Universitatea din Bucureti

Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei

Specializarea Psihologie

Studiu privind relaia dintre religiozitate i anxietatea fa de moarteCoclitu Mihaela Georgiana

Hocaoglu HivdaLinte Alina CristinaRistache Roxana

Stoica Adelina-Elena

Vlcan Petra Daiana

Velican IuliaProfesor coordonator Prof. Dr. Psiholog Florina ComanI. REZUMATStudiul de fa i-a propus observarea relaiei dintre religiozitate i anxietatea fa de moarte, n sensul n care prima o influeneaz pe a doua. Unele studii din domeniu prezint corelaii semnificative ntre vrst i anxietatea fa de moarte, alte studii comparative observ nivelul anxietii oamenilor n dou sau mai multe religii. Copingul religios apare ca avnd un rol important in dimensiunea existenial a vieii individului. Cercetarea de fa a avut ca subieci 142 de persoane din diferite religii i de diferite vrste. Rezultatele chestionarelor despre religie i de anxietate, au fost analizate iar ipoteza cercetrii a fost infirmat. Nu s-a descoperit o legatur semnificativ ntre religiozitate i anxietatea fa de moarte.Cuvinte cheie: anxietate, moarte, religie, ateism, persoane nereligioase.II. INTRODUCEREAceast cercetare vizeaz observarea relaiei dintre religiozitate i anxietatea fa de moarte, n sensul n care religiozitatea (sau nereligiozitatea) poate influena semnificativ frica legat de ideea morii.

Tema religiei este deseori controversat, de aceea, considerm imperios s definim anumii termeni cheie din acest studiu: religiozitate, nereligiozitate, persoan religioas, ateu.

Conform dicionarului explicativ al limbii romne, termenul de religiozitate se refer la sentimentul religios profund, manifestat prin ndeplinirea scrupuloas a practicilor bisericeti. Astfel, o persoan religioas este o persoan care respect cu strictee prescripiile religiei, este cuvioas, credincioas.

Ateul, adept al ateismului, este persoana care neag existena lui Dumnezeu i a oricrei diviniti, a miracolelor i a vieii de apoi; persoan care nu are o religie. Cu toate c aceti termeni - nereligios i ateu par sinonime, considerm c trebuie luai separat, ca avnd sensuri diferite i c neluarea n seam a acestor subtile diferene poate aduce controverse.

Mai mult dect att, dorim s punem n eviden faptul c, n cadrul acestui studiu, ne-am referit la persoanele nereligioase ca fiind acele persoane care nu sunt religioase, nici ateiste; adic nu practic cu strictee prescripiile religiei, dar nici nu neag existena oricrei diviniti.1. Cadrul teoretic

Religiozitate i spiritualitate n cercetarea psihologic

Shafranske i Maloney (1990) definesc religiozitatea ca reprezentnd aderarea la practicile i credinele unei anumite biserici sau instituii religioase, n timp ce spiritualitatea are o conotaie personal, empiric (apud Rusu, P., Turliuc, M., 2011).Richards i Bergin (1997) consider religia o ipostaz a spiritualului, fiind posibil deopotriv spiritualitatea fr religiozitate i religiozitatea fr spiritualitate (apud Rusu, P., Turliuc, M., 2011). Unii oameni consider spiritualitatea un termen cu conotaii mai degrab pozitive, n timp ce religiozitatea implic ritualuri considerate n oarecare msur depite (apud Hill et al., 2000).

Haugh (1998) prezint patru dimensiuni ale spiritualitii care influeneaz funcionalitatea fiinei umane: dimensiunea cognitiv (interpretarea evenimentelor vieii prin spiritualitate, acceptarea trecutului, aprecierea prezentului i privirea cu ncredere ctre viitor), dimensiunea comportamental (ritualurile i practicile religioase prin care individul se vede pe sine i pe ceilali), dimensiunea afectiv (spiritualitatea genereaz speran, iubire, grij, siguran) i dimensiunea de dezvoltare (viaa spiritual integreaz leciile i experienele de via).

Studii recente arat c anumite forme de religiozitate sunt asociate cu un nivel sczut de depresie (McCullough i Larson, 1999), cu starea de bine (Koenig, 2001), cu atitudini sociale pozitive (Baton et al., 1993), cu un risc sczut de divor i cu o cretere n gradul funcionalitii maritale (Mahoney, Pargament, Tarakeshwar i Swank, 2001).

n lucrarea Happiness: Unlocking the Mysteries of Psychological Wealth, Diener i Diener (1998) prezint o gam de ingrediente active pentru fericire, toate fiind legate de religie: ncurajarea credinelor religioase (ca, de exemplu, credina n viaa de dup moarte), susinerea social din partea comunitii religioase, conexiunea cu ceva permanent i important (religia are propria istorie, e mprtit de muli oameni, d nsemntate vieii), educaia religioas (creterea unui copil n spirit religios i participarea frecvent la slujbe religioase), ritualurile religioase (slujbele, obiceiurile, icoanele, sunetele etc. fac experiena religioas mai profund).

Lambert i Dollahite (2008) susin c religiozitatea ntr-o cstorie conduce la implicare marital mai stabil i mai puternic (apud Rusu, P., Turliuc, M., 2011).Coping-ul religiosStilul de coping reprezint modul n care un individ este predispus s rspund la factorii de stres. Coping-ul religios arat rolul pe care religia l are n procesul rezolvrii de probleme.

Se disting astfel trei stiluri de coping religios: stilul autonom - l regsim atunci cnd un individ funcioneaz independent de Dumnezeu, ntr-o manier activ; individul i asum responsabilitatea pentru problem; stilul delstor se reflect n momentul amnrii i a ateptrii ca Dumnezeu s rezolve situaia; indivizii plaseaz responsabilitatea n grija lui Dumnezeu; stilul colaborativ - se refer la momentul n care persoana comunic cu Dumnezeu pentru rezolvarea problemei, controlul fiind ateptat de la Dumnezeu (Pargament, et al. 1999, apud Pop, 2011).

Rugciunea este o strategie eficient de coping care funcioneaz crend un mijloc de a simi deinerea controlului n ciuda confruntrii cu dificultile vieii. Ea poate rencadra evenimentele negative ca oportuniti de cretere spiritual cernd, de exemplu, putere n faa bolilor sau avnd modele mintale ale unui Dumnezeu iubitor care ofer semnificaie i scop vieii (Dein i Littlewood, 2008 apud Rusu, P., Turliuc, M., 2011).Coping-ul religios este folosirea credinelor religioase i a comportamentelor pentru a facilita rezolvarea de probleme i pentru a preveni sau diminua consecinele emoionale negative ale situaiilor stresante de via. ntrebai cum fac fa situaiilor stresante, muli oameni menioneaz religia (Pargament, 1997 apud Rusu, P., Turliuc, M., 2011).Exist i studii care susin anumite efecte negative ale coping-ului religios, cum ar fi afectarea puternic n urma pierderii cuiva drag, emoiile negative, stima de sine sczut sau anxietatea (Harrison., Koenig , Hays, Eme-Akwari i Pargament, 2001; Ano i Vasconcelles, 2005 apud Rusu, P., Turliuc, M., 2011).Religia i anxietatea fa de moarte perspective i studiiOmul este singurul animal contient de statutul propriu de muritor. Fr contientizarea sfritului propriu, nu poate exista nici o contiin a trecutului cuiva nici remucare, nici nostalgie - i nici o contiin a viitorului cuiva cu alte cuvinte, nici o contiin a timpului (Piettre, 1994: 117, traducerea autorului).

Conche sugereaz c exist mai multe tipuri de iluzii care fac posibil uitarea propriei mortaliti: iluzia religioas deschide sperana de via dup moarte, iluzia moral se bazeaz pe premierea ajutorului acordat altor persoane, iluzia social este orientat spre prestigiu, faim, glorie i consideraie, iluzia ontologic se bazeaz pe bunurile deinute i pe coerena aparent a realitii. n cele din urm, iluziile practice se bazeaz pe uitarea mortalitii, datorit concentrrii asupra propriilor sarcini, aciuni.

n timp ce muli calific anxietatea fa de moarte ca fiind o reacie emoional, Neimeyer (1994) include sub denumirea generic de anxietate fa de moarte, un set de atitudini caracteristice de fric, ameninare, anxietate, boli, disconfort sau orice alt sentiment negativ similar (apud Daaleman, T. P. & Dobbs, D. 2010).Un factor important care influeneaz anxietatea legat de moarte este reprezentat de pericolul vital i de fenomenele Near Death Experience (NDE). NDE pozitiv se refer la o clas de experiene, printre care cele mai frecvente sunt: separarea spiritului de trup, sentimentul de a fi n pace, lipsa de suferin i de fric, o cltorie printr-un tunel sau ntr-un spaiu ntunecat, o cltorie n sus spre o surs de lumin, ntlnirea cu o persoan decedat sau cu Fiina Suprem, o scurt trecere n revist a propriei viei, privind inclusiv aspecte care au fost uitate cu mult timp n urm, sentimentul i senzaiile negative asociate cu resuscitarea i revenirea la via.

Un alt factor semnificativ care influeneaz anxietatea legat de moarte este reprezentat de decesul unei persoane apropiate. Unii autori susin c fenomenul morii unei persoane apropiate nu este corelat cu fenomenul anxietii legat de moarte, n timp ce alii consider c decesul cuiva apropiat contribuie la o cretere a anxietii legat de moarte i a frecvenei comarurilor.

n ceea ce privete inteligena, datele empirice arat o corelaie negativ ntre aceasta i anxietatea legat de moarte.

Frica personal de moarte se refer la o emoie negativ rezultat din contiina unei totale nonexistene n viitor. ntlnirea omului cu moartea este o surs de groaz, deoarece moartea nseamn sfritul vieii i amenin sensul existenei.Relaia dintre conduita religioas i anxietatea fa de moarte a fost destul de mult cercetat. Unele studii au pus n discuie felul n care teama fa de moarte influeneaz credina, altele felul n care credina acioneaz asupra anxietii n faa propriului sfrit.

Teama de moarte este universal i ea este legat de emoiile negative. La nivelul creierului, aceast fric activeaz n primul rnd amigdala i zonele nvecinate ei care au legtur cu memoria fricii la nivel incontient. Dar este activat i hipocampul i ariile corticale care au legtur cu memoria contient a fricii (Lehto, Stein, 2009), ceea ce nseamn c frica de moarte are att componente contiente, ct i incontiente.

Contiina morii crete gradul de religiozitate n aproape toate religiile. ntr-o cercetare efectuat pe 165 de persoane protestante din Colorado a reieit c un nivel sczut de religiozitate este corelat cu o team mai ridicat fa de moarte, n timp ce subiecii cu un nivel crescut de religiozitate au un nivel mai sczut al anxietii. Nu s-au remarcat diferene ntre femei i brbai n privina fricii de moarte, dar cercetarea a artat c frecvena participrii la slujbele religioase duce la scderea anxietii legate de sfritul propriei viei. Ceea ce nu este nc lmurit este felul n care religia duce la scderea fricii de moarte (Wen, 2010).

ntr-un alt studiu, s-a observat c amintirea morii crete religiozitatea cretinilor i mulsulmanilor, precum i credina agnosticilor n existena unor puteri supranaturale. n faa morii, credincioii nu numai c i ntresc convingerile i opiunile, dar neag cu mai mare fermitate religiile alternative. Astfel, cretinii l resping mai ferm pe Buddha sau pe Allah, n timp ce musulmanii i resping pe Iisus, Dumnezeu sau Buddha. n schimb, contiina propriei mori nu schimb nimic n privina credinei n cazul ateilor, acetia rmnnd n continuare necredincioi (Vail III, Arndt, Abdollahi, 2012).

De teama morii indivizii se pot arunca nu numai n braele religiei, ci i n cele ale progresului, acesta din urm putnd fi vzut ca un substitut pentru viaa de apoi. Un studiu care s-a bazat pe trei experimente a artat c ntrirea ncrederii n progresul omenirii duce la scderea anxietii n faa propriului sfrit. Pentru muli, religia nu mai susine neechivoc promisiunea unei viei de dincolo i se pare c sperana n progres ofer o versiune secular a sensului credinei care protejeaz de gndurile despre moarte (Rutjens, van der Pligt, van Harreveld, 2009). S-a constatat c religiozitatea, respectiv credina ntr-o via de dup moarte, reprezint modaliti de coping pentru anxietatea fa de moarte, n special la vrstele naintate. Are loc o acceptare a morii, construindu-se un sens al existenei.

De exemplu, ntr-un studiu realizat de Ka-Ying Hui i Coleman (2012) religiozitatea intrinsec a fost asociat cu o mai puternic credin ntr-o via mai fericit dup moarte, iar anumite expectaii ale nemuririi au corelat cu o anxietate fa de moarte mai sczut.

Pe de alt parte, perspectiva, n viaa de apoi, a existenei unei pedepse pentru pcatele svrite n timpul vieii actuale, poate crete frica de moarte. Este important distincia dintre credina ntr-o via de dup moarte plcut i ntr-una neplcut; aceasta presupune ca anumite credine despre viaa de apoi s aib puin sau nici o putere n aprarea persoanei fa de anxietate.

nsui Erikson (1950) a recunoscut importana religiei pentru dezvoltarea psihosocial. De asemenea, unii cercettori au descoperit c rugciunea, credina i dragostea de Dumnezeu sunt importante surse de formare a identitii (Ka-Ying Hui i Coleman, 2012).

Religiozitatea ofer rspunsuri la ntrebri existeniale sau legate de moarte i furnizeaz individului un sens al predictibilitii i controlului care l poate proteja mpotriva anxietii provocate de perspectiva morii. Jung (1965) argumenta c toate marile religii ale lumii reprezint sisteme complicate ale pregtirii pentru moarte. El considera c ultima perioad a vieii este caracterizat de un proces de pregtire pentru moarte i c religia poate fi de mare ajutor n acest proces.

Ca alt exemplu pe aceast tem, ntr-un studiu realizat la persoanele vrstnice suferind de boli cronice s-a descoperit c vrsta, apropierea de Dumnezeu i raportarea la religiozitate sunt predictori ai atitudinii de acceptare a morii (Daaleman i Dobbs, 2009).

ntr-un studiu realizat de Pyne (2010), frica de moarte este definit ca o scdere preconizat a utilitii la moarte. Este important perspectiva individului cu privire la existena unei viei dup moarte. Cei care cred c probabilitatea ca moartea s fie sfritul existenei este mai mic pot investi n capitalul religios pentru a crete probabilitatea subiectiv de a ajunge n rai mai degrab dect n iad. Raiul se presupune c ar da o utilitate pozitiv, iadul o utilitate negativ, iar nonexistena o utilitate zero.

Ateii nu au nici o motivaie s investeasc n capitalul religios i se tem de moarte n msura n care viaa le ofer utilitate pozitiv.

Cei care acord o mic probabilitate existenei unei viei dup moarte investesc puin n capitalul religios. Rezultatul este o probabilitate subiectiv mai mare de a ajunge n iad dect n rai. Ca urmare, ei se tem de moarte mai mult dect ateii care doar i fac griji pentru utilitatea zero a nonexistenei.

Indivizii care acord o probabilitate mai mare existenei unei viei dup moarte vor investi mai mult n capitalul religios. Astfel au o probabilitate subiectiv mai mare de a merge n rai dect n iad. De aici rezult c ei au o fric mai sczut fa de moarte dect n cazul persoanelor mai puin religioase sau chiar dect ateii. (Pyne, 2010)

2. Descrierea temei de cercetareStudiul de fa i-a propus ca obiectiv s pun n eviden legatura dintre religiozitate i anxietatea fa de moarte. Plecnd de la descoperirile din alte cercetri asupra anxietii fa de moarte i asupra religiozitii, putem avansa o serie de ipoteze, prin care, testndu-le n cadrul studiului nostru, verificm dac rezultatele noastre sunt n concordan cu descoperirile altora pe aceasta tem, privind relaia dintre religiozitate i anxietate fa de moarte.

3. Obiectivele i ipoteza cercetriiObiectivul studiului este de a afla dac exist vreo legtur ntre religiozitate i frica de moarte n cazul subiecilor chestionai.

Ipoteza cercetrii este c persoanele religioase sunt mai puin anxioase fa de moarte comparativ cu persoanele nereligiaoase. III. METODE1. ParticipaniiLa cercetare au luat parte 143 de persoane, barbai i femei, cu vrste cuprinse ntre 19 i 57 de ani, din diferite arii de activitate: studeni, aduli, angajai, pensionari etc. Respondenii au fost de naionalitate romn i turc. Ei au participat la cercetare pe baz de voluntariat i pentru completarea chestionarului nu au primit nici un fel de recompens.La cercetare au luat parte 74 de brbai i 69 de femei.

Dintre cei chestionai, 49 s-au declarat ortodoci (34,3%), 48, musulmani (33,6%), atei, 20 (14%), catolici, 9 (6,3%) i altele, 17 (11,9%).

2. InstrumenteleInstrumentele utilizate n testarea subiecilor au fost dou chestionare, unul care msoar anxietatea fa de moarte i altul care msoar gradul de religiozitate. Este vorba despre Death Anxiety Scale (1970) i Religious/ Spiritual Inventory (2004) create de Donald Templer.

Primul chestionar are 15 itemi de tipul adevrat-fals. Iar al doilea chestionar are patru itemi, cu variante de rspuns structurate pe scara Likert.

Pentru fiecare chestionar exist un punctaj. n cazul Death Anxiety Scale, punctajul este ntre 0 i 15 puncte. Iar pentru Religious/ Spiritual Inventory punctajul este ntre 0 i 12 puncte.

Chestionarele folosite au fost traduse n romn i n turc. 3. Designul experimental

Planul cercetrii este unul non-experimental, de tip ex-post-facto. Variabila independent este religiozitatea, iar variabila dependent este anxietatea fa de moarte. Ambele variabile sunt de tip interval. Cercetarea a avut un singur grup de subieci i ea este un cvasi-experiment.

4. Procedura n cadrul studiului a fost aplicat subiecilor un chestionar online care a cuprins dou scale, Death Anxiety Scale i Religious/ Spiritual Inventory. Practic respondenilor li s-au adresat 19 ntrebri.

nainte de a ncepe chestionarul, participanii au fost informai c particip la o cercetare realizat de studeni la FPSE. Ei au fost instruii s aleag rspunsurile care le descriu cel mai bine sentimentele vizavi de ntrebare. Apoi li s-a solicitat s i menioneze vrsta i genul. Dup aceea, au urmat ntrebrile.

Toate instruciunile i ntrebrile au fost att n limba romn, ct i n limba turc.

IV. REZULTATEnti am testat normalitatea distribuiei, prin analiz descriptiv, prin testul Kolmogorov-Smirnov i prin grafice de tip histograma.

Tabelul nr.1 Statistica descriptiv

Tabelul nr.2 Rezultatele testului de normalitate

n cazul de fa, distribuia se abate de la normalitate, att n cazul variabilei fric (p > 0,001) ct i n cazul variabilei religiozitate (p > 0,000).

Histrogramele susin acest lucru. Reprezentarea grafic pentru variabila fric de moarte arat o asimetrie uor pozitiv, iar cea a variabilei religiozitate o asimetrie puternic negativ.

Graficul nr. 1 Histograma pentru variabila fric de moarte

Graficul nr.2 Histograma pentru variabila religiozitate

S-a efectuat analiza de corelaie Pearson ntre cele dou variabile frica de moarte i religiozitate.

Tabelul nr.3 Rezultatele corelaiei Pearson

Dup cum se observ n tabel, r = - 0,0053. Acesta reprezint o corelaie negativ nesemnificativ, ntruct este foarte aproape de 0.Literatura de specialitate, ns, contraindic utilizarea testului Pearson atunci cnd nu exist normalitate. Noi am aplicat, totui, aceasta metod, intruct doar n cazul variabilei religiozitate, asimetria este accentuat. Pentru siguran, am ales s aplicm i testul de corelaie neparametric Spearman. Acesta a confirmat rezultatele iniiale, coeficientul r = -0.038.Testele de corelaie arat c ntre cele dou variabile, religiozitatea i anxietatea n faa morii, nu exist nici o legtur. Tabelul nr. 4 Rezultatele corelaiei Spearman

DISCUII I CONCLUZII1. Conluzia cercetrii Se respinge ipoteza cercetrii potrivit creia persoanele religioase au o anxietate mai mic n faa morii, comparativ cu persoanele nereligioase.

2. Limitele cercetrii

Dei rezultatele nu au confirmat nicio corelaie semnificativa ntre religiozitate i frica de moarte, nu putem afirma c aceasta corelaie nu exist, ci doar ca nu am reuit s o surprindem prin acest studiu. Dat fiind faptul c eantionul a fost ndeajuns de mare (N=143) i c participanii au variat suficient n ceea ce privete vrsta, sexul i orientarea religioas/spiritual (conform tabelelor din anex), considerm c exist posibilitatea ca eroarea s o constituie instrumentul folosit pentru msurarea legturii dintre religiozitate i frica de moarte.

Suntem ndreptaii s credem c exist o corelaie ntre variabilele religiozitate i anxietate n faa morii, dat fiind faptul c multe studii au susinut aceast legtur (de exemplu, Wen, 2010; Vail III, Arndt, Abdollahi, 2012). n chestionarul din cercetarea de fa, religiozitatea a fost msurat cu itemi de tipul adevrat-fals i probabil c ar fi fost mult mai nimerit s se fi folosit itemi de tipul scal Likert, pentru c n felul acesta s-ar fi putut observa mai bine variana ntre nivelul religiozitii i nivelul anxietii n faa morii.

O alt limit o reprezint faptul c cercetarea a fost una non-experimental, de tip ex-post-facto. Subiecii au fost chestionai i nu au fost provocai s fac ceva anume. Datorit acestui tip de plan folosit, practic nu se poate tii cu exactitate care au fost factorii care au influenat rezultatele. Participanii testai s-au declarat ntr-o proporie foarte mare religioi (74,1%), iar cei nereligioi au fost foarte puini (aproape 12%). Ar fi de preferat s se refac aceasta cercetare, astfel nct proporia celor dou tabere s fie aproximativ egal.

n alt ordine de idei, respondenii nu au fost selectai aleatoriu potrivit standardelor statistice, ci pseudo-aleatoriu, ei oferindu-se s participe. 3. Implicaii i direcii viitoare de studiu

Dei rezultatele nu au confirmat nicio corelaie semnificativa ntre religiozitate i frica de moarte, nu putem afirma c aceasta corelaie nu exist, ci doar ca nu am reuit s o surprindem prin acest studiu. Dat fiind faptul c eantionul a fost ndeajuns de mare (N=143) i ca participanii au variat suficient n ceea ce privete vrsta, sexul i orientarea religioas/spiritual (conform tabelelor din anex), considerm c exist posibilitatea ca eroarea s o constituie instrumentul folosit pentru msurarea legturii dintre religiozitate i frica de moarte.Suntem de prere c ar fi indicat o reabordare a acestei cercetri, schimbnd, ns, instrumentele de testare.Descoperirile legate de aceast tem pot veni n ajutor, de exemplu, n medicin, unde pacienii, pui n faa deciziei legate de o operaie, pot avea o anxietate ridicat fa de moarte datorit legturii acesteia cu statutul lor de persoane religioase sau nereligioase.

O asemenea cercetare ar putea fi de folos i n psihoterapie, religiozitatea putnd fi folosit ca o resurs pentru diminuarea temerilor vizavi de moarte. BIBLIOGRAFIE

Brooks, R. (2009). Religiousness, Coping, and Locus of Control as Predictors of Anxiety.

Daaleman, T. P. & Dobbs, D. (2010). Religiosity, Spirituality, and Death Attitudes in Chronically Ill Older Adults. Research on Aging, 32(2), 224243.

Dezutter, J., Soenens, B., Luyckx, K., Bruyneel, S., Vansteenkiste, M., Duriez, B. & Hutsebaut, D. (2009). The role of religion in death attitudes: Distinguishing between religious belief and style of processing religious contents. Du S. D. (2012). Studiu privind valorile spiritualitii adolescentului. Psyvolution Science. Nr. 20/ Martie 2012 http://www.psyvolution.ro/1066-studiu-privind-valorile-spiritualitatii-adolescentului (accesat la data de 1.11.2012).Harville, M., Stokes, S.J., Templer, D.J., Rienzi, B. (2004). Relation of Existential and religious variables to the Death Depression Scale-Revised. Omega, vol. 48 (2), 165-184. http://donalditempler.com/assets/templer_1.pdf (accesat la data de 30.11.2012).Jerga, A. M., Shaver P. R., Wilkinson R. B. (2011). Attachment insecurities and identification of at-risk individuals following the death of a loved one. Journal of Social and Personal Relationships. http://spr.sagepub.com/content/28/7/891Lehto, R. H., Stein, K. F. (2010). Death Anxiety: An Analysis of an Evolving Concept. Research and Theory for Nursing Practice: An International Journal, vol. 23, no. 1, 23-41.

Ka-Ying Hui, V. & Coleman, P. G. (2012). Afterlife Beliefs and Ego Integrity as Two Mediators of the Relationship Between Intrinsic Religiosity and Personal Death Anxiety Among Older Adult British Christians. Research on Aging, 20(10), 119.Meezenbroek E.J., Garssen B., Berg M., Dierendonck D., Visser A., Schaufeli W.B. (2012). Measuring Spirituality as a Universal Human Experience: A Review of Spirituality Questionnaires. J Relig Health. 51:336354Pokorski M., Warzecha A. (2011). Depression and Religiosity in Older Age. European Journal of Medical Research. 16: 401-406Pop, F. (2011). Coping religios i depresie la bolnavii de cancer. Psyvolution Science. Nr. 9/ Martie 2011 http://www.psyvolution.ro/340-coping-religios-si-depresie-la-bolnavii-de-cancer (accesat la data de 1.11.2012).

Pyne, D. (2010). A Model of Religion and Death. The Journal of Socio-Economics. 39(1), 46-54. Rusu, P., Turliuc, M., (2011). Ways of approaching religiosity in a psychological research. The Journal of International Social Research, volume 4, issue 18.

Rutjens, B. T., van der Pligt, J., van Harreveld, F. (2009). Things Will Get Better: The Anxiety-Buffering Qualities of Progressive Hope. Personality And Social Psychology Bulletin, 35, 535 543. Stoica R. (2012). Influena religiei ca resurs sau obstacol n psihoterapie. Psyvolution Science. Nr. 20/ Martie 2012 http://www.psyvolution.ro/1065-influenta-religiei-ca-resursa-sau-obstacol-in-psihoterapie (accesat la data de 1.11.2012).Templer, D.J. (1970). The construction and validation of a Death Anxiety Scale. The Journal of General Psychology, 82, 165-177. http://donalditempler.com/assets/templer_1.pdf (accesat la data de 30.11.2012).Vail III, K. E., Arndt, J., Abdollahi, A. (2012). Exploring the Existential Function of Religion and Supernatural Agent Beliefs Among Christians, Muslims, Atheists, and Agnostics. Personality and Social Psychology Bulletin, 38(10), 12881300. http://pspb.sagepub.com (accesat la data de 04.11.2012).Wen, Y. H. (2010).Religiosity and Death Anxiety. The Journal of Human Resource and Adult Learning, vol. 6, no. 2, 31-37. http://www.hraljournal.com/Page/4%20Ya-Hui%20Wen.pdf (accesat la data de 04.11.2012).AnexeTabelul nr. 5 Vrsta participanilor la studiu

Tabelul nr. 6 Date despre genul participanilor

Tabelul nr. 7 Date despre orientarea religioas a participanilor

* Descrierea chestionarului: Acest chestionar face parte dintr-o cercetare psihologic a studenilor la psihologie cu privire la 'Relaia dintre religiozitate i anxietatea fa de moarte'.

** Chestionarul conine dou ntrebri orientative i 19 ntrebri la subiect ce se ntind pe dou pagini.

*** Instructaj: Te rog citete urmtoarele afirmaii i selecteaz/bifeaz rspunsul care descrie cel mai bine ce simi referitor la ntrebare.

(ntrebare orientativ) - Genul meu este: Feminin/Masculin

(ntrebare orientativ) - Vrsta mea este de .... ani.

1. mi este foarte fric de moarte. * ( A / F )2. mi vin uneori gnduri despre moarte. *( A / F )3. Nu m simt nervos/nervoas cnd oamenii vorbesc despre moarte. *( A / F )4. mi este groaz s m gndesc la posibilitatea unei operaii chirurgicale. *( A / F )5. Nu-mi e deloc fric de moarte. *( A / F )6. Nu-mi e n mod special fric de a avea cancer. *( A / F )7. Gndurile despre moarte nu m deranjeaz niciodat. *( A / F )8. Sunt foarte des stresat() de trecerea rapid a timpului. *( A / F )9. mi e team s mor de o moarte dureroas. *( A / F )10. Subiectul vieii dup moarte m preocup mult. *( A / F )11. mi e foarte team s am un atac de inim. *( A / F )12. M gndesc des la ct de scurt este viaa. *( A / F )13. M ngrozesc cnd aud oamenii vorbind despre al 3-lea Rzboi Mondial. *( A / F )14. Imaginea unui cadavru este nfricotoare pentru mine. *( A / F )15. Cred c viitorul nu deine nimic de care s m tem. *( A / F )Formular de stabilire a religiozitii sau nereligiozitaii:

Bifeaza raspunsul care exprima cel mai bine credintele tale religioase/spirituale:

1. Care este sistemul tu religios/spiritual? *

a. Ortodox

b. Catolic

c. Musulman

d. Budist

e. Evreu

f. Ateu

g. Altele

2. Ct de sigure sunt credinele tale despre D-zeu? *

a. D-zeu chiar exist

b. D-zeu probabil exist

c. Nu tiu dac D-zeu exist sau nu

d. D-zeu probabil nu exist

e. D-zeu nu exista cu siguran

3. Ct de sigure sunt credinele tale despre viaa dup moarte? *

a. Viaa dup moarte exist cu siguran

b. Viaa dup moarte probabil exist

c. Nu tiu dac viaa dupa moarte exist sau nu

d. Viaa dup moarte probabil nu exist

e. Viaa dup moarte cu siguran nu exist

4. Ct de des participi la servicii religioase organizate? *

a. Rar sau niciodat

b. De cteva ori pe an

c. Cel puin o dat pe lun

d. Cel puin o dat pe sptmn

PAGE 2