Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox

Explicarea Liturghiei n viziunea printelui Dumitru Stniloae

I. PROSCOMIDIA SAU RNDUIALA ADUCERII DARURILOR PENTRU SFNTA

JERTF A LUI HRISTOS 1. Tema Mielului Jertfit i a Pruncului la Proscomidie. Darurile care se vor preface n Trupul i Sngele Domnului odat cu aducerea lor propriu-zis lui

Dumnezeu spre sfritul Sfintei Liturghii, se aduc de mai nainte de credincioi i se pregtesc printr-o rnduial special, nainte de Liturghia catehumenilor sau a celor chemai.

ncepnd de pe la mijlocul sec. al XlX-lea, s-a susinut prerea c Proscomidia s-a dezvoltat ca o parte deosebit a Sfintei Liturghii, dup ce s-a desfiinat instituia catehumenatului, cnd o pregtire scurt a darurilor pentru prefacere, nainte de Intrarea cea mare, s-a mutat, de la nceputul Liturghiei credincioilor, la nceputul Liturghiei n general. De asemenea, n legtur cu aceast mutare s-a mai susinut prerea c pn la aceast schimbare scurtul ritual al Proscomidiei nu pomenea dect de jertfirea Mielului i de-abia dup aceast mutare, s-a nscut i ideea c Liturghia este o reprezentare a ntregii viei a Mntuitorului, i astfel s-ar fi introdus n Proscomidie i tema naterii Lui i prin aceasta a jertfirii Pruncului.

Dar R. F. Taft [R. F. Taft, The Great Entrance, A History of the Transfer of Gifts and otherPreanaphoral Rites of the Liturgy of St. John Chrisostomos (Or. Chr. An. 200), Roma,1975, p. 439.] adus argumente, socotite de Felmy decisive, c o astfel de mutare a Proscomidiei n-a avut loc i c totdeauna pomenirea naterii Mntuitorului a fost mpreunat cu pomenirea jertfirii Mielului. ntre alte argumente Taft a adus i pe acela c n Rsrit la aducerea darurilor a prescurilor de ctre credincioi se scriau i numele celor ce le aduceau. Aceasta o spune deja Ieronim, n sec. IV. Dar aceast scriere a numelor lor nu putea avea loc dect la nceputul Liturghiei. (Astzi numele se aduc scrise de ctre credincioii nii, prin pomelnicele pentru vii i mori).

Imnele Sfntului Efrem [Ephraim der Syrer, Lobgesang der Wste, n colecia: Sophia, Lambertus-

Verag, Freiburg n Br., 1967, p. 2931.] dau o explicaie de ce la Proscomidie e nfiat Iisus ca jertfit la vrsta pruncului: Aceste imne ale Sfntului Efrem ne pot da i o explicaie pentru ce la Proscomidie e nfiat Iisus ca jertfit n vrsta Pruncului : ntruct Fiul lui Dumnezeu s-a fcut trup pentru a ne mntui prin jertfa Lui, nc din primul moment al naterii Sale ca om, implica n El jertfa Sa viitoare. Aceasta a vzut-o duhovnicete dreptul Simeon i de aceea i-a spus Sfintei Fecioare : i prin sufletul tu va trece sabie (Le. 11,35). De aceea ochii Fecioarei privesc n deprtare, cu nesfrit durere, la moartea ce avea s o suporte Pruncul din braele ei.

Motivul pentru care Sfntul Efrem irul struie asupra calitii de pine a Pruncului ce se nate e c Hristos s-a druit de la nceput n Euharistia Bisericii ca pine, dar i c Hristos nsui s-a declarat pe Sine, n legtur cu fgduina c-si va da trupul Su spre mncare pinea care s-a cobort din cer. E pinea care d via venic spre deosebire de mncarea care nu ddea nemurirea (In. VI, 58). E potrivit deci, ca chiar de la natere, de la pogorrea Lui din cer, n trup, Hristos s fie vzut de Biseric drept pinea cobort din cer, care se arat n trup ca ntr-o pine vzut, ce a venit ca s hrneasc pe oameni n calitate de pine cereasc prin trupul Su ca pine vzut, plin de dumnezeirea Lui ca pine nevzut. Trupul Lui e tocmai mijlocul prin care se d El ca pinea cea cereasc i era firesc ca acest trup s ni se dea sub chipul pinii pentru a reprezenta ct mai adecvat pinea cereasc.

n mod special dup ce jertfa lui Hristos s-a produs, ucenicii Lui i toi cretinii vad ntiprit n Pruncul Iisus tot ce avea s fac El pentru mntuirea noastr. Vd c El de aceea s-a ntrupat ca s se jertfeasc pentru noi

1

i s ni se dea ca pine cereasc prin trupul Su, ca pine vzut; mijlocitoare a celei nevzute. Vd c n naterea Lui e dat potenial rstignirea Lui i mprtirea trupului Su. n ieslea din Betleem vd implicat Golgota i foiorul Cinei celei de tain, neleg c Hristos S-a nscut n Betleem, deoarece el nseamn Casa Pinii, a pinii euharistice avea s ni se dea ca trup jertfit pe cruce. De aceea Sfntul Apostol Pavel vede moartea pe cruce ca o continuare a ntruprii, adic vede implicata n ntrupare realizarea omului model prin ascultarea desvrit care a mers pn la moarte : i S-a deertat pe Sine chip de rob lund, fcndu-se asemenea oamenilor. i la nfiare aflndu-Se ca un om. S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte i nc, moartea pe cruce(Filip. II, 78).

Astfel, dac Sfnta Liturghie este o actualizare pentru noi a lucrrii mntuitoare a lui Hristos, care ncepe prin natere i sfrete prin moartea urmat de nviere, e firesc ca, odat ce tim c Hristos a trecut prin toate acestea i c actualizarea lor o face ca Cel n care sunt imprimate toate acestea, Liturghia s nceap cu naterea Lui, dar s arate c n ea era implicat jertfa Lui.

Dar n Hristos care se nate, Biserica vede nu numai Mielul care se va jertfi, ci i pe Cel ce a biruit prin moarte pe cruce moartea i a fost nlat pe tronul dumnezeiesc. De aceea El ca pinea care s-a cobort din cer, poart n agne pe partea de dedesubt tietura crucii, iar pe cea de deasupra numele Lui mpreun cu cuvntul NIKA : Iisus Hristos nvinge, nvinge pururea prin crucea care a rmas imprimat n adncul fiinei Lui. Fiul lui Dumnezeu ni s-a fcut prin ntrupare pine spre via, prin faptul c a primit crucea, dar a i nvins-o prin aceasta. Toate sunt concentrate n Hristos. Prin copie agneul nu e numai desprit din prescur ca din trupul Fecioarei, ci se i prefigureaz n El moartea pe cruce. i la fel se prefigureaz strpungerea coastei Lui pe cruce.

Noi, cugetnd la Hristos sau intrnd n legtur cu El acum, dup ce El a trecut prin toate actele Lui mntuitoare cu scopul ca s primim puterea tuturor acestor acte, ncepem cu naterea, dar cu o natere care tim c, poart n ea virtual crucea i nvierea.

2. Pro-prezena lui Hristos la Sfnta Proscomidie Dar n legtur cu tema Naterii Domnului la Proscomidie putem aduga c Hristos nu e prezent n

Sfnta Liturghie numai din momentul prefacerii pinii i vinului n trupul i sngele Lui. Din acest moment ncepe o prezen a Lui ca a Celui ce se unete cu noi dup ce i-a terminat lucrarea Sa mntuitoare pe pmnt i se afl nlat la cer, prin chipul pinii i vinului. Dar pn la aceast unire El ne face oarecum contemporani cu Sine n drumul Su mplinit pe pmnt pentru noi, sau se face oarecum El contemporan cu noi n acest drum strbtut de El. Aceast mpreun cltorie cu noi are n ea o anumit tainic realitate.

Dup ce o persoan a strbtut mai multe acte, nu poate fi vzut ulterior, dac continu s fie vie, fr s se vad n ea toate actele svrite de ea. Toate sunt concentrate n persoana Sa i din ele se cunoate identitatea actualizat a acelei persoane. ntre evenimentele trecute din viaa ei i ea nsi nu mai exist o separaie. Dar prin amintirea lor, ele devin ntr-un anumit mod prezente pentru cei ce le amintesc. Trecutul este ntr-un anumit fel prezent, fapt caracteristic Sfintei Liturghii, cum s-a remarcat de ctre explicrile mai vechi ale ei. Proscomidia e deci nu numai o pregtire a darurilor ce vor fi prefcute n jertfa lui Hristos, ci i o anumit producere sau proprezen a lui Hristos cel jertfit.

Proscomidia se svrete pe baza faptului mplinit al ntruprii i rstignirii lui Hristos i acest Hristos

ntrupat i rstignit continu s fie cu cei ce cred n El. Gndirea preotului la acest Hristos provoac o anumit prezen a Lui, deci o prezen printr-o anumit lucrare special a Lui chiar n Proscomidie, fr ca aceast lucrare s produc o prefacere a pinii i vinului n trupul i sngele Lui. Dac simpla rugciune ctre Hristos ne pune ntr-un fel de legtur cu El, cu att mai mult actele Proscomidiei. Dac chiar i numai n icoan este o anumit prezen lucrtoare a lui Hristos, cu att mai mult trebuie s fie n Proscomidie, numit i ea chip i icoan a lui Hristos. E o anumit prezen a lui Hristos cel ce s-a nscut din Fecioar i s-a rstignit i a nviat. Proscomidia are cel puin caracterul unei ierurgii, sau a unei sfinte lucrri de pregtire a Tainei Euharistiei.

Astfel Proscomidia care se svrete de preot n afar de vederea comunitii, reprezint pe Hristos

nainte de ieirea n lume la propovduire i la mplinirea actelor Sale mntuitoare. Dar l reprezent pe Hristos care i retriete naterea i viata Sa retras n vederea rstignirii Sale. De aceea, dei El nu e nc vzut n aceast perioad redat la Proscomidie, totui lucreaz i acum n lume i lucrarea Lui e simit de preot care reprezint cercul restrns al familiei Sale, al dreptului Simeon, care-L vede i ca nscut dar i ca Cel care va

2

primi rstignirea, sau al proorocitei Ana, care-L vede ca Mntuitor sau al celor apropiai de familia Lui care vedeau c Pruncul sporea n nelepciune, cretea cu trupul i avea har la Dumnezeu i la oameni (Le. II, 35. 38, 40, 52).

C gesturile preotului de la Procosmidie prefigureaz pe Hristos care, nscndu-Se, va avea s se

rstigneasc o arat i chipul Lui ca Prunc n potir, deasupra mesei de la Proscomidie, chip ntemeiat pe viziunea patriarhului Alexandru al Alexandriei. Noi cei ce cunoatem deja pe Hristos rstignit, putem vedea n Pruncul ce se nate pe Hristos cel ce s-a rstignit, n El actele acestea nu mai sunt distanate, ci constituie ntregimea Persoanei Sale realizate ca om. Actele trecutului se concentreaz n El, nghiind distanele temporale. Faptele din timp nu se pierd n eternitate, ci devin coeterne cu eternitatea i ordinea lor temporal se schimb cu ordinea valoric. Jertfa lui Hristos pe cruce ia primul loc n dimensiunea etern n care vieuiete Hristos dup nviere, pentru c e fapta de cea mai mare valoare i eficien comunitar i mntuitoare. Totui Proscomidia se distinge de Sfnta Liturghie printr-o intensitate mai puin accentuat a prezenei lucrtoare a lui Hristos. Acest fapt permite nelegerea ieirii cu Evanghelia i a citirii ei ca ieire a lui Iisus Hristos la propovduire chiar azi.

Dar ntruct naterea i rstignirea lui Iisus constituie baza unei lucrri permanente a lui Hristos, deci i n Proscomidie i n Sfnta Liturghie, se poate socoti c Iisus e prezent cu lucrarea Lui ntreag n mod actual att prin actele Proscomidiei ct i prin cele ale Sfintei Liturghii, la grade diferite. Aceste dou grade de prezen i de lucrare se succed, dar uneori se i suprapun, n Hristos cel etern e lucrtor trecutul, prezentul i viitorul, ntre care distanele au disprut. Trecutul, prezentul i viitorul sunt condensate, nu desprite. Iar aceasta o triesc i credincioii. Ei pot tri toate actele lui Hristos ca prezente i ca viitoare. Ei se pot nchina lui Hristos Cel rstignit odinioar, ca Celui ce se rstignete acum i pot s-si concentreze privirea nti asupra lui Hristos cel nviat, apoi asupra lui Hristos care se nate i se rstignete. Eternitatea lui Hristos nu e un gol lipsit de faptele svrite de El n timp, ci e plin de ele, dar acestea pot fi inversate dup voia i trirea credincioilor.

Aa cum n prefacerea euharistic nu se arat numai un moment trecut din viaa lui Hristos, ci i un act prezent, aa n pregtirea agneului ca chip al lui Hristos care se nate i se rstignete, nu se arat numai viaa necunoscut a lui Hristos dinainte de ieirea la propovduire, adic nu se indic numai aceast perioad trecut din viaa Lui, ci se arat i caracterul actual al acelei perioade. Toat Sfnta Liturghie nu e numai o istorisire a ceea ce a fcut Hristos n trecut, ci i o prezen a lui Hristos lucrtor acum. n Sfnta Liturghie totul e prezent, fr a se anula trecutul. Desprirea ntre trecut i prezent e depit. Hristos este ieri i azi acelai.

3. Simbolismul actelor Proscomidiei. Venind apoi la proscomidiar, dup ce se nchin iari de trei ori, cernd : Dumnezeule, curete-m pe

mine pctosul, preotul arat c nu svrete numai un simbol gol de prezena lui Hristos, ci c n ceea ce va svri, prezena prin lucrare a lui Hristos va fi i mai accentuata.

Dup aceast nchinare, preotul duce prescura i copia cu amndou minile pn n dreptul frunii, artnd c pornete pregtirea jertfei mntuitoare a lui Hristos de la amintirea iconomiei mntuirii, a crei temelie a pus-o Hristos prin rstignire i prin curgerea sngelui din coasta Lui strpuns cu sulia, snge prin care s-a fcut izvorul nemuririi oamenilor. Prescura cu copia lng ea reprezint i are ntr-un anumit grad pe Hristos care pe de o parte s-a rstignit, pe de alta se va rstigni, plin de amintirea i de continuarea ei n fiina Lui. Trecutul l leag cu viitorul prin prezent, prin intenia de a-1 menine venic n Sine i ele a-l face eficient pn la sfritul lumii. Sngele lui Hristos curs odat va drui nemurirea pn la sfritul lumii tuturor celor ce-L vor bea n taina Euharistiei, cci n el e nsi dumnezeirea lui Hristos, e viaa nemuritoare cum nu e n sngele primit prin prinii celui ce se nate de la Adam. Dar ca s se poat bea continuu de toi cei ce cred n El, acest snge trebuie s fie mereu gata spre a se da. Dup acest preambul preotul binecuvnteaz iari n semnul crucii prescura cu copia, reamintind, prefigurnd i actualiznd ntr-un anumit grad rstignirea trupului lui Hristos, rostind, ca la nceputul oricrei ierurgii sau slujbe cuvintele : Binecuvntat este Dumnezeul nostru, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin

Menionm c prescura nseamn aducere, aducerea pinii ca susintoare a vieii noastre, deci n fond

aducerea noastr lui Dumnezeu. Dar ntruct noi aducem ceea ce avem de la Dumnezeu, e i o aducere a Fiului, care s-a fcut trup n numele nostru. De aceea prescura are pe ea o pecete format din semnul crucii i pe cele dou pri de sus ale crucii literele IIS HS, iar pe cele dou pri ale braului de jos : NI KA, ceea ce nseamn:

3

Iisus Hristos nvinge. De acum numai partea aceasta reprezint trupul lui Hristos. Prescura ntreag din care se scoate aceast parte reprezint pe Maica Domnului, care la rndul ei reprezint ntreaga umanitate ce se druiete lui Dumnezeu prin ea. Partea aceasta care reprezint trupul lui Hristos poart de la natere crucea biruitoare, crucea care rmne ntiprit n El n veci. Dar prin cruce Hristos a biruit moartea, pentru c a biruit pcatul afirmrii egoiste care e pricina morii. Crucea nvinge moartea pentru c nvinge plcerea pcatului, pentru c e jertfa de sine adus de Hristos Cel fr de pcat lui Dumnezeu i prin aceasta nlturarea pcatului despritor dintre om i Dumnezeu, izvorul vieii.

3.1 Scoaterea agneului din prima prescur. n Liturghierul romnesc aceast parte se numete agne (din slavonescul nsemnnd miel, care are

origine comun cu latinescul agnus). n Liturghierul grec i se spune numai sfnta pine, sau pecetea. Dar faptul c preotul spune cnd taie aceast parte din dreapta i stnga miel arat c nu e greit s i se spun agne.

Dup aceea preotul nseamn din nou de trei ori cu copia prescura n semnul crucii, zicnd de fiecare dat: ntru pomenirea Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Acum nu mai binecuvinteaz numai pe Dumnezeu n general, ci pomenete pe Hristos Mntuitorul ndeosebi. Atenia se concentreaz asupra Persoanei lui Hristos i la toi ce a fcut El pentru mntuirea noastr. i ndat preotul desparte cu copia partea prescurii cu pecetea din latura dreapt a ei, zicnd : Ca un miel spre junghiere S-a adus. Apoi din latura sting, zicnd : i ca o oaie, fr de glas mpotriva celui ce-o tunde, aa nu i-a deschis gura Sa (Isaia 53, 7)

Plasarea n prezentul continuu a celor ce le svrete preotul la Proscomidie, fr s se uite c aceasta o

face pe baza trecutului, se arat nu numai n emoia cu care preotul mplinete aceste acte, ci i n dialogul ntre diacon i preot. De fapt preotul d la trecut numai cuvintele din Isaia 53,7, care arat i ele c Isaia vede viitorul lor n trecut, iar prin preot se perpetueaz n prezent lucrarea mntuitoare a lui Hristos n baza jertfei trecute. De aceea dup ce preotul a scos agneul din prescur, diaconul zice la prezent ctre preot: njunghie printe, iar preotul njunghiind n chip cruci, sau sfiind prin cruce Mielul dumnezeiesc, identic cu Pruncul ieit din trapul Fecioarei, spune: Junghie-Se Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii pentru viaa i mntuirea lumii.

njunghierea cruci se face dup aezarea agneului cu faa n jos, artnd c ntruparea i jertfa lui Hristos s-a fcut pentru cei de jos, pentru folosul lor i c jertfa deplin a Iui Hristos are ca premiz smerenia Lui deplin, pn la ascunderea total a feei Sale, n care licrea dumnezeirea.

Binecuvntarea ce o d preotul amestecrii vinului cu ap din potir arat din nou c n ea ncepe s se afle de pe acum ntr-un anumit grad puterea lui. Hristos care i-a vrsat sngele pentru noi, dei n acelai; timp sunt i un dar al nostru. Cuvintele binecuvntrii : Binecuvntat este amestecarea sfintelor Tale, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor Amin''. Ele sunt de pe acum ale lui Dumnezeu i sfinite, att pentru c sunt druite lui Dumnezeu, ct i pentru c prefigureaz sngele omenesc al Fiului Su, druit Tatlui pentru noi, sngele n care se afl i vinul i apa prefcute sunt ale lui Dumnezeu i sfinite, pentru c fiindu-ne date nou de Dumnezeu spre viaa pmnteasc, le ntoarcem prin Hristos care i le-a nsuit deplin curite i sfinite prin prefacerea n trupul i n sngele Lui.

Preotul acoper apoi potirul cu acopermntul rnduit pentru el. Dar discul cu Agneul rmne nc descoperit, pentru c lng Agne se vor aeza i miridele (prticelele) pentru sfini, pentru vii i mori, dar n potir nu se va vrsa vin pentru acetia, pentru c acetia nu au fost rstignii pentru, viaa lumii. Potirul e acoperit, pentru ca i sngele e acoperit deplin n trup, pe cnd trupul e descoperit, dei mbrcat, i deci oarecum n comunicare vzut cu alii.

Agneul are forma ptratului pentru c Hristos omul reprezint umanitatea ntreag rspndit n toate cele patru direcii n care se mica persoana uman, sau umanitatea, fr s fie infinit n fiina i n continua ei actualizare.

3.2 Miridele pentru Maica Domnului i pentru sfini. Preotul scoate dup cele svrite pentru Agne, o prticic mai mare, n form de triunghi, pentru

Maica Domnului, apoi prticele mai mici, tot n form de triunghi pentru sfini. Fpturile contiente, avnd o baz n creaiunea general, se nal cu mintea, cu vrful subiat al persoanei lor spre Dumnezeu, n vreme ce

4

taie i aeaz prticica pentru Maica Domnului de-a dreapta Agneului, preotul zice: ntru cinstea i pomenirea prea binecuvntatei, slvitei, Stpnei noastre, de Dumnezeu Nsctoare i Pururea Fecioarei Maria, pentru ale crei rugciuni primete, Doamne, jertfa aceasta ntru, jertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri. Nicolae Cabasila are n locul cuvntului ntru cinstea, ntru slava. Jertfa lui Hristos i pregtirea prefacerii ca jertf a Lui n Sfnta Liturghie e i spre slava Maicii Lui, cci n aceast jertf s-a artat i se va arta finalitatea pentru care s-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu din Ea. Dar Agneul neprefcut este nc jertfa comunitii. De aceea preotul se roag ca pentru rugciunile Maicii Domnului s primeasc Hristos jertfa comunitii n jertfelnicul cel mai presus de ceruri, pentru a o preface n jertfa trupului Su, care va include astfel n ea i jertfa comunitii.

Maica Domnului e acolo sus, la dreapta Fiului su jertfit, folosindu-se de jertfa Lui, umplut fiind de

Duhul Lui de jertf i de slava Lui de pe urma acestei stri. Faptul acesta l spune preotul cnd aeaz prticica Maicii Domnului la dreapta Agneului: De-a dreapta a sttut mprteasa n hain aurit mbrcat, nfrumuseat Ps 44, 11. St la dreapta Lui, cum a stat lng El i pe Golgota. St la aceast suprem nlime a slavei, imediat dup cea a Fiului, dar rugndu-se totui Lui pentru a preface darurile noastre n trupul i sngele Lui jertfit. Pomenirea ei nu nseamn rugciunea noastr pentru o i mai mare nlare a ei, dei orice prefacere a darurilor noastre n trupul jertfit al Fiului i atragerea noastr la o i mai mare unire cu El pune i slava Ei ntr-o i mai mare eviden, ci o nou laud a ei.

Prticelele pentru ngeri, prooroci, apostoli, ierarhi, mucenici cuvioi (monahi), doctori fr de argini (mari binefctori ndeobte), Ioachim i Ana i toi sfinii, Sfntul Ioan Gur de Aur, sau Sfntul Vasile cel Mare, sunt aezate de-a sting Agneului, la aceiai nlime cu el, artndu-se c i ei se bucur de slava la care se afl Domnul cel rstignit i nviat, clar nu se afl n aceiai intimitate cu Hristos cel slvit, ca Maica Lui. prticelele care i reprezint se scot rostindu-se aceleai cuvinte: ntru cinstea i -pomenirea

Contrar Liturghierului grec, n Liturghierul romnesc din 1980 lipsete prticica pentru ngeri, i numrul de nou prticele se obine prin desprirea Sfntului Ioan Boteztorul de ceilali prooroci. Dar aceasta ni se pare nefiresc. Expresia ntru cinstea arat c jertfa Domnului arc pentru sfini mai mult rostul de a pune n relief cinstea sau slava lor, ca a unora ce au crezut n Hristos. Iar acest rost l are i pentru ngeri. Toat Biserica din cer e slvit n prefacerea euharistic. ngerii au i ei o nelegere sporit a iubirii lui Dumnezeu, dup ce cunosc c El si-a dat pe Fiul Su la moarto pentru oameni, nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri s-a fcut cunoscut acum prin Biseric Domniilor i Stpnilor n ceretile locauri (Ef. 11,10). Pe lng aceasta bucuria lor a sporit intrnd n comuniunea lor, n comuniunea sporit a celor ce-L laud pe Dumnezeu, i oamenii, adic cealalt categorie de creaturi contiente, ntr-un fel spiritual toi cei din ceruri se mprtesc i mai mult de Hristos. Prin Sfnta Liturghie se realizeaz o i mai mare unire a celor cereti i a celor pmnteti.

3.3 Miridele pentru cei vii i adormii. Pomenirea pe nume. Dar n jurul lui Hristos se nfptuiete nu numai solidaritatea Bisericii din cer cu a celei de pe pmnt, ci

i a celei de pe pmnt nsi. Cci dup ce preotul a aezat prticelele sfinilor i ale celor adormii, el scoate i prticelele pentru cei vii. Prin aceasta se face vdit c i ei particip nc de acum la viaa venic a lui Hristos. Cei ce dau pomelnice pentru rudenii i cunoscuilor, simt c viaa lor n Hristos n-ar fi ferit de anumite umbre de egoism, dac nu s-ar mprti de ea mpreun cu aceia, precum nu le-ar fi deplin bucuria de mprtirea lui Hristos, dac n-ar avea parte de El mpreun cu rudeniile, cu prietenii, cu cunoscuii lor vii i adormii n credina n Domnul.

Aa cum pomenind actele mntuitoare ale lui Hristos sau invocndu-L pe El, facem ca El s fie ntr-un anumit fel prezent, tot aa prin pomenirea sfinilor i a tuturor celor adormii intrm ntr-o anumit legtur cu ei.

Dac pe pmnt gndul intens la cineva e provocat uneori de acela i acest gnd, la rndul lui, l face pe acela s se gndeasc la noi, printr-o tainic legtur spiritual, tot aa se poate ntmpla aceasta n cazul pomenirii celor adormii. Pentru c ei nu sunt mori, ei sunt doar mutai de la noi. Aceast legtur se nfptuiete mai ales prin faptul c pomenindu-i i aducndu-i n rugciunile adresate lui Hristos Cel viu, El nsui i aduce ntr-o anumit legtur cu Sine i prin aceasta i ntr-o mai mare legtur cu noi. Cci noi aflndu-ne n legtur cu Hristos prin rugciunile noastre ctre El, lng El i ntlnim i pe cei adormii pe care-i pomenim.

5

Dac se poate realiza o apropiere spiritual de noi a celor de departe de pe pmnt, de ce nu s-ar putea realiza o astfel de apropiere prin gnd i prin pomenire ? n aceasta se arat apoi i interminabila rspundere a fiecruia pentru semenii si i deci existena lor etern.

Teologul rus Sergiu Bulgacov a ncercat s surprind n nsi semnificaia numelui temeiul pentru faptul c prin rostirea numelui cuiva ne punem n legtur cu persoana pomenit. El vede n numele cuiva o ntrupare existenial a cuvntului i o legtur ntre aceast ntrupare i ntruparea Cuvntului dumnezeiesc. Numele este, dup el, nu numai o expresie concentrat a nsuirilor unei persoane, ci o expresie a smburelui ei unic de dincolo, de toate faptele i nsuirile ei pariale care st n mod real la baza lor ca o ntrupare existenial unitar i unic a nsuirilor. Rostind numele unei persoane, am pus-o n vibraie pe ea nsi pentru c am atins-o pe ea nsi n unicitatea ei existent, concret. Numele vorbete despre existen, nu despre o calitate. El nu e numai o idee predicativ, ci o existen, ideea devenit realitate, un punct unic contient n cosmos. De aceea numele d pe de o parte simirea existenei pe de alta, simirea unei existene unice cu neputin de determinat analitic n nsuirile ei. Numele este ntr-un anumit neles ceea ce este i eul, cu deosebire c numele este eul concret, calificat individual, ca baz tainic i neschimbat a ceea ce se poate spune n mod specific despre un eu. ,,Definirea smburelui luntric al numelui nu poate fi dect aceasta : numele este o putere, o energie, este Cuvntul ntrupat. El ne arat o ntrupare cu totul deosebit a Cuvntului a crui tain o de neneles, ca i toat existena ce se nate, mplinind porunca dumnezeiasc : s fie!

Dar aa cum o anumit prezen a lui Hristos la Proscomidie se nfptuiete nu numai prin cuvntul

rugciunilor i prin rostirea numelui Lui, ci i prin Agneul scos din prescur i prin semnul crucii fcut n el, tot aa prezena celor adormii cu credina n Hristos se nfptuiete nu numai prin pomenirea numelor lor, ci i prin prticelele de pine scoase din prescur i aezate ling Agneul ce reprezint pe Hristos.

Pinea e creaiunea concentrat i de maxim utilitate, dat de Dumnezeu spre ntreinerea noastr. Dar ca ceea ce reprezint puterea susintoare a vieii noastre n trup, pinea ne reprezint i pe noi. i cnd o punem n legtur cu o anumit persoan, o reprezint i pe ea. De aceea scond o prticic din pine pentru o persoan pomenit pe nume, o reprezentm n mod specia] pe aceasta. Dar Agneul reprezint nu numai o persoan omeneasc, oricare ar fi ea, ci Persoana care, fcndu-se i om ca noi, s-a fcut totui Omul central, n jurul cruia graviteaz toi, ntru-ct a rmas i Dumnezeu, care st la obria i la temelia ntregii creaiuni.

Bucica de pine scoas pentru fiecare persoan uman distinge pe cei pentru care se scoate, dar i i apropie de Hristos i ntre ei, artndu-i n plus ca fiind de aceeai fire uman cu Hristos i ntre ei. Dar Hristos e n centru, fiind i Dumnezeu i reprezentnd i creaiunea i umanitatea ntreag. Pinea este un aliment specific uman, cci numai omul o poate pregti. De aceea i Hristos ca om e reprezentat prin Agne. Iar indicnd la fiecare prticic numele unei anumite persoane, se arat i distincia ei netrectoare n cadrul solidaritii celor de aceeai fire.

De aceea cu prticelele care reprezint persoanele nu ne mprtim, nu numai pentru c nu ele sunt izvorul vieii noastre, ci i pentru c voim s afirmm existena lor neconfundat, ba chiar venic. De aceea la parastase rugm pe Dumnezeu s-i pomeneasc n veci. Cci numai cei pomenii exist plenar prin atenia ce le-o acord Dumnezeu i alii dintre oameni. Cei pierdui din atenia tuturor i mai ales a lui Dumnezeu se scufund ntr-un minus extrem de chinuitor al existenei.

Cu Hristos ne mprtim i de aceea Agneul se preface n trupul Lui, pentru c existena Lui asigurat prin Sine dureaz chiar dac ne mprtim cu El. Apoi El este prin dumnezeirea Lui unit cu trupul Lui, temelia i izvorul de putere al ntregii creaiuni i a noastr, a oamenilor, n special. Prin mprtire artm c voim s restabilim i s sporim i prin voina noastr unirea noastr cu acest fundamentul personal al tuturor, cu care nu ne vom confunda tocmai pentru c pe de alt parte scoatem o prticic distinct i rmas distinct pentru fiecare din noi. Toi ne unim cu Hristos prin mprtanie, dar rmnem i distinci de El, sau lng El prin prticelele cu care nu se mprtete nimeni.

Dac n Agne ni se arat n modul cel mai lmurit voina iubitoare , a Cuvntului, care intenioneaz s ne comunice voina Lui de ntreinere i de mntuire prin jertf, n prticelele care ne reprezint pe noi, i rspundem i noi cu cuvntul nostru de mulumire i cu druirea noastr. Cuvintele i darurile noastre venind prin prticele lng Cuvntul, rspund Cuvntului i darului suprem al Celui ce ne griete i ni se druiete cu iubire. La Proscomidie ncepe dialogul ntre noi i Dumnezeu ca un sui de daruri. Urcnd pe scara schimbului de daruri spre mpria lui Dumnezeu, spre viaa venic, ne transcendem tot mai mult.

6

Dup pregtirea darurilor i tmierea lor, se aeaz steaua peste discul pe care ele se afl. Vine steaua peste ieslea unde s-a nscut sau se nate pentru noi Hristos. Vine cosmosul ntreg, cu rotunjimea lui, s-L acopere, nchinndu-I-se, dar i acoperindu-L pn la nceputul lucrrii Lui publice. E starea de chenoz n care se acoper dumnezeirea, servindu-se de cosmos chiar pentru aceast chenoz. i venind steaua, a sttut deasupra unde era Pruncul. Cei ce vor s vad, ca magii, vd prin strlucirea strvezie a cosmosului, dar i a trupului lui Hristos, a vieii Lui pmnteti, dumnezeirea Lui. Prin stea, prin cosmosul astronomic, l putem vedea i azi pe Hristos, Pe de o parte, acest cosmos l acoper, pe de alta ne conduce la Cuvntul cel ntrupat. El l acoper dar ntr-un mod care. l las strveziu pentru cei n stare s-L vad. Nu, numai starea de chenoz (de smerire) a lui Hristos din vremea vieii pmnteti o reprezint Proscomidia, ci pe Hristos cu toate strile prin care a trecut, deci i pe Hristos aflat acum n 'slav. Se vede aceasta i din faptul c Agneul nu e numai tiat n forma crucii, ci are imprimat n el i cuvntul NIKA, adic Cel ce nvinge ; nvinge acum din cer pe dumanii binelui, dar n mod nevzut. De aceea, pe disc cele pmnteti sunt la un loc cu cele cereti : nc pe disc se afl creaiunea ntreag, a celor vii i a celor trecui n cealalt via, n jurul lui Hristos. Dar aceast unire a tuturor e reprezentat i mai bine prin aezarea peste ele a semicercului care are n vrf o stea, pe Hristos. Peste cele ce au fost sau sunt pe pmnt, peste cele ce sunt n viaa de dincolo, se boltete cerul sau Hristos nsui. E o unire ntre cer i pmnt, ntre Dumnezeu cel ntrupat, rstignit i nviat, i creaiunea Lui. Toate culmineaz, i ajung suprema treapt n Hristos.

7

II. LITURGHIA PROPRIU-ZIS: NAINTAREA COMUN N MPRIA SFINTEI TREIMI

1. LITURGHIA CATEHUMENILOR 1.1 Liturghia celor chemai sau a chemrii i nvturii n vechime cei chemai la Hristos i decii s fie cretini muli i fceau nti un timp de

catehizare nainte de a se boteza. Ei erau primii s asiste la Sfnta Liturghie pn la nceperea rugciunilor rnduite pentru prefacerea plinii i vinului n trupul i sngele lui Hristos i pentru mprtire. Atunci erau poftii s ias : Cei chemai, ieii, ncepea o tain pentru care nu erau pregtii. Astzi cei doritori s ntre n cretinism sau n Biserica Ortodox, dar nc nebotezai nu sunt att de muli. Cel puin n regiunile ncretinate sau compact ortodoxe. Totui partea aceasta a Sfintei Liturghii continu s se numeasc astfel i n aceste regiuni. Dar i n regiunile compact ortodoxe la ea particip i cei credin-cioi ca i n vechime. Aceasta cu att mai mult cu ct s-au nmulit membrii Bisericii Ortodoxe, care cunosc prea puin nvtura cretin, sau se simt indifereni i nstrinai sufletete de ea. Acetia se pot folosi i ei de aceast parte a Sfintei Liturghii dedicat nvturii. Ba aceast parte ar trebui chiar dezvoltat.

Pot s rmn pn la sfritul Sfintei Liturghii, chiar cei ce nu se mprtesc din diferite pricini pentru a cunoate i mai bine cuprinsul nvturii cretine.

Deci aa cum necrestinii sau neortodocii sau indiferenii se pot folosi din toat Liturghia, la fel membrii obinuii i rvnitori ai Bisericii pot fi continuu chemai la o tot mai mare naintare n cunoaterea nvturii cretine i prin aceasta la o via tot mai conform ei. Sfntul Apostol Pavel se socotea c nc n-a ajuns la int, ci se afl ntr-o alergare continu (Filip 111,14) i ndemna pe credincioii din Corint s alerge ca ntr-un stadion ( I Cor. IX, 24). Iar alergarea aceasta o considera ca un rspuns ce-1 dau Celui ce-i cheam (Gal. V, 8). Alergarea continu rspunde unei chemri continue.

n sens restrns, chemai i catehumeni sunt cei ce n-au intrat nc n Biserica Ortodox, dar n sens larg toi credincioii sunt mereu chemai. Poate de aceea numele de la origine al Bisericii n limba greac este cel de Ecclesia, sau comunitatea celor chemai, al celor mereu chemai. Pe de alt parte e semnificativ c pe cnd n limba greac partea prim a Sfintei Liturghii se numete Liturghia catehumenilor, n romnete ea se numete Liturghia celor chemai. Nu cumva traductorii romni au voit s scoat n relief calitatea de chemai a credincioilor care n limba greac a dat Bisericii numele de Ecclesia?

Ar rmne de explicat cum se poate mpca ideea c toi credincioii sunt n sens larg mereu chemai, cu faptul c la sfritul primei pri a Liturghiei se spune : Cei chemai ieii. . . ca nimeni din cei chemai (s nu rmn). Sau cum pot avea aceste cuvinte azi un sens pentru credincioii prezeni n biseric ? Ele pot fi nelese ca o invitaie adresat credincioilor de a nu rmne n starea n care se afl, ci de a iei din aceasta naintnd spre starea de credincioi vrednici de a participa la aducerea jertfei euharistice, n sensul n care Sfntul Grigorie de Nyssa consider c toat viaa cretinilor este un ir de epectaze, de ieire din strile dinapoi i de naintri la trepte superioare, sens preluat de la Sfntul Apostol Pavel (Filip III, 13). Sfntul Grigorie de Nyssa a precizat c aceasta nseamn un ir-de ieiri i de intrri, de ieiri de la trepte mai de jos i de intrri la trepte mai nalte.

Dar Liturghia celor chemai, ncheiat cu cuvintele cei chemai ieii are, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, un sens mereu actual i pentru ca reprezint pe cei ce, dei chemai, nu trec la starea de credincioi adevrai i de aceea la Judecata din urm vor fi desprii de cei ce au crezut. Cci muli sunt chemai, dar puini alei (Mt. XXII, 14). (Sfntul Maxim Mart., Mistagogia, P. G. 91,708 B). Astfel i cuvintele care ncheie aceast parte a Liturghiei sunt un ndemn de folos pentru cei ce vin la biseric, spre a nu rmne mereu n starea de chemai, ci s- treac (sau s ias) la starea de adevrai credincioi.

8

1.2. Lauda mpriei fgduite a Sfintei Treimi, ca ndemn i nceput al naintrii n ea Preotul ncepe nu numai Liturghia celor chemai, ci ntreaga Sfnta Liturghie cu cuvintele:

Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Spunnd aceste cuvinte, el face semnul crucii cu Evanghelia peste antimisul de pe Sfnta Mas. Credincioii binecuvntnd mpreun cu preotul pe Dumnezeu, vor fi binecuvntai ei nii de El.

Notm ase nelesuri din cele multe cuprinse n aceste cuvinte : a. Lauda mpriei Sfintei Treimi implic prin aceasta voina comunitii de a nainta n ea,

cci cel ce laud ceva dorete s se mprteasc de ceea ce laud; mpria aceasta este mpria Tatlui ceresc iubitor, a Fiului devenit prin ntrupare Fratele cel mai iubitor al nostru i a Duhului Sfnt, curitorul nostru de pcate, eliberatorul nostru de patimile care ne stpnesc ca forme multiple ale egoismului ;

b. Fiind mpria dragostei, ea are sensul unei comuniuni a celor ce fac parte din ea, care sporete continuu n orice Sfnt Liturghie ca s ajung desvrit n viaa viitoare;

c. Ea va dura venic, deci i noi vom fi venic fericii i prtai ai ei; ca atare ne deschide perspectiva eshatologic i deci ne d sigurana c existena noastr nu va nceta prin moarte ; de aceea att preotul ct i credincioii privesc spre Rsrit, spre Dumnezeu cel venic de la care vin toate; ei nainteaz din lumea dezbinrilor egoiste de la spatele lor, spre unitatea lor n Sfnt Treime ca spre inta lor final venic dincolo de care nu mai e alta, cci ea va fi odihna noastr fericit, fr sfrit, n comuniunea dragostei eterne ;

d. mpria aceasta ni s-a deschis prin i n Fiul lui Dumnezeu Care biruind n veci moartea pentru umanitatea asumat de El, prin crucea suportat pentru noi, a biruit-o i pentru noi; prin aceasta ne-a artat att iubirea venic a lui Dumnezeu cel n Treime, ct i modul prin care putem intra i noi n acea mprie n care nu mai e moarte, mod care const n biruirea prin jertfelnicie a egoismului nostru pctos ;

e. Artndu-ne sensul existenei i nc un sens att de nalt care const n viaa etern a noastr n nesfrita bucurie a comuniunii ntre toi, Liturghia e o srbtoare adevrat, plin de lumin i opus ntunericului n care nu se vede nimic. De aceea se aprind luminri pe altar i n naos, de aceea preotul se roag nainte de citirea Evangheliei, zicnd : Strlucete n inimile noastre lumina cunotinei Tale ; de aceea spun credincioii dup Sfnt mprtanie : Vzut-am lumina cea adevrat. Hristoase lumina lumii (In. Vili, 12), ca Cel ce, fiind Fiul etern fcut om pentru veci ne-a artat prin nviere durata noastr etern de fii ai Tatlui ceresc.

f. Liturghia e srbtoarea nvierii n mod deosebit. De aceea la capul muribundului se aprinde luminarea, artndu-se c cel ce pare c a intrat n ntunericul nefiinei i totul e fr sens, intr n viaa etern a lui Hristos i existena lui are un sens. Sensul existenei s-a luminat cel mai mult prin nvierea lui Hristos. La nviere toate de lumin s-au umplut. Dar cele ase nelesuri ale laudei - mpriei Sfintei Treimi sunt organic unite. De aceea nu le vom

trata n mod deplin separat, ci ca un ntreg. Pe baza revelrii mpriei cerurilor ca mpria Treimii, comunitatea cretin, ncepnd un cult

propriu, a nlocuit binecuvntarea mpriei cerurilor sau a lui Dumnezeu n general, din cultul mozaic, cu binecuvntarea mpriei Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh.

mpria aceasta fiind o extindere-a iubirii Sfintei Treimi la noi, se cade s rspundem i noi cu

iubirea noastr fa de Sfnta Treime, dar i ntre noi. Numai aa artm c voim real s ne facem prtai de Ea. Aceasta o arat preotul n numele tuturor, srutnd, dup rostirea bine-cuvntrii mpriei Sfintei Treimi, Sfnta Mas, ca tron al Sfintei Treimi i ca mormnt al lui Hristos, care are alturi de Sine i moatele sfinilor.

La binecuvntarea Sfintei Treimi de ctre preot, credincioii i dau adeziunea cu cuvntul Amin = Aa s fie, ludnd i ei aceast mprie n toate sensurile amintite i artnd dorina lor de a se face prtai de ea. Binecuvntarea ei de ctre preot e o anunare a ei, i aceasta le produce bucurie, att pentru ct li se d acum, ct i pentru ndejdea primirii desvrite a ei n viaa viitoare.

9

Anunarea mpriei pe seama credincioilor a artat-o preotul deschiznd, nainte de binecuvntarea ei, uile mprteti, ca ndat dup aceea s le nchid, dar fr sa trag perdeaua peste ele. Aceasta nseamn c mpria Sfintei Treimi, mpria dragostei eterne s-a fcut cunoscut de Hristos i oamenii sunt poftii s intre i s nainteze n ea: dar n viaa pmnteasc, nainte de unirea deplin cu Hristos, ea nu e trit dect pe deplin. Ea iradiaz n viaa aceasta, dar nu ne e dat deplin. Aceasta se arat din faptul c interiorul altarului nu e acoperit de tot prin perdeaua tras n dosul uilor mprteti, ci dup o fulgerare intensiv a luminii ei, prin spaiul de deasupra uilor mprteti se filtreaz doar o parte din aceast lumin, n cursul Sfintei Liturghii aceste ui se vor mai deschide la Intrarea Mic, la cntarea ntreit sfnt, la citirea Apostolului i a Evangheliei, la Crez. Apoi, de la mprtirea credincioilor vor rmne deschise pn la sfritul Sfintei Liturghii, nchipuindu-se c prin Sfnta mprtanie ei au intrat deplin n mpria Treimii.

Sfnta Liturghie prilejuiete astfel trirea anticipat, prin arvun, a mpriei cerurilor i prefigurarea ajungerii depline n Ea, dup o naintare treptat spre Ea n viaa pmnteasc. Acest urcu liturgic de la trirea n parte pn la trirea deplin n mpria Sfintei Treimi e reprezentat n Sfnta Liturghie ca un urcu spre unirea cu Hristos cel jertfit i nviat, nu a credinciosului singular, ci a comunitii care se umple tot mai mult de iradierea prezenei Lui animat de predarea mntuitoare a Sa Tatlui i lor, ca s-i pregteasc s se predea i ei unii ntre ei i mpreun cu El Tatlui la sfritul timpului, cnd Tatl va fi totul n toi i n toate, fr ca Fiul i oamenii nfiai s dispar (I. Cor. XV, 28).

mpria aceasta este unirea celor ce cred n Sfnt Treime, prin cstoria omenirii credincioase cu Fiul

mpratului ceresc, urmat de ospul unei venice iubiri (Mt. XXII, l, 14). n Ea se intr prin Sfnt Tain a Botezului i a Mirului, se reintr dup cderea din ea prin Taina Mrturisirii i se ntreine viaa n Ea prin Sfnt mprtanie. De aceea Sfnt Liturghie ncepe cu o fgduin deplin a acestei uniri cu Sfnt Treime i a acestui osp venic al iubirii, spre care credincioii progreseaz prin Sfnt mprtanie, ca unire cu Hristos.

n unirea deplin cu Hristos Cel jertfit, fcndu-ne de un trup i snge cu El, fr confundare, urcm ca i o comunitate, pentru ca i membrii ei s se predea mpreun cu El Tatlui i unul altuia, ca Tatl s fie toate n toi. Dar urcuul spre Hristos cel jertfit const ntr-o umplere treptat a lor de dispoziia de jertfire proprie, sau de druire lui Dumnezeu i unul altuia din puterea ce iradiaz din Hristos cel jertfit care se apropie tot mai mult de ei pe msura pregtirii lor, pentru a li se drui deplin.

Astfel toat Sfnta Liturghie este micarea comunitii n duhul de jertf a lui Hristos spre unirea deplin cu Hristos cel jertfit i nviat i spre jertfirea reciproc ntre ei din puterea jertfei Lui. Aceasta este una cu urcarea n deplintatea iubirii. Ea echivaleaz cu intrarea i naintarea n mpria Treimii. Aceasta pune o pecete de jertfire din iubire pe toat viaa cretin, devenind toat o Liturghie n sens larg. Sensul acesta al Liturghiei e artat de faptul c preotul nsoete binecuvntarea mpriei cu semnul crucii, fcut cu Evanghelia peste Sfntul Antimis, care reprezint moartea lui Hristos pentru noi, avnd alturi de Sine moatele Mucenicilor, care ne-au dat exemplul cel mai deplin al nsuirii de ctre ei a duhului de jertf al lui Hristos. Dar acelai semn l face i peste Sfnt Mas, care reprezint pe de o parte tronul Sfintei Treimi, pe de alta mormntul lui Hristos, sau jertfelnicul din faa Tatlui, pe care st pururea Hristos n stare de jertf pentru noi, ca s putem lua i noi puterea de a ne jertfi. De fapt mpria a fost revelat i ntemeiat de Sfnt Treime, prin Fiul cel ntrupat, jertfit, i nviat, pentru a uni prin jertfire din amndou prile Treimea cu creaiunea, cci jertfa lui Hristos n-a fost privit cu nepsare de Tatl i de Duhul Sfnt. Tatl cel atotmilostiv comptimea i El cu Fiul, care se aducea jertf pentru noi, i Duhul Sfnt ntrea pe Fiul ca om n aducerea acestei jertfe. Iar starea de jertf permanenta a Fiului nsemnnd o atenie a Lui fa de noi, nseamn o atenie a Treimii ntregi.

De aceea binecuvntnd Treimea, i i mulumim pentru ceea ce a fcut ca s ne fac i nou parte de mpria Ei, i totodat cu mulumirea i cu bucuria ce i-o mrturisim, ne angajm i noi s umblm pe calea ce ne-a artat-o Hristos prin jertfa Lui, i Tatl i Duhul Sfnt rnduind jertfa Fiului pentru mntuirea noastr. E calea pe care au imitat-o n gradul cel mai deplin atia mucenici i tritori n slujirea altora i prin care, n msura n care o vom imita i noi, vom ajunge la nvierea cea ntru fericire.

Sfnta Liturghie ncepe de aceea cu cuvntul de preamrire a mpriei ntreit sfinte, n continuare

numai aceasta o cerem. Spre ea sau n ca nainteaz credincioii n toate i prin toate. Dumnezeiasca Liturghie este locul dumnezeiesc n care toate se ntlnesc n afar de cldura ei toate sunt necunoscute, ngheate, singuratice.

10

Sfnta Liturghie este aciunea de mpreun jertfire a, noastr cu Hristos, sau unirea comunitii cu

Hristos n stare de jertf pentru a se aduce i ea mpreun cu El jertf Tatlui, ca s se realizeze mpria Treimii n toate. Nu e vorba de o jertf ca moarte trupeasc, ci de o renunare la orice egoism, la orice cutare a celor ale noastre.

Cnd deci binecuvntm mpria lui Dumnezeu, o i cerem s vin la noi prin puterea lui Dumnezeu.

Cerem sa ne izbvim de stricciune (de descompunere), s ne eliberm de moarte, s fim dezlegai de legturile pcatului, s nu mai mprteasc asupra noastr moartea, s nu ne stpneasc tirania rutii, a patimilor... Cnd va veni la noi mpria lui Dumnezeu, toate cele ce ne stpnesc pn atunci vor disprea. .. Moartea se va goli de putere, stricciunea va pieri cnd va mprai peste noi viai i va fi stpn nestricciunea (Sfntul Grigorie de Nyssa, Comentar la Tatl nostru).

Puterea acestei mprii const n Duhul Sfnt, prin Care Dumnezeu vine n noi. El e mpratul ceresc pe care-L cerem s se slluiasc n noi i li cere i preotul nainte de a ncepe Sfnta Liturghie.

Nu putem slvi Treimea fr s artm i s slvim mijlocul prin care Ea lucreaz n noi i nu putem s

ne facem semnul crucii, fr a slvi Treimea i puterea Ei de via fctoare artat prin cruce. Prin crucea lui Hristos a lucrat i lucreaz asupra noastr Sfnta Treime. De aceea slvind-o pe Ea, ne facem semnul crucii. La fel slvind mpria iubitoare da care ne face parte, ne facem semnul crucii prin care ne deschidem Acestei mprii, deschidere simbolizat prin deschiderea uilor mprteti. E ceea ce facem nc de la nceputul Sfintei Liturghii, cnd preotul binecuvinteaz mpria Sfintei Treimi fcnd cu Evanghelia, care reprezint pe Hristos, nvtura i faptele Lut mntuitoare, semnul crucii peste Antimisul, care e amintirea vie a morii Lui reale spre nviere. Cci punerea n mormnt a lui Hristos nu e punerea ntr-un mormnt venic, ci ntlnirea Lui ca om cu Tatl, cruia I s-a druit total la captul morii Sale, ceea ce a avut ca urmare nvierea Lui.

Dar ca s fi putut birui prin crucea Fiului ntrupat moartea i s ntemeieze mpria lui Dumnezeu pentru cei scpai de moarte i ridicai la viaa venic n Dumnezeu, trebuia ca Dumnezeu cel n Treime s fi avut aceast capacitate din veci. Crucea trebuie s fie pentru Dumnezeu cel n Treime o posibilitate din veci, ca mijloc de ntemeiere a mpriei Lui pentru oameni.

Interesul generos al iubirii lui Dumnezeu pentru noi se arat i n faptul c mpria Lui este mpria

Celui ce a voit n mod liber s ne fie i nou Tat. Tatl nu este un tiran; Tatl nu caut prin noi ale Sale, cci le are toate din veci. Dar El nu e silit nici de iubirea Lui s creeze ali fii i s fac pe Fiul Su om ca s-i nfieze. El dorete fericirea noastr, dar n mod liber. Dac noi l slvim prin aceasta. El nu are nevoie le slava noastr pentru Sine, ci se bucur de ea, pentru c n ca noi exprimm bucuria ce o avem de fericirea comuniunii cu EL. Fericirea pe care El ne-o dorete st n comuniunea iubirii noastre libere cu El, n artarea iubirii Sale ctre noi i n rspunsul nostru la iubirea Lui, ca semn c simim bucuria iubirii Lui. Pe nsui Fiul 1-a dat din iubire s Se fac om i s moar pentru noi. L-a dat s Se fac Frate al nostru i prin aceasta El rmnnd Tatl Lui, s fie i Tatl nostru dup har.

Dar ndemnndu-ne s-L numim nu Tatl meu, ci Tatl nostru, ne-a nvat s ne considerm i pe noi frai, ca mpreun fii ai Lui i mpreun frai ai lui Hristos. Aceasta e mpria lui Dumnezeu : unitatea noastr ntr-o iubire desvrit izvortoare din iubirea Sfintei Treimi; unitatea umplut de toate buntile dumnezeieti, unitate umplut de bucuria iubirii i a vieii venice, liber de orice stpnire silnic. Toi suntem mprai n aceast mprie, nestpnit de nimeni i nestpnind asupra nimnui, dar avnd fiecare toate, avnd fiecare inimile tuturor i druindu-i inima sa tuturor.

Acesta e sensul n care Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c n mpria lui Dumnezeu ncetm s mai voim ceva contrar voii lui Dumnezeu. Pe de o parte, suntem liberi, mprai peste noi mpreun cu Dumnezeu, pe de alta, nu mai afirmm, o voie proprie, creia suntem mai degrab robi. Cu voia noastr acceptm s facem voia lui Dumnezeu, prin care ne realizm n mod mai autentic ca ceea ce suntem n potenele noastre. Aceasta este supunerea noastr Tatlui, de care vorbete i Sfntul Apostol Pavel (I Cor. XV, 26). Iar fcndu-ne toi voia lui Dumnezeu voie proprie, voim toi unul ca altul. De aceea n rugciunea Tatl nostru, imediat dup cererea ,,Vie mpria Ta, urmeaz : ,,Fac-se voia Ta. Astfel naintarea n mpria Sfintei Treimi n cursul Sfintei Liturghii este naintarea credincioilor n comuniunea iubirii cu Sfnta Treime i ntreolalt.

11

1.3. ntreitul ir al cererilor prelungite (ecteniile) Biserica anunnd i ncepnd unirea final a tuturor n mpria lui Dumnezeu sau comuniunea

iubitoare a lor, izvortoare din Sfnta Treime, i chemnd pe credincioi n ea, le cere s se pregteasc pentru ea, dndu-le prima pregustare a ei n Sfnta Liturghie ca pace. Prin aceasta arat din nou c legea viaii omeneti normale i a desfurrii ei spre desvrire nu e contradicie i lupt, ci pace. Prin pace se nelege pacea noastr de patimi, care sfie unitatea din noi i dintre noi. Cci numai aa putem deveni prtai ai mpriei cerurilor, ca mprie a desvritei armonii n noi, ntru noi i ntre noi i Dumnezeu. La aceast pace sunt chemai nu numai cei nc nebotezai, ci i credincioii. Cci n pacea aceasta se poate mereu spori. O spune aceasta Sfntul Maxim Mrturisitorul pe timpul cruia ecteniile pentru pace aveau loc dup intrarea arhiereului i a credincioilor n biseric : Intrarea poporului mpreun cu arhiereul n biseric nseamn intrarea celor necredincioi la cunotina lui Dumnezeu i mutarea celor credincioi de la pcate i netiin la virtute i cunotin. Iar prin ndemnurile la pace fcute dinluntrul altarului, prin cei ce reprezint pe ngeri, Dumnezeu poruncete puterilor rnduite n mod legiuit s lupte pentru adevr, destrmnd ncierrile nevzute i dnd pace ,,prin desfiinarea trupului pcatului'' (Rom. VI, ti) i druind sfinilor harul neptimirii, pentru luptele pentru virtute. Credincioii trebuie s-si aeze sufletele nc de la nceputul Sfintei Liturghii ntr-o stare de pace. Numai aa se vor putem concentra, fr tulburare, n gndul la Dumnezeu, i se vor putea ruga mpreun. Nicolae Cabasila socotete c pacea e nsi mpria lui Dumnezeu.

Pe de alt parte, armonia final nu va fi adevrat dect dac i va cuprinde pe toi, sau pe cei mai muli. Biserica voiete ca toi s se pregteasc n snul ei i deci i n cadrul Sfintei Liturghii pentru aceast armonie, chiar dac din motive practice credincioii se adun n grupuri mai restrnse n cadrul unei Liturghii n jurul aceluiai Hristos, mprtindu-se cu El. Biserica mbrieaz n intenia ei tot universul uman i vrea ca tot s ajung la unitatea n acelai Hristos i n aceeai credin adevrat propovduit de El i care-L reprezint pe El.

Universalismul mpriei lui Dumnezeu i preocuparea de pregtire a tuturor pentru ajungerea n ea, l afirm Biserica n Sfnta Liturghie nc n prima ectenie ce urmeaz laudei mpriei Treimii, n care Hristos s adune pe toi i pe toate. Cci tim de la Apostoli c ,,mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt (Rom. XIV, 17). mpria lui Dumnezeu este pace i unde nu e pace, nu e nici bucurie i nici dreptate.

Do aceea cele trei ectenii pun chiar de la nceput ca temei al diferitelor cereri ce vor urma, pacea, nsuirea de cpetenie a mpriei lui Dumnezeu : Cu pace Domnului s ne rugm.

n acest ndemn nu se afirm numai necesitatea unei pci care face pe fiecare credincios s nu fie tulburat de vreun gnd la altceva sau la altcineva, ci s se concentreze numai la Dumnezeu. Cci n cererile urmtoare credincioii sunt ndemnai s cear multe lucruri pentru toate categoriile de oameni. Acest ndemn cere credincioilor prezeni n primul rnd o pace, o armonie ntre ei. Aceasta e i o pace n extensiune, nu una care s uite de toi i de toate. Avnd s ne rugm lui Dumnezeu, ni se cere s fim n pace unii cu alii, s cerem lui Dumnezeu cele ce voim s le primim ,,cu o gur i cu o inim, cum se precizeaz n Sfnta Liturghie mai trziu cnd suntem ndemnai s-L ludm pe Dumnezeu. De la prima cerere din ectenie, pn la sfritul Liturghiei, orice cerere este fcuta la plural, este o cerere a tuturor, mpreun, pentru toi, pentru fiecare din cei aflai n rugciune ca i pentru alii care nu sunt de fa. Rugciunea e creatoare de armonic. Fiecare se simte susinut de toi n rugciunea i n faa lui Dumnezeu. Aparinerea la aceeai mprie se manifest i n aceasta.

Acest noi al rugciunii liturgice care se adreseaz Lui Dumnezeu ca unui Tu comun pentru toi nu e numai o alturare de eu-ri, ci o ntreptrundere reciproc a eu-rilor personale. Eu nu sunt numai alturat celorlali, ci sunt n ei i ei n mine. Cuvntul lor rsun n mine, cldura simirii lor i a credinei lor o simt n mine i m nclzete i pe mine n simirea i credina mea ; mi devine simire i credin proprie, fr s nceteze s fie i a lor, fr s pierd sentimentul c este i a lor. Gndul celuilalt devine gndul meu, fr s nceteze de a fi, n simirea contiinei melc, gndul lui. Eu-1 lui se mic n eu-1 meu i al meu n al lui. Suntem interiori unul altuia, fr se ne contopim. Formm un eu cuprinztor al multor eu-ri ntr-o unitate, ,,Noi pe care l formm este eul meu, dar totodat al fiecruia. Toi sunt n mine i eu n toi. Rugciunea mea este a acestui eu unitar i multiplu n acelai timp i rugciunea lui este rugciunea mea. n ea e dragostea spiritual ntre noi i dragostea comun ele Dumnezeu. Dragostea personal capt o lrgime indefinit, o cldur, o fermitate, devenind dragostea noastr ; dragostea mea nu mai e numai n mea, ci a tuturor, n-o mai

12

simt numai ca pe a mea, ci ca pe a unei uniti pluripersonale lrgite, dei o simt i ca pe a mea. Fiecare e subiectul dragostei unificate, lrgite, fr margini definite a tuturor. Prin dragostea aceasta lrgit, l iubesc pe Dumnezeu, dar i iubesc i pe ceilali, fiind unit prin ea cu Dumnezeu, aa cum sunt unit cu ei, fr s m simt separat, dar nici confundat cu ei. Comuniunea treimic e activ n comuniunea noastr.

nc de la nceput suntem ndemnai s ne constituim toi cei prezeni ntr-un singur eu multiplu al Liturghiei, ntr-un eu comunitar, cum este i Dumnezeu cel ce e un singur Dumnezeu n Treime. Dumnezeu ne vrea narticulai prin iubire ntr-o unitate generoas, scpat de orice egoism, n care iubirea de Dumnezeu a fiecruia e ntrit de a tuturor. El vrea s naintm tot timpul Liturghiei n aceast unitate, tot mai mult, pn la o unitate culminant ntre noi i Hristos i n El ntre unii i alii, prin mprtirea mpreun de acelai Hristos, ca s ajungem Iu treapta suprem a acestei uniti n mpria veacului ce va s fie n rugciunea cntat n comun experiem arvuna unitii noastre din mpria Sfintei Treimi.

De aceea ndat dup prima cerere din ectenie, i adresm pe cea urmtoare: Pentru pacea de sus i

pentru mntuirea sufletelor noastre, Domnului s ne rugm. Pacea orizontal adevrat nu poate fi desprit de pacea interioar, care vine de la Hristos odat cu mntuirea.

Cum am spus, Nicolae Cabasila vede n aceast pace de sus nsi mpria lui Dumnezeu. Aceasta ne-a fost anunat de preot cnd a nceput Sfnta Liturghie, dar acum trebuie s o cerem i noi ntr-un mod mai concret. Pacea de sus nseamn dreptatea lui Dumnezeu, adic libertatea noastr de patimi, dreptate despre care Apostolul Pavel a spus c e pacea lui Dumnezeu care ntrece toat mintea (Filip. IV,17). Cci precum numele dreptii nu nseamn numai egala distribuire de bunuri, ci simplu tot felul de virtui, aa i pacea este rodul i coninutul tuturor buntilor... Cci nu poate dobndi cineva pacea desvrit dac e lipsit de vreo virtute.

Dar dup ce am cerut acest fundament interior al pcii ntre noi cei prezeni, suntem ndemnai s cerem ca s se extind aceast pace i departe dect ntre noi cei prezeni: s se extind n toat lumea. i ntruct aceasta depinde i mai puin de puterea noastr, cerem aceast pace ntre toi oamenii de pretutindeni, de la Dumnezeu: Pentru pacea toat lumea . . . Domnului s ne rugm. Prin aceasta, spune Nicolae Cabasila, se arat c Dumnezeu, cruia ne rugm pentru pacea ntregii lumi este Creatorul i Proniatorul tuturor. Credincioii tiu c Stpnul lor este Stpnul comun al tuturor i c de toi i de toate are grij ca de fpturi1e Sale. Slava dat de ei lui Dumnezeu este prin aceasta cu att mai mare. Apoi prin pacea dat de Dumnezeu lumii ntregi au i cretinii asigurat o via de pace i de dezvoltare duhovniceasc linitit.

Pacea ntre toi este socotit ns i ca o condiie pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu biserici i pentru unirea tuturor (n credin).

Pacea i unitatea ntre oameni sunt date ca o prim temelie pe care s se zideasc unitatea superioar, manifestat n unitatea n credin, deci n statornicia n unitate a Bisericilor, cum la rndul ei aceasta susine unitatea ntre oameni. Lumea nu-si poate ajunge deplina pace i unitate, dac unitatea ei natural nu se ntrete i desvrete prin unitatea credinei sau n legturii cu Dumnezeu cel adevrat i Unul, Creatorul, Proniatorul i Mntuitorul ei n Hristos, Lumea prin sine nclin mereu s cad n tot felul de contradicii i de lupte i chiar Bisericile slbesc n unitatea lor prin dezbinrile dintre oameni. Ne rugm deci i pentru statornicia, mai bine-zis pentru buna statornicie a Bisericilor n dreapta credin, sau pentru revenirea la ea, cu ajutorul pcii dintre oameni sau ca temei al ei.

Urmeaz apoi ndemnul de a cere lui Dumnezeu alte bunuri, unele de cuprins general, altele cu caracter

special. nti se face o cerere de cuprins general pentru locaul bisericesc i pentru toi cei cu intr n el cu

credin i cu fric de Dumnezeu. E o solidaritate cu cei ce se roag oricnd n acest Sfnt loca. Apoi se face o cerere tot de cuprins general pentru cretinii drept credincioi ndeobte, afirmndu-se solidaritatea n planul mai larg al dreptei credine. Drept credincioii din toate locaurile bisericeti se roag astfel unii pentru alii. n al treilea rnd comunitatea adreseaz lui Dumnezeu o cerere pentru episcopul eparhiei, ca arhipstor al ei i ca reprezentant al Bisericii n unitatea ei de pretutindeni, prin comuniunea lui cu ceilali episcopi, dar i pentru preoimea i diaconimea din toat Biserica, ca i pentru tot clerul i poporul drept credincios de pretutindeni (Evr. XIII, 17; I Tes. V, 12 ; Petru V, 5). Biserica este o unitate organizat spiritual i exterior, un trup, nu numai pentru c toi membri ei au drept cap unic pe Hristos, ci i pentru c n acest trup sunt unele mdulare cu slujbe de rspundere, deci i cu haruri deosebite n comunitate, pentru susinerea ei n unitate n tot spaiul i

13

de-a lungul generaiilor n aceeai dreapt credin, prin svrirea acelorai Taine i n propovduirea aceleai credine.

Dar nu se uit nici ndemnul dat comunitii de a adresa lui Dumnezeu i o cerere pentru autoritatea de stat, pentru ca n ordinea susinut de ea, Biserica s poat lucra pentru mplinirea misiunii sale, pentru ntrirea unitii ntre oameni n vederea unitii desvrite din mpria lui Dumnezeu. Supranaturalul are lips de natural pentru a-1 duce la mplinirea adevratelor aspiraii cuprinse n el (Rom. XIII, 18). Dar pe lng interesul pentru viaa organizat a oamenilor, comunitatea e ndemnat s aib un interes i deci s se roage i pentru localitatea n care triete, iar imediat dup aceea i pentru toate oraele i satele i pentru cei ce i-u credin locuiesc n ele. Credincioii nu triesc n singurtate, ci n sate i orae. Dumnezeu e rugat i pentru aceste aezri organizate ale lor, care susin o via de comuniune naional, de unire i de rspundere reciproc ntre oameni ca baz pentru sporirea lor, sau pentru intrarea lor n comuniunea mpriei lui Dumnezeu.

Urmeaz apoi nite cereri specificate: nti pentru ferirea de greuti exterioare, apoi pentru aprarea de vrjmaii vzui i nevzui, pentru mntuire, pentru mila lui Dumnezeu de toate felurile i pentru pzirea credincioilor n toate cele bune, mpotriva celor rele. Cele din urm se refer att la condiiile din afar ale vieii, ct i la ajutorul pentru mntuire.

Toate cererile amintite au fost propuse comunitii liturgice de preot sau de diacon, ca s le ndrepte ctre Dumnezeu mpreun cu el. Pentru toate preotul sau diaconul a propus credincioilor prezeni: Domnului s ne rugm. El a propus comunitii aceste cereri sau a invitat-o s le adreseze lui Dumnezeu mpreun cu el. De fapt comunitatea le-a rostit pe optite mpreun cu el i apoi l roag pe Dumnezeu dup fiecare : ,,Doamne miluiete. Sau comunitatea liturgic a artat c se asociaz la fiecare cerere rostit de preot sau de diacon prin cuvintele rostite de acetia cu voce tare. n cuvntul ei : Doamne miluiete se cere i n mod special din partea comunitii ceea ce s-a propus prin preot sau prin diacon. Sau prin acest cuvnt arat n mod direct c se roag pentru tot ceea ce i-a propus preotul sau diaconul s se roage. Toate vin din mila lui Dumnezeu, n mila lui Dumnezeu e izvorul tuturor celor ce le cerem, e nsi mpria lui Dumnezeu, spune Nicolae Cabasila.

Dup cererile amintite credincioii prezeni, la propunerea preotului sau diaconului, fgduiesc s se

druiasc pe ei nii i unii pe alii lui Hristos. Cel ce primete ceva la cerere, trebuie s i dea. Numai aa se nfptuiete comuniunea n iubire ntre amndou prile. Dar numai druindu-se unii pe alii lui Hristos, se ajut unii pe alii ca s se mntuiasc.

Viaa noastr e un dar al lui Dumnezeu. De aceea trebuie s-o ntoarcem lui Dumnezeu ca darul nostru. Druindu-ne-o ca via contient i liber, Dumnezeu ne-a fcut i pe noi n stare s druim, dar ne i cere s f druim la rndul nostru n mod liber.

ns pentru a ne face i pe noi nine darul lui Dumnezeu, trebuie s fi dobndit pacea de patimile egoiste, pacea cu alii. De abia aa am crescut la calitatea sau la capacitatea de a ne drui, la calitatea de dar plcut lui Dumnezeu. Pentru aceasta hotrrea de a ntoarce viaa noastr ca dar lui Dumnezeu, vine dup ce am co-rut i am primit de la Dumnezeu nu numai viaa, ci i pacea sau libertatea de egoismul ptima, rugndu-L pentru bunuri pentru alii.

C ceilali nu sunt obiecte pasive n druirea lor de ctre noi lui Hristos, ci rmn subiecte ce se druiesc

ele nsei, se arat i n expresia c i noi suntem adui de ei n dar lui Hristos : Pe noi nine i unii pe alii i toata viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s-o dm. Cellalt m las s lucrez asupra lui, pentru c i eu m las s lucreze el asupra mea. El m ascult pe mine. pentru c i eu l ascult pe el. Pe acest drum naintm mpreun nvnd unul de la altul, ajutndu-ne i ndrumndu-ne potrivit zisei Apostolului : ndemnai-v i zidii-v unul pe altul (I Tes. V, 11) ; i s lum seama unul altuia, ca s ne ndemnm la dragoste i fapte bune (Evr. X, 24). Aa cretem mpreun i prin aceasta creste trupul lui Hristos nsui n armonie, unindu-ne tot mai mult ntre noi i cu El prin druirile reciproce mereu mai depline ale noastre. Cci din druirea de sine a unuia ia putere s se druiasc cellalt i-l face pe cel dinti s rspund cu o druire i mai mare.

Numai ntruct m druiesc eu lui n deplin libertate, mi se druiete i e1. i druindu-m eu lui, m druiesc lui Dumnezeu prin el i viceversa. Doar nobleea druirii de sine semenului l poate mica pe acesta i l poate atrage spre druirea suprem lui Dumnezeu. Aa e n Treime, aa trebuie s devin i ntre noi. Unde o dragoste e i druire i libertate. Cci nu mai sunt patimile egoiste care ne nchid n noi. De aceea Nicolae Cabasila spune c nu e uor s ne predm lui Dumnezeu. Cci pentru aceasta se cere prsirea oricrui egoism. De aceea cerem puterea pentru acest act eroic de la Maica Domnului i de la toi sfinii, sau ne ntrim cu pilda lor. De aceea i pomenim, nainte de a fgdui druirea noastr unii altora i lui Hristos. Dndu-ne toi lui 14

Dumnezeu i unii pe alii urmm pilda Maicii Domnului i a tuturor sfinilor, dar ne unim i cu ei, ntrind unitatea credinei dar i a vieilor noastre n Hristos.

Dac persoana noastr se constituie prin referirea la Dumnezeu i crete n msura n care ne golim mai mult de noi nine, pentru a-I oferi mai deplin spaiul iubirii noastre, atunci Maica Domnului a ncput n Ea n modul cel mai desvrit pe Fiul lui Dumnezeu ntruct i s-a druit n modul cel mai desvrit. Realiznd n sine suprema druire ctre Fiul Ei, se unete deplin cu El, dar druirea aceasta a Ei se extinde i la noi, pentru ca umplui de pornirea Ei de druire ctre El i ctre noi, s I ne druim i noi att Lui ct i Ei. Astfel Ea ne druiete pe noi Lui, ntruct ni se druiete Ea nsi. i din aceasta lum putere s ne druim i noi unii altora i deci i unii pe alii lui Hristos.

Acelai lucru, ntr-un grad mai mic, l fac i sfinii cu noi. Ea a nlat la culme feminitatea ntruct a unit cele dou forme do druire ale femeii mplinindu-le : fecioria i maternitatea. Desigur, pe acestea nu le-a putut uni dect prin Dumnezeu ; numai prin El a putut fi pururea Fecioar i totui maic, ntruct a fost Maica Iui Dumnezeu. Numai prin El a realizat n mod culminant cele dou forme de afeciune feminin curat. Lui Dumnezeu s-a druit total prin feciorie, Iui Dumnezeu s-a druit total n calitate de Maic a Fiului Lui, nemprndu-i afeciunea ntre brbat i acest unic Fiu. Eu-1 Fiului Ei a devenit cu adevrat eu-1 Ei, desigur fr sa-1 desfiineze, ci meninndu-1 ca afirmare a eu-lui Lui, dar n calitate de fu al ei. Toate simirile sufletului i trupului Ei erau pline de El. Dar prin aceasta. Duhul Lui cel Sfnt, Duhul puterii i focului spiritual, i-a copleit procesele trupului ca Duh al libertii de orice lege, ca Duh Stpn peste orice patim ce se impune silnic. Prin aceasta simirile sufletului i trupului Ei s-au umplut n ntregime de El. De aceea Duhul a putut face ca Cel ce e Lumina i izvorul tuturor formelor create consistente, s-i ia sufletul i trupul Lui din sufletul i trupul Ei, umplndu-Se i El de simirile Ei sufleteti i trupeti preacurate, sau imprimndu-se n Eu-1 Lui de Eu1 Ei. De aceea pe de o parte nu putem vorbi de Hristos, fr s vorbim de Maica Lui, pe de alta, ea s-a bucurat nc de pe pmnt de o slav a libertii de robia unor legi ce se lucreaz n trup, acesta devenind loc i organ al lucrrilor Duhului.

De aceea i spunem : Prea Sfnt (mai bine zis AtotSfnt - - Panaghia), cum nu-i spunem nici unui Sfnt ; Prea Curat, att n simirile sufleteti ct i n cele trupeti; Prea binecuvntat de Dumnezeu n mod unic ntre femei, Slvit, cum nu e alt fptur, Stpna noastr, cum iari nu spunem nici unui Sfnt, cci Maica Stpnului e i ca Stpn, avnd n sensul de mai sus ca Eu central n eu-1 Ei pe Domnul Hristos., Iar toate acestea pentru c e Nsctoare de Dumnezeii i Pururea Fecioara Maria.

Mai e de menionat legtura strns pe care o facem ntre Ea i toi sfinii, prin faptul c nu spunem : Pe Nsctoarea de Dumnezeu i pe toi sfinii, ci cu toi sfinii. Sfinii nu pot fi dect lng Ea, cu Ea, pen-tru c Ea e plin de Hristos n chip cu totul special. Sobornicitatea lor, dar i a Bisericii ntregi, nu se poate realiza fr Ea, sau alturi de Ea. Ea e ntr-o unire spiritual cu totul deosebit cu Hristos, Capul Bisericii, n sensul desvrit al cuvntului. Cci Ea nu are nici un alt fiu, nici brbat, nici frai i surori. De aceea Ea e prezentat totdeauna ca inndu-L pe El n brae, sau rugndu-se Lui, neputnd-o concepe altfel, sau Unind El n brae, la Adormire, sufletul Maicii Lui.

De aceea nu e necesar s-i numim totdeauna i pe ei pe toi, cu numele lor. Acest lucru nici n-ar fi posibil. Ajunge s o numim pe Ea, cci cu Ea sunt toi. Nici unul nu e n afara legturii cu Ea.

Cum se druiete Ea lui Hristos i cum se druiesc toi sfinii pe ei nii i unii pe alii, druindu-se i ei mpreun cu Ea, i Ea, mpreun cu ei, ca o Maic a tuturor, din puterea lor ne druim i noi pe noi nine i unii pe alii, tinznd s fim tot mai mult unii n alii i toi n Hristos. Pomenirea cuiva n rugciuni e prezena aceluia. Maica Domnului i toi sfinii sunt cu noi n druirea noastr.

Propunndu-ne preotul sau diaconul s ne druim lui Dumnezeu, nu mai rspundem cu ,,Doamne miruiete, ci cu ie, Doamne, cci acum n schimbul milei pe care am cerut-o, adresndu-I cererile de mai nainte, Ii ntoarcem i noi viaa noastr ca dar Lui nsui.

Propunerea de a ne drui lui Dumnezeu, preotul o ntemeiaz prin ecfonisul ce urmeaz. Cci adresndu-se acum lui Dumnezeu la persoana a doua i spune : C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Prin darul vieii noastre oferit lui Dumnezeu, mrturisim, slava Lui i i aducem nchinciunea cuvenit pentru tot ce ne-a dat.

n timpul acesta, preotul rostete n tain rugciunea antifonului nti: Doamne, Dumnezeul nostru, a crei Stpnire este fr asemnare (de nenchipuit ) i slav de necuprins (de neneles), a crui mil este ne-msurat i iubirea de oameni negrit, nsui, Stpne dup milostivirea Ta cea bun (dup dulcea Ta

15

duioie), caut spre Sfnt locaul acesta i revars peste cei ce mpreun cu noi se roag milele Tale cele bogate i ndurrile Tale.

Ecfonisele de laud, de dup ectenii, dateaz de la adunrile de aducere a jertfei din vremea Apostolilor, din Ierusalim. Le vedem n Epist. L Petru IV, 11 ; V, 11. De asemenea, tot la el vedem binecuvntarea : Pace tuturor (I Petru V, 14). Lui Dumnezeu I se cuvin aceste laude pentru c El pe de o parte e necuprins n slava i mila Lui, pe de alta mplinete cererile amintite i pentru acest motiv I se aduce ca dar de ctre credincioi toat viaa lor.

nsuindu-i i comunitatea liturgic convingerea despre slava i nchinciunea ce se cuvin Dumnezeului Celui n Treime, rspunde cntnd : Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Binecuvnteaz suflete al meu pe Domnului i toate cele dinluntrul meu, numele cel Sfnt al Lui. Binecuvntat eti Doamne (Ps. 102). La praznicele mprteti, la Liturghia de Duminic, nchinate n mod deosebit faptelor mntuitoare ale Domnului Hristos, comunitatea amintete n cin tarea ei i pe Maica Domnului i cere Domnului Hristos mntuirea i pentru rugciunile Ei : Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, Mntuitorule, mntuiete-ne pe noi. Nu se poate vorbi de iconomia mntuirii fr s se aminteasc de Nsctoarea de Dumnezeu.

Se trece apoi la ectenia a doua, care repet prescurtat cererile primei ectenii. Ecteniile nceptoare sunt

trei, pentru a ne aminti c Dumnezeu este ntreit n Persoane i c prin aceasta numrul trei e un simbol al in-finitii, dar al infinitii n iubire, cci n Dumnezeu e infinitatea vieii n iubire. Cnd sunt doi, tu e numai unul i deci m mrginete ; cnd sunt trei comunitatea scap de ngustime, dar e totui comunitate de persoane, co-muniune intima. Se cere de trei ori mila Lui sau se aduce laud ntreit lui Dumnezeu pentru a se arta c cererea noastr ctre El i lauda ce I-o aducem vrea s se ntind mpreun cu infinitatea Lui intim. De aceea pentru cretin numrul trei are o semnificaie deosebit. Desvrirea fr sfrit a oricrui bun vine de la Sfnta Treime infinit i intim. Repetnd do trei ori cererile noastre i fgduina noastr punem tot mai mult foc n cererea, sau n lauda noastr, ne nclzim tot mai mult n adresarea cererilor i n fgduina laudelor noastre aduse Treimii infinite i familiare hotri s ne ntindem ntr-un infinit familiar. Aceasta o facem de cte ori ne rugm pentru ceva ntreit sau fgduim ceva de trei ori. Repetiia aceluiai cuvnt mai ales cnd este al unei rugciuni, sau a unei hotrri de alt druire, nu e o reluare monoton a acelora, ci n repetare se pune un accent i mai puternic, dac nu i o intenie de struire neoprit, n nelegerea sensului infinit al cuvntului spus, al rugciunii, al fgduinei fcute. De aceea laud Domnul Hristos pe vduva care struie n rugciunea ei. (Lc. XVIII, 5). Aa se ia mpria lui Dumnezeu, cu sila (Mt. XI, 32). Tot Hristos ne poruncete s struim n cererile noastre (Le. XI, 9-10).

Acum fgduina credincioilor de a se drui lui Dumnezeu e ntemeiat pe ecfonisul : C a Ta este

Stpnirea i a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin, Acest ecfonis ntemeiaz totodat cuprinsul primului ecfonis, n care s-a spus c lui Dumnezeu I se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea. Acum se arat c lui Dumnezeu I se cuvine slava, cinstea i nchinciunea, pentru c de fapt El are n Sine nsui Stpnirea, puterea i slava. Se afirm acum mai specificat c Stpnirea Lui s-a ntemeiat prin Fiul sau este o mprie n care suntem chemai i noi ca m-prai, o mprie a libertii de patimi i a iubirii,

Credincioii spun aceasta cntnd antifonul al doilea, n el, dup ce dau i ei slava Sfintei Treimi, se adreseaz Fiului celui ntrupat, rstignit i nviat ca s-i mntuiasc, conducndu-i n mpria Treimii. El poate s fac aceasta pentru c are aceeai mrire pe care o are i Tatl i Duhul Sfnt. Antifonul acesta cuprinde mrturisirea ntregii lucrri mntuitoare a Fiului. Stpnirea ce o are Dumnezeu n Sine nu numai c e unit cu mila Lui revrsat peste oameni, ci i cu lucrarea mntuitoare a Fiului Su, n care aceast mil i-a atins cel mai nalt grad. Acum mila ce ne-o arat Dumnezeu e specificat ca o mil a mntuirii prin ntruparea n veci i prin rstignirea Fiului Su pentru noi, prin jertfa Lui total pentru noi, prin biruirea morii din noi datorit nvierii Lui :

Unule nscut, Fiule, i Cuvntul lui Dumnezeu, cel ce eti fr de moarte i ai primit pentru mntuirea noastr a Te ntrupa din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioar Mria, Care neschimbat Te-ai ntrupat i rstignindu-Te, Hristoase, Dumnezeule, cu moartea pe moarte ai clcat. Unul fiind din Sfnta Treime, mpreun mrit cu Tatl i cu Sfntul Duh, mntuiete-ne pe noi.

16

Acest imn cntat de comunitate dup ectenia a doua ncepe cu doxologia mic nchinat Sfintei Treimi. Cci Ei I se cuvine o laud infinit pentru eliberarea noastr de moartea venic, prin ntruparea, rstignirea i nvierea Fiului celui Unul Nscut al Tatlui. Mrirea Treimii nu s-a micorat, ci dimpotriv s-a pus n eviden i mai strlucitoare, n infinitatea Ei, prin ntruparea ca om a Fiului Tatlui, prin rstignirea i nvierea Lui. Cci n imn se arat c toate acelea s-au fcut din libertate (ai primit) i din iubire (pentru mntuirea noastr), nu n temeiul unui proces intern, neliber, al dumnezeirii. Dar lund moartea noastr Fiul cel ntrupat a clcat-o, pentru c a luat-o neschimbndu-se n dumnezeirea Sa atotputernic i pentru c este fr de moarte. A clcat-o pentru c dei s-a fcut om i a suferit moartea noastr, este Unul din Sfnta Treime. Prin moartea Lui i-a scufundat omenitatea n viaa nesfrit a dumnezeirii, pstrnd n ipostasul Lui propriu contiina ei; i-a scufundat-o druindu-se deplin Tatlui ca om i prin aceasta s-a umplut de viaa nesfrit i venic a dumnezeirii, trit n mod uman. De aceea El este mpreun slvit cu Tatl i cu Sfntul Duh, mcar c este n acelai timp i om. Iar n El ne umplem i noi de aceeai via mpreun cu El, dac ne alipim Lui.

n rugciunea ce o citete preotul n acest timp, n tain, (rugciunea antifonului al doilea) cere i el n mod specificat: mntuirea poporului dreptcredincios i binecuvntarea lui. Dar ntruct acestea atrn de sfinirea credincioilor i n ea e implicat slvirea lor, preotul le cere i pe acestea, ns toate acestea se obin de credincioi n Biseric i prin acestea contribuie la pstrarea plintii ei. Dar rmnerea ca membrii vii n plintatea Bisericii e mpreunat cu cinstirea Casei Domnului, cu adunarea lor mpreun n ea. Toate acestea le cere din nou la plural asociind pe credincioi la rugciune.

n acest caz, ei slvind pe Dumnezeu, primesc n schimb slava Lui, prin puterea Lui dumnezeiasc. Iat textul acestei rugciuni : Doamne, Dumnezeul nostru, mntuiete poporul Tu i binecuvnteaz motenirea T ; plinirea Bisericii Tale pzete-o, sfinete pe cei ce iubesc podoaba casei Tale; Tu pe acetia i preamrete cu dumnezeiasc puterea Ta i nu ne lsa pe noi cei ce ndjduim ntru Tine.

Urmeaz a treia ectenie de acelai cuprins prescurtat sau concentrat ca i a doua. n ecfonisul al treilea, rostit de preot cu glas tare, se ntemeiaz ndejdea n mplinirea cererilor din a

treia ectenie i n mntuirea, n sfinirea i n slvirea credincioilor, cerute la sfritul ecteniei a doua, nu mi-mai pe puterea i sfinenia lui Dumnezeu, ci pe buntatea lui Dumnezeu. Dumnezeu cel cruia I s-a recunoscut n primul ecfonis c I se cuvine slava i nchinciunea i n al doilea c are n Sine Stpnirea, mpria, puterea i slava, de care ne face parte i nou n Hristos, mntuindu-ne, ni le poate da pe toate acelea prin faptul c este bun i de oameni iubitor :

C bun i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Slava i nchinciunea ce I se cuvin e ntemeiat pe Stpnirea, mpria, puterea i slava ce le are n Sine. Tar aceasta este o Stpnire, o mprie, o putere i o slav a buntii i iubirii de oameni. Nu e o Stpnire i o mprie tiranic ce ne sperie, sau care se mascheaz n mod neltor n buntate, ci o Stpnire i o mprie a buntii adevrate ce ne atrage. n buntate se arat cel mai mult mrirea lui Dumnezeu, dar i caracterul personal, sau tripersonal.

Pe temeiul buntii lui Dumnezeu din acest ecfonis, ntrit cu Amin, comunitatea liturgic cnt, ca al treilea Antifon Fericirile, exprimnd prin ele ndejdea primirii acestei mprii a buntii lui Dumnezeu, cci n ele comunitatea i amintete de condiiile ce se cer pentru trirea n mpria cerurilor, iar prin aceasta de nsei calitile acestei mprii, condiii i caliti nfiate de Mntuitorul Hristos nsui. Dnd expresie acestor condiii, comunitatea liturgic dorete s le dobndeasc i prin ele nsei mpria cerurilor, cernd-o de aceea nc de la nceputul Fericirilor: Intru mpria Ta cnd vei veni pomenete-ne pe noi, Doamne.

mpria aceasta e a celor contieni de srcia vieii pmnteti, a celor ce vor fi mngiai pentru c au plns de dorul ei i s-au strduit pentru ea, a celor blnzi, nu a celor dornici de putere, a celor ce au flmnzit i nsetat de dreptate, sau de toat buntatea i curia, a celor ce se vor mprti de mila desvrit a lui Dumnezeu pentru c au fost. miloi i milostivi, a celor curai la inim de patimi i de gnduri rele i viclene, care vor vedea sau vor simi prin aceast curie i delicat sensibilitate, pe Dumnezeu cu toat curia Lui, a fctorilor de pace, care prin aceasta se vor chema fiii lui Dumnezeu, izvortorul a toat pacea i iubirea, a celor care au fost prigonii i batjocorii pentru Dumnezeu i pentru aceste nalte valori umane spre care au nzuit, fr s rspund rului cu ru. Toate arat mpria lui Dumnezeu ca mpria unei omeniri ajuns la cel mai nalt grad de realizare a umanului, adic a celei mai fine delicatei, iubiri, ateniuni ntre unii i alii. Ea va simi strlucind n ea lumina i dulceaa iubirii nesfrite pe care ne-a fcut-o accesibil nou Iisus Hristos.

17

1.4. Intrarea mic, sau ieirea lui Hristos la propovduire i lauda sfineniei lui Dumnezeu

nc n acordurile finale ale laudei mpriei lui Dumnezeu de ctre popor prin Fericiri, preotul se

pregtete pentru Intrarea cea mic Cum am vzut de la Sfntul Maxim Mrturisitorul, pe vremea lui, acum intra arhiereul n biseric. Acest obicei s-a pstrat pn azi n Liturghia din Rsrit. Dar poate c nc pe atunci preotul intra ceva mai nainte pentru unele rugciuni introductive. Dar Liturghia arhiereasc ncepe abia acum . Hristos, Arhiereul adevrat iese acum din viaa Lui ascuns, la slujirea Lui artat. Ieirea e urmat de o intrare nc nedeplin la Tatl, cu ascultarea Lui ca om, cu slujirea Lui mntuitoare nceptoare. E Intrarea mic. Intrarea cea mare va fi intrarea la Tatl prin jertfa Sa.

nti se deschid uile mprteti, prin care se reveleaz puin mai accentuat mpria lui Dumnezeu ; sau intr mpratul Hristos, venind prin preot, pe ua de la miaznoapte. Acum se revars peste comunitatea liturgic mai accentuat mpria, care dup ce a licrit o clip la nceputul Sfintei Liturghii, a rmas mai mult ndjduit n vremea ecteniilor i a Antifoanelor, rostite sau cntate nainte de ieirea lui Hristos la propovduire. Acum iese Hristos n mod mai simit, dar i intr ca om prin slujire, n altar, lng Tatl, artnd c i va face lucrarea ca slujire a Tatlui pentru oameni.

De aceea, ndat dup aceast intrare, arhiereul, mpreun cu ali doi, se svrete primul act arhieresc n cadrul Sfintei Liturghii : hirotonia unui nou arhiereu, cnd e cazul, pentru ca acesta s poat ncepe el nsui noua Liturghie, ca Hristos slujirea Lui.

Dac nu e arhiereu, intrarea cea mic se face de ctre preot. Lund Sfnta Evanghelie de pe Sfnta Mas, o d diaconului dac este, iar dac nu, ducnd-o el nsui,

ocolete, sau ocolesc, dac este i diacon, pe partea dreapt Sfnta Mas i ies pe ua de la miaznoapte a altarului pn n mijlocul bisericii, aezndu-se, dac e arhiereu, n jurul iui. Aci spune, sau dac sunt mai muli preoi spun o rugciune n care cer lui Dumnezeu ca s fie odat cu intrarea lor i intrarea sfinilor ngeri care slujesc mpreun cu noi i mpreun slvesc buntatea Ta. Dei e rugciune, ntruct se vorbete n ea de slvirea lui Dumnezeu de ctre ngeri i de ctre preot sau preoi, rugciunea se ncheie cu ecfonisul doxologic de dup prima ectenie.

De fapt intrarea aceasta s-a socotit ca nchipuind ieirea lui Hristos la propovduire. Uneori s-a socotit c arhiereul nsui nchipuiete pe Hristos ieind la propovduire i intrnd n altar, cu faa spre Tatl, de unde va mplini propovduirea i apoi jertfa Sa n favoarea lumii. Dar faptul c Evanghelia e purtat nu de arhiereu, ba nici chiar de preot, cnd este diacon, arat c pe de alt parte se face o distincie ntre Hristos, reprezentat n Evanghelie i arhiereu sau preot. Evanghelia reprezint n mod mai accentuat pe Hristos, pentru c ea este purttoarea cuvintelor i faptelor Sale mntuitoare pururea lucrtoare i actuale ; acolo unde se cinstesc ele, sau se ascult ele cu credin, e vzut venind de fat nsui Cel ce le-a rostit i svrit i le svrete pururea. Nicolae Cabasila spune : Prin Evanghelie se arat Hristos. Intrarea cu Evanghelia e i o comemorare a ieirii Lui de la nceput la propovduire, dar i o ieire continu la nvarea noastr.

Prezena lui Hristos prin Evanghelia Sa se arat i din faptul c diaconul sau (de nu este diacon) preotul naintnd pn la uile mprteti deschise i nlnd Evanghelia, rostete : nelepciune, drepi Adic, Stai cu-cugetul drept, curat, nestrmbat i nlat, cci aceasta este Hristos, nelepciunea lui Dumnezeu. Privii la nlimea la care se afl El. Nu privii n jos, ci stai drept ca s putei privi n sus, cci nalt este n-vtura lui Hristos i nalt chipul de via omeneasc ce ni-1 arat El. Tot Nicolae Cabasila zice : Cntndu-se acestea, preotul stnd n mijloc naintea altarului (jertfelnicului) ridic sus Evanghelia i o arat pe aceasta, ceea ce nseamn descoperirea Domnului cnd a nceput s se arate -Faptul c Evanghelia se ia de pe Sfnta Mas i se duce iari, ieindu-se pe ua dinspre miaznoapte, pe Sfnta Mas, nu se opune faptului c Hristos -e socotit c abia acum iese i intr la propovduire. Hristos care este cu noi, vine iari i mai deplin la noi. Pe lng aceea, orice ieire presupun-1 c cel ce iese a fost nuntru i dup ieire urmeaz o alt intrare, cum spu-ne Sfntul Grigorie de Nyssa. Tot urcuul duhovnicesc este o continu ieire dintr-o stare i intrare n aceeai stare la un nivel i mai nalt. De aceea se cere lui Dumnezeu s binecuvnteze ieirile i intrrile credincioilor.

Prin fiecare moment liturgic ne punem n legtur cu toate momentele vieii lui Hristos aflat n eternitate, cci El nsui i le retriete pe toate ; dar pentru trebuina fiecrui moment i a fiecrui

18

credincios dintr-un moment sau altul i pune n relief i n retrire pe primul plan lucrarea care este potrivit pentru mntuirea aceluia, n momentul respectiv.

Dup intrarea n altar diaconul cere preotului s binecuvnteze n mod special timpul cntrii ntreit

sfinte, artnd c acum crucea prin puterea lui Hristos, are menirea nu numai s curee pe credincioi de toate pcatele egoismului, ci i s-i fac s cunoasc i s laude sfinenia lui Dumnezeu, ca treapt culminant a curiei i a iubirii de oameni artat n ntruparea i jertfa Fiului lui Dumnezeu. E timpul n care ncepe acesta s lucreze sfinirea noastr. De aceea preotul zice: C Sfnt eti Dumnezeul nostru i ie slav nlm-, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea, artnd implicit c cere sfinirea timpului acestor momente de la Dumnezeu.

Dup ce n ecfonisele anterioare s-a ludat puterea, slava, mpria, buntatea dar i fiina necuprins, apofatic a lui Dumnezeu, acum se ndeamn comunitatea liturgic la lauda sfineniei lui Dumnezeu. Dumnezeu i face prin aceasta mai simit prezena. Nu o laud pe aceasta numai preotul, cerndu-se comunitii doar s o confirme, ci nsi comunitatea liturgic trebuie s laude aceast sfinenie artat prin Hristos, pentru c ea ntreag trebuie s se sfineasc din aceasta. A venit timpul s se laude sfinenia lui Dumnezeu, lucrtoare prin Hristos, i aceasta de ctre ntreaga comunitate liturgic, pentru ca ntreag s se mprteasc de sfinenia Lui. Cci nsuirea pe care o ludm la Dumnezeu, pe aceea o primim, pentru c pe aceea o admirm i ei i ne deschidem.

Dar prin venirea Fiului lui Dumnezeu la noi i prin intrarea Lui concomitent, ca om, la Tatl, prin

slujirea Lui, ce se va finaliza n rstignire, nviere i nlare, El ne-a descoperit totodat n mod clar pe Dumnezeu n Treime. De aceea i nlm acum cntarea ntreit Sfnt. Apoi, zice Nicolae Cabasila, ludm pe Dumnezeu ca Treime, cci aa ne-a nvat artarea Mntuitorului c este El. nvtur despre Dumnezeu ca Treime e prima nvtur ce ne-a descoperit-o Mntuitorul. i prin aceasta ea e nvtura c Dumnezeu este dragoste din veci. Iar imnul acesta a fost luat de la ngeri, dar s-a luat i din cartea sfinilor psalmi ai Proorocului i s-a combinat de ctre Biserica lui Hristos i s-a nchinat Treimii. Cci ,,Sfnt strigat de trei ori este cuvntul ngerilor, iar Dumnezeu tare i fr de moarte este al fericitului David, care a zis : nsetat-a sufletul meu spre Dumnezeu cel tare i viu (Ps. XLI, 2). Biserica a adugat la ele cuvntul : Miluiete-ne pe noi, pentru cei ce cunosc i mrturisesc Treimea, ca s arate acordul ntre Noul i Vechiul Testament. Prin Hristos s-a pus n relief caracterul iubitor i milostiv al lui Dumnezeu. Hristos ne-a adunat ntr-un singur cor pe cei pmnteti i pe cei din cer.

Treimea lui Dumnezeu e artat nu numai prin repetarea ntreit a cntrii, ci i prin cele trei pri ale fiecreia din cele trei repetiii ale ei. Sfinte Dumnezeule se poate referi la Tatl, Izvorul dumnezeirii, Sfinte tare se poate referi la Fiul, cel care prin cuvntul Lui a ntrit cerurile i ne-a adus la via nou, biruind pcatul i moartea din oameni, sau poate aminti de cuvntul Glasul Domnului ntru trie (Ps. XXVIII, 4.) n nimic nu s-a artat att de mult tria lui Dumnezeu ca n mntuirea prin Fiul, a oamenilor, n ndumnezeirea lor. Sfinte fr de moarte se poate referi la Duhul Sfnt, cci Duhul e cel ce ne comunic viaa din Hristos (In, VI, 63) ; El este de via fctorul. Dup fiecare laud a sfineniei Persoanelor Sfintei Treimi, credincioii invoc mila dumnezeiasc, cntnd: miluiete-ne pe noi.

n timp ce credincioii continu s nale aceast cntare, preotul rostete n tain rugciunea n care

cere lui Dumnezeu s primeasc ntreit Sfnt cntare i, ca Unul ce e Sfnt i ntre sfini se odihnete, s sfineasc i sufletele i trupurile credincioilor, inclusiv sufletul i trupul lui, ca s se odihneasc i ele i ca s-I slujeasc i ei cu sfinenia de care doresc s se umple de la El n toate zilele vieii lor. n aceast cerere se include preotul i pe sine, vorbind la persoana ntia plural. Rugciunea lui, fcut n mod deosebit de popor, are totui un rost. Cci dei e unul dintre pctoii ce-I nal lui Dumnezeu aceast ntreit Sfnt cntare, el i menine totodat i rolul de rugtor deosebit pentru toi, inclusiv pentru sine. El nu se separ de ceilali, dar nici nu se confund cu ei. Aceasta e poziia preotului n tot cursul Liturghiei: unul dintre toi i totui deosebit de toi. Aa a fost i Hristos : a lucrat pentru ndumnezeirea tuturor, dar, ntruct a lucrat pentru ndumnezeirea trupului Su n mod deosebit, a adus jertf trupul Su, ca s-1 poat aduce n legtur cu ci pe al tuturor..

19

5. Propovduirea lui Hristos : citirea Apostolului i a Evangheliei Dup terminarea cntrii ntreit sfinte, diaconul, venind n uile mprteti care au rmas deschise de la

Intrarea mic, pentru a se revrsa prin ele nvtura lui Hristos, dup prima cunoatere a sfineniei iui Dumnezeu, zice : S lum aminte, iar preotul de la locul lui dinapoia Sfintei Mese zice : Pace tuturor. Dac nu e diacon, le spune pe amndou preotul. Cuvntul Apostolului despre Hristos trebuie ascultat cu luare aminte, dar i n pacea interioar a sufletului i n gnd de pace al fiecruia cu toi. n cel tulburat de griji lumeti, n cel ce se gndete cu vreo dumnie la cineva, nu va putea lucra cuvntul despre Hristos; acela .nu va putea pzi toate cte le-a poruncit Hristos (Mt. XXVIII, 20). Pace se cere la rugciune, pace se cere la ascultarea drept roditoare a cuvntului despre Hristos. Numai aa se poate transcende de la lume la Hristos-Dumnezeu. Cuvntul despre Hristos e destinat s-i mpace pe toi cu El, n unitatea credinei i a dragostei, s nu mai rmn nici unul alipit de cele trectoare i nchis n egoismul lui (Col. I, 20). nvtura adevrat o fctoare de pace, nu e o teorie fr efect unificator i mntuitor.

Comunitatea credincioilor rspunde: i duhului tu Nu numai preotul dorete pace credincioilor din biseric i se roag pentru ei, ci i ei doresc pace pentru el i se roag pentru el. Rugciunea lucreaz nu numai de la preot ctre credincioi, ci i de la ei ctre preot. Cci Hristos nu rmne nchis n preot, dar nici n comunitatea liturgic. Fluxul rugciunii, purtat de Duhul Sfnt, se mic din amndou prile, nfptuind o tot mai mare unire ntre cei ce se roag. Numai dac preotul are pacea n adncul fiinei sale, n duhul prin care e chemat s se ntlneasc cu Dumnezeu, pacea dorit de el poate s se rspndeasc i peste comunitatea poporului, ca o pace a lui Dumnezeu. Propriu-zis, din Dumnezeu iradiaz pacea de la preot la comunitatea credincioilor i invers. Dar ea ncepe s lucreze prin preot. Sunt preoi din care comunitatea credincioilor simte cum se ntinde peste ea i n ea duhul rugciunii.

Cititorul rostete apoi prochimenul Apostolului, sau stihul prevzut din psalm, ca semn al legturii

nvturii Noului Testament cu cea a Vechiului Testament, sau al unitii planului de mntuire al lui Dumnezeu desfurat de-a lungul istoriei.

Diaconul, sau, n lipsa lui preotul, spune : nelepciune. Ceea ce se va citi din scrierile Apostolului, e aceeai nelepciune a lui Hristos, care se cuprinde i n Evanghelie. Sau prin ele e vestit acelai Hristos, nelepciunea ipostatic a lui Dumnezeu. Precum El este Cuvntul gritor de cuvinte, aa este nelepciunea ce comunic nelepciune. Cci adevratul Cuvnt griete cuvintele nelepciunii, ale dreptei nelegeri i vieuiri. i nelepciunea i cuvntul nu sunt desprite de persoan. Cu att mai puin de Persoana suprem. Persoana suprem nsi e nelepciunea i Cuvntul. Ea e sensul contient cuprinztor al tuturor sensurilor i Cuvntul cuprinztor al tuturor cuvintelor n care acea nelepciune se poate exprima. Omul poart prin fire, n chipul su, pecetea nelepciunii ipostatice a lui Dumnezeu. Cu ea nelege pe Hristos ca nelepciune.

Apoi cititorul anun epistola Apostolului din care va citi. Cum am spus, oricare pericop din aceste Epistole reprezint ntreaga propovduire a Apostolilor despre Hristos. Diaconul sau preotul ndeamn din nou pe credincioi: S lum aminte. n vreme ce se citete Apostolul, tot diaconul, sau n lipsa lui preotul ia cdelnia si, de e diacon, cere binecuvntarea tmii din partea