teologia misticĂ a energiilor necreate.doc

7/27/2019 TEOLOGIA MISTIC A ENERGIILOR NECREATE.doc

1/4

TEOLOGIA MISTIC A ENERGIILOR NECREATE

Schimbarea la Fa (miniaturbizantin)

Spre deosebire de alte confesiuni cretine, deviate n felurite chipuri i msuri de la tradiiaoriginar, Ortodoxia, pe linia de continuitate a Bisericii primare, face deosebire limpede ntrecele create i cele necreate, iar n privina acestora din urm ntreFiina iEnergiile divine,adic ntre ceea ce este Dumnezeu n esena Sa i ceea ce este El n lucrarea Sa.Aceste distincii necesare, implicite n toat tradiia teologiei mistice rsritene, i-au cptato strlucit articulare doctrinar n scrierile Sfntului Grigorie Palama (sec. XIV), mai ales nurma polemicii acestuia cu grecul occidentalizat Varlaam din Calabria (secondat de prietenulsu Achindin), pe tema misticii isihaste. Deoarece identitatea Ortodoxiei este astzi fieignorat, fie redus la anumite aspecte mai degrab formale, nu-i de prisos s zbovim o datn plus asupra esenei spirituale a cretinismului rsritean, expunnd, fie i sumar, dateleacestei controverse celebre*.Clugrii isihati, ducnd via de curie desvrit i de rugciune permanent (Rugciunea

lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pre mine, pctosul,prin care mintea i inima se contopesc n chip tainic, iar omul purificat devine lca al haruluidumnezeiesc i ndumnezeitor), ajungeau treptat la experierea direct a dumnezeirii,contemplnd luntric, linitii i transfigurai, lumina divinsuprasensibil isupra-inteligibil, asimilat luminii taborice a Schimbrii la Fa, cnd Domnul S-a artat nvemntul slavei Sale (transfigurarea de pe Muntele Tabor:Matei 17, 1-2;Marcu 9, 28-29).Muli dintre ei nu aveau nvtur crturreasc i nu erau deloc meteri la vorb(duhovnicitatea nefiind neaprat virtute discursiv, ci adeseori smerit tcere**); ntrebai cevd, unii spuneau, n ngereasca lor simplitate, c vd o lumin de negrit, care-i umple de

pace i bucurie, iar alii afirmau fi ca-L vd pe Dumnezeu. Umblnd printre ei i iscodindu-i cu viclenie, Varlaam, ratat ca tritor i dedat speculaiilor raionale, n spiritul steril al

**
http://www.rostonline.org/blog/razvan/uploaded_images/Schimbarea-la-Fata-705438.jpg


2/4

scolasticii trzii, nu scpa nici un prilej s-i ridiculizeze, cu morga suficienei zeflemitoare,numindu-i cei cu sufletul n buric (omphalopsychoi), pentru c n strvechea practicisihast poziia optim de rugciune era cea ghemuit, cu faa plecat spre pntece. Mai multdect att: ignorant i circumspect totdeodat, Varlaam i nvinuia de-a dreptul de erezie,

pentru afirmaia lor de a-L vedea pe Dumnezeu. El se ntemeia pe locul comun c Dumnezeu

cu nici un chip nu poate fi vzut de oameni: noi nu putem contempla dect creaiile lui Dum-nezeu, dar nu i pe Dumnezeu nsui. Prin urmare, considera Varlaam, cu trufa siguran desine, aceti oameni simpli i ciudai se amgesc i-i amgesc i pe alii; dac ei vd ceva,acel ceva nu poate fi nicidecum Necreatul (Dumnezeu), ci doar o realitate creat, mai multsau mai puin inefabil, dar n orice caz exterioar fiinei divine. El admitea c ar putea fivorba despre harul lui Dumnezeu (graia divin, cum i spun apusenii), pe care-l considerans ca aparinnd lumii creaturilor o creaie divin de ordin superior, dar totui creaie.Acuzaia adus isihatilor era grav: ei ar fi confundat, asemenea pgnilor criticai deApostolul Neamurilor (cf.Romani 1, 22-25), cele create cu cele necreate, fptura cuFctorul!Aici intervine Sfntul Grigorie Palama, crturar vestit, dar i adnc tritor, el nsui practicant

al metodei isihaste. Acesta i apr pe isihati i Ortodoxia, artnd c eroarea sau confuzia erade fapt a lui Varlaam (i a apusenilor n genere). Avnd o concepie greit despre Duhul Sfnt(reflectat n adaosulFilioque, care exprim inovaia dogmatic a dublei purcederi/procesiunia Duhului Sfnt, nu doar de la Tatl, cii de la Fiul), Apusul se neal i asupra lucrriiDuhului n lume, considernd harul drept ceva creat i deci cu totul exterior dumnezeirii. Deaceea apusenii nu pot nelege nici viaa mistic a Ortodoxiei i nici adncimile gndirii eiteologice.Din perspectiva dreptei credine rsritene, ntre Fiina lui Dumnezeu (inaccesibil n sine) ilumea fpturilor Sale (vzute sau nevzute) se interpun energiile necreate, lucrrilenemijlocite ale lui Dumnezeu, care snt solidare cu firea Lui necreat, dar totui accesibile, pecale mistic, celor nduhovnicii. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirmase deja c dumnezeireaeste izvorul energiilor (n greac: energeia, putere de aciune, lucrare). Teologia

palamit reia i dezvolt aceast afirmaie pn la ultimele ei consecine. n discuiile desprenatura luminii taborice cu teologii latini care, sub pretextul simplicitii i nempririinaturii divine, spuneau c harul este creat Sfntul Grigorie Palama face distincie ntre fiinasau esena lui Dumnezeu, adic firea dumnezeiasc necreat, i energiile divine necreate,adic lucrrile sau ieirile personale prin care El Se las mprtit, Se manifest indumnezeiete. Energiile izvorsc din dumnezeirea comun celor trei Persoane ale Treimii i

prin aceasta snt unice, indivizibile, permanente i stabile. Ele exist deodat cu Persoanele isnt contemplate n mod real, nu simbolic (Ion Bria,Dicionar de teologie ortodox, art.Energii, ed. 1981, p. 142, sau ed. 1994, p. 141).

Dar s vedem ce spune Sfntul Grigorie Palama nsui, nfruntndu-l pe Varlaam. Referindu-sela lumina vzut de isihati, el precizeaz, cu fineea limbajului antinomic specificapofatismului rsritean*** (sublinierile mi aparin n toate textele citate din scrierile

palamite): Ei tiu din experien c este o luminare i un har nematerial i dumnezeiesc, olumin vzut n chip nevzut i neleas n chip neneles. Ce este ns aceasta, nu tiu sspun. Afl tu, cu metodele definiiei, ale analizei i mpririi [metodele raionaliste alefilosofiei scolastice n. n.] i binevoiete de ne nva i pe noi, care nu tim!Fiina lui

Dumnezeu nu este acea lumin, cci fiina este inaccesibil i nemprtibil.nger iari nueste, cci poart trsturi stpnitoare [se impune ca o realitate absolut celui ce senvrednicete de ea, transfigurndu-l i ndumnezeindu-l n. n.] ndumnezeind deci itrupul, ea e vzut o, minune! i de ochii trupeti, iar uneori vorbete limpede celui ce o

vede, prin cuvinte aa-zicnd negrite (Filocalia rom., vol. 7, ed. cit., pp. 273-274).*


3/4

Prin urmare, Sfntul Grigorie conchide, mpotriva insinurilor lui Varlaam, c nu a definitnimeni dintre ai notri pe vztor (contemplativ) ca pe acela ce vedefiina lui Dumnezeu(ibidem, p. 278). Lundu-l n sprijin i pe Sfntul Isaac Sirul, el arat c aici este vorba devederea nu afirii dumnezeieti, ca s nu aib de ce se lega brfitorii, ci aslavei firii Lui, pecare a dat-o Domnul ucenicilor Si i, prin ei, tuturor celor ce cred n El i-i dovedesc

credina prin fapte. Pe aceasta a voit s o vad i acetia: Voiesc zice Fiul ctre Tatl svad acetia slava Mea, pe care Mi-ai dat-o Mie (Ioan 17, 24), sau Slvete-M pe Mine,Tat, cu slava pe care am avut-o la Tine mai nainte de a fi lumea (Ioan 17, 5). Aadar, a dati firii omenetislava dumnezeirii, dar nicidecumfirea dumnezeiasc.Altceva este, prinurmare, natura lui Dumnezeu i altceva slava Lui, dei snt nedesprite ntre ele (ibid., pp.282-283).Urmndu-l pe marele Dionisie, Sfntul Grigorie spune c slava dumnezeiasc este luminaharului ce nconjoar ntotdeauna, n veci i nentrerupt, pe sfini, n petrecerea veaculuiviitor, ca i pe ucenici la atotdumnezeiasca Schimbare la Fa (ibid., p. 328). Contemplareaisihast a acestei lumini este o anticipare mistic a veacului viitor, a Zilei a Opta, oexperiere tainic a mpriei lui Dumnezeu (nchipuit i n cetatea Noului Ierusalim,

conform viziunii ioanice: i cetatea nu are trebuin de soare, nici de lun, ca s o lumineze,ccislava lui Dumnezeu a luminat-o i fclia ei este Mielul Apocalipsa 21, 23; subl. n.). naceast splendoare a slavei Sale va veni i a doua oar Domnul i drepii vor strluci casoarele n mpria Tatlui lor (Matei 13, 43). De felul acesta e deci vederea lui Dumnezeu

continu Sfntul Grigorie pe care numai cei ce s-au nvrednicit de sfritul cel fericit o vorvedea n veacul ce va s fie, dar pe care au vzut-o i aici fruntaii Apostolilor pe Tabor,tefan cnd era omort cu pietre, Antonie cnd se nevoia cu linitea [isihia], mai bine zis toisfinii, adic toi cei curai cu inima (ibid., p. 356).Textul cel mai lmuritor l constituie cele 150 de Capete despre cunotina natural, desprecunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire (cf. vol. cit., pp. 424-525),din aa-numitul Tom aghioritic. Iat unul dintre pasajele cele mai importante: Trei lucrurisnt n Dumnezeu:fiina, lucrarea i ipostasurile dumnezeieti ale Treimii. Cei ce senvrednicesc s se uneasc cu Dumnezeu, fcndu-se un duh cu El (cum i zice marele Pavel:Cel ce se lipete de Domnul este un duh cu El I Corinteni 6, 17), nu se unesc dup fiin.Cci toi cuvnttorii de Dumnezeu mrturisesc c Dumnezeu nu se poate mprti dupfiin; iar unirea dup ipostas e proprie numai Cuvntului, Dumnezeului-Om. Rmne deci ccei ce se nvrednicesc s se uneasc cu Dumnezeu, se unesc dup lucrare. Deci harul, princare cel ce se lipete de Dumnezeu este una cu Dumnezeu, este i se numete lucrareanecreat a Duhului, iar nu fiin a lui Dumnezeu, chiar dac nu le place celor potrivnici. Cci

prin prooroc a prezis Dumnezeu nu c voi vrsa Duhul Meu, ci din Duhul Meu peste ceicredincioi (Cap. 75). Printele Stniloae gloseaz (p. 476, subsol): Dac Duhul S-ar uni cu

noi dup fiin, atunci am avea o fiin comun cu El. Iar dac S-ar uni dup ipostas, persoananoastr ar fi una cu Persoana Lui. Sau Persoana Lui ar deveni persoana noastr, aa cum nHristos Persoana Cuvntului a devenit persoana naturii omeneti. Deci trebuie spus c DuhulSe unete cu noiprin lucrare Noi ne nsuim lucrarea Lui i El lucrarea noastr. Ne ntlnimn lucrarea divino-uman [teandric] comun, dar neconfundat.Uneori, Sfntul Grigorie Palama vorbete despre dumnezeirea de jos (desemnnd prinaceasta pe Dumnezeu n lucrarea Sa). Alii consider cDumnezeu este numele potrivit pentruCel Care lucreaz, iardumnezeire este numele potrivit pentru lucrarea nsi (ca energie ma-nifestat).n privina tuturor acestor probleme se casc, din pcate, o adevrat prpastie ntre Rsrit iApus: Deosebirea const n urmtorul fapt: concepia apusean despre har presupune ideea

de cauzalitate, harul prezentndu-se drept un efect al Cauzei divine, asemenea actului creaiei,n timp ce pentru teologia rsritean el este o purcedere fireasc energiile, iradierea venic


4/4

a fiinei dumnezeieti. Numai n actul creaiei Dumnezeu lucreaz n calitate de Cauz,producnd un nou subiect chemat s participe la deplintatea dumnezeiasc n energii,Eleste,El exist,El Se arat venic. Este un mod de a fi, la care avem acces primind harul. Deasemenea, n lumea creat i pieritoare, prezena luminii necreate i venice, omniprezenareal a lui Dumnezeu, este mai mult dect prezena Sa cauzal Lumina lumineaz n

ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o (Ioan 1, 5). Energiile dumnezeieti snt n toate i nafar de toate. Trebuie s ne ridicm mai presus de fiina creat, s prsim orice contact cufpturile, spre a ajunge la unirea cu raza dumnezeirii, dup cuvntul lui Dionisie Pseudo-Areopagitul. i totui aceste raze dumnezeieti ptrund ntreg universul creat [haruldumnezeiesc care se revars nencetat peste lume n. n.], fiind i cauz a existenei sale Lumina n lume era, i lumea prin ea a fost fcut, dar lumea nu o cunotea (Ioan 1, 10),scrie Vladimir Lossky n Teologia mistic a Bisericii de Rsrit(cap. IV: Energiile necre-ate; tr. rom.: pr. Vasile Rduc).

Nu trebuie s nelegem ns c energiile snt cu necesitate creatoare prin ele nsele (acestea arfi iradiat din Dumnezeu i n absena creaiei), ci mai degrab trebuie spus c ele sntconforme voinei lui Dumnezeu. Aceast voin a creat totul prin energii, pentru ca natura

creat s ajung n mod liber la unirea cu Dumnezeu n aceleai energii (Vl. Lossky, loc.cit.); sau, altfel spus, ca noi s ajungem prin har, dup cuvntul apostolic, prtai ai firiidumnezeieti (II Petru 1, 4).

Rzvan CODRESCU

* Pentru informaii mai bogate, se poate consulta ndeosebi lucrarea nc nedepit a printelui DumitruStniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, cu patru tratate traduse, fie n ediia iniial din 1938(Sibiu), fie n reeditrile bucuretene din 1993 (Editura Scripta) sau 2006 (Editura Institutului Biblic i deMisiune al Bisericii Ortodoxe Romne); textele eseniale ale Sfntului Grigorie Palama se regsesc i nFilocalia romneasc, vol. 7, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1977, pp. 223-525. A se vedea i sintezele printelui J.Meyendorff,Introduction ltude de Grgoire Palamas (Seuil, Paris, 1959) i St. Grgoire Palamas et lamystique orthodoxe (Seuil, Paris, 1959; tr. rom.: Sfntul Grigorie Palamas i mistica ortodox, Editura Enci-clopedic, Bucureti, 1995). Indispensabil rmne i introducerea general a lui Vladimir Lossky,Essai sur lathologie mystique de lglise orientale (Aubier, Paris, 1944; tr. rom.: Teologia mistic a Bisericii de Rsrit,Anastasia, Bucureti, 1993), mai ales cap. IV (intitulat chiar Energiile necreate).** Sf. Isaac Sirul: Cuvintele snt uneltele veacului acestuia; tcerea este o tain a veacului ce va s vie.*** Care avea s-l fascineze att de mult pe un Lucian Blaga, ducndu-l la faimoasa teorie filosofic aantinomiilor transfigurate (cf.Eonul dogmatic, n Trilogia cunoaterii).

***

teologia misticĂ a energiilor necreate.doc

Documents