Pr

1

Pr. Adrian L. Dinu

MAICA DOMNULUI

N TEOLOGIA SFINILOR PRINIIai, 2004Aceast lucrare a fost susinut ca tez de doctorat la specialitatea Patrologie i literatura cretin postpatristic, sub ndrumarea Pr. Prof. Dr. tefan Alexe de la Facultatea de Teologie Ortodox Patriahul Justinian din Bucureti.

Oare ce poate fi mai dulce dect Maica lui Dumnezeu? Ea a robit sufletul meu i stpnete cuvintele mele. Zi i noapte chipul ei mi este pururea nainte (Sfntul Ioan Damaschin, Omilia a III-a la Adormirea Maicii Domnului, 1, P.G., 96, 753).

A b r e v i e r i

ALG = Apologei de limb greac, Bucureti, 1997.

Catholicisme = Catholicisme, hier, aujourd'hui, demain, Encyclopdie publie sous la direction de G. Jacquemet du clerg de Paris, tome sixi(me, Paris, 1967.

CCL = Corpus Christianorum, series latina, Turnhout, 1953.

CSCO = Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Orientalium, Louvain, 1903.

DA = Dictionnaire apologtique de la Foi catholique, Paris.

Dmonstration = Dmonstration de la prdication apostolique, Paris.

DC = Dictionnaire critique de Thologie, Presses universitaires de France, Paris.

DS = Dictionnaire de spiritualit, Paris.

DPCR= Dictionnaire pratique des connaissances religieuses, Paris.

DTC= Dictionnaire de Thologie Catholique, publi sous la direction de A. Vacant, E. Mangenot, E. Amann, Paris.

EIBMBOR = Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti.

EO = Echos dOrient, Paris.

GCC ( Die griechischen christlichen Schriftseller, Leipzig-Berlin, 1897-

HE = Eus(be de Csare, Histoire de lglise.

HMP = Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, i Cuvntul Trup S-a fcut. Hristologie i mariologie patristic, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993.

IBU = Istoria Bisericeasc Universal, vol. I (1-1054), ediia a III-a revzut i completat de Preot prof. dr. Ioan Rmureanu, Preot prof. dr. Milan esan, Preot prof. dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1987.

MARIA = Maria, Etudes sur la Sainte Vierge, Paris.

MFC = Luigi Gambero, Mary and the Fathers of the Church, The Blessed Virgin Mary in Patristic Thought, Ignatius Press, San Francisco, 1999.

OCA = Orientalia Christiana Analecta.

Patrologie (1956), (I), (II) i (III)= Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Manual pentru uzul studenilor Institutelor teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1956; i volumele aprute n anii: 1984 (I), 1985 (II) i 1988 (III).

P.G. = Patrologia graeca (J. P. Migne), Paris.

P.L. = Patrologia latina (J. P. Migne), Paris.

PLS = Patrologiae latinae supplementum, editat de A. Hamman, Paris, 1957-1971.

PO = Patrologia Orientalis, Paris, 1903-.

PSB = Colecia Prini i Scriitori bisericeti, apare din iniiativa Patriarhului Iustin i se continu sub ndrumarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti.

S.C. = Sources chrtiennes, Collection dirige par H. de Lubac et J. Danilou, Paris, 1942-.

THEOTOKOS = Michael OCarroll, C. S. Sp., Theotokos: a theological encyclopedia of the Blessed Virgin Mary, Ed. A Michael Glazier Book, Collegeville, Minnesota, 1990.

TU = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur

INTRODUCEREConsideraii generale. Lucrarea de fa i propune s expun tema anunat n titlu printr-o abordare organizat pe dou direcii: prezentarea unor elemente de coninut i a modului n care acest coninut s-a definit. Se tie c operele Sfinilor Prini sunt, n acelai timp, rodul unei gndiri teologice i al unei triri duhovniceti. Accesul la Revelaie i deci la adevr este condiionat ntotdeauna de trirea duhovniceasc. Se constituie astfel o materie profund, un sub-text, orientat spre o tematic, spre un tip de scriere ales de fiecare Sfnt Printe. Orientarea aceasta ine de structura personalitii lor i de elemente de evoluie a mentalitii generale, adic de date personale, individuale i de date contextuale. Astfel, Sfinii Prini au devenit normativi pentru Biseric tocmai datorit faptului c au reuit s se ridice de la elementele particulare la valorile eterne, s transmit un model de via i de gndire duhovniceasc care au depit timpul i spaiul.

Referitor la Maica Domnului, n Teologia Sfinilor Prini, se constat c adevrul de credin a fost perceput de la nceput, evoluia formulrilor aducnd aprofundri necesare, corespunztoare evoluiei mentalitii oamenilor din diferitele epoci istorice.

n Taina Sfintei Fecioare Maria este cuprins ntreg adevrul despre Dumnezeu i mntuirea oamenilor, adevr pe care Biserica, n ansamblul ei, l exprim sintetic n troparul care se cnt la Bunavestire: Astzi este nceputul mntuirii noastre i artarea tainei celei din veac. Fiul lui Dumnezeu, Fiu Fecioarei se face i Gavriil harul bine-l vestete. Pentru aceasta i noi, mpreun cu dnsul, Nsctoarei de Dumnezeu s-i strigm: Bucur-te, cea plin de har, Domnul este cu tine!.

Prin Naterea Domnului pe pmnt s-a mplinit minunea cea mai mare svrit de Dumnezeu pentru mntuirea noastr, fapt inaccesibil nou dac nu ar fi existat Maica Domnului, Fecioara din Nazaretul Galileii (Luca 1, 26). Zmislirea i Naterea Fiului lui Dumnezeu, mai presus de orice nelegere, se arat ca o intervenie direct, special a Printelui Ceresc, de felul celei prin care a fcut cerurile i pmntul. Dumnezeu a creat lumea din nou, n ntregul ei, prin ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos din Fecioara Maria. Fiul ei nu a fost i nu este un simplu Om, ci a fost i este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. Din aceast realitate se evideniaz faptul c El a fost nscut n chip excepional, adic n curie trupeasc i sufleteasc. Nimic ntinat nu a fost n Naterea Lui i fr pat a fost Maica Lui cea care L-a nscut. Fecioara Maria L-a nscut nu doar din sngiurile ei, ci din puterea lui Dumnezeu care a lucrat n fiina ei. Acest lucru arat unitatea care s-a mplinit prin Fecioara Maria: Mam i Fecioar ntr-o singur persoan prin harul i puterea lui Dumnezeu. Precum este unirea dintre suflet i trup tot aa a vzut Biserica unirea Mariei cu Fiul lui Dumnezeu. Nici trupul nu este i nu poate fi desconsiderat, nici sufletul nu triete numai prin el nsui, ci amndou prile exist fr a se anula una pe cealalt.

Cum a fost sau cum s-a realizat ntruparea Mntuitorului Hristos prin Fecioara Maria nu se poate cunoate n amnunt, pentru c Dumnezeu a pstrat pentru Sine Taina. Cum a Nscut Fecioara pe Logosul, Cel mai nainte de veci, iari rmne o tain pentru noi. Ceea ce se tie este tocmai realitatea venirii Mntuitorului n lume prin Maica Domnului, realitate pe care Sfnta Scriptur i Prinii Bisericii au ncercat s o arate ct mai deplin. Se tie c Fecioara Maria asculta cuvintele lui Dumnezeu i le pstra n inima sa (Luca 2, 19 i 51), deci cele care sunt mai presus de puterile noastre le cunoatem doar n parte. Niciodat Dumnezeu nu S-a descoperit mai mult dect a fost nevoie i niciodat sfinii nu au forat inefabilul. Taina lui Dumnezeu a fost i poate fi desluit numai pe calea artat de El: smerenia sau chenoza. Prin rugciune i jertf au reuit i Sfinii Prini s ne ofere o nvtur cuprinztoare despre ea. nsi viaa Fecioarei Maria a fost o jertf permanent i trebuie s vedem n ea pe cea care, prima dintre toi, s-a jertfit, aducnd pe Dumnezeu n lume. Cuvntul Mam nseamn nti de toate druire i jertfire pentru fiu: Femeie iat Fiul tu! Apoi a zis ucenicului: iat mama ta! (Ioan 19, 26).

Prin Mntuitorul Hristos noi am putut ajunge fii ai lui Dumnezeu, iar aceea care L-a nscut n lume pe Fiul lui Dumnezeu, a devenit, n neles real Maica Domnului iar n sens duhovnicesc, pentru toi cretinii, Maica noastr.

Importana studiului despre Fecioara Maria. Referitor la nvtura despre Maica Domnului nu se poate concepe o limitare la ceea ce se spune doar n Noul Testament sau n profeiile din Vechiul Testament. Biblia, n ansamblul ei, vorbete destul de lmurit despre cea care a nscut pe Mntuitorul lumii, pe Fiul lui Dumnezeu. Studiind dezvoltarea nvturii despre Fecioara Maria numai conform datelor biblice sau documentelor sinoadelor ori dup definiiile dogmatice, nu se pot evidenia dect cteva momente, neputndu-se crea dect o imagine de ansamblu asupra ei. De aceea Biserica, prin scrierile Sfinilor Prini i ale diferiilor autori bisericeti, ofer o imagine mult mai cuprinztoare asupra Sfintei Fecioare.

Noul Testament arat c Preasfnta Maic a Domnului a nscut pe Mntuitorul lumii, pe Mesia, fr s cunoasc brbat, ca fecioar. Avem drept mrturie la aceasta nsi convorbirea dintre sfntul mesager, Arhanghelul Gavriil i Preasfnta Fecioar Maria (Luca 1, 30-34). Sfintele Evanghelii de la Matei i de la Luca, descriind pe Iisus din Nazaret i pe Fecioara logodit cu Dreptul Iosif, arat c cea care L-a nscut pe Cuvntul lui Dumnezeu n lume este Maic a Domnului. Dumnezeu a venit n lume i a luat trup de carne, lucrare mplinit n chip tainic de El, prin puterea i vrerea Sa dumnezeiasc, iar femeia care a consimit la aceasta este vrednic a fi numit Fecioar, Preacurat i Maic a Domnului.

Luminat prin retrospectiva oferit de Noul Testament, n Vechiul Testament se gsete anunat acea Fecioar (almah) care a mijlocit, prin Naterea Fiului lui Dumnezeu, mntuirea oamenilor. Imaginea acestei femei alese de Dumnezeu nu este una izolat, misterioas i fr context. Femeia care va nate pe Cel ce zdrobete capul arpelui de demult, adic diavolul, este una real, este o persoan, dei este reprezentat mai mult simbolic. Cnd se vorbete de Fiica Sionului sau aleasa lui Yahweh se nelege Eva cea nou, Noul Israel cea care n Noul Testament este numit foarte simplu i frumos: o fecioar care locuia n oraul Nazaret, iar numele fecioarei era Maria (Luca 1, 27).

n timpul vieii publice a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, datele despre Fecioara Maria sunt dispersate, ea neocupnd un loc prioritar n predicarea Evangheliei. Totui, n Evanghelia copilriei Mntuitorului nostru Iisus Hristos, accentul cade pe credina, pe alegerea dumnezeiasc i pe sfinenia vieii Sfintei Sale Maici.

Maica Domnului este descris n cuvinte alese n Evanghelia Sfntului Ioan, unde se vorbete despre ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut Trup (sarx), spune Sfntul Ioan (1, 14), ceea ce arat ct de important este realitatea ntruprii Domnului. n mai multe rnduri aceast Sfnt Evanghelie o amintete i pe Fecioara Maria, subliniindu-se astfel participarea ei nemijlocit la restaurarea lumii n Mntuitorul Hristos. Fiul lui Dumnezeu a venit n lume nu din snge, nici din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu s-a nscut. i Cuvntul S-a fcut Trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1, 13-14).

Trecerea gradat, de la Eva la femeia care va nate pe Cel ce va zdrobi capul arpelui, la Fiica Sionului sau Noul Israel, apoi la Fecioara Maria (ale crei trsturi sunt comune cu ale Bisericii), se regsete de-a lungul ntregii Scripturi. Aceast trecere este prezentat concentrat n capitolul 12 din Apocalipsa Sfntului Ioan. Unul din elementele comune, subliniate de ntreaga Sfnt Scriptur, referitor la mntuirea lumii este maternitatea divino-uman a celei alese de Dumnezeu. Femeia prin care Dumnezeu se descoper lumii face parte din Revelaia Lui i este mplinirea unei taine care-I aparine. Fecioara Maria este, ntr-un anume fel, singura persoan din care Cuvntul lui Dumnezeu a ales S-i ia Trup omenesc.

Din cele spuse anterior se desprinde faptul c Fecioara Maria este mereu prezent n Sfnta Scriptur i c a avut un rol deosebit n iconomia mntuirii. De aceea se poate considera c abordarea acestei nvturi, aa cum este ea n operele Sfinilor Prini i scriitori bisericeti, devine deosebit de important, deoarece este vorba de o latur capital a vieii i existenei Bisericii nsi.

ncadrarea nvturii despre Fecioara Maria n literatura patristic. Patrologia este este o disciplin a teologiei cretine, care cerceteaz sistematic viaa, operele i nvtura Sfinilor Prini i Scriitori bisericeti din primele opt veacuri ale erei noastre.

Patrologia este ns i o disciplin teologic care cuprinde pe toi marii autori cretini care au devenit n timp normativi pentru nvtura Bisericii, dar i pe ali autori care au deviat de la nvtura ortodox. Nu-i poate nchipui nimeni o patrologie n care s nu figureze un Tertulian, un Origen sau un Augustin. Lucrarea de fa i propune s se ocupe, mai ales, de principalii reprezentani ai nvturii Bisericii, adic de cei pe care-i numim astzi: Sfini Prini. tiina lor nglobeaz, n mod obinuit, n Rsrit pe autorii de pn la Sfntul Ioan Damaschin (( 749), iar n Apus pe cei pn la papa Grigorie cel Mare (( 604) sau Isidor de Sevilla (( 636).

ncepnd cu primele secole cretine au existat numeroi autori care au ncercat s sistematizeze scrierile i nvturile Sfinilor Prini. Cel dinti care a alctuit o istorie a literaturii teologice a fost Fericitul Ieronim prin cartea sa De viris illustribus n care i-a propus s rspund pgnilor care acuzau pe cretini de mediocritate i incultur.

Din perspectiva nvturii despre Fecioara Maria o mare bogie o reprezint Teologia liturgic, deoarece Biserica o cnt pe Maica Domnului la fiecare slujb, paraclis, n Mineie, n Octoih, n Triod, n Penticostar i n toate crile de slujb. Un numr imens de theotokia, catisme, idiomele, canoane, irmoase sau rugciuni au fost nchinate celei care a Nscut pe Fiul lui Dumnezeu pe pmnt. Lucrarea de fa, ns, i propune s prezinte mai puin, adic doar n finalul ei, aceast latur liturgic sau cultic a credinei n Maica Domnului.

n ceea ce privete prezena Maicii Domnului n scrierile Sfinilor Prini, se poate afirma c referirile lor, dei puine la nceputurile cretinismului, s-au nmulit odat cu libertatea de exprimare a credinei (313) i, mai ales, datorit necesitii contracarrii diverselor secte. nvtura despre Maica Domnului a devenit chiar o problem, mai ales n secolul al V-lea, prin disputele dintre Nestorie i Sfntul Chiril, cnd a fost necesar o ntrunire sinodal pentru clarificarea acesteia.

n prezenta lucrare se va ncerca evidenierea, cu detalii semnificative, a ceea ce anume s-a scris despre Fecioara Maria, ncepnd cu primele veacuri cretine, ce referiri s-au fcut asupra ei de ctre un autor sau altul. Abordarea autorilor patristici se va face n ordinea lor cronologic, artndu-se izvoarele, legturile i mai ales, consecinele create prin tratarea acestui subiect. Cercetarea se va face n sens integrator, adic neseparnd pe Maica Domnului de Mntuitorului Hristos. n sens ortodox, se poate vorbi de Fecioara Maria numai n contextul general al ntruprii Domnului sau al hristologiei. n acest cadru se poate analiza nvtura despre Fecioara Maria, pentru c numai acesta este edificator i autentic. Sfinii Prini n-au scris lucrri separate despre Maica Domnului n care s se vad o autonomie a ei fa de Fiul lui Dumnezeu. Acetia n-au considerat pe Sfnta Fecioar ca o ultim verig dintr-un lan de zeie feminine creia s i se fi adus un cult singular, ci au cutat s respecte ceea ce cuvintele Mntuitorului au artat i ceea ce Scripturile au pstrat. Fecioara Maria nu a avut o natur superioar celorlalte fiine omeneti i nu a fost mrturisit dect n duhul Sfintei Scripturi.

Studiile despre Fecioara Maria au nceput s apar mai ales spre sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea cnd s-a deschis o epoc de revalorizare a Teologiei Sfinilor Prini. Odat cu constituirea Bisericilor naionale, cu organizarea unui nvmnt teologic adecvat s-au putut aeza n lumin lucrrile Sfinilor Prini i s-au putut face comentarii asupra lor.

n spaiul romnesc, ortodox, despre Maica Domnului au scris, avnd o contribuie considerabil la rspndirea dreptei nvturi asupra ei, mari teologi, precum: Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Pr. Prof. Ioan G. Coman, Pr. Prof. Dr. tefan Alexe, Diac. Prof. Dr. Constantin Voicu, Pr. Prof. D. Fecioru, Preot Olimp Cciul, Pr. Buzescu Nicolae, i alii.

Metoda de lucru. n elaborarea acestui studiu despre Maica Domnului n Teologia Sfinilor Prini, punctul de plecare l constituie primele mrturii patristice, de la nceputul secolului al II-lea, deci imediat dup trecerea Apostolilor din viaa aceasta, continund cu autorii primului period patristic, un punct culminant fiind cel legat de Sinodul Ecumenic de la Efes (431).

Abordarea nvturii despre Fecioara Maria din capitolele urmtoare, se va face att la Prinii i scriitorii bisericeti din Rsrit ct i la cei din Apus pn n sec. al VIII-lea sau, mai precis, pn la Sfntul Ioan Damaschin. Un capitol final al lucrrii l va constitui cultul i srbtorile Maicii Domnului n primele opt veacuri ale Bisericii. Studiul se va referi i la scrierile apocrife n msura n care aduc ceva nou i folositor n mrturisirile de credin i n literatura liturgic a Bisericii.

Va fi aadar, o metod de lucru diacronic, dar i sincronic, n sensul c se va arta cum s-a dezvoltat nvtura despre Maica Domnului n timp, prin aporturile particulare i colective succesive. Se va evidenia, de asemenea, modul cum s-a sintetizat i a influenat nvtura despre Fecioara Maria cultul i doctrina Bisericii n ansamblul ei. Principiile urmate sunt cele ale istoriei moderne, adic cele care impun cunoaterea izvoarelor, cercetarea lor critic i expunerea sistematic a ideilor.

Terminologie. Se impun acum, la nceput, i cteva consideraii asupra unor termeni din coninutul lucrrii: Teologia Sfinilor Prini, Preasfnt, Pururea-Fecioar, dar i asupra unor termeni pe care nu i vom utiliza, precum mariologie, dei sunt consacrai n alte pri ale lumii. Termenul de Teologie, teolog a fost de multe ori ntrebuinat de ctre Prinii i scriitorii bisericeti sau de simplii credincioi ai Bisericii. A fost ns explicat mai puin de nvaii lumii. Cuvntul n sine, considerat n sens literal, desemneaz vorbirea de sau despre Dumnezeu. Cuvntul despre Dumnezeu la Sfinii Prini a fost ns cuvnt cu Dumnezeu, adic a fost trirea autentic i permanent a Evangheliei Lui. Tocmai prin faptul c autorii scrierilor din secolele respective au artat adevrul trit de ei nii, adevr al lui Dumnezeu, adevr motenit i apoi predat generaiilor urmtoare, arat c Teologia lor a fost una vie, ziditoare, nnoitoare i autentic.

Teologia Bisericii a avut o viziune unitar asupra hristologiei. Persoana i nvtura Domnului nostru Iisus Hristos au fost abordate unitar de ctre Sfinii Prini. Legtura Mntuitorului nostru Iisus Hristos cu Maica Sa Preasfnt a fost considerat de acetia apropiat, duhovniceasc i real. De aceea, n scrierile Sfinilor Prini nu este un capitol aparte asupra Maicii Domnului, aa cum a aprut dup 1054 n Apus. n Rsrit a fost ntotdeauna aceeai Teologie, centrat pe hristologie i pnevmatologie i n care celelalte adevruri de credin nu se desprind din acestea, ci mbogesc credina cea una.

n ceea ce privete persoana i identitatea Fecioarei Maria, au existat n timp controverse care au culminat n sec. al V-lea. Au mai existat i dup aceea, adic n perioada a treia patristic, controverse legate de cinstirea icoanelor, a relicvelor sfinte, toate nscriindu-se pe fondul problemei generale de cinstire a Persoanei Mntuitorului Iisus Hristos.

Un parcurs asemntor nvturii hristologice a avut i nvtura despre Maica Domnului n formulrile Sinoadelor: s-a artat rolul ei, calitile de Nsctoare de Dumnezeu i Pururea-Fecioar i cinstirea ce i se cuvine prin cultul public i privat. Singura definiie doctrinar privitoare la Fecioara Maria a fost aceea de la Sinodul de la Efes (431) prin care s-a artat c ea este Nsctoare de Dumnezeu (Theotokos). n ntregime hristologic i nu mariologic, hotrrea Sinodului din 431 i-a gsit n literatura teologic a veacurilor precedente justificarea, genernd, totodat, mrturii n favoarea preacinstirii Sfintei Fecioare de ctre Dumnezeu n majoritatea operelor Prinilor Bisericii. Dumnezeu nsui S-a ntrupat devenind Mntuitorul nostru i, totodat, Om desvrit. nomenirea Lui s-a mplinit ns prin Fecioara Maria care se arat nedesprit de lucrarea i Persoana lui Hristos. Maria este Maica Logosului ntrupat, a Cuvntului lui Dumnezeu i de aceea ea poate fi numit Maica lui Dumnezeu i Nsctoare de Dumnezeu. Ea este Maic pentru Cineva i nu a ceva, fiind locuit de Dumnezeu i primind pe nsui Dumnezeu n pntecele ei.

Legtura foarte apropiat dintre Dumnezeu i Fecioara Maria a fost mult preuit n Rsrit. Tradiia, manifestat oral sau n scris, ca i celelalte referiri la Fecioara Maria (imnografice, poetice), cu toate c nu au constituit vreodat obiectul unor definiii doctrinare exacte, au avut o puternic rezonan n cadrul Teologiei cretine.

Motivarea i actualitatea temei. nvtura despre Maica Domnului n Teologia Sfinilor Prini nu este dect expresia sau ilustrarea nvturii lor despre unirea ipostatic dintre natura divin cu cea uman n Persoana Mntuitorului nostru Iisus Hristos.

Obiectivul acestei lucrri este de a arta, n Teologia Sfinilor Prini, c Maica Domnului reprezint, pe de o parte, legtura organic i legitim a tuturor oamenilor cu Dumnezeu, iar pe de alt parte, posibilitatea ndumnezeirii omului. Cinstirea Maicii Domnului deriv nemijlocit din credina n Mntuitorul Iisus Hristos, iar modul cum Sfinii Prini au concretizat n scris acest lucru, constituie obiectul lucrrii de fa. Este de actualitate aducerea unor clarificri asupra locului Maicii Domnului n Tradiia primului mileniu cretin, acelai pentru Rsrit ct i pentru Apus. Fecioara Maria a fost cinstit, ludat, cntat i chemat n ajutor pentru c pe toi cretinii i lega aceeai credin.

Ar fi impropriu dac n aceast lucrare s-ar aborda nvtura despre Maica Domnului n operele Sfinilor Prini din perspectiva strict a Teologiei contemporane, poate prea distinct confesionalizat. Se tie c Prinii Bisericii au exprimat ceea ce a unit pe oameni n credina n Hristos, dar au luat, totodat, atitudine fa de ceea ce era contrar acestei credine, fapt pe care i prezenta cercetare dorete s-l exprime.

Studiul acesta despre Maica Domnului n operele Sfinilor Prini i scriitori bisericeti, nu se dorete a fi o dezvoltare lung i tehnic, ci un parcurs diacronic, abordabil pentru nelegerea just a subiectului. Maica Domnului a fost dintotdeauna pentru cretini un pisc al credinei i evlaviei i chiar Sfinii Prini nii au rmas mrturii peste veacuri n acest sens. De aceea, chiar ntr-o abordare academic, nu se poate face abstracie de aceste realiti.

n Biserica Ortodox, exist de mult vreme nevoia unui studiu amnunit asupra Maicii Domnului. Situaia aceasta este evident mai ales astzi cnd Preasfnta Fecioar este cercetat tot mai mult de celelalte confesiuni cretine n cadrul mai larg al ecumenismului. De aceea acest studiu se vrea a fi un rspuns ortodox din perspectiva literaturii patristice de pn la 749, anul n care ultimul mare Printe al Bisericii, Sfntul Ioan Damaschin, a trecut la Domnul.

Lucrarea de fa nu este un studiu din perspectiv ecumenic asupra Maicii Domnului n care s se evidenieze diverse puncte de vedere asupra Sfintei Fecioare. Sfinii Prini au fost i ei preocupai de realizarea unitii cretine i chiar s-au jertfit pentru ea, dar au considerat mereu c aceasta se poate realiza numai prin ntoarcerea la ortodoxia credinei i a tririi. Biserica dorit de Mntuitorul Iisus Hristos este o Biseric vie, care n-a ncetat s existe vreo clip, fiind departe de a fi doar un vis. Nevoia crescnd de ntoarcere la aceeai Biseric, Una, Sfnt, Apostoleasc i Soborniceasc, nseamn nevoia unei Teologii unitare n care Tradiia Prinilor i capt locul ei firesc.

Aadar, din cadrul actual al Teologiei nu poate s lipseasc o mrturie ortodox asupra Maicii Domnului. Lucrarea de fa i propune s arate ct mai precis ceea ce au gndit i au scris despre Fecioara Maria, Sfinii Prini i scriitori bisericeti care au trit pn n veacul al VIII-lea.

PARTEA I:

NVTURA DESPRE MAICA DOMNULUI

N LITERATURA PATRISTIC DIN PRIMELE TREI SECOLE

1. Prinii Apostolici

Dac ar fi studiat dezvoltarea nvturii despre Fecioara Maria numai conform datelor biblice sau documentelor sinoadelor ori dup definiiile dogmatice nu s-ar putea sublinia dect cteva momente sau s-ar realiza doar o imagine de ansamblu asupra Sfintei Fecioare. Biserica, prin scrierile Sfinilor Prini, ofer ns o imagine complet, acestea constituind tradiia vie sau viaa nsi a celor ce au crezut i cred n Dumnezeu i n aleii Si.

Dup cum s-a menionat deja aici, Teologia cretin a fost centrat pe nvtura despre cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi. Apostolii i ucenicii Domnului nostru Iisus Hristos s-au strduit s lmureasc rolul venirii Lui n lume, cele despre Patima i, mai ales, cele despre nvierea Sa. Kerygma apostolic nu a cuprins de la nceput detalii privind ntruparea din Fecioara Maria a Domnului nostru, dar destul de devreme Sfinii Prini s-au ntors ctre aceast latur a nvturii Bisericii. Unii teologi, mai ales strini, au vorbit despre rmnerea Maicii Domnului ntr-un clar-obscur, att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament, adic o prezen tcut a ei i mai ales dup viaa pmnteasc a Mntuitorului. Dar aceast prezen discret a Maicii Domnului n Evanghelii i n perioada de dup nvierea Domnului nostru a fost totodat pentru Sfinii Prini, metaforic exprimat, o prezen rsuntoare prin tcerea ei!

nvtura despre Maica Domnului a nceput s se structureze ntr-un mediu greco-roman ostil care putea foarte uor s o influeneze negativ. Existau diviniti feminine peste tot n lumea veche. Zeie-mame aveau romanii (Magna Mater), frigienii (Cybele), locuitorii Palestinei (Astartele), locuitorii Egiptului (Isis) i muli alii. Tocmai de aceea Prinii au avut mereu n vedere faptul de-a nu se da interpretri greite sau s se provoace ambiguiti privind persoana i rolul Maicii Domnului. Biserica a impus, n timp, imaginea Sfintei Fecioare ca predic a faptei i a cuvntului n discreie dar i n fermitate i claritate.

Conjunctura n care Biserica se dezvolta era neprielnic, ns aceasta i-a gsit drum printre toate piedicile care i se puneau, poate mai ales din interior, prin diversele erezii i schisme. Biserica nu i-a dezvoltat niciodat o doctrin prin raportare la alta, exterioar ei, ci prin grija de a pstra i mbogi motenirea lsat de Dumnezeu nsui. Este drept c au existat i replici la atacurile diferitelor secte. Docheii i ebioniii sunt, de exemplu, numai dou din sectele de la nceputurile cretinismului care au ncercat s impun o prere contrar celei propovduite de ctre Sfinii Apostoli. Docheii negau, n esen, umanintatea Mntuitorului Hristos, ncercnd s-L reduc la o simpl aparen. Acetia se apropiau foarte mult de gnostici care afirmau c Mntuitorul nu a avut un trup real, ci a trit i a murit doar n aparen. A fost o fiin spiritual i deci naterea Sa din Fecioara Maria nu a fost real. Ebioniii negau cu totul dumnezeirea i Naterea curat a Mntuitorului din Maica Sa. Ei pretindeau c Domnul nostru Iisus Hristos a fost fiul natural al Dreptului Iosif i al Fecioarei Maria. Cu toate acestea ns, ei credeau c Hristos a fost Mesia i ateptau ntoarcerea Lui ntru slav.

n contiina sa, Biserica ns a trit de la nceput adevrul revelat de Sfnta Scriptur asupra Fecioarei Maria. La nceput, literatura cretin nu a fcut referiri numeroase la Maica Domnului, aceasta raportndu-se mai mult la datele oferite de Noul Testament. Spre exemplu, Sfntul Policarp (( c.155) nu-i amintete mcar numele, iar apologetul Meliton al Sardelor o numea simplu: Maria, Mielueaua cea bun i o Fecioar. Teologia Prinilor Apostolici referitoare la Maica Domnului a fost simpl, direct i axat pe mrturisirea ctorva adevruri: Mntuitorul Iisus Hristos S-a nscut din Fecioara Maria prin puterea Sfntului Duh; Fecioara este cu adevrat Maic a Lui; este preacurat fiind ocrotit de puterea lui Dumnezeu.

Trebuie spus, totodat, c nu se cunosc astzi dect civa Prini ai epocii primare a Bisericii sau scrieri ale lor: Sfntul Ignatie de Antiohia, Sfntul Policap de Smirna, Clement al Romei, Papias, lucrarea Pstorul a lui Herma, Scrisoarea lui Barnaba, Scrisoarea ctre Diognet.

n cele ce urmeaz se va arta cum a fost susinut nvtura despre Maica Domnului nc din primele decenii ale secolului al II-lea din era cretin de ctre Prinii Apostolici.

a. Sfntul Ignatie Teoforul (( c.107)

Mrturisirea de credin a Sfntului Ignatie Teoforul. Maica Domnului a fost totdeauna n inimile i n gndurile celor ce erau sau deveneau cretini. Credina n ea ncepea s constituie un adevr fundamental al Bisericii. nc de la nceputurile cretinismului preocuparea Prinilor apostolici a fost aceea de a apra realitatea existenei pmnteti a Mntuitorului, realitatea Naterii, a Patimilor i a nvierii Sale. Toi cunoteau adevrurile despre existena lui Iisus din Nazaret i toi tiau c Acesta este Hristosul (Ioan 7, 41), dup cum l numete Evanghelia. Mntuitorul Hristos era din mijlocul poporului, fusese atins de muli, trise printre ei i ar fi fost absurd s se conteste existena Lui. Acest lucru fcndu-l totui muli eretici, Sfinii Prinii s-au vzut nevoii s apere adevrurile despre venirea Fiului lui Dumnezeu n lume, despre curia sufleteasc i trupeasc a Maicii Lui, despre cinstea care i se cuvine Fecioarei care s-a nvrednicit s nasc pe Cuvntul lui Dumnezeu.

Sfntul Ignatie Teoforul (( c.107) este cel dinti slujitor al Bisericii, de dup perioada Sfinilor Apostoli, care vorbete despre Maria n sensul continurii teologiei Noului Testament. Prelungind Teologia Sfntului Apostol Pavel, el propune o aprofundare a evenimentului istoric al venirii Mntuitorului Hristos n lume. Fragmentele n care amintete de Fecioara Maria sunt cuprinse n cele cteva Epistole, trimise diferitelor comuniti cretine din Asia Mic. Sfntul Ignatie a scris diferitelor Biserici pe cnd era dus la Roma spre a fi judecat i condamnat pentru credina sa. n acele mprejurri grele, el ndeamna cu trie pe credincioi s fie statornici n credin, o credin transmis prin Sfinii Apostoli i n care locul Fecioarei Maria este principal.

n dorina sa de a fi mai repede cu Hristos, ucenicul Sfntului Ioan Evanghelistul, Sfntul Ignatie Teoforul scria: Domnul nostru Iisus Hristos, dup iconomia dumnezeiasc, a fost Nscut de Maria care este din seminia lui David i din Duhul Sfnt (). Fecioria Mariei, Naterea i Patimile Domnului au rmas ascunse prinului acestei lumi, trei taine mplinite ntr-o tcere deplin.

Maternitatea Fecioarei Maria este, n concepia Sfntul Ignatie, garania ntrupriii Fiului lui Dumnezeu n lume. Mai mult, mntuirea propovduit de Biseric nu este simpl revelare desprit de tainele cereti (aa cum credeau gnosticii), ci este lucrarea divino-uman a Mntuitorului nsui, Logosul lui Dumnezeu ntrupat din Maria: Dac vreunul v vorbete despre Iisus Hristos ntr-un chip strin de al nostru, astupai-v urechile. El este din stirpea lui David, El este (Fiu) al Mariei. El S-a nscut cu adevrat, a mncat, a but, a fost persecutat sub Pilat din Pont, a fost rstignit cu adevrat i a murit dar, cu adevrat, a nviat din mori.

Iconomia sau lucrarea lui Dumnezeu n lume s-a artat deplin, spune Sfntul Ignatie prin purtarea Fiului de ctre Fecioara Maria, maternitate care se reflect n toate etapele: de concepere, de graviditate, de natere, dar i dup moartea i nvierea Lui Hristos: Unde este ludroenia celor ce se proclam nelepi? Cu adevrat Dumnezeul nostru a fost purtat n pntece de Fecioara Maria, dup iconomia lui Dumnezeu, El este din seminia lui David cel adevrat, dar de la Duhul Sfnt; El este i Fiu nscut i Fiu botezat, pentru a curi totul cu dragostea Sa.

Aadar, att Zmislirea ct i Naterea pe pmnt a Fiului lui Dumnezeu din Fecioara Maria sunt, pentru Sfntul Ignatie, semne sau realiti pstrate de toate Bisericile locale. Relatarea sa pare a fi desprins dintr-un simbol primar al Bisericii: Voi s fii pe deplin convini n ceea ce privete pe Hristos, Dumnezeul nostru. El este din seminia lui David dup Trup, dar este Fiul lui Dumnezeu dup voina i puterea lui Dumnezeu, nscut cu adevrat din Fecioara Maria.

n aceste citate se afl germenii viitoarei teologii cretine, mereu n antitez cu bizarele sisteme gnostice. Zmislirea, purtarea n pntece i apoi Naterea Fiului lui Dumnezeu de ctre Maica Domnului nu sunt fapte izolate, ci evenimente voite de Dumnezeu nsui printr-un plan care depete istoria dar care asum, totui, timpul i spaiul. ntr-un frumos imn liturgic, Sfntul Ignatie subliniaz aspectele realitii istorico-mntuitoare ale Naterii Mntuitorului din Fecioara Maria: Unul singur este Doctorul, dumnezeiesc i omenesc; Nscut i firesc; Nscut din Trupul lui Dumnezeu: n moarte, Via adevrat. i din Maria i din Dumnezeu; Mult rbdtor i ptimitor, Iisus Hristos, Domnul nostru.

Se observ n Teologia acestui Sfnt Printe unitatea dintre Domnul nostru Iisus Hristos i Fecioara Maria n tot ceea ce se mplinete mntuitor n lume. n succesiunea evolutiv a aciunilor Sale, de la ntrupare i pn dup nviere, Mntuitorul Hristos are lng Sine prezena plin de smerenie a Fecioarei Maria.

Aadar, se poate afirma c unul din polii propovduirii cretine era acela despre naterea feciorelnic a Maicii Domnului, a lurii Trupului omenesc din ea de ctre Fiul lui Dumnezeu. Persoana i lucrarea Maicii Domnului era integrat armonios i deplin n doctrina hristologic. Sfntul Ignatie se strduiete s combat pe dochei, vorbind despre Hristos Cel nscut din neamul lui David i cu adevrat dintr-o Fecioar, dar mrturisete totodat maternitatea virginal ntr-o form care mbrac ceea ce se va numi mai trziu Crezul sau Simbolul credinei. Ca i n alte pri, autorul subliniaz realitatea Naterii Domnului din Fecioara Maria pentru a ntri i alte adevruri de credin cum ar fi: Patimile, Rstignirea i nvierea Lui.

Pe fondul unei insistene n sublinierea legturii Mntuitorului cu oamenii prin Fecioara Maria, a aprut ideea legturii dintre Naterea din veci a Mntuitorului, cu Naterea Sa n timp. Este una din ideile fundamentale n nvtura cretin despre Maica Domnului, aa cum este i cea despre Theotokos care se regsete ntr-o alt form n scrierile acestui Sfnt Printe: Dumnezeul nostru a fost purtat n snul Mariei.

Sfntul Ignatie Teoforul vorbete despre un plan al mntuirii mplinit de Dumnezeu prin Fecioara Maria, care L-a purtat cu adevrat, L-a Nscut prin puterea Sfntului Duh pe Mntuitorul Hristos. Autorul folosete cuvntul iconomia lui Dumnezeu, termen care a devenit n timp element principal n doctrina cretin.

Mrturia Sfntului Ignatie prezint o valoare deosebit, deoarece se raporteaz la Evanghelii, le confirm i aduce dovada mrturisirii de credin a primilor ucenici ai Domnului. Se relev, totodat, faptul c nvtura sa avea autoritatea care-i venea direct de la Apostoli.

b. Simbolurile de credin

Primele manifestri ale credinei s-au concretizat i ntr-o serie de codificri ale nvturii cretine. Simbolul apostolic sau primar al Bisericii i are, nendoielnic, rdcinile n Sfintele Evanghelii. Structura diferitelor simboale, nu doar a celui menionat este trinitar i se inspir din porunca Mntuitorului nostru Iisus Hristos de la Matei 28, 19. Aceste simboluri se foloseau n mod curent la botezuri, dar i n slujbele obinuite ale tot mai numeroaselor comuniti cretine.

n spatele acestor matrici biblico-liturgice, scurte dar pline de neles, au stat Prini i scriitori bisericeti ai secolelor al II-lea i al III-lea, autori cretini care au vrut s dea un rspuns pe msur diferitelor secte gnostice, dochete, maniheiste sau de alt fel. Revelaia lui Dumnezeu, cuprins n Vechiul i de Noul Testament, dar i n Sfnta Tradiie a fost mereu supus unor condensri n diferite formule capabile s redea esenialul credinei cretine. Autorii acestor simboale au subliniat cu trie istoricitatea evenimentului Hristos n care au inclus momentele cele mai importante: Naterea din veci din Tatl, Naterea pe pmnt din Fecioara Maria, Patimile, nvierea, Judecata lumii.

De-abia la nceputul secolului al III-lea, n scrierea atribuit Sfntului Ipolit, Tradiia apostolic, se gsete un simbol de credin ce cuprinde elementele eseniale ale credinei i n care Fecioara Maria deine un loc important. Acest lucru dovedete, n primul rnd, c Maica Domnului a dobndit un rol important n iconomia mntuirii n urma unui proces ndelungat. nvtura despre Fecioara Maria s-a dezvoltat constant n primele veacuri cnd exista o credin mai puternic.

Pe lng aceste consideraii trebuie aduse i cteva elemente istorice. Tradiia este contiina Bisericii i locul slluirii Cuvntului viu care lucreaz fr ca vreodat s epuizeze ceea ce poart n el ca via i ca forme de expresie. Sfntul Pavel subliniase deja importana Sfintei Tradiii (paradosis, dup 2 Tesaloniceni 2, 15), dar teologul care a vorbit cel mai frumos despre aceasta a fost Sfntul Irineu al Lyonului. El a remarcat bogia i credina vie a Bisericii care se exprim prin diferite elemente. Din aceast Tradiie Sfnt a Bisericii a ieit ceea ce se numete astzi: Simbolul Apostolic.

Cea mai veche versiune a acestui Simbol provine dintr-un manuscris grecesc, ce mai cuprinde Scrisoarea lui Marcel de Ancyra, ctre papa Iulius (c. 337). Simbolul Apostolic, care este n uz i astzi n Biseric, este un semn-simbol prin care s fie recunoscut acela care predic pe Hristos dup rnduiala apostolic.

Se pare c o grij deosebit a fost aceea de a nu situa pe Fecioara Maria pe acelai plan cu divinitatea, dar nici de a o pierde din vedere, ignornd persoana i rolul ei n iconomia mntuirii: Pisteuw eij Qeon pantokratora kai eij Xriston Ihsoun ton uion autou ton monogenh, ton Kurion hmwn ton gennhqenta ek pneumatoj agiou kai Mariaj thj Parqenou....

Scopul analizei de aici nu este de a evidenia cine au fost autorii acestei scrieri sau proveniena ei, ci sublinierea prezenei Fecioarei Maria n istoria mntuirii. Versiunea latin oferit de Rufin n comentariul la Simbolul Apostolic arat la fel de clar rolul Maicii Domnului la ntrupare: Credo in unum Deum, (Patrem( omnipotentem; Et in Jesum Christum, Filius ejus unicum, Dominum nostrum; Qui conceptus (natus) est de Spiritu Sancto, (natus) ex Maria Virgine....

n Rsrit au mai existat simboale, ca acela al Bisericii din Cezareea, care a fost adoptat i completat de Sinodul I Ecumenic din anul 325, sau ca cel al Bisericii din Ierusalim, care a suferit i el modificri, ajungndu-se la primirea lui de ctre toi cretinii (prin Sinodul de la Constantinopol, 381). Un alt text al unui simbol de credin care a aparinut perioadei apostolice ne-a fost transmis printr-o predic a lui Cezarius de Arles ( 543). Toate acestea conin mrturia c Fecioara Maria a nscut pe Hristos, Mntuitorul lumii, i c ea a rmas Fecioar. n aceste Simboluri de credin, ce dateaz, conform unor teologi, de dinainte de anul 200, este foarte interesant sublinierea naterii Mntuitorului din Sfntul Duh i din Fecioara Maria.

nvtura despre Fecioara Maria este adiacent celei hristologice existnd, totui, distincia categoric dintre persoana ei i Persoana Duhului Sfnt ca i contribuie a lor la ntruparea Logosului sau a Cuvntului lui Dumnezeu.

O observaie interesant este aceea c textele cele mai rudimentare sunt, n general cele mai vechi, ele artnd un mod simplu i sigur de prezentare i pstrare a credinei cretine. Forma greac a Simbolului Apostolic este cea originar, critica modern fiind de acord c forma genuin a Simbolului se afl n Rsrit i nu n Apus. n legtur cu Maica Domnului, numele care apare cel mai frecvent la adresa ei este acela de: Fecioar. Dac uneori numele ei nu este prezent n simboale, faptul acesta demonstreaz c se tia cine a fost i ce rol a avut pentru oameni.

Se observ c nvtura despre Fecioara Maria este prezent n primele concentrri de credin cretin, recunoscndu-i-se astfel dou aspecte: zmislirea i naterea feciorelnic a Mntuitorului nostru Iisus Hristos.

Menionarea numelui Fecioarei Maria n diferite simboluri cretine i dovedete cu att mai mult importana, cu ct se poate observa c acesta nu este prezent n alte scrieri din epoca primar a Bisericii, precum: Didahia i Pstorul lui Herma.

2. Apologeii

a. Apologei de limb greac: Sfntul Justin Martirul i Filosoful (( c.165)

Apologeii au fost cei care au aprat prin scrierile i prin glasul lor noua credin, cretin, att n faa romanilor ct i a pgnilor sau iudeilor. n pofida unui caracter de improvizaie (care se observ mai ales n mijloacele i terminologia folosit), aceti autori au fost considerai de ctre specialiti ca primii gnditori cretini care au elaborat reflecii profunde asupra cretinismului. ntre apologeii sec. al II-lea care au scris despre Maica Domnului sunt: Sfntul Justin Martirul, Meliton de Sardes i Aristide.

Sfntul Justin s-a nscut n Palestina n jurul anului 100 i a nceput s studieze la colile vremii. n cutarea adevrului el a fost mai nti stoic, apoi peripatetic, pitagorean i platonic, dar a cunoscut i cretinismul i astfel s-a convertit. Sub mpratul Antonin Piul (138-161) a deschis la Roma o coal cretin. Cel mai de seam ucenic al su a fost Taian care a devenit i el un apologet al noii religii. Sfntul Justin a fost martirizat sub Marc Aureliu, pe la anii 163-165, aa cum o dovedete un document al vremii. Istoricul Eusebiu de Cezareea spune c Sfntul Justin a scris mai multe lucrri, dar ceea ce s-a pstrat pn astzi sunt doar cele dou Apologii i Dialogul cu iudeul Trifon.

Prin Apologiile sale, adresate mprailor romani, el a dorit s resping calomniile la adresa cretinilor i s arate c singura cale a vieii este credina n Mntuitorul Hristos. Planul de mntuire a lumii a fost mplinit Dumnezeu prin Fiul Su, pe care L-a nscut mai nainte de veci i care a venit n lume, n timpul stpnirii romane, din Fecioara Maria, care este fiica Patriarhilor Avraam, Isaac, Iacob, deci din tribul lui Iuda i din casa lui David. Datorit ei Mntuitorul Hristos poate fi numit, n sens propriu, Fiul Omului.

n aceste lucrri, Sfntul Justin Martirul i Filosoful este cel dinti autor care rspunde la ntrebarea fundamental a omenitii: de ce Dumnezeu S-a fcut Om? Iar n interiorul acestei ntrebri el lmurete i pe cea a Naterii lui Dumnezeu dintr-o Fecioar. Cunoscnd c pentru muli iudei i pgni era cu totul absurd ca Dumnezeu s fie nscut dintr-o femeie, totui Sfntul Justin rspunde c raiunea divin a hotrt ca Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu s se coboare pe pmnt printr-o Fecioar. ntruparea i Naterea din Fecioara aparin unui proiect al Printelui ceresc pentru restaurarea omului n starea lui primordial. Dumnezeu a anunat mereu i n diverse moduri c Mesia va veni pe pmnt, iar la plinirea vremurilor El a mplinit ntocmai ceea ce spusese. Sfntul Justin arat c Mntuitorul nostru Iisus Hristos este mplinitorul Legii Vechi i a proorociilor, care n totalitatea lor prefigureaz Naterea Sa din Fecioara Maria.

ntre profeiile care vorbesc despre Maica Domnului, autorul le amintete pe cele de la: Facere 49, 10-11 i Isaia 7, 14; 53, 8. El insist pe aceasta din urm, spunnd: Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele Lui Emanuel, opunnd exegezei literare i istorice a iudeilor exegeza tipologic cretin (prezent i la Matei 1, 22-23). Sfntul Justin demonstreaz c proorocia s-a mplinit numai n Hristos, singurul despre care s-a spus, i aa a fost i n realitate, c este nscut dintr-o Fecioar. Care semn putea fi dat de Dumnezeu dac nu naterea unei fete curate, a unei fecioare? Cuvintele lui sunt edificatoare: Cci dac i acesta avea s se nasc la fel ca toi cei nscui din mpreunare, pentru ce atunci Dumnezeu a mai zis c v va da un semn, care nu este ceva comun tuturor celor nti nscui? Dar, ceea ce este cu adevrat un semn i care trebuie s devin pentru neamul omenesc un motiv de ncredere, este c, dintr-un sn fecioresc, Cel nti-Nscut dintre toate creaturile a devenit cu adevrat trup, S-a nscut copil i c, tiind lucrul acesta de mai nainte, El l-a prezis prin Duhul profetic ntr-un fel sau altul, aa cum am artat mai nainte, aa nct atunci cnd evenimentul acesta urma s se mplineasc, s se tie c el s-a ntmplat prin puterea i voina Creatorului universului.

Cuvintele: (Iat Fecioara va lua n pntece( nu nseamn c ea va lua prin mpreunare, cci dac s-ar fi mpreunat cu cineva, n-ar mai fi fost fecioar, ci puterea lui Dumnezeu, venind peste ea a umbrit-o i a fcut ca s zmisleasc fiind Fecioar. n interiorul unei dinamici, care unete cele dou Testamente i le lmurete, se dezvolt pentru ntia oar, prin Sfntul Justin, un rspuns raional, articulat, n jurul istoriei umane. Nu este de ajuns s se afirme i s se demonstreze c Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat dintr-un sn feciorelnic pentru c aa a dorit Dumnezeu, aa a prezis i aa s-a mplinit. Mai exist o judecat interioar a lucrurilor: Dumnezeu voiete n aa fel s readuc la originile sale intacte istoria pe aceeai cale pe care s-a prvlit n prpastia pcatului i a morii.

Atunci cnd vorbete despre cderea omului i despre restaurarea lui prin Hristos Cel ntrupat din Fecioara Maria, Sfntul Justin introduce o alt tem care face legtura ntre cele dou momente ale istoriei: antiteza EvaFecioara Maria. Dou momente generatoare de istorie, care aparin att lui Dumnezeu ct i omului, care se leag ntre ele printr-o fecioar, sunt cele de la Facere 3, 1-20 i Luca 1, 26-38. Dac la creaie o fecioar a stricat toat zidirea, iat c Dumnezeu recldete; dac omul pctuiete, Dumnezeu salveaz; dac o femeie aduce moartea n lume, Dumnezeu, tot printr-o femeie aduce viaa.

O idee important n operele Sfntului Iustin este traversarea istoriei de imaginea femeii-fecioare. Istoria, parcurs n sens invers prin Maica Domnului, o arat pe cea prin care omul este mntuit de la moarte. Sfntul Justin este, probabil, cel dinti autor care folosete paralela Eva-Fecioara Maria. Prin Eva, nc fecioar, a czut Adam, dar cu ajutorul Mariei, care a fost tot Fecioar, se nate Mntuitorul Hristos, Dumnezeu ntrupat: Eva, nc nepervertit, a primit cuvntul arpelui i a nscut nesupunerea i moartea. Maria, ns, Fecioar fiind a primit cu credin i cu bucurie vestea pe care ngerul Gavriil i-o aduse. De aceea ea a rspuns: (M ncred n cuvntul tu(. De la ea s-a nscut Acesta despre care am artat c vorbesc attea scrieri. Cu ajutorul Aceluia Dumnezeu nimicete arpele viclean, pe ngerii i oamenii asemntori lui i elibereaz din moarte pe cei care se ciesc i cred n El.

Este demn de reinut c prin aceast antitez, Sfntul Justin scoate n eviden faptul c primele comuniti cretine aveau deplina contiin asupra realitii biologice a maternitii virginale al Maicii Domnului i, totodat, asupra rspunsului ei liber, de acceptare n a deveni Mama lui Dumnezeu pe pmnt. n gndirea Sfntului Justin, dou fecioare se fac responsabile, fiecare n felul ei, de istoria uman, bineneles alturi i supuse celor doi brbai Adam cel vechi i respectiv Adam cel Nou. Dac Eva a ales s fie cu satana, Fecioara Maria a ales pe Dumnezeu; Eva este rspunztoare de moartea oamenilor, pe cnd Maica Sfnt a adus n lume Viaa cea adevrat. Calea este la amndou aceeai: supunerea n starea feciorelnic. Dar pe cnd Eva s-a supus celui ru, Fecioara Maria s-a supus lui Dumnezeu.

Prin paralela aceasta se intuiete profunzimea gndirii Sfntului Justin. Pentru el numai Maica Domnului, este Mam adevrat, Maic-Fecioar, deoarece numai ea a rspuns prin credin i ascultare Cuvntului lui Dumnezeu care S-a ntrupat din ea. Dar aceast paralel nu este rupt de context, nu este singular, particularizat, venind de nicieri. Contextul hristologic este evident i arat dubla Natere a Mntuitorului nostru Iisus Hristos: din venicie i n timp din Fecioara Maria. Motivul subliniat de autor este acela c Dumnezeu a hotrt s aduc mntuirea oamenilor urmnd calea invers de la cderea n pcat: (Fiul lui Dumnezeu) S-a fcut Om printr-o Fecioar, aa nct neascultarea pricinuit de arpe trebuia s fie ndreptat prin aceeai cale prin care a nceput. Eva, care era fecioar i curat, a nscut, totui, neascultarea i moartea pentru c a ascultat cuvintele arpelui. Dar Fecioara Maria a nscut credina i bucuria, pentru c atunci cnd Arhanghelul Gavriil i-a adus vestea c Sfntul Duh se va pogor peste ea i puterea Celui Preanalt o va umbri, ea a rspuns: (S-mi fie mie dup cuvntul tu( (Luca 1, 38). Acela a fost nscut de ea, despre care mrturisesc multe Scripturi dup cum am artat. Prin Acela Dumnezeu a omort arpele, cel ce nelase atia ngeri i oameni.

Comentnd zmislirea Domnului n pntecele Fecioarei Maria, autorul observ c realitatea aceasta nu poate fi criticat de cei care nu vor s neleag proorocia de la Isaia. El face o paralel ntre mitologia popoarelor i ceea ce s-a mplinit prin Fecioara Maria, subliniind, totodat, diferena clar dintre acestea. Realitatea Naterii Fiului este mai presus de orice ndoial. Fecioarei Maria i s-a binevestit prin Arhanghelul Gavriil, aa cum au nvat aceia care au consemnat n scris toate cele despre Mntuitorul nostru Iisus Hristos i crora noi le acordm crezmnt, pentru c Duhul profetic prin pomenitul Isaia a zis c Mntuitorul se va nate. Care a fost lucrarea Sfntului Duh, a Logosului sau Puterii lui Dumnezeu asupra ei nu se poate cunoate. Important este c aceast umbrire care a nsrcinat pe Maria nu s-a petrecut prin mpreunare. Dumnezeu lucreaz n acest caz, nu pe cale sexual, ci dinamic, rodind prin Logosul i Puterea Sa. Lucrnd n spaiul creatural, Dumnezeu se folosete nu de mijloace omeneti, ci de ceea ce s-a folosit la creaiune, adic de Logosul Su. Prin aceasta Dumnezeu inaugureaz o nou creaiune ceea ce ncepe prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Actul zmislirii, dei e provocat de puterea supranatural a Logosului, are un efect natural: apariia unei fiine trupeti. Dei actul n sine e supranatural, efectul e natural i supranatural: natural pentru c Iisus e Om adevrat i supranatural pentru c El e, n acelai timp, i Dumnezeu adevrat. Zmislirea n Maria e, deci, un act de unire a supranaturalului cu naturalul.

Iat aadar, c la cteva decenii de la scrierile Sfntului Ignatie se observ, prin Teologia Sfntului Justin, o aprofundare, o descoperire de nelesuri noi n ceea ce privete persoana i rolul Maicii Domnului. Sfntul Justin o arat pe Fecioara Maria nscris pe linia davidic pentru a rspunde astfel obieciilor ereticilor ce se bazau pe mitologia pgn. Mai mult, el vorbete de paralela Eva-Fecioara Maria ca de o trecere de la moarte la via, de la ru la bine, aceasta fiind una din primele mrturii despre zmislirea feciorelnic a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Acest Sfnt Printe a fost, totodat, cel dinti care a dat o interpretare a profeiilor Vechiului Testament n sensul susinerii nvturii despre Fecioara Maria.Meliton al SardelorMeliton al Sardelor a fost un apologet important al sec. al II-lea. Istoricul Eusebiu de Cezareea a pstrat cteva meniuni din Apologia pe care acest apologet a adresat-o mpratului Marc Aureliu. n anii de nceput ai cretinismului, n care existau multe controverse legate de noua credin, s-a implicat i acest episcop Meliton din Asia Mic. ntr-o Omilie la Pate, cu un coninut predominant hristologic, acest autor amintete de mai multe ori de Fecioara Maria. El vorbete de maternitatea Fecioarei Maria n contextul mai larg al ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Fecioria Maicii Domnului este o parte esenial a acestei materniti. Meliton o numete deseori pe Sfnta Fecioar: mielueaua preacurat i Fecioara, desigur prin analogie cu numirea Mntuitorului din Evanghelii (Mielul lui Dumnezeu, Ioan 1, 29).

AristideAristide, care era se pare din Atena, a scris o Apologie n aprarea credinei cretine, lucrare menionat de Eusebiu de Cezareea i de Fericitul Ieronim. Exist mai multe versiuni ale acestei Apologii, dar ntr-una din acestea se afl un pasaj n care Fecioara Maria este numit o fecioar evreic i fiica omului: Cretinii socotesc nceputul credinei lor de la Iisus Hristos, pe care-L numesc (Fiul Dumnezeului Celui Preanalt(; Cel care a cobort din cer, care a luat trup dintr-o fecioar evreic i s-a nvemntat cu el, aa nct Fiul lui Dumnezeu a locuit nluntrul fiicei oamenilor.

Aristide afirm n mod explicit natura virginal a maternitii Fecioarei Maria, realitate ce se prezint ca o consecin a dumnezeirii Fiului ei. Naterea Domnului din Fecioara a fost fr de pat i acest adevr se deosebete esenial de istorisirile mitice ale pgnilor.

Se observ, aadar, c apologeii din sec. al II-lea au vzut n Fecioara Maria o figur central a credinei cretine i nu doar o alternativ n faa multelor zeiti feminine pgne. n contrast cu acestea din urm, Fecioara Maria a avut un rol capital n istoria mntuirii, dar mijlocirea ei la mntuirea omenitii nu a fost posibil dect prin lucrarea Sfntului Duh. Punnd n opoziie credina cretin cu miturile pgne, apologeii au artat c Fecioara Maria este o persoan real i, mai mult, a devenit prin lucrarea ei un sprijin puternic pentru credina cretin.

Apologeii greci au fost primii autori cretini care au abordat credina de pe poziii teologice defensive i ofensive totodat. Prin Sfntul Justin s-au realizat cele dinti reflecii teologice privind rolul Maicii Domnului n iconomia mntuirii.

Paralela Eva-Maria a fost foarte mult folosit de ali autori cretini (ca de pild Sfntul Irineu de Lyon) artnd clar cuprinsul ei soteriologic. n paralela aceasta se afl cele dou prerogative ale Maicii Domnului: maternitatea divin i fecioria. Persoana i rolul Fecioarei Maria au fost considerate nc de la nceputurile Bisericii eseniale pentru nelegerea iconomiei divine. Cel care a evideniat n chip deosebit aceast tem, alturi de paralela Eva-Fecioara Maria, a fost Sfntul Irineu (( 202) episcop de Lungdunum (Lyonul de astzi), Printe ce va fi studiat n paginile urmtoare i a crui teologie nu va fi depit dect mult mai trziu de ali Sfini Prini.

b. Apologei de limb latin: Tertulian (( 220)

Tertulian este considerat una din figurile cele mai originale i frmntate ale vechii literaturi latine cretine din Africa. S-a nscut din prini pgni i a locuit n Cartagina, teritoriu situat n nordul Africii. Aici au trit i au mrturisit credina cretin muli martiri, printre care se numr cei din Scillium (trecui la Domnul pe data de 17 iulie 180). Tot n Cartagina, pe la anul 203, mureau martiri Perpetua i Felicitas.

Tertulian a scris mult, fiind un teolog care a tiut s preia Tradiia cretin i s-o mbogeasc. Este cel dinti care a folosit termenul de persoan n legtur cu Sfnta Treime (cuvinte pe care tot el le folosete cel dinti). A murit ctre anul 220 dup Hristos.

Chipul Fecioarei Maria. Prin scrierile sale, Tertulian arat apogeul la care ajunsese Teologia cretin a vremii lui. El a preluat pe Sfntul Irineu n scrierile sale, mai ales n Adversus Marcionem i n De carne Christi, prezentnd ntr-o form original nvtura despre Fecioara Maria. Tertulian a afirmat cu vigoare nucleul primitiv al credinei pe care se sprijin ntreaga oper a mntuirii: zmislirea sau conceperea feciorelnic a Mntuitorului i maternitatea Fecioarei Maria.

Mntuitorul Hristos are ntru Sine umanitatea deplin i adevrat, prin Fecioara Maria, Maica Lui, care a cuprins n ea toate neamurile, de la Adam i pn la cel din urm om: Care carne putem i trebuie s o recunoatem n Hristos? Cu siguran nu alta dect cea a lui Avraam, pentru c El este din smna lui Avraam; nu alta dect cea a lui David, pentru c El este rodul coapselor lui David; nu alta dect cea a Mariei, pentru c Hristos este din snul Mariei; mai mult nc, nu alta dect cea a lui Adam, pentru c Hristos este al doilea Adam!.

mpotriva argumentelor neltoare ale gnosticilor i ale docheilor, care, pentru a nega realitatea Trupului Domnului Hristos, susineau naterea Lui prin Fecioara Maria mai mult ca o apariie miraculoas, Tertulian afirm c Naterea Fiului lui Dumnezeu din ea s-a fcut normal, ca la toate naterile. El a crezut c astfel apr credina cretin i realitatea Trupului Logosului lui Dumnezeu, dar nu a luat n calcul multiplele consecine ale unei astfel de poziii. Pentru el era important c Mntuitorul nostru Iisus Hristos S-a nscut din Fecioara, nu prin Fecioara, dup cum susineau ereticii.

V ntreb spune Tertulian dac Hristos nu a venit s ia trup din snul Fecioarei n care S-a slluit, pentru ce a venit n trup? Putea foarte bine s fie trup duhovnicesc, fr s se fi slluit n pntecele unei femei! i dac nu lipsit de motiv S-a cobort n snul (Fecioarei), atunci nseamn c a fcut-o pentru a lua ceva.

Se poate remarca faptul c Tertulian crede c numai prin actul ntruprii, Fecioara Maria poate fi considerat Maic a Fiului lui Dumnezeu. Iat de ce el continu explicaia: Cuvntul care este numit Fiul lui Dumnezeu, dup ce a fost vzut n diferite chipuri de Patriarhi i n-a ncetat s vorbeasc prin prooroci, n zilele din urm S-a cobort prin Duhul Sfnt i prin puterea Tatlui n Fecioara Maria, fcndu-se trup n pntecele ei i fiind nscut de ea i devenind pentru noi Mntuitorul nostru Iisus Hristos.

Dac n vremea Sfntului Ignatie, maternitatea Sfintei Fecioare era considerat cel dinti argument n favoarea umanitii Mntuitorului Hristos, n vremea lui Tertulian, cnd elementele gnostice i dochete erau mult mai pregnante, trebuia s se duc o lupt permanent, mult mai dificil pentru restabilirea credinei adevrate. Dup valentinieni, Mntuitorul psihicilor, adic al cretinilor de rnd a avut un corp aparent. El S-a nscut prin Fecioara, nu din Fecioara, pentru c, cobort din Fecioar, El a venit n lume trecnd prin Maria cum trece apa printr-un canal. La botez eonul Iisus a cobort asupra lui i n momentul patimei s-a ridicat la cer cu elementul duhovnicesc, lsnd elementul psihic s sufere, mbrcat ntr-o aparen material Dup Marcion, adversar implacabil al materiei i al Vechiului Testament, n anul 15 al domniei lui Tiberiu a binevoit s coboare din cer Iisus Hristos, duhul mntuitor. Dar, pentru ca s se arate oamenilor, El nu se putea mbrca ntr-un trup adevrat, fiindc trupul e opera zeului ru. El n-a avut dect un trup aparent i deci nu se nscuse din Fecioara. Iisus a fost rstignit de puterile dumnezeului ru pentru c a criticat legea, proorocii i opera creaiunii Appeles, un ucenic al lui Marcion, admitea realitatea trupului lui Iisus, dar susinea c era un trup fr natere, scos din elementele lumii superioare. Valentin i Marcion, negnd umanitatea lui Iisus, negau implicit naterea Sa din Maria. Hristologia ortodox va avea, deci, ca baz decisiv susinerea maternitii Mariei.

Dintre toi Prinii i scriitorii bisericeti ai secolelor II-III, Tertulian se distinge prin tria cu care a combtut sistemele dochete, gnostice sau ale altor eretici. El a dezvoltat argumentele sale n mai multe lucrri prin care a combtut pe eretici.

Valentinienii susineau c era imposibil ca Iisus s se fi nscut dintr-o femeie, deoarece ea avea un trup inferior ngerilor i nu s-ar fi nscut virginal. Apoi, mai susineau ereticii, Mntuitorul Hristos nu a putut izbvi lumea de trupul pcatului, pentru c era imposibil s se uneasc cu un asemenea trup omenesc al Fecioarei.

Tertulian rspunde c Iisus, ca Om, era potrivit Scripturii, inferior ngerilor i c, asemenea lui Adam, El poate s fie om fr s se fi nscut din smn brbteasc; c El S-a ntrupat nu pentru a elimina trupul pcatului, ci pcatul trupului. Pentru Tertulian naterea feciorelnic nu anuleaz n vreun fel maternitatea Fecioarei Maria.

Fecioara Maria - pmntul nelucrat de mn omeneasc. De multe ori obieciile ereticilor se refereau la numite aspecte ale vieii Fecioarei Maria sau la anumite cuvinte scripturistice referitoare la ea. De exemplu, acetia contestau faptul c Domnul nostru a luat trup din Fecioara Maria pentru c n Evanghelia Sfntului Ioan se spune: i Cuvntul trup S-a fcut (Ioan 1, 14), iar cuvintele ngerului sunt: ceea ce s-a zmislit n ea este de la Duhul Sfnt (Matei 1, 20) pentru a susine formula c Domnul Hristos S-a nscut prin Fecioara Maria i nu din ea.

Tertulian rspunde c n Evanghelii este artat clar realitatea Trupului Mntuitorului Hristos, fr a mai insista ns i pe modul cum s-a mplinit acest lucru: Tu spui c El S-a nscut printr-o fecioar, nu din ea; c El a locuit n pntecele ei, dar nu a fost din pntecele ei, pentru c ngerul a spus: (ceea ce s-a zmislit n ea este de la Duhul Sfnt( (Matei 1, 20). Nu a spus din ea. Adevrul ns este c ngerul, chiar dac spune (nscut din ea(, vrea s zic de fapt c este (nscut n ea(, pentru c Acela care se va nate din ea a fost cu adevrat nuntrul ei. Cele dou expresii sunt la fel, cci arat acelai lucru.

Autorul se sprijin pe diferite texte ale Sfintei Scripturi, cum ar fi Epistola ctre Galateni a Sfntului Apostol Pavel, n care se spune c Dumnezeu a trimis n lume pe Fiul Su nscut din femeie (Galateni, 4, 4), pe proorocia lui Isaia (7, 14), care n-ar putea fi neleas dect dac El nsui a fost zmislit i S-a nscut, pe mrturia Elisabetei care o numete pe Fecioara Maria: Maica Domnului meu (Luca 1, 43). Semnul naterii lui Hristos nu este oare Fecioara care va zmisli i va nate?, se ntreab Tertulian, prin aceasta el vrnd s rspund tuturor ereticilor.

Ali eretici, precum Marcion, tgduiau cu totul Naterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos din Fecioara Maria. Dac acest ereziarh ar fi admis naterea real a lui Iisus din Maria, ar fi trebuit ca, implicit s admit i realitatea trupului Su i toate celelalte consecine care decurgeau de aci: realitatea Patimei Lui, a nvierii Lui, a nvierii noastre, a contactului trupului hristic cu materia comun, cu demiurgul; apoi venea caracterul fictiv al antinomiei dintre Dumnezeul lui Moise i Dumnezeul Evangheliei i concluzia neplcut pentru el, adic nu se putea admite c nu erau doi Dumnezei: unul creator al lumii, ru i meschin, acela al Vechiului Testament, i unul, Dumnezeul suprem, bun i iubitor, acela al Noului Testament, ci era un singur Dumnezeu, creator al lumii i Tatl lui Iisus Hristos. Realitatea naterii lui Iisus din Maria spulbera ntreg edificiul marcionit.

O alt observaie a lui Marcion era aceea c Dumnezeu este infinit i neschimbabil i deci nu putea s se fac om adevrat.

La aceste afirmaii Tertulian rspunde artnd c Dumnezeu are o natur diferit de a noastr, dar i o libertate desvrit, putndu-se manifesta n mod diferit. Fiinele care se deosebesc de Dumnezeu i de care Dumnezeu se deosebete pierd, prin schimbare, ceea ce erau; Dumnezeu, neschimbabil prin natura Sa, se poate totui schimba n toate lucrurile, rmnnd ceea ce este. Cazul ngerilor care s-au artat lui Avraam i lui Lot i care aveau trup real, dei rmneau ngeri dovedete c i Hristos putea s ia trup real, fr s-i piard dumnezeirea. Sfntul Duh se artase n chip de porumbel. Naterea lui Dumnezeu dintr-un om este ceva demn de El, care ne iubete att de mult nct a venit n lume pentru noi: Tot ce e nedemn de Dumnezeu este lucru mntuitor pentru mine. Voi fi mntuit dac nu m ruinez de Domnul meu. (Cine se va ruina de Mine, M voi ruina i Eu de el(, zice Domnul. Fiul lui Dumnezeu S-a nscut; nu e ruine, tocmai pentru c trebuie s fie ruine; Fiul lui Dumnezeu a murit; lucru vrednic de crezare, fr ndoial, tocmai pentru c e absurd; El a fost nmormntat i a nviat; lucrul e sigur, tocmai pentru c este imposibil. Dar cum vor fi adevrate n El acele lucruri, dac El nsui n-a existat, dac n-a avut cu adevrat n El ce s fie rstignit, ce s moar, ce s fie nmormntat i ce s nvieze, adic dac n-a avut trup amestecat cu snge, trup alctuit din oase, esut din nervi, mbriat cu vine, care tie s se nasc i s moar, adic un trup omenesc nscut din om. Trupul acesta va fi muritor n Hristos, pentru c Hristos e Om i Fiul Omului. Cum e Hristos Om i Fiul Omului, dac El n-are nimic omenesc, nimic care s-i vin din om? Va trebui, sau ca omul s nu fie trup, sau ca trupul omului s nu vin din om, sau ca Maria s nu aparin rasei umane, sau ca Dumnezeul lui Marcion s fie om.

De aici se observ c autorul leag momentele istoriei mntuirii de Fecioara Maria. Dei ea nu apare, n mod direct, ca subiect de explicaii, totui, mrturia ei reprezint cheia nelegerii Tainei Mntuitorului Hristos i chiar a Sfintei Treimi. Problemele hristologice sunt tratate recurgndu-se la persoana Fecioarei Maria, la maternitatea ei feciorelnic i, prin urmare, este evideniat i personalitatea ei.

Tertulian are intuiia de a lega naterea feciorelnic a Mntuitorului de naterea din nou a oamenilor: Cel ce este iniiatorul unei nateri noi trebuia s se nasc ntr-un mod nou. Dei a afirmat n mod repetat naterea feciorelnic a Mntuitorului, punnd-o n paralel cu naterea lui Adam celui dinti, totui afirmaiile generale la adresa Fecioarei Maria nu l-au putut opri de la tgduirea fecioriei ei in partu i post partum. Fecioara Maria a nscut cu adevrat, ntruct a nscut din carnea sa Fecioar n zmislire, dar nu fecioar n natere; pentru c n natere trupul su se deschise, chiar dac nu intrase n ea smna viril a zmislirii.

Ceva mai trziu, ntr-o alt scriere el respinge i fecioria dup natere, ntruct ea s-ar fi cstorit. Dar tot el spune i c zmislirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos n pntecele Fecioarei Maria a fost o zmislire adevrat, dup legile conceperii oamenilor, dar care i-a pstrat caracterul feciorelnic: El care, ntr-adevr, a fost Fiul lui Dumnezeu, zmislit din smna lui Dumnezeu Tatl, prin puterea Duhului Sfnt, a vrut s fie i Fiu al Omului i de aceea a luat carne din carnea omului, dar fr smna omului. El care avea smna lui Dumnezeu, nu avea trebuin de smna omului. Mai nainte de naterea lui din Fecioara, El a avut pe Dumnezeu de Tat, fr a avea mam omeneasc i n acelai chip dup ce S-a nscut din Fecioara, El a avut o femeie ca Mam, fr a avea tat omenesc. Pe scurt spus: El este un Om care are Dumnezeirea, pentru c este Trup de carne ce are pe Duhul Sfnt. Carnea Lui este din om, fr smn de om, iar Duhul Lui este din smna lui Dumnezeu.

Este foarte interesant c Tertulian folosete pentru Trupul lui Hristos cuvntul carne (sarx) pentru a arta exact realitatea existenei Sale. Stilul su incisiv a lovit dur pe adversarii cretinismului, fr a le da mcar posibilitatea aprrii. Pentru el este limpede faptul c: Mntuitorul Hristos i-a luat Trupul din Fecioara Maria, care a devenit Maica Lui, iar zmislirea s-a mplinit n curie desvrit. Pentru aceste realiti nu mai ncape nici o ndoial. Nici un alt scriitor bisericesc nu a mai subliniat cu atta trie identitatea dintre Trupul lui Hristos i cel al Mariei. Dar a devenit att de preocupat de aceast idee nct a pierdut din vedere alte aspecte ale tainei ntruprii.

Eva-Fecioara Maria. Ceea ce a fost demn de remarcat n Teologia lui Tertulian a fost nvtura sa despre Maria ca Eva cea Nou. Comentnd comportamentul Fecioarei Maria n diferite ipostaze ale vieii publice a Domnului Iisus, ea a nceput s devin obiect de exegez.

Tertulian arat c Fecioara Maria este Noua Ev, n conformitate cu tradiia anterioar: prima Ev nu a ascultat cuvntul lui Dumnezeu, pe cnd Fecioara Maria l-a ascultat; Eva a crezut cuvintelor arpelui, iar Fecioara Maria a crezut n cuvintele Arhanghelului Gavriil; astfel, Eva a crezut i s-a ndeprtat de Dumnezeu, pe cnd Sfnta Maic a crezut i a alergat la Dumnezeu.

Este cuviincios lucru s gndim c Dumnezeu a luat asupra Sa chipul i asemnarea devenite prad celui ru printr-o cale care a fost contrar celei care l-a dus pe om la pierzanie. ntr-adevr, n Eva, nc fecioar, a venit un cuvnt dttor de moarte; i n acelai chip trebuia ca o fecioar s primeasc Cuvntul lui Dumnezeu dttor de via; i prin acelai sex s-a ajuns la mntuire ca prin acela prin care omul a czut n pcat. Eva a crezut arpelui, Maria a crezut ngerului. Pcatul pe care una l-a fcut creznd, cealalt l-a stricat, creznd. Am putea spune c Eva nu a zmislit n ea la auzul cuvintelor diavolului. Dar n adevr ea a zmislit. Cci cuvntul diavolului a fost smna de unde s-a artat c ea va nate n dureri i n necazuri. i chiar a nscut Eva pe fratele uciga (pe Cain). Maria, dimpotriv a adus n lume pe Cel ce adusese mntuirea fratelui su dup trup, Israel, care avea s fie chiar ucigaul Lui. Dumnezeu a trimis Cuvntul Su n snul Mariei aa cum un frate vrea s tearg amintirea altui frate ru. Trebuia ca Hristos s vin pentru mntuirea omului pe calea pe care el, osndit deja, venise n lumea aceasta.

Ca i Sfntul Irineu, Tertulian are o exprimare categoric atunci cnd vorbete de actul mntuirii prin Mntuitorul nostru Iisus Hristos venit n lume prin Fecioara Maria. Autorul ajunge la paralela dintre cele dou fecioare, Eva i Maria, dar comparaia lor atinge mai mult latura credinei, partea nevzut i mai puin lucrarea lor. Acest lucru se vede i din cuvintele prin care Tertulian o arat pe Fecioara Maria ca ajuttoare a oamenilor, precum Eva a fost sprijin pentru Adam. Fecioara Maria este pmntul cel nou, fertil i nelucrat din care Noul Adam S-a ivit n lume.

Aceeai Buntate, mplinind toate - spune acest autor - a druit omului un ajutor; c nu era bine ca el s fie singur pe pmnt. (Buntatea lui Dumnezeu) tia c femeia, n Maria i apoi n Biseric, va fi de ajutor brbatului.

Iat c prin aceste cuvinte s-a atins i problema legturii Fecioarei Maria cu Biserica, tem patristic ce a devenit comun la muli autori. Tertulian anticipeaz aici poziia Sfntului Irineu al Lyonului, aducnd i cteva precizri n sprijinul nvturii despre maternitatea divin a Fecioarei Maria i a colaborrii ei la actul mntuirii.

Se poate spune, pe scurt, c acest autor nu se preocup n mod deosebit de persoana Maicii Domnului, iar fecioria ei o consider indisolubil legat de actul ntruprii Cuvntului, de lucrarea n ea a Sfntului Duh. El s-a preocupat de oferirea unui rspuns credibil gnosticilor care susineau c Hristos doar a trecut prin Fecioara Maria.

Ceea ce este cu adevrat imputabil n scrierile lui Tertulian este faptul c a negat pururea-fecioria Maicii Domnului ca argument al realitii trupului Fiului lui Dumnezeu. De aceea el nu a ezitat s interpreteze texte referitoare n mod explicit la Sfnta Fecioar ca fiind negri ale pururea fecioriei i sfineniei ei.

Ca i n Rsrit, n Apus, prin Tertulian (dar i prin ali autori ai sec. II-III), chipul Fecioarei Maria a rmas n umbra Fiului ei. Foarte important rmne faptul c paralela Eva-Maria i-a regsit i n Teologia apusean aprtori de mare valoare. Paralela dintre cele dou fecioare era, aadar, cunoscut i demonstreaz faptul c Maica Domnului a nceput s fie obiectul refleciilor teologice n ntreaga Biseric.

3. Polemitii

a. Sfntul Irineu de Lyon (( 202)

Sfntul Irineu de Lyon a fost numit de unii teologi ortodoci i catolici autoritate de prim ordin i de departe cel mai important dintre teologii secolului al II-lea.

n lupta cu dumanii tradiionali ai Bisericii (gnosticismul, montanismul, iudaismul i pgnismul), Sfntul Irineu a artat mult probitate i avnt cretinesc pentru aprarea credinei adevrate. Legturile cu Tradiia cretin autentic, familiaritatea sa cu autoritile vremii n materie de credin, l-au fcut s aib un aport deosebit n lupta cu ereziile. Dintre numeroasele sale scrieri nu s-au pstrat dect dou: mpotriva ereziilor i Demonstraia propovduirii apostolice. n aceste lucrri autorul arat care este credina Bisericii i respinge, cu argumente biblice, patristice i raionale pe eretici i necredincioi, punnd astfel bazele unei teologii cretine fixat n jurul istoriei mntuirii. Prezentarea religiei cretine este fcut ntr-un mod simplu, deschis, fr figuri de stil.

Recapitularea tuturor n Hristos Domnul, Cel din Fecioara Maria. Vorbind despre iconomia divin sau lucrarea mntuirii omenitii, Sfntul Irineu ajunge la persoana Sfintei Fecioare Maria care i are rolul ei bine definit. El vorbete de recapitularea tuturor n Persoana Mntuitorului, Cel ce S-a ntrupat din pntecele ei. Cuvntul lui Dumnezeu i-a asumat ceea ce era comun oamenilor, adic natura uman i a oferit ceea ce i era propriu, adic natura divin.

Sfntul Irineu scrie: Atunci cnd (Fiul lui Dumnezeu) a luat Trup i S-a fcut Om, El a recapitulat n Sine ntreaga istorie a omenirii, aducndu-ne rsplata mntuirii, aa nct am dobndit n Hristos Iisus tot ceea ce pierdusem prin Adam, adic chipul i asemnarea cu Dumnezeu. C nu era cu putin pentru oameni, fiind supui stricciunii, s fie iari zidii i s dobndeasc laurii biruinei asupra pcatului i nu era posibil s primeasc mntuirea, deoarece erau czui cu totul sub puterea pcatului; dar Fiul lui Dumnezeu a mplinit pe amndou acestea. Acesta, Cuvntul lui Dumnezeu, a venit pe pmnt i a devenit trup. El S-a smerit pe Sine i S-a supus chiar morii, mplinind iconomia mntuirii noastre.

Sfntul Irineu a continuat nvtura Sfntului Apostol Pavel, mbogind-o i artnd c n Persoana Mntuitorului nostru Iisus Hristos sunt cuprini toi oamenii datorit lucrrii mntuirii Lui. Recapitularea tuturor ntru El dobndete un dublu aspect: unul negativ, adic stricarea morii i a pcatului i un aspect pozitiv, adic restaurarea chipului lui Dumnezeu n ntreaga umanitate.

Noul Adam i noua Ev. Noul Adam, care a venit n lume prin Fecioara, red omenirii asemnarea cu Dumnezeu pierdut odat cu Adam cel vechi. Paralelismul i antiteza dintre Adam cel Nou i Adam cel vechi l conduce pe autor la recunoaterea Fecioarei Maria ca mijlocitoarea a acestei lucrri divine. Adam a fost creat din pmnt fertil datorit puterii lui Dumnezeu, iar Noul Adam trebuia s-i aib nceputul tot ntr-un pmnt fertil prin aceeai putere a lui Dumnezeu. Acest pmnt fertil nu poate fi dect Fecioara Maria din care a ieit Hristos, Primul nscut al Tatlui: Precum pentru nesupunerea unui singur om, cel dinti creat din pmntul fertil, toi devenir pctoi i i pierdur viaa, tot aa era necesar ca pentru supunerea unui singur Om, primul care se nscu din Fecioar, toi s fie ndreptii i s fie mntuii.

Teologia Sfntului Irineu este una de profunzime, ntemeiat pe studierea Scripturilor i pe o logic indubitabil. El afirm c dac Dumnezeu a nzestrat pe primul Adam cu o natur compus din materie i suflet raional, fcut dup chipul i asemnarea Lui, tot astfel i Hristos, Adam cel Nou, este nzestrat cu o natur compus. Fecioara Maria a nscut cu ajutorul puterii divine, fr intervenia omului, i a transmis Mntuitorului nostru Iisus Hristos toat realitatea uman a lui Adam, pentru ca El s fie Fiul Omului: Chiar dac Eva l-a avut pe Adam de brbat, ea a fost fecioar ns neascultnd, ea s-a fcut pricin morii ei i ntregului neam omenesc. Tot astfel i Maria, cu toate c avea un so ea a rmas Fecioar, iar prin ascultare ea s-a fcut siei i ntregului neam omenesc pricina mntuirii. Nodul neascultrii Evei a fost dezlegat de ascultarea Mariei; c ceea ce a legat strns fecioara Eva prin necredin, a izbvit Fecioara Maria prin credin.

n alt loc, Sfntul Irineu insist pe linia acestei paralele dintre Eva i Fecioara Maria, dup modelul celei dintre Adam i Mntuitorul Hristos. n termeni convergeni i divergeni el ofer, prin aezarea n paralel a dou perechi de persoane, o ntreag Teologie: Eva cea dinti a fost nelat prin cuvntul ngerului czut, neascultnd de cuvintele Domnului i a osndit pe om. Tot aa i Mariei i s-a binevestit prin cuvntul ngerului dar a ascultat cuvintele lui Dumnezeu i aa a izbvit pe om. i aa cel dinti (Adam) a fost nelat, neascultnd pe Dumnezeu, dar Fecioara Maria a devenit aprtoarea (advocata) fecioarei dinti, Eva.

Formulrile Sfntului Irineu cu privire la Fecioara Maria sunt sugestive. Ea a fost siei i ntregului neam omenesc pricina mntuirii (mpotriva ereziilor, III, 22), a fost avocata sau aprtoarea Evei (mpotriva ereziilor, V, 19). Aceste cuvinte arat c atributele Fecioarei Maria sunt legate de lucrarea mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu, iar rolul pe care-l ndeplinete ea nsi este unul esenial.

Acest rol nu este limitat la un simplu revers al Evei dinti ci, mai mult, Fecioara Maria a stricat rutatea i mndria arpelui prin smerenia ei. Cuvintele Sfntului Irineu din Demonstraia propovduirii apostolice sunt pline de neles: Adam a fost recapitulat n Hristos, aa nct moartea s-a transformat n via; Eva a fost (recapitulat) n Maria, aa nct Fecioara s-a artat aprtoarea (advocata) celeilalte fecioare ca s strice neascultarea fecioarei celei dinti.

Se observ faptul c acest Sfnt Printe merge mai departe dect predecesorii lui n nelegerea rolului Fecioarei Maria. Progresul se vede din faptul c Fecioara Maria mijlocete, ntr-un fel apropiat lucrrii Mntuitorului, mntuirea oamenilor. Principiul recapitulrii este ngemnat cu principiul recirculrii istoriei mntuirii, pas cu pas, n i prin persoana Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Fecioara Maria intr n acest proces ca antitip al strmoaei Eva. Dup cum Adam cel vechi a fost mpreun cu Eva i amndoi s-au fcut prtai stricciunii, tot astfel se cuvenea, mrturisete Sfntul Irineu, ca mntuirea s vin prin Mntuitorul Hristos, care este legat prin umanitatea Sa de Fecioara Maria.

Rolul ei nu este pur biologic i n nici un caz negativ ca Fecioar Maic; dimpotriv, conlucrarea ei are motivaii morale i spirituale. De exemplu, ascultarea ei de cuvntul lui Dumnezeu a fost contient i voluntar, iar consimmntul la planul de mntuire al lumii a avut un caracter soteriologic, cu att mai mult cu ct ea tia c ntruparea Fiului lui Dumnezeu n pntecele ei se face din iubirea de oameni a Lui pentru restaurarea neamului omenesc.

Este pentru ntia oar n istoria cretin cnd Fecioara Maria este numit deschis cu acest titlu: aprtoarea (advocata) Evei. Dac ar fi existat textul original grecesc al lucrrilor sale, ar fi fost interesant de vzut ce anume s-a tradus prin acest termen latin (advocata) din manuscrisul autorului. Cuvntul original grecesc se pare c a fost paracletos, ceea ce arat limpede c Fecioara Maria este Aprtoarea sau Ocrotitoarea lumii, adic cea care s-a ngrijit de mntuirea oamenilor, dar nu prin meritele sale sau datorit persoanei ei, ci tocmai prin ascultarea ei. Niciodat Sfntul Irineu nu uit s specifice acest lucru !

Prin al su Fiat, Fecioara Maria se face pricin a vieii noastre cu Dumnezeu, n total opoziie fa de Eva care s-a fcut cauza morii noastre. Ea este fecioara care a regenerat sau a readus pe oameni la Dumnezeu: Cum va fi oare omul eliberat de osnda morii dac nu va primi o nou natere, o natere minunat, druit de Dumnezeu spre mntuire, o natere care este dintr-o Fecioar prin credin.

Zidirea cea nou instaurat n lume prin puterea lui Dumnezeu i prin participarea Fecioarei Maria este o creaie pentru toi oamenii, ncepnd de la Adam i Eva pentru toi i pentru totdeauna, fcut n deplin credin i curie sufleteasc i trupeasc.

Fecioara Maria i Biserica. Se gsete la acest Sfnt Printe o fraz impresionant, deosebit de frumoas, legat de naterea din nou a oamenilor prin Fecioara Maria. Fecioara Maria este prezentat ca Biseric sau lca al lui Dumnezeu prin care toi afl mntuirea. Ceva asemntor se gsete numai la Sfntul Apostol Pavel. Sfntul Irineu se refer direct la Fecioara Maria, fapt de mare nsemntate teologic: Cel care este curat, deschiznd ntru curie un sn curat ce renate pe oameni n Dumnezeu; acest sn aduce curie. Traducerea latin, mai apropiat de original, este mult mai expresiv: Purus pure puram aperiens vulvam, eam qui regenerat homines in Deum, quam ipse puram fecit.

Aceste cuvinte, fr luarea n consideraie a contextului exprimrii autorului, ar prea c exprim o renatere imediat i direct a oamenilor, prin Fecioara Maria, ori c ea ar fi singura pricinuitoare sau unicul principiu al acestei renateri a umanitii. n context ns, Sfntul Irineu nu vorbete de Biseric, ci de renaterea oamenilor prin ntruparea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Nscut din Fecioara Maria. Aadar, autorul lmurete aici c prin conceperea sau zmislirea cu totul fr de prihan n pntecele curat al ei, Fiul lui Dumnezeu zmislete lumea din nou, o creeaz din nou!

Se poate vedea aici mai degrab realizarea unui nceput al mntuirii prin Fecioara Maria. Fecioria ei in partu i post partum exprimat prin delicata expresie purus pure aperiens vulvam, subliniaz importana, n mod absolut, divin, a actului sau a lucrrii svrite de Dumnezeu pentru oameni prin ea. n expresia aceasta dou din cele trei calificri de puritatate, de castitate aparin Mntuitorului: purus i pure. El, Iisus Hristos Pruncul de puritate dumnezeiasc, face i menine fecioar pe Maria. Fecioara Maria apare la Sfntul Irineu ca rugtoare pentru toi oamenii naintea lui Dumnezeu. Mijlocirea ei nu este realizat n mod individual, de la sine, ci tot prin puterea Fiului lui Dumnezeu.

Dup cum s-a menionat deja, prin acel Fiat al ei, Fecioara Maria s-a fcut instrumentul sau calea ntruprii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, fiind mai presus de Adam i de Eva, chiar n starea lor originar, deoarece ea a biruit ispita de nesupunere n faa lui Dumnezeu. Ceea ce s-a ntmplat n Fecioara Maria nu a fost ceva abstract, ci a fost realitatea profund a Vieii pe care i noi o primim prin trirea noastr n Dumnezeu. Din operele Sfntului Irineu se poate observa faptul c el a ncercat s fac manifest relaia apropiat, intim chiar, dintre maternitatea Bisericii i maternitatea Sfintei Fecioare. Umanitatea asumat de Mntuitorul din snul Fecioarei Maria nu este un complement al umanitii ei. Domnul Hristos, Omul ceresc (1 Corinteni 15, 47-48), a creat El nsui aceast umanitate, a curit-o i i-a asumat-o pentru a o curi. De aceea Fecioara Maria nu este conductorul sau capul acestei noi umaniti, ci tot Mntuitorul Hristos rmne Capul Bisericii (Efeseni 1, 22-23). ntruparea Logosului lui Dumnezeu este realizat, dup Sfntul Irineu, i prin iconomia Fecioarei i de aceea ea personific Biserica: Toi ereticii sunt neinstruii i ignorani fa de iconomia lui Dumnezeu; sunt orbi cci nu vd adevrul lui Dumnezeu. Cci iat cum se contrazic pe ei nii, adugnd un alt Tat n locul Fctorului a toate; unii din ei pretind c lumea i materia din care e fcut a fost zidit de ngeri, alii zic c prin ea s-a fcut sau c ar fi nefcut, alii spun c ar fi ieit din Tatl sau dintr-o cdere i prostie Alii dispreuiesc venirea vzut a Domnului, respingnd ntruparea Sa. Iar alii chiar nu cunosc (iconomia( Fecioarei, crezndu-L nscut din Iosif.

Cercetnd sistemul teologic valentinian, Sfntul Irineu tia c Fecioara Maria era identificat cu eonul Ecclesia. De aceea, el respinge cu trie referirile ereticilor la Fecioara Maria i la Biseric. n argumentarea sa, ine cont de un dublu aspect: pe de o parte, de ceea ce nseamn slluirea Duhului Sfnt n Maica Domnului, iar pe de alt parte, de maternitatea Bisericii i a Sfintei Fecioare Maria, maternitate asemntoare, dar niciodat confundabil. Biserica este mulimea nenumrat a mrturisitorilor ce stau naintea Tatlui, n timp ce Fecioara Maria rmne o persoan distinct, ale crei trsturi se descoper prin trsturile Bisericii, cci i una i cealalt au fost locuite de Sfntul Duh.

Un alt fapt demn de evideniat este i acela c Biserica nsi este prezentat dup chipul Fecioarei Maria: ea ne druiete naterea de sus, ne hrnete i astfel devenim fiii ei: Noi trebuie s ne gsim loc de refugiu lng Biseric, cci ea ne alpteaz la snul ei i ne hrnete cu Scripturile Domnului.

Fecioara Maria a primit pe Cuvntul lui Dumnezeu n ea, prin puterea Sfntului Duh, dar acum este timpul n care Biserica, dei mereu atacat, i sporete membrii ei i-i caut unitatea prin Acelai Duh Sfnt care Se odihnete peste ea precum S-a odihnit odinioar peste Fecioara Maria. Prin Biseric este propovduit Sfnta Fecioar, unirea Cuvntului lui Dumnezeu cu fptura Sa i deci Fecioara Maria i Biserica sunt n mod intim legate una de cealalt: Acelai Duh se odihnete peste Biseric, dei ea sufer lupt din partea celor care nu primesc Cuvntul lui Dumnezeu Dar mrturisitorii au propovduit pe Emanuel, Cel nscut din Fecioara Maria. Prin ea am cunoscut unirea Cuvntului lui Dumnezeu cu fptura creat dup chipul Lui, adic Cuvntul S-a fcut Trup i Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiul Omului.

Pentru Sfntul Irineu este evident faptul c Biserica este cea care pstreaz, datorit puterii Sfntului Duh, Tradiia strveche despre Naterea Fiului lui Dumnezeu din Fecioara i de aceea nu este nevoie s mai cutm adevrul la alii pentru c l putem primi n Biseric.

n cartea a treia din Adversus h(resis se gsete o ampl mrturie a Sfntului Irineu despre Fecioara Maria i Biserica cea adevrat, mrturie ce se constituie parc din elementele unui simbol de credin. Sfntul Irineu face referire la paralela Fecioara Maria-Biserica, prin sublinierea maternitii lor. Autorul leag maternitatea Fecioarei Maria de cea a Bisericii. Uneori se pare c exist, n gndirea sa, chiar o identificare a ei cu Biserica: Maria a strigat n chip profetic n numele Bisericii: (Mrete suflete al meu pe Domnul( (Luca 1, 46). Biserica a fost rsdit ca un rai n lume fiind adevratul rai, pe care ns Adam i Eva l-au pierdut, dar ni l-a adus iari Adam cel Nou, Nscut din Fecioara Maria.

Importana deosebit a sublinierilor, pe care Sfntul Irineu le face despre Fecioara Maria i Biseric, arat c, n Teologia sa, paralela aceasta, dei face obiectul multor discuii i nenelegeri, rmne un punct capital al credinei cretine. ntre Eva i Fecioara Maria, el a evideniat un paralelism de situaii i o opoziie de angajamente sau de lucrri. Era vorba de rolul a dou femei, fecioare, chemate la o maternitate universal, adic s mplineasc mntuirea oamenilor. Contrastul dintre Domnul Hristos i Adam a dus la sublinierea contrastului dintre Fecioara Maria i Eva. Eva a fost considerat maic a morii tuturor, iar Fecioara Maria a fost vzut ca Maic a Vieii tuturor oamenilor. Paralela aceasta a dus n mod firesc la sublinierea apropierii dintre Fecioara Maria i Biserica cretin. Ceea ce a gndit Sfntul Irineu ar putea fi redat n mod schematic astfel:

Mntuitorul Hristos

Fecioara Maria

Biserica

Adam

Eva

Fecioara Maria este icoana eshatologic a Bisericii. Se poate observa faptul c Sfntul Irineu face o apropiere ntre Fecioara Maria i Biseric, o apropiere cu caractere personalizate, nicidecum artificial ori care s creeze confuzii de principiu sau despre activitatea uneia sau alteia din pri. Fecioara Maria nu este Biserica n sens propriu, confundabil, ci a fost zugrvit dup trsturile Bisericii, precum i aceasta din urm a fost zugrvit dup trsturile Fecioarei Maria. Legtura dintre Fecioara Maria i Biseric este dat de Acelai Duh Sfnt care lucreaz mereu prin ele. Aceste realiti rmn totodeauna distincte n gndirea sa, dei folosete aceleai cuvinte pentru evidenierea lor.

Fecioara Maria este vzut ca parte din Biseric, este inclus n aceasta i nimic, nici o trstur nu o face deosebit, n sensul de a o aeza deasupra Bisericii. Fecioara Maria nu este capul Bisericii sau cea care ar cuprinde-o n sine, ci este tip al ei. Modalitatea de abordare a acestei probleme este scripturistic i patristic. Fecioara Maria este n mijlocul Apostolilor (Fapte 1, 4-5) i primete i ea Duhul Sfnt. n Biseric i cu Biserica ntreag, Fecioara Maria primete condiia ei: vas ales i purttoare a Sfntului Duh. Cea care a primit, prin Duhul Sfnt, pe Cuvntul lui Dumnezeu, primete iari pe Acelai Duh trimis de Fiul ei. Se vede c numai n i prin Sfntul Duh cretinii devin prieteni ai Mntuitorului Hristos i membri ai aceleiai familii: Biserica. Din aceasta face parte, naintea tuturora, Fecioara Maria.

Este demn de a fi subliniat un aspect avut n vedere de Sfntul Irineu n ceea ce privete aceast paralel: nu exist nici o identificare a Fecioarei Maria cu Biserica, o suprapunere care putea conduce la echivocuri, mrind sau micornd rolul uneia sau alteia, dar nu exist nici o separare artificial care putea s conduc la o ruptur ntre Fecioara Maria i Biseric. ntr-o exprimare concis Sfntul Irineu subliniaz c imaginea Fecioarei Maria se regsete n cea a Bisericii i invers: Biserica, cu toate c este rspndit n lumea toat, a primit prin Apostoli i ucenicii lor credina ntr-un singur Dumnezeu, Tatl-Atotputernic (Cel ce a fcut cerul i pmntul, marea i toate cte sunt n ea(, credina ntr-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care S-a ntrupat pentru mntuirea noastr, credina n Sfntul Duh care a artat prin prooroci tainele iconomiei, venirea i Naterea Lui din snul Fecioarei, Patimile, nvierea din mori i nlarea la ceruri a preiubitului nostru Domn Iisus Hristos, a doua Sa venire, iari, din ceruri.

Fecioara Maria se regsete chiar n centrul universului adic ntre Facerea lumii i Parusia Domnului prefigurnd i anticipnd totodat maternitatea Bisericii. Imaginea desvrit a acesteia din urm are o cert influen din chipul desvrit al Maicii Domnului nostru Iisus Hristos. La ntruparea Logosului, Fecioara Maria a simbolizat prezena lui Dumnezeu n axa istoric dar, spune Sfntul Irineu, ea personific i Biserica, Maic-Fecioar, aici i n venicie.

Sfntul Printe amintete de femeia din Apocalips care este, de fapt, chipul Sfintei Fecioare Maria. Trimiterea la aspectul soteriologic este evident. Prin Fecioara Maria se mplinete destinul nostru comun: mntuirea! Dac cineva nu primete Naterea din Fecioara a Fiului lui Dumnezeu, cum va primi el nvierea din mori?. Iat cum Fecioara Maria rmne, n concepia Sfntului Irineu, model de autentic via n Dumnezeu, aici pe pmnt i n venicie.

Ca o concluzie a acestei pri trebuie subliniat faptul c prin Sfntul Irineu de Lyon nvtura despre Fecioara Maria a dobndit un statut teologic n deplinul neles al cuvntului. Punctul central al Teologiei sale, n special al hristologiei, este fr ndoial nvtura despre recapitularea tuturor oamenilor n Persoana Mntuitorului Hristos, Cel Nscut din Fecioara Maria.

n contextul istoric n care a scris, acest autor a dezvoltat o teologie despre Fecioara Maria n care a accentuat paralela i diferenele fa de strmoaa omenirii, Eva. Prin aceasta el a adugat noi aspecte n Teologia patristic. Sfntul Irineu a fost influenat de teologia Sfntului Ioan Evanghelistul aa cum se poate vedea din interpretarea capitolului 12 din Apocalips. Dac Sfntul Justin fcea referiri ocazionale la aceast paralel, prin Sfntul Irineu, reflecia teologic n aceast privin, se adncete. Folosirea unor termeni referitori la Fecioara Maria pentru prima oar n domeniul Teologiei i progresul nregistrat n nelegerea rolului ei, a consacrat n literatura patristic legtura Fecioarei Maria cu Mntuitorul nostru Iisus Hristos n istoria mntuirii. De aceea i influena asupra altor Sfini Prini i scriitori bisericeti a fost imediat i clar.

b. Sfntul Ipolit (( 235)

Sfntul Ipolit al Romei a fost unul din cei mai mari exegei i istorici ai Bisericii cretine. Lui i este atribuit celebra Tradiie apostolic n care transmite observaii asupra Bisericilor din Alexandria i Roma privind practicile cretine, Liturghia i Tainele n primele trei secole.

n scrierile sale sunt numeroase referine la Fecioara Maria, toate desigur n context hristologic. Sfntul Ipolit a acuzat pe eretici c vor s strice dreapta nvtur despre Mntuitorul Hristos, iar prin aceasta este afectat i nvtura despre Fecioara Maria. Unii gnostici credeau c sunt nu