia de zor. Era mna dreapt a ajutorului de ef de tren. Mna stng a acestuia i inea strns o batist lipit de nas: B! Ce-ai fcut voi aici? Pe culoar eful de tren vomita pe jumtate ieit pe fereastr iar n tot restul vagonului nu mai rmsese nimeni. Aerul era suprasaturat de un miros dulce-sulfurat de cadavru n descompunere. Aa trebuie s fi mirosit cetile pe vremea ciumei! Ce pute n halul sta? Ce naiba avei n genile alea? ntreba ajutorul de ef de tren abia respirnd. Din servietele diplomat curgea o zeam vscoas ce degaja mirosul de ou clocite lsate la soare. Abia atunci i-au dat seama de eroarea n care czuser. Culeseser scoici vii! Iar acestea s-au nverunat s se desfac i a se descompune nchise n servietele negre, lng actele de urmrire, ciorapii de schimb i pachetele cu mncare. Cei doi au scos hrtiile imediat i le-au ngrmdit ntr-o pung de plastic. Apoi au aruncat pe fereastr coninutul servietelor. n zadar! Mzga i mirosul ptrunseser ireversibil n cptueal iar genile miroseau parc mai abitir. Aa c le-au aruncat i pe acestea pe geam. Au fost nevoii s coboare n Roman i s atepte pn a doua zi ca s se deschid magazinele i s-i ia serviete noi. Era evident c 55

fr serviete diplomat nu se puteau ntoarce la neveste acas. Orict de amuzant ar fi ntmplarea nu am putut s nu remarc bonomia i sincera autoironie cu care prietenul meu, eful de post, tia a o povesti. A vrea s am i eu puterea s pot trece att de senin peste amintiri dureroase! Atunci vi le-a putea mprti.

Micile soluii ale problemelor mari Gordio, regele Frigiei, a legat jugul de oitea plugului sacru nchinat lui Zeus cu un nod imens, de o complexitate aparte. Legenda spunea c cel ce va reui s desfac aceast legtur va deveni stpnul Asiei. Alexandru 56

Macedon, pus n faa nodului, l-a tiat cu o micare de sabie i a cucerit Asia prin lupt. De atunci, soluia cea mai la ndemn st la baza rezolvrii magistrale a celor mai complicate probleme, chiar dac aceasta modific fundamental datele lor. Nu mai puin vestit, dar nici diferit, a fost rezolvarea gsit de Columb pentru a sili un ou s stea n poziie vertical: l-a tuflit pe mas cu o micare ferm. Am fcut aceast introducere deoarece n cabinetele psihiatrilor se prezint deseori pacieni ale cror simptome (reacii acute de stres) sunt provocate de situaii complexe de via, situaii contradictorii i chiar dilematice uneori. Aceti oameni ateapt de la tine nu doar alinarea acuzelor lor. Dorina nerostit a acestora st n sperana secret c le vei da o rezolvare sau chiar, n mod magic, vei produce o modificare pentru a-i scoate din situaia de netrecut. Aa m-am pomenit ntr-o diminea de var, n cabinetul comunal al localitii X, cu ajutorul efului de post. Dom doctor, ce fac? Ajutai-m! se vicrea el. Sunt singur la post i sunt frnt de oboseal, am alergat toat noaptea... i am alergat de poman. Acum n-am ce s raportez i trebuie s scriu, acolo, ceva! Nu neleg! spun. Stai s v explic. A venit ieri din Germania Mihai a lui Z. i a adus o main. Un Golf nou nou, o bijuterie. De cum a venit, s-a i apucat de but cu frate-su. Au but ei uic dup uic i pe la miezul nopii lui Mihai i-a venit ideea s-l nvee conducerea auto pe 57

mezin. Au deschis ncet poarta i au mpins uor maina n osea, s nu-i aud tacsu. Dup ce s-au deprtat, s-au urcat n main i au ncercat s-o porneasc. Maina, nimic! Ca atare, au mpins-o la vale vreo trei kilometri pn peste barier, la osea. Dar maina nu a vrut cu niciun chip s-o ia din loc Au continuat ei s-o mping i s ncerce a demara nc aproape un kilometru, pn prin dreptul grii. Nimic! Suprai, la un moment dat, au ridicat capota s vad de ce nu pornete un Golf nou i la lumina brichetelor au constatat c nu exista baterie! Tacsu, btrnu, tia ce odoare are n cas i ca s nu le vin idei i s se urce bei la volan, le-a scos bateria i a adus-o la el n camer. Aa c, obosii i suprai, cei doi frai Z. au mpins maina pe un pode peste an pn n gardul unei case i au plecat s mai bea ceva, s le alunge suprarea i oboseala. n curtea respectiv, cinele a nceput s latre cu disperare. Gospodarul a ieit afar cu lanterna i a vzut o main cu numr strin lipit de poarta lui, aa c a sunat la poliie. Poate c-o fi un furt i-a zis. Iar eu, di, vino, constat, ia la ntrebri pe cine gseti treaz la miezul nopii, ia crmele la control pn dai de fraii Z. Acuma, treaba e c trebuie s scriu raportul iar problema e c nu a avut loc nicio infraciune. Eu, pentru ce mi-am pierdut noaptea? Furt nu poate s fie pentru c era maina lui. Conducere fr permis sau sub influena alcoolului, iari, nu e, pentru c ei au mpins maina, nu au condus-o. Dac vrei s-i 58

mpingi maina de aici i pn la Bucureti, nu te oprete nimeni. Acuma, eu trebuie s fac raportul n funcie de nite criterii: filaj, urmrire, arestare, fa de o infraciune. Dar nicio infraciune nu a avut loc iar efii m-au cutat cu telefonul toat noaptea. Ce s fac? Ce spunei dumneavoastr? Intrigat c sunt pus s-mi dau cu prerea despre asemenea lucruri profunde, i-am rspuns: nchipuie-i c-ai fost la but sau la o alt femeie. Ce-ai fi scris n cazul sta n raport? n acea clip faa i s-a luminat. Avei dreptate! zice. Cum de nu m-am gndit? i a ieit imediat zmbitor i uurat. Am zmbit i eu. Fcusem un om fericit!

59

Amintind despre drumuri Romnia este ara tragicelor accidente de circulaie. O afirm zi de zi statisticile, dar i emisiunile de tiri. Imaginile cu maini puternice ajunse ghemuri de tabl de nerecunoscut, cu snge, cadavre cioprite, greu de extras dintre fiare au ajuns teme obinuite ale televiziunilor de audien. Martorii scenelor se declar, pe bun dreptate, tulburai, dac nu ocai de-a dreptul, de cele vzute. O angoas general pare declanat odat cu subiectul drumului cu automobilul. Fiecare poate da relaii despre personaliti, cunoscui sau chiar (Doamne ferete!) rude decedate n accidente rutiere. Dar ncrctura tragic strbate parc zadarnic din imaginile acestor nenorociri, pentru c nimic din comportamentul social nu pare a se schimba. Cu toat durerea i tulburarea resimit, firea uman pare condus de nevoia de a se lsa ocat la fiecare pas. E greu astzi de conceput un accident cu final fericit aa cum 60

se vedea prin filmele mute cnd automobilul trecea printr-un hambar i la ieirea din el, ginile zburau speriate din braele oferului. i totui, asemenea ntmplri au existat. Aveam un prieten n comuna X unde am fost medic. l chema Anaclet (o..p.) i era fotograf. Era un om n etate care trecuse prin multe ca veteran de rzboi i fost deinut politic. La Cotul Donului i pierduse piciorul drept dar dispunea acum de o protez destul de bun care i permitea un mers aproape sigur, foarte discret chioptat. Cum, pe vremea aceea nu apruser nc imaginile digitale, pe timpul verii, Anaclet se deplasa la fiecare dou sptmni vreo 12 kilometri pn la o tabr colar situat n mijlocul unei pduri pentru a face poze copiilor. Singura lui problem era deplasarea. Aa se face c ntr-o zi l-a rugat s-l repead pn n tabr pe Sandu, factorul potal al comunei i mndrul posesor al unei motorete Mobra. Zis i fcut. Fiind o zi de smbt, Sandu la luat pe Anaclet de diminea i au plecat spre tabr. A fost o zi bogat, se vede treaba, din moment ce, abia la apropierea nserrii, cei doi au reuit s porneasc spre cas. Tabra fiind situat n mijlocul pdurii, drumul de napoiere era destul de ru, aproape de calitatea unui drum forestier. La un moment dat, ntr-o curb pe margine de an, motoreta a fost nevoit s intre pe contrasens pentru a evita o groap mare, plin de ap i n aceeai clip, din fa, a aprut un camion. Sandu n-a mai avut alt soluie dect s-o ia n direcia anului. Fiind 61

vorba, totui, de o motoret Mobra, viteza nu a fost mare i accidentul a fost mai mult unul spectaculos. Motoreta a alunecat la vale iar cei doi ocupani ai ei au fcut cte o spectaculoas tumb n aer, ateriznd n iarba moale. Piciorul mecanic a lui Anaclet s-a desprins i a srit civa metri mai departe, geanta cu uneltele foto s-a deschis mprtiindu-le. oferul camionului a frnat i el brusc i maina a nepenit. Apoi s-a dat jos i, n lumina de crepuscul, a nlemnit contemplnd terifianta privelite. Spectaculos, dou trupuri parc lipsite de via zceau la distan de motoret i de alte resturi, unul fiind chiar dezmembrat. Brusc, ca prin minune, trupurile au nceput s se mite i o voce cavernoas s-a auzit: Hai mi, Sandule, ridic-te i adu naibii piciorul la! Hai s strngem de jos i s plecm c am de developat! Ct de straniu trebuie c a prut totul o spune faptul c oferul camionului a leinat! Dar pe vremea aceea, cu toatele se micau mai ncet. Numai drumul a rmas acelai. i noi, parc, am mai mbtrnit. Sau mi se pare?

Grafitti

62

Rposatul Silviu Brucan (despre mori, numai de bine) a ocat n 1990 atunci cnd, referindu-se la marea mas de manevr electoral, a lansat sintagma stupid people. Reacia intelectualitii patriotarde a fost imediat i furibund. Cum i permite s jigneasc poporul romn? i se reproa vehement de ctre unii care simeau pe cciul greutatea mutei. Se afl ntr-o greeal, stupid people se traduce prin fraier, i nu prin prost. Poporul se poate pcli o dat dar dup aceea, nu mai poate fi dus de nas spuneau alii, uor dispui spre compromisuri. ...dar a urmat o mineriad, a doua, a treia... apoi, primele alegeri i urmtoarele... Un bun prieten remarca deunzi c, urmare a deselor deplasri ale romnilor n strintate, spiritul critic al acestora s-a ascuit i preteniile au crescut. Romnii s-ar afla, n urma acestei importante infuzii culturale, n plin proces de deteptare afirma prietenul meu aa cum o cere i imnul. Eu unul, avnd nevoie de demonstraii empirice pentru a accepta s iau n considerare o ipotez, am avut mereu serioase dubii c s-ar putea msura coeficientul de inteligen a unei naiuni. Ce s msori? Gradul de alfabetizare? Realizrile tehnologice? Etnografia i folclorul? Desigur, sintagme cunoscute in s eticheteze naiunile atribuindu-le valene mai mult sau mai puin mgulitoare. Nemii sunt astfel considerai a fi buni mecanici, ruii melancolici i beivi, nordicii hipersexuali. Din nefericire, cnd spui 63

c eti romn, reaciile pe care le declaneaz vorbele tale nu sunt n msur s-i provoace plcere. Oamenii se controleaz dac mai au la ei portofelele i te evit uneori cu nedisimulat panic. Nu pot s consider niciunul din atributele de mai sus ca fiind, ct de ct, apte de generalizare. Exist, totui, o metod indirect de a obiectiva, dac nu inteligena unui popor, mcar ascuimea de spirit a ideilor care l anim. Ele se regsesc n coninuturile textelor afiate pe ziduri: n grafitti. Ideea acestui indicator a aparinut unei tinere (pe atunci) cercettoare n sociologie. Exemplul pe care l ddea ea era cules din metroul din New York. Pe un zid era postat un afi reprezentnd-o pe celebra vac Dolly lovind cu copita lampa cu gaz n timp ce era muls, iar n spate, o cldire n flcri. Afiul purta textul: Nu aruncai mucurile de igri pe jos! Amintiiv de marele incendiu din 1835! (Este vorba despre devastatorul foc n urma cruia aproape ntreg oraul a fost reconstruit). Dedesubt, o not ironic completa pe perete: Nu scuipai pe jos! Amintiiv de inundaiile de pe Mississippi! Trebuie s mrturisesc faptul c, ani de zile, am fost invidios pe istoria de mai sus. i aveam i motive. Pe unde treceam, pe zidurile din ara mea, grafittiurile (sic!) erau extrem de srace: se menionau numele ctorva echipe de fotbal, apreau nscrisuri cretine de tipul Ixulescu e un bou! i n rest, aprea doar cuvntul acela cunoscut, din patru litere! 64

...M consolam cu ideea c scrisul pe ziduri era interpretat prin sine ca o activitate subversiv i ca atare, riscurile nu meritau a fi asumate de poman. Doar firmele oficiale aduceau ceva veselie n peisajul public. Pe undeva, prin Trgu Cucului ieean, un meseria pe nume Costic Hade inea un atelier de cociuge iar firma sa pictat a fost fotografiat i publicat ntr-un numr din Viaa studeneasc a anilor 80. Spunea simplu La Hades: Atelier de cociuge. Nici nscrisurile de pe ziduri aprute dup 1989 nu s-au ridicat la nlimea spiritualpe care o ateptam. Ziceau: Jos Iliescu! FSN = PCR. i cam att. Doar avertizrile oficiale atrgeau atenia, dar... nu prin inteligen. Pe cldirea Bibliotecii Universitaredin Iai, la parter, lng intrarea n ceainrie, i azi un panou ne avertizeaz c acolo se afl o conduct uscat pentru alimentarea cu ap a hidranilor interiori de incendiu din pompe mobile. Captivant, nu? Dar lucrurile s-au schimbat. Un val de mndrie mi-a inundat sufletul la vederea unui scurt articola din Dilema ce relata despre dou grafitti din Bucureti, pe zidul din Dealul Mitropoliei: Triasc Biserica! spunea primul nscris. Iar rspunsul, pur i simplu, strlucea: Triasc Dumnezeu! Categoric, suntem un popor inteligent! mi-am spus, iar subiectul grafitti a ieit din atenia mea. ncepusem s m obinuiesc cu firme inedite. Un restaurant se cheam La serviciu. n altul, deasupra intrrii la closet scrie cu majuscule: ACADEMIA. 65

Evenimentul care m-a determinat s v scriu rndurile de fa a fost ns tot o coresponden purtat, acum, pe un zid de falez. De data asta, nu nivelul spiritual, ci trimiterea direct a fost cea care m-a ngrijorat. Viaa pute! spunea o prim replic artistic caligrafiat (poate, o traducere a unui vers din englez). Schimb-i cmaa! venea ndemnul de dedesubt. Aa c, v las s judecai singuri ce e de neles.

Cnd creierul nu va mai putea ascunde gndurile Vi s-a ntmplat vreodat s dorii a ti cu ardoare ce se petrece n mintea unei persoane? i s cutai a deduce asta din gesturile i din 66

privirea sa? Astzi, acest deziderat e pe cale s devin realitate. n ultimii zece ani, fr mult tam-tam i fr publicitatea de care s-a bucurat, de pild, proiectul genomului uman, n psiho-neurologie a avut loc o spectaculoas revoluie. Precedenta, cea care a nscut neuro-chirurgia modern, petrecut n plin secol XX, este trecut sub tcere de ctre profesioniti. Nu ne face plcere i ne vine greu s acceptm c primul pas adevrat nainte n descifrarea mecanismelor creierului a fost mediat de inimaginabilele, inumanele experimente ale lagrelor naziste. Dar, trebuie s respectm adevrul istoric pentru c avem ce nvminte s tragem din acesta. Cu totul altfel stau lucrurile ns acum. Cea de a doua revoluie este una, pe ct de spectaculoas, pe att de curat. Nicio durere, nici o pictur de snge nu o greveaz. Halatul cercettorului de azi rmne alb ca neaua i tot aa i propria sa contiin. Am spus nicio durere! exist, totui, una. O astfel de cercetare este extraordinar de scump i astfel rmne rezervat doar anumitor ri i anumitor programe de finanare. Este vorba despre tehnici de imagistic funcional (Rezonan Magnetic Nuclear Funcional, Tomografie Computerizat cu Emisie Activat de Pozitroni i altele). Pe romnete, sunt aparate i metode coborte parc din science-fiction. i dai subiectului de investigat s rezolve o anumit sarcin mental i pe ecran i apar zonele n care activitatea cortical crete. Se poate 67

urmri, n felul acesta, (aproape) traseul pe care un gnd l strbate prin creier. Aa am putut afla ce formaiuni ale sistemului nervos muncesc mai mult cnd suntem ndrgostii, cnd rezolvm probleme de orientare spaial i aa mai departe... S-au evideniat pn i zonele n care se proceseaz orgasmul la brbai i la femei. Asta, da cercetare! V nchipuii ce teste palpitante trebuie c au avut loc prin acele laboratoare pe parcursul acestor cercetri!... S-a descoperit, artnd subiecilor o minge roie, c modul n care gndete un dependent (sau un fost dependent) de drog este diferit de modul n care vede aceeai minge un om normal (sau nedependent vreodat). La toi cei investigai, aria final a reprezentrii a fost aceeai. Ceea ce difer este ns drumul, procesualitatea modului n care informaia despre aceast minge este prelucrat. S-a demonstrat n felul acesta c efectul oricrui drog rmn ireversibil, amprentnd judecata uman pe via. Dar ce s-a realizat, ce s-a cercetat, e nc numai o pictur dintr-un ocean. Pentru a putea investiga i caracteriza numai cele mai frecvente comportamente umane va fi nevoie de o lung perioad de timp. Iar multitudinea de nuane i variante posibile face ca desfurarea acestui tip de cercetri s poat fi imaginat a se desfura pe un timp nelimitat. Dar i perspectivele sunt mbttor de promitoare! Imaginai-v c am putea gsi algoritmi sau metode de stimulare a creativitii, aceast mare necunoscut a spiritului uman. 68

Naterea unei idei poate s fie cu mult mai palpitant dect naterea unui exemplar uman. Eu, personal, am o nelmurire: o fi ea, naterea, un eveniment miraculos dar, dac ne uitm puin la etologie (tiina comportamentelor comparate ntre om i animal), la naterea unui cimpanzeu, femelele o nconjoar pe parturient (mama n devenire) i i asist naterea cu micri de o dexteritate pe care o moa uman le-ar invidia. Masculii sunt ndeprtai spre exteriorul grupului i i petrec timpul nerbdtori i nervoi, frmntndu-se aidoma brbailor. Mai c nu fumeaz! Spuneam c nu neleg, din punct de vedere comportamental, de ce azi, prin lumea vestic, tatl (sau, m rog, soul) st n sala de nateri i mai i filmeaz LOCUL LA, mai ceva dect pe reactorul de la Cernobl!!! Naterea ideii este cu certitudine, dac nu mai pur, mcar mai lipsit de mucoziti. Aa de pild, Mozart relata c ideile sale apreau spontan, selectndu-se i depozitndu-se. Acest lucru declara el mi alimenteaz sufletul i, cu condiia s nu fiu deranjat, subiectul meu se dezvolt, devine organizat, definit i integral, indiferent de ct de mare ar fi, mi apare n minte complet astfel nct s l pot cuprinde cu o privire, asemeni unui tablou sau a unei statui. Prile nu le aud succesiv, ci toate deodat. N-am cuvinte s v spun ct de minunat e acest lucru! Tot acest proces de inventare, de producere, are loc ntr-un vis aievea. 69

Odat terminat n minte proiectul, aternerea sa pe hrtie nu mai putea fi deranjat de nimic. Era vorba despre idei muzicale, desigur. Cu totul altfel se prezenta acest proces n cazul lui Einstein care lucra ntr-o lume a fizicii i a filosofiei pure. A spune c el opera cu elemente simbolico-iconice: Cuvintele (sau limba) aa cum apar scrise sau vorbite nu par s aib vreun rol n mecanismul gndirii mele declara el ntr-o scrisoare entitile psihice care joac rolul de elemente de gndire sunt anumite semne i imagini mai mult sau mai puin limpezi care pot fi reproduse i combinate voluntar. Oare cum ar fi putut arta creierii celor doi n timpul naterii Simfoniei 40 sau a ecuaiei fundamentale a teoriei relativitii? Ce lucruri deosebite ne-ar fi putut arta ecranele aparatelor pe care le avem azi? Revenind la teritoriul certitudinilor, studiile de pn acum au confirmat n bun msur construcia mental pe care a elaborat-o psihanaliza: prezena subcontientului. Necazul lui Freud (n afar de accentele de pansexualism de care a fost acuzat) a fost c, medic fiind, el a ncercat s fac din psihanaliz o unealt terapeutic. Din pcate, evidena arat c psihanaliza nu vindec nimic. Ne poate ns lmuri ce-a fost n capul blondei prezentatoare (ieeanc la origine) de la un post de televiziune 70

care, n loc de Puterea i opoziia a pronunat primul cuvnt cu litera F. Freud a numit astfel de ntmplri acte ratate, momentele n care un gnd care-i domin incontientul i face loc pe buze n pofida voinei srmanului autor. Acurateea pe care metodele aparatelor de mai sus le ofer este att de mare nct se preconizeaz c, peste vreo douzeci de ani, dup ce se va fi strns o baz de date suficient de mare, orice bolnav va putea fi diagnosticat, chiar i pentru fractura unui deget de la picior, printr-o scanare a creierului. Dar mie aceast previziune mi se pare a fi o pur utopie. Lucrurile trebuie s se opreasc undeva! Pi, v imaginai ce nenorocire ar fi ca s nu mai poat fi ascunse de creier gndurile noastre? Ca viitorul so s poat constata c pe fina scoar cerebral a mult mai tinerei sale alese, n loc de zonele lui Te iubesc, uurel!, s-au activat procesele corespunztoare textului Te iau pentru banii ti, mi boorog pigmeu i libidinos!???

71

Rtcind spre ochiul furtunii Se ntmpl uneori c drumul cel mai sigur dintre dou puncte este, paradoxal, cel mai ocolit. Asta pentru c n viaa real multe scurtturi pot duce la rtciri fr putin de ntoarcere. Faptul a fost demonstrat de istoria secolului XX. A fost fascismul i cel de-al II-lea Rzboi Mondial. i cteva alte genociduri mai mici. i ca i cum acestea nu ar fi nsemnat destul, a aprut i comunismul a crui ideologie a ucis nu numai populaii umane ci i (mai pervers), suflete. Civilizaia vestului a asistat complice la acest asasinat. Aa se face c lumea occidental nu nelege nici azi un lucru tulburtor: chiar i dup luarea sub umbrela protectoare a Uniunii Europene a fostelor ri comuniste din est, rul nu a fost ndreptat. Vina indiferenei lor (care nui ndrituiete s ne poat judeca acum) nu s-a ters. Nici rnile pe care le-a sfiat barbaria roie nuntrul modului de a gndi al oamenilor nu s-au nchis. Ele sngereaz nc abundent, cu toate ncercrile lumii de a le disimula, de a le acoperi cu reclame la Cola i maini tari. Sunt rnile minciunii i ale dublei existene de care nu mai putem scpa. Probabil c aceste urme dureroase se vor cicatriza ncet, ncet, pe msur ce purttorii lor vor mbtrni i vor disprea fizic mpreun cu motenirile lor culturale. Sunt unul din crcotaii care susin c, n ciuda creterii nivelului de trai din vestul Europei n ultima parte sa parte, 72

secolul XX fost mai pgubos dect Evul Mediu. Dei acum o duc bine, cei din vest sunt parc din ce n ce mai departe de visul atingerii unui confort psihic iar noi, nsumnd frustrrile srciei cu ambiiile rzgiate ale civilizaiei tehnologice, le clcm pe urme rapid. i iari, susin c trecerea n cel de-al treilea mileniu e o continuare a rtcirii printr-un, parc fr de sens, labirint. mi pare iat c spun c populaiile lumii vor fi nevoite s orbecie prin acest pienjeni de drumuri ntr-o singur direcie pentru c singura gean de lumin pe care o pot zri nu e altceva dect un ochi de furtun. Punctul de cumpn al unui loc n care omenirea va trebui s aleag din nou sau, s piard. Cci orice ochi de furtun ascunde n linitea sa i izvorul de energie al ntregii genuni. Ca s pot fi neles mai limpede, am s ncerc s reiau preciznd c m refer la o furtun a psihismului uman, la un labirint n care drumurile sunt nchise de duritile, inadvertenele i nedreptile vieii iar senintatea din ochiul furtunii, vrea s nsemne un loc n care, odat cu dobndirea oboselii, constai c-ai fost vduvit de orice pasiune. Aici apare riscul de a te pierde ntr-o fals contemplare, ntr-o orbire cu ochii deschii care vrea s spun c existena este, n mod iremediabil, dezamgitoare. Este momentul n care nevoia uman de a da un sens vieii, de a avea ceva sfnt, un sens axiologic, se izbete de o crunt eviden. Aceea c doctrinele pe care le ai la dispoziie nu-i mai pot oferi nicio 73

consolare. i par, fie nvechite, ca nite Mo Crciuni cu barb fie, prea tinere i tocmai de aceea imorale. Pericolul acestui ochi al furtunii secolului XXI vine din lipsa de consacrare a lumii moderne. Ca s reiau pe scurt un raionament mai vechi, omul se teme de necunoscut. i atunci, pentru a-l mblnzi, l consacr, i d un nume i o semnificaie. Ori, n ochiul furtunii, aceste semnificaii au disprut. S exemplificm: Sexul nu mai este un miracol, ci un sport. ntr-un film, o adolescent o educa pe alta: Ce conteaz c primul biat nu-i cel pe care-l iubeti? E doar sex, nu lansarea unei nave spaiale! (Moul de mine credea c ordinea importanei celor dou evenimente e taman pe dos). Moartea a devenit un eveniment a crui semnificaie se pierde n mijlocul statisticilor. Ce dac se moare pe osele? ansa de a scpa cu via e, totui, remarcabil! Cei ce vor muri sunt, cu siguran, alii! Naterea e un eveniment aparent memorabil dar vduvit de mister. Acum este filmat ca la documentarele de pe National Geographic despre alte specii la care se cheam ftare ... i oferit progeniturilor spre vizionare s vad i ele ct au fost de urte. Alimentaia este ceva total abstractizat. Alimentele nu mai au origine, via sau istorie. Actul gtitului nu mai e legat de calendar, nu mai reflect un eveniment memorabil, aa cum i cldura focului din vatra casei a fost nlocuit cu un generator de microunde. 74

Vntoarea i pescuitul au devenit activiti lipsite de finalitate. Nu mai au nici motivaie. Nu mai exist asimilarea forei slbticiunii prin mncarea acesteia. n numele sportului, petele este prins, pupat i eliberat i nu m-ar mira ca, n curnd, s se inventeze i peti gonflabili. Rnile despre care vorbeam c sngereaz nc, se pare, spre disperarea mea, c nu le vede nimeni. Dar, ce s m mir cnd nsi culoarea roie, cea care nseamn atenie, optimism, vitalitate a stat pe steagul comunist? La o analiz minuioas vei observa c, pn i semantica simbolurilor naturale a fost pervertit. Nu vreau s par chiar pesimist. n fond, attea nave s-au salvat de la pieire rzbtnd pn la ochiul furtunii!... Atrag doar atenia c, pentru a ostoi nespusele, nespus de multele suferine ale lumii, este necesar efortul de a o reconsacra. De a reformula universul ca pe un vers nou. Altfel, vom rmne doar cu amintirea celui vechi, amintire supus uitrii, aa cum l formula Ion Caraion n al su Epitaf: Din tot ce-am spus, din tot ce vrem Rmne o lacrim nuc Pe fundul vreunui vechi poem Care i el o s se duc ...

75

Speculnd despre duhul din noi

76

n urm cu aproape zece ani, un experiment efectuat ntr-un laborator de neurotiine demonstra c pot exista imagini invizibile. Tehnici de imagistic funcional nregistrau activarea zonelor de pe scoara cerebral n momentul n care i se prezentau subiectului diverse fotografii. Imaginea unei case provoca activarea corespunztoare a anumitor zone. Apoi, experimentul a fost completat fcndu-se apel la fenomenul de fuziune cortical a culorilor. Astfel, dac ochiului stng i se prezint culoarea verde, iar celui drept, culoarea roie, mintea uman percepe cele dou imagini ca pe o singur culoare: galben. Aa nct cercettorii au artat ochiului stng al subiectului casa de mai nainte colorat n verde pe fond rou i ochiului drept, aceeai cas, dar roie pe fond verde. n mintea privitorului culorile s-au amestecat i casa a disprut cu desvrire lsnd perceperii contiente imaginea unei pagini galbene. Surpriza a aprut ns pe ecranele aparatelor. Casa era, totui, acolo! Zonele corticale corespunztoare perceperii ei rmneau activate. Deci, creierul i nregistra incontient imaginea dar mintea refuza s o aduc n planul contiinei! Singura diferen dintre activitile corespunztoare perceperii contiente i a celei incontiente era una de intensitate: semnalul perceperii contiente era unul mai intens. E, poate o dovad c legea dialectic a salturilor calitative prin acumulri cantitative nu 77

este, totui, doar un citat al limbii de lemn, ci o realitate demn de luat n seam. Concluzia ar fi aceea c i contientul i incontientul sunt, de fapt, aceeai natur, clarificarea limitei care le desparte fiind, metaforic, foarte apropiat de procesul de revelare a hrtiei fotografice. Acelai lucru l-a afirmat n esen, cu zeci de ani nainte, Carl Gustav Jung. El a observat c ntre normalitate i boal psihic nu exist, de fapt, o deosebire de natur, ci una de intensitate. C boala psihic e doar o exagerare a normalitii se bnuia din timpuri strvechi, mrturie stnd convingerea istoric potrivit creia suferinzii de boli psihice erau considerai a se afla n contact cu divinitatea. Unind cele dou niveluri, eul contient i intuiete incontientul dnd natere unei structuri numit Sine. Este ceva deasupra eului, ceva ce pare peren i de aceea e perceput ca transcendent. Expresia subcontientului n contient ne leag de cuvntul duh. Exist oameni plini de duh i oameni slabi de duh indiferent dac sunt considerai normali sau suferinzi psihic. Iar dac nevrozele studiate de Freud erau manifestri duse la extrem ale incontientului personal, psihozele (bolile n care legtura cu realitatea este alterat profund) sunt doar manifestri intense ale incontientului colectiv. Este duhul o expresie general a umanului? Arhetipurile, ,,cuvintele expresiei incontientului colectiv sunt termenul consacrat 78

de Jung. Ele apar ca vizibile n poveti i mituri, n visuri, n modul de gndire a copiilor sau al populaiilor primitive, n expresiile religioase i n produsele gndirii i muncii artitilor. n boala psihic, spune Jung, intensitatea acestora crete i cuprinde parazitar planul contiinei. Duhul nvluie parc omul de nu se mai vede din el. Incontientul colectiv ar prea a fi deosebirea esenial a omului de animal, deosebire pe care abia apoi raiunea cldete intelectul. Dar, dac aceast manifestare este un fapt spontan sau o trstur motenit n urma unor adaptri, nu s-a putut nc stabili cu precizie. Dou coli fundamentale ale psihologiei se ceart de patru decenii asupra acestei posibiliti care definete inteligena uman. Considernd capacitatea de nvare ca pe o adaptare continu la lume prin mecanisme de tip feed-back, Jean Piaget consider c inteligena uman se nva dup natere. Tot el afirm c exist adaptri informaionale care reuesc s induc modificri conformaionale astfel nct la un moment dat, abilitatea ctigat de generaii succesive devine trstur ce se transmite ereditar. De o cu totul alt prere este Noam Chomsky, ce atribuie rolul cheie limbajului. Acesta ar fi nnscut n om i abia ateapt s fie trezit dup natere. Ideile introduse de Chomsky au dus la structurarea unor concepte teoretice cum ar fi cel despre apariia sistemelor dotate cu capacitate de autoorganizare. Ele ilustreaz o caracteristic imposibil la nivel macrouniversal 79

dar viabil pentru lumea vie, naterea ordinii din haos. Pentru Chomsky adaptrile nu pot ptrunde n mediul intern i ca atare, nu pot fi transmise genetic. Tot ce ne caracterizeaz ca uman, motenim zice el ca pe o abilitate gata existent care abia ateapt s fie canalizat. Aa devenim noi plini de duh. Un alt gnditor de marc de la finalul secolului al XX-lea, Richard Dawkins pare s ofere o punte de legtur ntre cele dou teorii fundamentnd, prin similaritate cu genele (elementele fundamentale ale transmisiei ereditare), noiunea de meme. Ele ar reprezenta atribute conceptualizate ce se pot transmite, la nceput doar informaional, ulterior i ntr-un chip mai material. Dawkins spune c meme-le (sic!) ar sta la baza aparentei contagiuni a modelor, soluiilor tehnologice, convingerilor i modurilor de abordare ale problemelor. n acest fel, normalitatea i anormalitatea comportamentelor poate fi transmis la nivel social. Ceea ce s-ar traduce printr-o contagiune a duhului. Indiferent care dintre teorii are dreptate (sau mai bine spus, care are mai mult dreptate), ideea unitii de natur dintre normalitate i boal psihic (vestitul citat evanghelic Fericii cei sraci cu duhul...) capt valena laic a accesului i comunicrii libere cu valorile originare, universal umane. Aa poate fi neleas i invidia lui Petre uea fa de profunzimea credinei unei babe din Apuseni. Ceea ce e sofisticat n plan contient 80

devine tot mai contradictoriu, mai ndeprtat de natur (de natura umanului). Prea multul duh din noi ne ncarc cu zbaterile i nenelegerile ntregii lumi, de contagiuni i achiziii parazite. Intelectul babei la care fcea referire gnditorul era de arhetipuri