Spiritualitate semestrul al II-lea 2014Curs I - 18.02.2014Iubirea de argini: Marii gnditori ai lumii spun c oamenii i conjug viaa cu verbul a fi sau a avea. Cei dinti sunt oameni spirituali, preocupai de viaa luntric pe cnd aceia care i conjug viaa cu verbul a avea sunt nclinai pn la robie lumii i bunurilor materiale. Lumea a avut dintotdeauna arpagonii ei, ciocoi mai vechi sau mai noi care lipsii de scrupule au ncercat s-i construiasc fericirea personal pe necazurile, lipsurile i lacrimile celorlali. Astzi se apreciaz c 15% din populaia planetei stpnete 85% din resursele ei, iar restul de 85% din populaia Terrei triete in paoperizare(srcie) trebuind s mpart restul de 15% din bunurile Planetei, mai mult chiar din cele 7 miliarde de locuitori ai planetei noastre , mai bine de 1 miliard i jumtate triete dintr-un singur dolar pe zi, acesta incluznd toate costurile vieii. n fiecare an mor 18 milioane de semeni de-ai nostri de foame, dintre care 10 milioane sunt anual copii, adic 900 de mii de copii pe lun, ceea ce nseamn 30 de mii pe zi. Prin urmare patima lcomiei sau iubirii de argini are un pronunat caracter antisocial i irational, conducnd la nenumrate nedrepti i abuzuri. Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe vorbesc despre dou forme ale patimii iubirii de argini: Pleonexenia- dorina de a aduna ct mai mult Filarghilia - se refer la zgrcenia sau prerea de ru atunci cnd trebuie s oferim ceva cuiva. Mntuitorul Iisus Hristos nsui ne spune n Predica de pe munte c nu putem sluji la doi domni i Lui Dumnezeu i lui Mamona i este foarte interesant c dac in aramaic Mamona inseamn bogie, n dialectul caldeic al aceleiai limbi nseamn a ascunde un lucru pentru a nu fi vzut. Prin urmare Mntuitorul a avut perfect dreptate spunnd c nu putem sluji i Lui Dumnezeu i averilor lumeti pentru c dei n plan teoretic ele sunt compatibile, n plan practic rareori se mpac bogia i credina, averea i generozitatea. Cretinismul nu este un sistem economic i cu att mai puin unul de pia ci unul de via, dup cum altfel nici Mntuitorul Hristos nu a fost un economist sau un finanist dar cu toate acestea gsim n Sfnta Scriptur numeroase nvturi privind bogia sau srcia, virtutea sau filantropia. n mod deosebit Mntuitorul Hristos s-a pronunat asupra acestor realiti n Parabola Samarineanului milostiv, a bogatului milostiv i a sracului Lazr, a bogatului care i-a rodit arina nfricotoarei judeci precum i n cuvinte sau ziceri scurte n care a condamnat nu att bogia ct lcomia, nu averile ci dorina patima de a aduna ct mai mult i zgrcenia obsesiv atunci cnd este vorba despre milostenie. Patima iubirii de argini provoac n sufletul i n viaa celor robii de ea numeroase dezechilibre fiind o adevrat idolatrie pentru c omul lacom are ca Dumnezeu banul iar religia sa este averea. Aceast patim se caracterizeaz deasemenea cu caracterul ei tiran i obsesiv, prin rapacitatea ei (dorina de a aduna) conducnd ctre mari nedrepti i inegaliti ntre oameni. Sfntul Ioan Gur de Aur care a fost numit ambasador al sracilor spune c expresia sau cuvintele al meu i al tu nu au existat pn la cderea n pcat, iar Sfntul Vasile cel Mare i numete pe cei bogai hoi i borfai, pentru c surplusul lor nseamn lipsa multora pentru alii. Credina cretin ne nva c Dumnezeu a creat lumea din iubire iar aceasta constituie darul oferit omului spre a progresa n mntuire. Aadar adevratul proprietar al tuturor celor ce exist este Dumnezeu, El are asupra acestora dreptul de proprietate absolut. Omul este doar chivernisitorul, intendentul sau economul tuturor acestora iar dreptul su de posesiune este unul derivat sau relativ, este dreptul de folosin. Teologia Ortodox vorbete despre un adevrat circuit al darurilor n sensul c Dumnezeu a druit ca un filantrop absolut omului tot ceea ce exist n lume. Fiina uman la rndul ei are vocaia de a transmite mai departe darurile primite neblocnd acest circuit i punndu-i asupra lor pecetea personalitii sale ntr-un astfel de circuit continuu ntre dar i druitor. Din punct de vedere cretin bogia i srcia sunt neutre spiritual. Srcia nu mntuiete prin sine nsi, dup cum nici bogia nu conduce teoretic spre osnda ei. Important este uzul sau folosina pe care le-o dm, de aceea exist sraci bogai i bogai sraci iar credina noastr recomand bogia sau srcia cu filosofare :atunci cnd avem bunuri s oferim i altora din ceea ce Dumnezeu ne-a oferit cu generozitate iar dac trim n lipsuri material s cutm i s trim averile i bogiile spirituale pe care nimeni niciodat nu ni le poate rpi. Curs II - 25.02.2014Lupta mpotriva iubirii de argini.

Spiritualitatea ortodox, plecnd de la cuvintele sfinilor prini dezvolta o nvtur foarte nalt referitoare la prezena Mntuitorului Hristos n chip de pelerin n lume pn la sfritul veacurilor. Astfel ea nva c n mana ntins a celui srman, bunul cretin trebuie s vada mna ntinsa a lui Hristos, care ne cerceteaz. n glasul stins i n lacrimile celor lipsii i umilii suntem chemai s descoperim glasul lui Hristos ntristat de pcatele noastre i s-i rspundem. Prin prezena Sa sub chipul semenilor notri aflai n lipsuri, necazuri i ntristare, Hristos vrea s ne verifice dragostea noastr fa de El, manifestat n dragostea de aproapele.n lupta noastr mpotriva acestei patimi, sfinii prini ne recomand s facem filosofia vieii: s nelegem efemeritatea existenei acesteia trectoare, faptul ca ntr-adevr atunci cnd dobndim viaa n mormnt ne slluim, ntre bunurile materiale i cele spirituale, singurele care ne vor nsoi n mpria lui Dumnezeu, vor fi doar faptele noastre i nu averile noastre.Un alt mijloc de lupt foarte eficient, pe care-l recomand credina cretin este faptul de a nelege c n lumea aceasta, noi oamenii suntem doar cltori i c adevratele comori pe care le putem agonisi i despre care Mntuitorul ne spune c nu pot fi furate i nici distruse de molii i rugin sunt comorile spirituale.Adevratul cretin tie s se bucure chiar i n necazuri i strmtorare, pentru c a neles s cultive prin viaa sa, bucuriile spirituale legate de credin i de nalta via duhovniceasc.Pe de alt parte, mijlocul cel mai important de lupt mpotriva patimii iubirii de argini este milostenia . Sf. Ioan Gur de Aur nva: a fi milostiv a fi om cu adevrat i milostenia este o meserie care trebuie deprins asemenea celorlalte profesii.Banii pe care i druim, sau lucrurile pe care le oferim sunt semine pe care noi le sdim n cer i pentru care ne vom lua roada i rsplata.Pentru Sf. Ioan Gur de Aur milostenia este un mprumut pe care-l dm lui Dumnezeu i pe care Printele Ceresc l rspltete aa cum tie El.Oamenii milostivi, l imit pe Dumnezeu i prin acesta pe msura faptelor bune se fac tot mai asemntori Lui.Biserica Ortodox sau Morala Ortodox, vorbete despre faptele milei trupeti i faptele milei spirituale. Faptele milosteniei trupeti sunt n numr de apte i sunt urmtoarele:1. Hrnirea flmndului2. Adparea nsetatului3. mbrcarea celui gol4. Cercetarea celor aflai n nevoi i n necazuri5. Cercetarea celor bolnavi i ncurajarea lor6. Gzduirea strinilor sau cltorilor7. ngroparea cretineasc a sracilor i a celor care nu are cine s-i ngroapeFaptele milosteniei duhovniceti sunt la fel n numr de apte:1. ntoarcerea celor rtcii la adevrata credin2. nvarea netiutorilor sau a nepricepuilor3. Sftuirea celor care au nevoie de un sfat bun4. Rugciunea pentru aproapele i pentru dumani5. Mngierea celor ntristai6. Nerzbunarea pentru rul suferit i rspltirea cu bine7. Iertarea greelilor semenilor, dup cuvntul Sfintelor Evanghelii de 70 ori cte 7, ceea ce n limbajul duhovnicesc, spre deosebire de cel matematic 490, nseamn s iertm la infinit, s nu ne poat ceilali grei att ct avem capacitatea de a ierta.Sfnta Biseric ne vorbete despre milosteniile drceti cnd ajutm persoanele pctoase, sau care au posbilitatea de a se ajuta singuri pentru c aruncm mrgritare n gura porcilor, iar pentru faptele lor rele svrite i cu ajutorul nostru, vom da i noi socoteal. Didahia spune foarte bine: s asude banul n mna ta, pn cnd faci milostenie cu elnu n sens de a fi zgrcii, ci de a ajuta pe cei care au cu adevrat nevoie.Toi Sfinii Prini ne nva cum trebuie s facem milostenie, aceasta trebuie s aib urmtoarele nsuiri:a) S fie fcut din toat inimab) S fie dup puterile noastrec) S fie fcut cu bucurie, avnd convingerea c prin faptele noastre de milostenie, chiar dac aparent ni se golesc buzunarele, n realitate nu se umplu suflete.Sf. Ioan Gur de Aur: important nu este faptul datului, adic dorina noastr de a drui ci felul datului, adic s facem milostenie totdeauna cu bucurie.Credina noastr popular a surprins foarte bine importana milosteniei pentru iertarea pcatelor noastre: dar din dar se face Raiul, cel ce d lui i d, cel ce pe srac ajut pe Dumnezeu mprumut, druind vei dobndi-pr.Nicolae de la Rohia.Experiena vieii ne demonstreaz c niciodat nu suntem chiar att de sraci, nct s nu putem ajuta pe altul mai srac dect noi i c puinul de ieri cu modestul de azi, dau necesarul de mine, dac exist credin i dragoste de aproapele.Toate cercetrile demonstreaz c: Fericirea ca stare optim a vieii nu este condiionat de surplusul bunurilor materiale, ci de bogia spiritual.

Curs III - 04.03.2014 Patima tristeii i tmduirea eiOrganizaia Mondial a Sntii, consider c dup un frmntat secol al XX-lea, numit secolul stresului, sau al vitezei, secolul al XXI-lea este considerat secolul depresiei, pentru c tristeea este socotit a fi regina afeciunilor psihice, iar frecvena ei nu este ca a unei simple boli, ci a unei epidemii.Aceeai organizaie internaional, consider c n prezent depresia, a treia boal pe planet, dup bolile cardiovasculare i cancer, c dup 2020 va deveni a II-a boal mondial; cu toate eforturile medicinii n urmtorii 50 de ani cancerul va spori.Iar n anul 2030 are toate ansele s devin prima boal pe planet, afectnd peste 30% din populaia ei, n sensul c cel puin 1 din 3 persoane va cunoate mcar o dat n via un episod depresiv major.Frumosul st n ochiul privitorului. proverbCeea ce este i mai grav este faptul c ultimul manual de diagnostic al afeciunilor psihice americane are peste 3,5 cm din grosimea sa, afectat de medicamentele de tratare a depresiei, iar o simpl cutare pe internet va conduce la 11 milioane de titluri legate de aceast boal i peste 3000 de cri.Se apreciaz de asemenea c n 80% din cazurile n care o persoan se prezint la un consult medical general i se descoper o depresie mascat, iar prima dat cnd o persoan depresiv solicit asisten psihic, este dup 9 ani de la debutul bolii.Lucrrile de specialitate vorbesc astzi despre forme foarte stranii ale acestei afeciuni, precum: depresia de weekend, sau de holiday, depresia de promovare, sau mai nou depresia de non-shoping.ns cea mai perfid i scrbit form contemporan a ei este depresia noogen sau noologic, ori depresia existenial, resimit ca un sentiment al golului, eecului sau vidului existenial, n care o persoan aparent bogat i perfect sntoas are sentimentul lipsei de sens al ntregii sale viei. n plus aceleai izvoare medicale vorbesc despre o continu ntinerire a depresiei prin sensul c vrsta debutului a acestei boli a cobort astzi la 13-14 ani, iar vrsta medie a declanrii ei este 20-30 de ani.De multe ori depresia se poate chiar ascunde in dosul unor temperamente pline de bonomie i n dosul unor zmbete pline de bucurie (cartea Starea de fluxuri), raportul dintre capacitatea noastr i starea de fericire (starea noastr).ONIOMANIA furia cumprturilor. Manualul de psihiatrie nregistreaz omul n cutarea sensului Victor Franke.Depresia nu se instaleaz neaprat de-a lungul secolelor, ci poate fi i instantanee.Biserica primar nu exclude mprtirea demonizailor, era recomandat mprtirea lor atunci atunci cnd erau cei mai panici.Vrsta discernmntului ncepe la 12-15 ani, dup Sf. PriniTot izvoarele medicale au constatat c dei Elveia are standardul cel mai ridicat de via din spaiul UE, adolescenii elveieni se situeaz pe primul loc la tentative de sinucidere, iar dintre statele membre UE, tinerii care au acute momente depresive sunt romnii.Denumirea de depresie provine din latin de la cuvntul depresio, depresionis = cdere, afundare.Ea descrie perfect starea sufletului depresiv, sentimentul pe care-l are acesta, c dac pn atunci toate erau n rnduial i la locul lor, dintr-o dat toate au nceput s mearg pe un teren mictor i nesigur.Tabloul biblic clasic pentru patima tristeii, l constituie scena n care Petru mergnd noaptea pe valurile mrii simte c se scufund, cerand ajutorul Mntuitorului.De multe ori depresia existent izvorte din puina noastr credin.tiina medical vorbete despre cauze variate ale depresiei i acestea pot fi de origine genetic, psihologic, cauze legate de mediu, precum i diferite aciuni sau boli, iar spiritualitatea ortodox vorbete despre depresia demonic. Substratul genetic este transmis copiilor de ctre priniDepresia poate afecta oricnd pe oricine, indiferent de starea sa material i aflndu-se n orice loc al planetei, dei exist temperamente cu o predispoziie special pentru aceast afeciune.Manualul de diagnostic al bolilor psihice vorbete dspre 10 simptome generale ale acestei boli. n centrul lor st aa numita triad negativ:1. Evaluarea autodepreciativ asupra propriei persoane: nu sunt bun de nimic, nu am nici un rost etc.2. Viziune pesimist asupra lumii, ca i cum aceasta ar fi o vale adnc a plngerilor, un obstacol n calea fericirii personale.3. Perspectiva sumbr i fatalist asupra viitorului, care este privit n culori ntunecate i fr nici un fel de speran. La aceasta se mai adaug urmtoarele simptome: Disfuncii gastro-intestinale i cardiace: anorexia, bulimia, atacul de panic, tulburri de somn, insomnia sau hipersomnie, lipsa visurilor sau comarurilor. Sentimentul non-valorii i pierderea ncrederii n sine Sentimentul de vinovie, inutilitate, suprare Afeciuni psihice care nu rspund la tratamente Tulburri de dinamic sexual Dependen de alcool i drogurintr-un cuvnt starea pe care o resimte persoana depresiv este cea de atomie fizic i psihic i ahedonie sau lipsa plcerii inclusiv faa de preocuprile care atrgeau anterior cu pasiune.Dac simptomele din triada negativ, la care se adaug minim un alt semn adiional din lista enumerat, dureaz 2-3 sptmni i n loc de ameliorarea lor se constat adaugarea altor simptome depresive, aceasta reprezint un indiciu clar c persoana n cauz trebuie s solicite asisten de specialitate medical, psihiatric i spiritual sau duhovniceasc.

Curs IV 11.03.14Mijloacele de lupt mpotriva depresiei

Izvoarele medicale apreciaz din 1945, pn n prezent, depresia a cunoscut o cretere alarmant de 400%-700%. n mod similar rata creterii anuale a acesteia este de 8-10% i tot aa vnzrile de medicamente depresive cresc anual cu 42%.n prezent medicamentele antidepresive ocup al III-lea loc n vnzrile generale de medicamentePractica psihiatric folosete 4 metode generale de lupt mpotriva depresiei:1. Terapia cognitiv comportamental2. Terapia interpersonal3. Terapia familial sau de grup4. Terapia medicamentoasPrimele 3 metode de tratare a depresiei vizeaz reconfigurarea sau atribuirea altor sensuri pentru evenimentele stresante sau depresogene, n timp ce terapia medicamentoas vizeaz deficitul de neurotransmitori, n mod deosebit deficit de serotonin, care influeneaz starea psihic a omului. Cercetrile recente au demonstrat c psihoterapia are eficien de 70%, n timp ce tratamentul medicamentos cu efect imediat recidiveaz n cea mai mare parte a cazurilor.Dintre metodele cele mai eficiente ale psiho-terapiei laice sunt practicate :1. Exprimarea recunotinei i gndirea constructiv2. Cultivarea optimismului (pentru c s-a constat c persoanele care au gnduri pozitive i lungesc viaa cu 7 ani)3. Evitarea autoanalizrii excesive i a comparaiilor sociale4. Actele de binefacere5. Cultivarea relaiilor sociale6. Reziliena , sau capacitatea de a nfrunta i depi necazul. Se spune c ncercrile din via fie ne vor ruina, fie ne vor lefui depinde din ce material suntem fcui. Se apreciaz ca fiecare ncercare cu care se confrunt omul conine beneficii egale cu suferina produs, dac vedem dincolo de suprafaa lucrurilor.7. Deprinderea leciei iertrii8. Creterea strilor de flux9. Sentimentul de a ne bucura de plcerile curate ale vieii10. Dedicarea scopurilor pe care le-am ales n via dac pleci ctre nicieri ajungi niciunde.11. Activitatea fizic12. Religia i spiritualitateaSpiritualitatea ortodox adaug la aceste metode psihologice urmtoarele ci de lupt:1. Contientizarea efectelor negative ale tristeii, att asupra noastr ct i asupra celorlali.2. Nevoia de ajutor din partea familiei, prietenilor, a unui duhovnic sau medic.3. Filosofia vieii a interpreta la adevrata valoare evenimentele dureroase din via: boala, pierderea prietenilor4. Descoperirea frumuseilor vieii5. Bucuria de a fi cretin a aparine celei mai nalte i frumoase religii n care toi suntem frai i surori n Domnul.6. Credina statornic n ajutorul lui Dumnezeu7. Optimismul cretin8. Spovedania curat la un duhovnic9. Rugciunea personal i comunitarSecurea mpotriva dezndejdii, dup cum i cultul cretin are un caracter comunitar.10. Lecturi duhovniceti i vizitele la mnstiri, consultarea marilor duhovnici.Credina cretin i rugciunea constituie, alturi de spovedanie i ndejde n ajutorul lui Dumnezeu, mijloace eficiente de lupt mpotriva ncercrilor sau necazurilor, care ne-ar putea provoca tristee n viaa aceasta trectoare.Fericitul Augustin ntlnind odat un prieten distrus care-i pierduse familia i averea i-a adresat cuvintele: roag-te i mergi mai departe c la captul drumului te ateapt Hristos.

Curs V 18.03.14Acedia (trndvia)Nevoia de odihn sau relaxare este un afect natural i nevinovat, iar exagerea ei conduce la patima trndviei sau a leneviei demonul amezii sau lacegunita. Societatea n care trim caut cu orice pre i cultiv uneori pn la poxism aceast patim cutnd confortul, civilizaia, relaxarea, plcera loazidul sau hobiul. n ultimele decade au aprut discipline i tiine care se ocup de relaia dintre munc i placere-ergonomia. n plus ultimele cercetri psihologice, demostreaz, contrar ateptrilor generale c 54% din starea de fericire de flux, a oamenilor se produce n timpul muncii i doar 18% n timpul liber de relaxare, din acest motiv s-ar prea c reeta unei stri optimale de bine, include munca i relaiile sociale.Patima trndviei este una foarte viclean i perfid, ea camuflndu-se sub alte forme nevoia de a alterniza activitile, nevoia de odihn i relaxare sau iluzia agendei suprancrcate, care de fapt trdeaz platitudinea spiritual, golul sufletesc, vidul sau eecul existenial. Sfinii Prini care au denunat lucrarea vicleanului, identific: O trndvie venit de la fire O lene pe care ncearc s o strecoare diavolul.Dintre formele cele mai fecvente acedia se manifest ca: stare de lene i plictis, urt, sil, lncezeal, moleeal, descurajare, toropeal, amoreal i somnolen.n formele ei extreme, trndvia induce la nivelul trupului i al sufletului un sentiment de insatisfacie vag i general, prin care pe om nu-l mai intereseaz nimic, toate-s lipsite de sens i nu mai atept nimic de la propria existen. n plan spiritual akedia se manifest prin : Tentaia schimbrii; Dorina de a cuta noi relaii i prieteni; Grija ipohondric fa de trup; Lipsa de preocupare fa de viaa spiritual Neglijarea rnduielii duhovniceti Slbirea credinei mpuinarea rugciunii.Toate acestea au ca ultim rdcin, iubirea pctoas, fa de noi, sau filautia, pe care Sf. Maxim o numete: o iubire fa de trup, i o socotea a fi maica tuturor rutilorMIJLOACE DE LUPT MPOTRIVA AKEDIEI1. Ora et labora roag-te i muncete, implicarea att a minii ct i a trupului ntr-o lucrare duhovniceasc intensiv, prin meditaie profund asupra cuvintelor rugciunii, dar i prin nchinciuni i metanii. Sfat duhovnicesc: n timpii mori, sau n momentele goale n care mintea este tentat s se mprtie i s rtceasc, s derulm n sufletul nostru rugciuni scurte, capabile s umple fiecare clip de sens i semnificaie. Cea mai eficient rugciune este Rugciunea lui Iisus.2. Constituirea unui orizont de ateptare nu trebuie s ne trim viaa la ntmplare, ci dimpotriv s ne elaborm scopuri foarte precise i s identificm mijloace eficiente de atingere a scopului. Aceasta presupune s ne alctuim nite planuri de viitor, att apropiat ct i ndeprtat i s ncercm s ndeplinim aceste planuri. Timpul lui Dumnezeu este acum, atunci fie c este vorba de trecut, fie c este vorba de viitor este timpul diavolului. Cugetare: Drumul spre mntuire sfrete n ara lui niciodat.3. Cel mai eficient mijloc este munca. Pentru cretini, munca este o porunc divin i nu doar un mijloc de satisfacere a traiului, sau unul soteriologic. Atunci cnd vorbim despre profesii i activiti profesionale, discuia se centreaz pe teoria motivaiilor.O statistic recent arat c 50% din oameni nu se interesau unde se ndreapt; 40% erau indecii, n ce direcie s mearg; 10% nu tiau ce doreau de la via; 3% , 4% i urmeaz scopurile. Alt cercetare arat c 67% de oameni nu au obiective foarte clare, 10% nu au strategii de atingere a scopurilor i doar 2% acioneaz n vederea atingerii scopurilor. De aici rezult c dect 100 de oameni bine intenionai , mai bine unu implicat.Lucrul cel mai important n desfurarea activitii este vocaia, a fi deplin armonie ntre trsturile nu att fizice, ct mai ales morale ale unei persoane i specificul profesiei.Un om de vocaie tie ca rostul su pe pmnt este mplinirea activitii respective i c aceasta din urm a fost creat special pentru el i pentru persoane asemenea lui. Atunci cnd faci un lucru de vocaie nu simi dificultatea i oboseala, dimpotriv ceea ce pe altul l obosete pe omul de vocaie l realizeaz i-l mplinete. n mod deosebit preoia este o vocaie culminant, care presupune chemarea de la Dumnezeu i rspuns de la om prin curie sufleteasc i pregtire moral.n privina motivaiilor psihologia religioas identific:1. Aa cum sunt mai ales copii fac un lucru de team2. Motivaia prin stimulente3. Motivaia intrisec (interioar). O persoan cu o astfel de motivaie este capabil s-i ndeplineasc vocaia fr stimulent sau rsplat, ci doar n baza unor resorturi sufleteti profunde.Aceiai psihologie religioas identific 3 atitudini fa de munc: Ca pe un job, sau o simpl slujb, care le aduce un beneficiu material, prin care i ndeplinesc dorinele total diferite de specificul jobu-lui respectiv. Din banii obinui din activitatea pe care o fac n sil i mplinesc dorinele n alt parte cu alte motivaii. Cea de-a doua abordare a unei activiti, implic motivaii mai adnci, ofer posibilitatea unei promovri i a unui venit mai mare. ns nici aceasta nu-i aduce omului mplinirea, doar cel care vede n profesia sa o chemare, sau o vocaie, o privete pe aceasta ca pe un izvor de bucurii, ca pe o surs autentic de mplinire sufleteasc. De altfel cheia oricrui succes n orice profesie este a desfura activitatea ca sub privirea lui Dumnezeu, avnd convingerea c El este cel care ne rspltete, sau ne pedepsete pentru modul n care o ndeplinim.De asemenea n psihologia contemporan se vorbete despre vocaie sau motivaie, constatndu-se c 10% dintre oameni desfoar o adevrat activitate n folosul general i care s i motiveze i s-I mplineasc personal.Cugetare: Nu exist viitor n nici o profesie, viitorul st de fapt n persoana care desfoar activitatea respectiv. Din punct de vedere spiritual i referindu-ne la vocaia preoeasc rezulta c lumea contemporan tot mai frmntat i mai zbuciumat se afl n cutarea unui sens existenial profund, c este nsetat de dup viaa duhovniceasc i doritoare de persoane, care s le lumineze calea spre descoperire i mplinirea acestora, iar preoia este factorul fundamental. Niciodat, dar niciodat s nu spui niciodat Cercel.

Curs VI 01.04.14Patima mnieiDintre toate patimile, parca nici una dintre ele nu-l apropie att de mult pe om de animalitate, aa cum o face patima mniei. Sfntul Ioan Casian identific dou forme generale ale acesteia:1. Mnia lui Dumnezeu2. Mnia omeneascMnia lui Dumnezeu are sensul de ngduin, pe care Dumnezeu o d pentru ca, asupra noastr i ca urmare a pcatelor noastre, s se abat necazurile, ncercrile i suferinele. n toate acestea exist o iconomie sau o nelepciune a lui Dumnezeu, semn al ndelungii Sale rbdri, pentru c Dumnezeu nu svrete niciodat un lucru absurd sau inutil. Mai mult dect att, n toate lucrrile Sale, exist o neleapt armonie ntre buntate i dreptate, ntre iubire i iertare. Dintre toate lucrrile vieii, singur, iubirea are capacitatea de a ntoarce chiar i cele mai ncrncenate suflete, de a topi chiar i cele mai ngheate inimi. Mnia omeneasc, la rndul ei, poate fi bun i mntuitoare atunci cnd omul se ntristeaz i se mnie pentru pcatele sale, dar devine pctoas, atunci cnd capt o form patologic mpotriva lucrurilor, a fiinelor sau a semenilor. Indiferent de formele ei exterioare sau luntrice i de nuanele pe care le mbrac, sub forma ostilitii sau a dumniei directe, ori a sentimentelor sau ranchiunii luntrice, ea este duntoare nu doar asupra persoanei vizate, ci, mai ales, asupra celui care ntreine astfel de sentimente negative. Mntuitorul Iisus Hristos, ca un subtil psiholog, ne-a ndemnat, n Predica de pe Munte, s nu lsm s apun ziua cu rutatea noastr pentru c toate tririle, fie pozitive, fie negative, se depoziteaz n subcontientul nostru i, de acolo, prin forma emoiilor, a sentimentelor, a convingerilor i a deciziilor noastre, ne conduc viaa. Patima mniei se caracterizeaz prin lips de discernmnt i raionalitate, omul mnios privind i vznd, n toate, doar primejdii i ameninri, rutate i dumnie, injustiie i persecuii, pe care, n felul su pctos i ptima, ncearc s le rezolve cutnd satisfacii. Sfntul Vasile cel Mare face o descriere groteasc a omului mnios care, pur i simplu, este asemenea unui posedat.Dintre mijloacele de lupt mpotriva patimii mniei, Sfinii Prini ne recomand, pentru eficiena lor, urmtoarele: 1. Trezvia sau paza gndurilor i a minii, nelsnd ca, tririle noastre luntrice sau manifestrile noastre exterioare, s fie marcate de furie sau mnie.2. Tierea tuturor manifestrilor de mnie, mai nti exterioare, iar, mai apoi, din planul contiinei noastre.3. Iertarea, ca iubire cretin fa de aproapele. Sfntul Ioan Gur de Aur ne recomand s-i privim pe dumanii notri ca pe nite medici trupeti i sufleteti, care ne-au scos la iveal o boal foarte grav, de care nu tiam sau pe care am tinuit-o foarte iscusit, i anume, ura sau rutatea. De asemenea, ne este de folos s privim, astfel de persoane, dac nu ca pe nite medici, mcar ca pe nite persoane aflate n suferin, iar boala lor se numete a nu m putea iubi pe mine. Dac i noi, ca unii care am trecut, poate frecvent, prin aceast boal, am arta mai mult nelepciune i rbdare, am reui, poate, s privim, astfel, pe acetia, trind n dragoste i armonie. n plus, sfnta noastr credin ne recomand s iertm de aptezeci de ori cte apte, ceea ce, n limbajul duhovnicesc cretin, nu nseamn doar de 490 de ori, ci nseamn a ierta la infinit, adic a nu avea ceilali puterea s ne greeasc, pe ct avem noi capacitatea de a ngdui i ierta. De asemenea, Sfntul Isaac Sirul ne ndeamn s le acoperim pe toate cele rele ale aproapelui nostru cu iertare i buntate, lsndu-i, doar lui Dumnezeu, rsplata sau pedeapsa. 4. De mare folos ne este, spun Sfinii Prini, s nu ne mniem niciodat pentru nimic, sau cum ntreab Prinii Patericului: i s-a fcut ie ocara ca dreptatea?.5. Mijlocul cel mai eficient de lupt impotriva mniei l constituie cultivarea virtuii blndeii pentru c, aa cum spune Sfntul Ioan Scrarul, sufletul omului blnd este tronul dumnezeirii sau sla dumnezeirii, iar sufletul omului mnios este peter a tlharilor sau sla al dracilor.Printele Arsenie Papacioc spunea, cu foarte mult nelepciune: pacea este de patru ori ct dreptatea, adic, dect s ni se dea dreptate de ctre patru persoane sau n patru situaii, pentru dreptatea fcut, mai degrab s le acoperim pe toate cu iubire i iertare i vom avea, din partea lui Dumnezeu, mai mult rsplat. n privina dumanilor, s nu uitm, niciodat, o vorb foarte neleapt care spune c un duman sau un strin este un prieten pe care nc nu l-am descoperit.

Slava deart i mndria i lupta mpotriva lor

Trufia, infatuarea, mndria sau slava deart, sunt considerate a fi pcate sau patimi rafinate, superioare, de catifea, specifice persoanelor care au realizat oarece progrese, n viaa lor, materiale sau spirituale. Ele sunt patimi rezervate celor sporii duhovnicete. Aceiai Sfini Prini ne spun c exist, n viaa noastr, un sentiment legitim de respect fa de noi nine, de preuire de sine i, aceasta, din mai multe motive:n primul rnd, pentru c am fost creai, ntr-un mod special, de Dumnezeu, dup chipul i asemnarea Sa, i avem vocaia desvririi sau a ndumnezeirii. n mod asemntor, Sfntul Vasile cel Mare spune c, dintre toate vieuitoarele, doar omul are poziie vertical, fiind un inel de legtur ntre cer i pmnt, un adevrat preot al lumii, svrind o adevrat liturghie cosmic. Mai mult chiar, dup unii Prini duhovniceti, denumirea greceasc de om (o antropos) ar proveni de la prepoziia ama (sus) i substantivul (loc), adic doar omul are privirea ndreptat ctre cer i tinde ctre Creatorul su, Dumnezeu. Atunci cnd se exagereaz sentimentul preuirii de noi nine, se cade foarte uor n trufie, grandomanie, ajungndu-se chiar la delirul de grandoare. Sfntul Ioan Scrarul vorbete despre o slav deart a nceptorilor i despre o slav deart a celor progresai duhovnicete i despre anumite momente de retragere a harului din partea lui Dumnezeu pentru ca omul s-i contientizeze starea sa i s se ndrepte. Mndria, la rndul ei, poate fi de mai multe feluri: - n relaie cu Dumnezeu, se poate merge, ca n cazul ngerilor czui, a demonilor, pana la lupta deschis mpotriva lui Dumnezeu i la autondumnezeire, iar n cazul oamenilor, prin ngmfare, la tgduirea ajutorului dumnezeiesc. - n raport cu semenii cu care comunic, simte, ntotdeauna, nevoia s se compare, iar, de aici, n mod evident, pe sine se vede tot superior, iar pe ceilali, mult inferiori lui. Forme foarte larg rspndite ale mndriei, n comparaie cu aproapele, sunt: judecarea, osndirea, clevetirea, mustrarea aproapelui nostru. Tot Sfinii Prini vorbesc despre o form de mndrie pentru darurile noastre naturale: sntatea, frumuseea, inteligena, averea i o mndrie datorat eforturilor noastre i darurilor dobndite: cultura n art, cunoaterea unor limbi strine, talentul de a vorbi sau scrie frumos, precum i ambiiile n plan material sau social.Spiritualiatea ortodox critic, vehement, aceast practic, considerndu-o a fi, cu adevrat, drceasc, o dat ce, ngerii nu au czut, nici din lcomie, nici din curvie, ci, tocmai, din trufie, dup cum nfiereaz i formele ei, prin care atentm la demnitatea semenilor notri. Sfntul Grigorie Sinaitul consider c, acela care judec i pedepsete sau osndete pe aproapele su este un antihrist, pentru c i rpete lui Hristos, dreptul de Singur Judector, iar Sfntul Isaac Sirul spune c n ziua cnd l-ai judecat pe aproapele tu s te simi ca i mort naintea lui Dumnezeu, iar ceea ce cu greu ai adunat, ai risipit dintr-odat. La Pateric citim o frumoas ntmplare cu un btrn avv, care, vznd un frate mai tnr greind i, cu ct asprime era judecat, a nceput s plng i a spus: el azi, iar eu mine. Lupta mpotriva acestor patimi presupune: 1. Filosofia vieii, adic meditarea la faptul c, naintea bolii, a suferinei i, mai ales, naintea morii, toi suntem egali i c pmntul ne nghite pe toi deopotriv: mprai sau ostai, bogai sau sraci, drepi sau pctoi. 2. Lupta mpotriva filaftiei sau egoismului (iubirea de sine), considerat a fi izvorul i maica tuturor patimilor. 3. Contientizarea ajutorului din partea lui Dumnezeu, Cel care a spus c fr de Mine nu putei face nimic, iar Sfntul Apostol Pavel afirm c sunt ceea ce sunt prin harul lui Hristos.4. Contientizarea slbiciunilor, neputinelor sau vulnerabilitilor personale, trupeti sau spirituale.5. Cugetarea la efectele nefaste ale acestei patimi care atrag marginalizarea sau izolarea din partea semenilor, iar din partea lui Dumnezeu, retragerea harului.6. Fuga de lux, pomp sau de laud.7. Contientizarea darurilor pe care, cu toii, le-am primit prin Sfnta Tain a Mirungerii i punerea lor n valoare. 8. Evitarea clevetirii, a brfei sau a osndirii, precum i a mediilor pe care acestea se cultiv. 9. Dragostea fa de aproapele, mila i iertarea fa de el, ca unul care, asemenea nou, lupt i el mpotriva pcatelor.10. Smerenia sau umilina, ca virtute opus trufiei, despre care Sfntul Ioan Scrarul spunea c este singura virtute care nu poate fi umilit de demoni i despre care, tot el spunea c este vemnt dumnezeiesc pentru faptele noastre omeneti.

Curs VII - 08.04.2014Asceza pozitivDac eliberarea de pcate i de patimi constituie asceza negativ ,lucrarea de dobndire i cultivare a virtuilor, face obiectul ascezei pozitive. Prinii filocalici ne recomand ca modalitate de dezrdcinare a patimilor legea contrariilor, sau metoda hipocratic nlocuirea unui pcat cu virtutea contrar. Astfel celor 8 patimi generale le corespund urmtoarele virtui: Credina, temerea de Dumnezeu i cugetarea la moarte i judecata, nfrnarea i pocina, paza gndurilor i a minii, rbdarea necazurilor cu ndejde, smerenie, blndee i iubire. Pocina sau botezul lacrimilor, paternitatea i filiaia duhovniceasc.Viaa duhovniceasc este o permanent lupt ntre bine i ru, ntre pcat i virtute, sau dup prinii filocalici rzboi neincetat din iadul patimilor spre Raiul virtuilor. Experiena duhovniceasc, demonstreaz c nu exist om fr de pcat i din acest motiv nu poate exista mntuire fr pocin. Sfntul Ioan Evanghelistul spune:Acela, care zice c nu are pcat, pe el nsui se neal , iar o frumoas rugciune din cultul ortodox:Numai Tu singur eti fr de pcat, dreptatea Ta este dreptate n veac i cuvntul Tu este adevrul. Omul este supus greelii, de aici rezult c pocina este cea mai important cale de eliberare a pctosului i de dobndirea mntuirii.Denumirea de pocin vine din limba slavon = prere de ru. Cuvntul grecesc metanoia are un sens mult mai cuprinztor = schimbarea minii sau a gndului, schimbarea radical a vieii. Dac pcat n greac este = greire sau ratarea intei, ca o stare de golire i eec existenial, refacerea legturii cu Dumnezeu o realizeaz botezul lacrimilor, sau pocina.n lucrarea pocinei, dup Sfinii Prini, adevrat motor al vieii spirituale, sau dup Sfntul Ioan Scrarul exist 3 feluri de fiine: 1. Care nu pot cdea niciodat (ngerii buni), 2. care nu se pot ridica niciodat (demonii) 3. Omul care se afl permanent ntre cdere i ridicare.Sfntul Petru Damaschinul: Ai czut ridic-te, ai czut iari ridic-te iari i din nou ai czut ridic-te din nou, dar niciodat s nu-i pierzi ncrederea n doctorul tu, ca s nu fii ca ucigaiin ncercarea noastr de a gsi un duhovnic iscusit, sufletul are de nfruntat trei capcane: 1. Mndria, 2. Nencrederea, 3. Ruinea.Sfntul Ioan Scrarul spunea: Unul dintre cele mai mari vicleuguri ale diavolului este acela de amuta locul ruinii, aa cum este firesc naintea mrturisirii, pentru a nu mhni duhovnicul cu pcatele noastre.Teologia Ortodox, plecnd de la pilda Fiului Risipitor, identific 4 etape ale pocinei:1. Contientizarea pcatelor2. Mrturisirea lor3. Dobndirea iertrii4. mplinirea canonuluiCretinul, n ncercarea sa de dobndire a mntuirii, are nevoie de un printe duhovnicesc, din mai multe motive:1. Niciodat nu ne cunoatem gndul, pe noi nine, sufletul nostru, iar un astfel de cluzitor este absolut necesar.Spiritualitatea Ortodox consemneaz numeroase cazuri de duhovnici harismatici, care aveau darul citirii n sufletele noastre, sau cardiognozei. 2. Pe de alt parte, atunci cnd ne judecm pe noi nine o facem cu subiectivitate, fiind blnzi cu noi i cu pcatele noastre, dar condamnndu-le cu mult vehemen n viaa i sufletele oamenilor.3. Noi nu cunoatem niciodat deplin drumul acesta al mntuirii, nu putem intui capcanele sau locurile de rgaz; asupra acestora ne avertizeaz un duhovnic bun, care nu numai c ne arat itinerarul spiritual, ci face cltoria mpreun cu noi, ia asupra sa o parte din povara noastr.4. Avem nevoie de un duhovnic, pentru c pcatele ne ntunec mintea, ne suprim discernmntul, aeaz n faa sufletului o cea, de care ne putem izbvi doar prin sfatul nelept al unui duhovnic iscusit.Pilde: Mntuirea st ntru mult sfat.Proverb: Acela care vrea s se mntuiasc, cu ntrebarea s cltoreasc.Cei care nu au un duhovnic ncercat cad ca frunzele, seamn foarte mult, dar culeg foarte puin, pentru c diavolul i iubete cel mai mult pe cei care se ncred n ei nii i i tinuiesc pcatele.Agapie Criteanul vorbete n Mntuirea Pctoilor, despre un decalog al spovedaniei:1. S fie scurt i simpl.2. S fie smerit.3. S fie adevrat.4. S fie grabnic.5. S fie lmurit.6. S fie fcut cu ruine.7. S fie ntreag.8. S fie tainic.9. S fie cu tnguire.10. S fie hotrtoare.Pentru Spiritualitatea Cretin Ortodox, duhovnicul este glasul lui Dumnezeu din sufletul nostru, iar atunci cnd ne cutm un duhovnic nelept trebuie s o facem prin rugciuni struitoare i din perspectiva folosului duhovnicesc.Duhovnicul bun trebuie s aib urmtoarele caliti:1. Ortodoxia credinei2. Sfinenia vieii3. Pregtire teologic i profan4. Caliti morale: iubirea, buntatea, blndeea, smerenia i rbdarea.5. Fa de ucenici duhovnicul are datoriile: s-i primeasc, s-i asculte cu buntate, blndee i rbdare, s se roage pentru ei, s le dea canonul potrivit.Fii duhovniceti au, fa de printele spiritual datoriile:1. S-i caute un duhovnic iscusit2. S-l asculte3. S-l pstreze4. S se roage pentru el. Sfntul Ioan Gur de Aur: Incercarile prin care trece sufletul unui duhovnic, sunt mai numeroase i mai grele dect valurile mrii. n tradiia primilor cretini experiena mrturisirii era dublat de descoperirea gndurilor, pe care credinciosul i mprtea duhovnicului nu doar pcatele, ci i gndurile, temerile sau frmntrile pentru o mai bun cunoatere a lui. Experiena pocinei trebuie s duc spre starea de pocin permanent sau nencetat, care n viaa celor sporii duhovnicete conduc spre plnsul duhovnicesc cel de bucurie fctor. Referindu-se la importana fundamental a pocinei n, Opera de Mrturisire, Teognost spunea: Nu vom fi nvinuii frailor la Judecata de Apoi c nu am avut darul teologiei, sau harisma nvierii din mori, dar vom da socoteal c nu ne-am pocit.Avva Pimen: Cel care i-a vzut pcatele este mai mare dect cel care i-a vzut pe ngeri.Sfntul Isaac Sirul: Primete sfatul prinilor ti i vei tri n odihn.

Curs VIII - 29.02.2014 Prin stiinta spre credintaStatisticile de data decent arata ca din punct de vedere al religiozitatii, Romania se afla pe locul 3 in lume, iar un barometru de opinie a romanilor, a demonstrat ca 82,6% dintre romani s-au declarat persoane religioase. Dintre acestia rata celor care practica in mod fidel credinta este in mod real de 4-8%.Credinta reprezinta virtutea de temeile a edificiului duhovnicesc si asa cum arata teologia ortodoxa prin asa numitul apriorism religios sau inteligenta spirituala, ea face parte din fondul sufletesc uman, fiind o virtute innascuta sufletului si tinand de chipul lui Dumnezeu, salasluit in profunzimile vietii noastre launtrice.Acest adevar a fost exprimat in mod variat de catre parintii duhovnicesti ai spiritualitatii ortodoxe.Fer. Augustin, spre exemplu spunea Ne-ai facut pentru Tine Doamne si nelinistit este sufletul meu, pana cand nu se va odihni intru Tine.Sf Grigore Palama spunea ca omul este insufletit de pasiunea divinului, iar Sf Maxim Marturisitorul, talcuind Ps.42, invata ca Dumnezeu este un adanc infinit, care il cheama pe om sa se adanceasca in taina cunoasterii Sale.Filosoful si teologul Nae Ionescu spunea ca Dumnezeu este mai interior sufletului nostru decat sufletul insusi, iar in mod inspirat, Nichifor Crainic, isi intitula una dintre cartile sale Nostalgia paradisului.Pentru teologia ortodoxa, Dumnezeu constituie marea iubire sau iubirea cea dintai a sufletului nostru si El Insusi arata fiintei umane o iubire infinita si nebuna.Potrivit Sf Parinti, credinta asezata in sufletul nostru ca un dar, este o credinta generala si ea se dezvolta catre credinta cea mare sau credinta vederii. Un mijloc de intensificare a ei, foarte important, il constituie cunoasterea duhovniceasca sau religioasa, total diferita ca paradigma de cea stiintifica.Pentru crestini, cunoasterea si trairea legaturii sale cu Dumnezeu, nu este o problema de speculatie pur teoretica, ci este o problema de experienta, de traire si simtire a existentei lui Dumnezeu in lume si in sufletul nostru.Filosoful si matematicianul Blase Pascal, spunea nu m-ai cautat daca nu m-ai fi gasit, iar in universalitatea credintei, daca la inceput credem ceea ce vedem, mai tarziu vedem ceea ce credem.Dumnezeu este cea mai mare certitudine a vietii noastre, incat pe buna dreptate se spune ca pentru cel care crede nu exista intrebari iar pentru cel care nu crede, nu exista raspunsuri.Astazi domeniile de varf ale stiintei contemporane, uneori mai iscusite decat lucrarile de teologie, demonstreaza existenta si lucrarea plina de iubire a lui Dumnezeu. Cei mai mari savanti ai lumii astrofizicieni sau personalitati apartinand fizicii fundamentale, atomice sau cuantice, demonstreaza in mod stiintific existenta unei ratiuni supreme, care a creat lumea si ii poarta de grija.La fel, cele mai mari observatoare astronomice din lume, cum ar fi cel de la Pasadena si Princeton vorbesc despre o rationalitate a lumii, care i-a fost imprimata acestuia de Dumnezeu.Literatura ascetica, vorbeste despre o credinta care vine din auzite si care se dezvolta in credinta cea mare ca un sentiment al trairii si unirii cu Dumnezeu prin rugaciune curata si neincetata.Teologia rasariteana, considerand credinta a fi temelia vietii spirituale, o aseamana cu un paradis in care se aduna apoi toate celelalte virtuti, conducand catre unirea depllina cu Dumnezeu.Decartes: Lumea ma incanta si nu pot sa ma gandesc macar, ca ceasul exista fara un ceasornicar!

Temerea de Dumnezeu i cugetarea la moarte.JudecataSpiritualitatea ortodoxa considera teama de Dumnezeu, a fi primul rod al credintei pentru ca pe masura ce omul constientizeaza existenta lui Dumnezeu, isi pune tot mai intens problema moralitatii faptelor personale. Atunci omul incepe sa-si interpreteze singur faptele sale, sa le cultive pe cele bune si sa se fereasca de pacate si patimi.Cea mai mare teama a americanilor pana acum 5 ani era teama de a vorbi in public, acum este teama de semeni.Teama ar trebui inteleasa ca o teama de a nu-L supara pe Dumnezeu!Literatura filocalica vorbeste despre 3 trepte ale temerii de Dumnezeu si anume: Teama robilor, specifica celor pacatosi care se tem de pedepsele lui Dumnezeu Teama lucratorilor, care nadajduiesc sa-si primeasca plata ostenelilor Teama fiilor, de a nu-si supara parintii, care le fac dezinteresat tot bineleDiadoh al Foticeii spune ca in functie de starea noastra duhovniceasca, fiecare dintre noi experiem frica gheenei sau dragostea imparatiei.Pentru spiritualitatea rasariteana, cugetarea la moarte, este o virtute esentiala sau inceput al intelepciunii. Batranii asceti recomandau tinerilor novici mergi la morminte si roaga-te, iar Sf Vasile cel Mare considera ca adevrata filosofie o constituie cugetarea la moarte.Parintii Duhovnicesti ai spiritualitatii noastre, ne invata ca moartea este efectul culminant, o lege de neevitat a firii, urmare a pacatului stramosesc si tribut pe care il platim pentru acesta.Sf Ioan Damaschin spune ca moartea alearga ca o fiara neimblanzita, cautand pe cine sa apuce, iar Sf Grigore Palama, considerand viata o succesiune de morti, spune ca dupa cadera in pacat a omului, Dumnezeu a intarziat clipa mortii lui, tocmai pentru a-i oferi posibilitatea de a se intoarce prin pocainta.Moartea este cuprinsa in insasi actul credintei pentru ca nascandu-ne murim putin cate putin, pana cand vom ajunge la moartea cea mare, adica la despartirea sufletului de trup.In credinta ortodoxa, cunoasterea clipei mortii de catre o persoana, este o adevarat harisma, descoperita de Dumnezeu putinilor oameni cu viata sfanta.Spiritualitatea nostra vorbeste despre mai multe feluri de morti si diverse experiente duhovnicesti legate de ea.Din punct de vedere medical, exista o moarte aparenta biologica sau celebrala, iar spiritual vorbim de moartea trupeasca, prin despartirea sufletului de trup, apoi moartea sufleteasca, prin despartirea de Dumnezeu, prin lucrarea pacatului si moartea vesnica, a celor care au parasit lumea aceasta cu pacate grele si nepocaite.Este interesant faptul ca tanotologia sau stiinta mortii, confirma prin experientele de moarte clinica, toate adevarurile de credinta.Sf. Parinti vorbesc despre anumite experiente din pragul mortii, din timpul mortii si de dupa moarte.Sf Ignatie Brancianinov vorbeste despre 4 ispite pe care diavolul incearca sa le infatisesze sufletului muribund si anume: Prea multa credinta sau deznadejdea Slava desarta si diferite inchipuiriIn timp ce persoanele virtuoase au in clipele premergatoare mortii, vedenii cu Dumnezeu, cu Maica Domnului sau cu ingeri sau cu persoane virtuoase din familie, mutate la Domnul, cei pacatosi vad duhuri hidoase de demoni. Dintre toti Sf Parinti, cel care descrie cel mai bine, drumul suferintei dupa moarte este Sf Efrem Sirul .Pentru credinta ortodoxa, moartea nu este un deznodamant implacabil si fatal, ci este un inceput al vietii vesnice, in care trebuie sa intram prin insasi actul mortii. De aceea Ortodoxia nu priveste cu teama si angoasa sau cu durere si deznadejde moartea, ci cu multa speranta.Parintii greci, recomandau cugetarea la moarte, acea meletetanatu, iar Parintii latini recomandau memento mori.Intr-o frumoasa pisanie din Sf Munte, este scris foarte intelept daca vei muri inainte de a muri, nu vei muri cand vei muri, iar Sf Isaac Sirul spune fii ca un mort in viata ta si vei trai vesnic. La randul sau, Sf Pavel spune moartea este un castig, viata este Hristos, iar Sf Antonie cel Mare spune ca moartea de-o va avea omul in minte, nemurire este.

Curs IX - 06.05.2014Rabdarea necazurilor cu ndejde

Cuviosul Paisie Aghioritul, mare duhovnic grec, contemporan, spunea ca drumul spre preadulcele rai, are neaparata nevoie de pasaportul incercarilor, iar Arsenie Papacioc, spunea ca mantuirea nu se dobandeste cu miorlaiala, ci prin eroismMantuitorul Insusi ne-a spus ca oricate necazuri veti intalni, indrazniti. Suferinta, incercarile, necazurile, patimirile fara de voie, boala, toate culminand in moarte, sunt realitati ale vietii si lumii prezente.Nu exista om, care de la nastere si pana la moarte, sa aiba parte doar de bucurii, dupa cum nu exista persoana care de cand a intrat in aceasta viata si pana a parasit-o, sa traiasca intr-o vale a plangerii si sa guste doar din cupa amara a necazurilor.In viata fiecaruia, bucuriile si necazurile, se impletesc, in sensul ca bucuriile prezente, daca nu sunt traite curat, se transforma in cauze ale suferintelor. Dupa cum la fel, necazurile cele mai mari, daca sunt privite duhovnicesc si profund, se transforma in izvoare de bucurii curate.Sf.Maxim Marturisitorul spune ca Dumnezeu, ca un Parinte bun si iubitor, incearca sa se apropie de noi, creatura Sa iubita, pe mai multe cai.O prima cale o constituie creatia, lumea pe care El a facut-o pentru noi din iubirea Sa nemarginita. O minte luminata poate sa-L distinga cu usurinta pe Creatorul perfect al ei, in dosul acesteia, insa putini sunt aceia care Il descopera pe Dumnezeu in creatia Sa si atunci El se mai propune pe o a doua cale pozitiva si anume pronia sau darurile pe care ni le ofera.Viata, sanatatea, frumusetea, intelepciunea si toate celelalte calitati, sunt binecuvantari din partea Tatalui Ceresc. Insa si de aceasta data, spune Maxim Marturisitorul, din cauza trufiei sale luciferice, omul considera ca toate acestea i se datoreaza doar lui, fara nici un ajutor din partea lui Dumnezeu. Si atunci, constrans de indaratnicia noastra, Dumnezeu se propune pe o a treia cale, de data aceasta negativa, dureroasa prin judecata, adica prin intermediul necazurilor, incercarilor, suferintelor si bolilor.Suferintele din viata aceasta toiagul judecatorului, nu sunt dovezi ale certarii lui Dumnezeu, ci ale cercetarii Sale cu iubire, nici forme ale maniei Lui, ci dovezi ale iubirii Sale atotmilostive, ale purtarii Sale de grija si ale dorintei Sale de mantuire pentru neamul omenesc.Sfintii Parinti ne invata ca starea primordiala a primilor oameni, era o stare de sanatate perfecta, trupeasca si spirituala si de relativa desavarsire, ca unii care au fost creati dupa chipul lui Dumnezeu.Suferinta. Durerea, neputinta, boala, slabiciunile si moartea, au intrat in lumea si in viata omului, ca urmare a pacatului stramosesc, amplificat prin pacatele personale. De aceea, la intrebarea, care sunt cauzele suferintei in lume, Biserica raspunde: pacatul stramosesc, o anume vulnerabilitate al arborelui genealogic, pacatele personale si atotintelepciunea lui Dumnezeu.In privinta limitelor si incercarilor din viata aceasta, spiritualitatea ortodoxa, ne invata ca Dumnezeu, nu face nici un lucru fara rost, si ca toate incercarile care vin asupra omului, sunt suportabile sau in limitele furiei si de obicei direct proportionale cu pacatele si virtutile personale, astfel incat cei mai incercati sunt cei pacatosi iar pentru cei virtuosi, spune Sf Isaac Sirul, ca necazurile rasar la tot pasul. Daca la pacatosi, incercarile au ca scop pocainta, curatirea si intoarcerea la adevar, pentru cei curati, necazurile fara de voie, constituie o proba a dragostei lor fata de Dumnezeu si de bunurile spirituale si fiecare suferinta indurata, le adauga o noua piatra la cununa nemuririi.Stiinta durerii a constatat ca fiecare isi suporta durerea intr-un mod personal si in functie de temperamentul sau, de suferintele indurate anterior si de valorile sale morale si ca in general femeile sunt capabile sa suporte o durere de 8 ori mai intensa decat barbatii.Aceiasi Sfinti Parinti ai spiritualitatii ortodoxe vorbesc despre universalitatea si necesitatea acestor incercari, in sensul ca ele sunt de trebuinta, atat celor pacatosi cat si celor sporiti duhovniceste.Daca la cei pacatosi ele sunt cai de pocainta, pentru cei sporiti duhovniceste, sunt mijloace de progres spiritual si rasplata de la Dumnezeu.In privinta scopului incercarilor, Sf Ioan Gura de Aur spune ca boala loveste trupul, ca sa smereasca sufletul. Asadar scopul esential al incercarilor il reprezinta dobandirea vietii celei virtuoase. In suferintele noastre, lucrul cel mai important il constituie atitudinea sau conduita noastra in necaz.Pe de o parte nu trebuie sa cautam niciodata sa dorim sau sa cerem suferinta sau durere, iar odata intrata in viata noastra, trebuie sa ne purtam cu noblete sufleteasca si rabdare.Conduita adevaratului crestin nu inseamna negarea durerii si nici revolta contra lui Dumnezeu, ci presupune asa cum spun Sfintii Parinti, a face filosofia bolii, adica a ne intreba care sunt cauzele acesteia si cum putem prin suferinta noastra sa progresam spiritual.In orice boala sau suferinta, lucrul cel mai important este sa-i intelegem sensul. Asadar, adevarata conduita in necazuri trebuie sa fie cea de rabdare, caci Sf Isaac Sirul spune rabdarea injumatateste durerea....Insasi denumirea de pacient inseamna rabdare, dupa cum pozitia omului in patul suferintei sale ne arata ca altadata cand era sanatos, trata viata cu superioritate, ca si cum se afla la picioarele lui, acum in patul de boala, a devenit egal vietii, daca nu cumva aceasta il invinge.Prin urmare, experienta necazurilor, constituie o adevarata treapta de incercare, o pedagogie a lui Dumnezeu, dar si o cale de intoarcere din pacat la virtute. Nimic nu dobandeste mai multa rasplata din partea lui Dumnezeu decat milostenia si rabdarea necazului cu smerenie.Pr Staniloae spune ca viata omului se deruleaza de pe dealul bucuriilor, in caile necazurilor, dar omul duhovnicesc a dobandit in viata sa, taria stancii in fata necazurilor vietii. El nu se bucura peste masura in realizarile sale pt ca stie ca au si un revers, dupa cum nici nu dispera la vreme de incercare, pt ca stie ca Il are necontenit ajutor pe Hristos sau asa cum l-a indemnat Fer. Augustin pe un prieten apropiat care pierduse totul roaga-te si mergi mai departe,la capatul drumului te asteapta Hristos.

Curs X - 13.05.2014Smerita cugetare i iubirea. Taina Vieii venice. Despre smerenie

Potrivit Avei Dorotei, despre smerenie nu poate vorbi cu adevrat dect cel care a aflat-o prin cercare, prin nevoin, prin fapte. Celorlali, ea le este dumnezeiasc i de neneles i nu poate fi tlcuit prin cuvinte.Smerenia este nceputul i culmea virtuilor cretine, mntuirea prescurtat, ea nu cade, ci ridic din cdere pe cei ce o au. Virtuile cretine nu dau roade duhovniceti, bune, adevrate, dect dac sunt pzite de ctre smerita cugetare.Cuviosul Nichita Stithatul, spunnd c: Smerenia i iubirea sunt nceputul i captul ultim al celor dou pri ale irului dumnezeiesc al tuturor virtuilor. Cci smerenia e nceputul de jos cel mai din cap al acestui ir, iar iubirea, sfritul lui de sus cel mai din urm.Iubirea i smerenia formeaz o sfinit pereche, cum o numeste Sfntul Ioan Scrarul.Iubirea nal, n timp ce smerenia, susinndu-i pe cei nlai, nu-i las s cad niciodat. Sfntul Ioan Scrarul consider virtutea smereniei mprteasa virtuilor, un har fr nume al sufletului, unica virtute care nu poate fi umilit de draci.Lucrarea smereniei este paradoxal: cu ct te smereti mai mult, cu att vei fi nlat mai mult spre culmile sfineniei, i, dimpotriv, cu ct te nali pe tine mai mult, cu att afli prilejul s te smereti mai adnc.Smerenia lupt n mod special mpotriva egoismului i egocentrismului nostru, mpotriva iubirii ptimae de sine - filavtia, maic a pcatelor i se mpotrivete cu toat puterea prerii de sine, slavei dearte i mndriei din firea noastr.La ntrebarea Cum poate dobndi cineva smerenia?, Sfntul Isaac Sirul d urmtorul rspuns: Prin nencetat pomenire a greelilor sale i prin contiina apropierii de moarte, prin mbrcminte srccioas, prin alegerea locului din urm n fiecare clip i prin alergarea la faptele cele mai njosite i mai de ocar n orice lucru, prin a fi totdeauna asculttori, prin tcerea nencetat, prin neiubirea de ntlnire n adunri i prin voina de a fi necunoscut i neluat n seam; prin nstrinare, prin srcie i prin vieuirea nsingurat.Diadoh, episcop al Foticeii vorbete despre dou etape n dobndirea sfintei smerenii sau despre dou smerenii: una dobndit la mijlocul eforturilor noastre ascetice sau la mijlocul nevoinelor noastre i alta, primit la sfritul acestora, ca dar dumnezeiesc.Cea dinti form de smerenie produce ntristare i descurajare, cu privire la noi nine i la neputina firii noastre, slbit de pcat.Cea de-a doua form sau etap a smereniei - smerita cugetare, care se druiete de ctre nsui Dumnezeu, celor ce s-au apropiat de desvrire, cuprinde n sine o bucurie mpreunat cu o sfial plin de nelepciune i nu o pot mica, impresiona nici mcar toate mpriile lumii, ea fiind duhovniceasc.n privina felurilor smereniei, Sfntul Isaac Sirul delimiteaz, din punctul de vedere al originii, dou tipuri ale acesteia: o smerenie izvort din frica de Dumnezeu i o smerenie druit de Dumnezeu. Smereniei izvorte din frica de Dumnezeu i urmeaz buntatea, simiri bune, curate i o inim zdrobit toat vremea.Celei druit de Dumnezeu i izvort din bucurie, i urmeaz mult simplitate i o inim curat i iubitoare la culme de Dumnezeu.Avva Dorotei arat c, precum exist o mndrie mireneasc i una clugreasc, cu manifestri specifice, tot aa exist dou feluri de smerenie. O prim form de smerit cugetare const n a socoti cineva pe fratele sau semenul su mai nelept dect este el i n a se socoti pe sine mai prejos de toi. Cea de-a doua form de smerenie, smerenia desvrit a sfinilor, cum o numete Avva Dorotei, se nate n suflet n chip firesc din lucrarea poruncilor i const n a pune pe seama lui Dumnezeu toate faptele noastre bune.Pe treptele cele mai nalte ale vieuirii cretine, smerenia este definit a fi o putere tainic pe care o primesc sfinii desvrii dup desvrirea ntregii lor vieuiri. Aceast putere nu se d - spune Sfntul Isaac Sirul - dect numai celor desvrii n virtute, prin puterea harului, atta ct ncape n hotarul firii.Msura adevrat a smereniei este discernmntul cu privire la propria noastr fiin sau autocunoaterea. Numai smerindu-ne, vom dobndi sensibilitatea spiritual care ne permite s ne vedem cum ne vd ceilali i cum de fapt suntem n realitate.Cuviosul Nichita Stithatul consider cunoaterea de sine road a adevratei smerenii, fcnd urmtorul ndemn socratic: Cunoate-te pe tine nsui! Iar aceasta este adevrata smerenie, care ne nva s cugetm smerit, ne frnge inima i ne nva s lucrm i s pzim aceast stare. Iar dac nu te-ai cunoscut nc pe tine, nu tii nc nici ce este smerenia, nici nu te-ai atins de adevrata lucrare i paz.Iar Sfnt Isaac Sirul nva c smerita cugetare, const n a nu ne supra cnd suntem nvinuii pe nedrept, ci a primi cu bucurie defimrile i nvinovirile mincinoase, cernd iertare de la cel ce ni le arunc pe nedrept. Prin urmare, cel ce a dobndit n inima lui smerita cugetare, s-a fcut mort lumii, pcatului i deci i ispitei.

Iubirea- culmea virtuilor cretine

Sfntul Simeon Noul Teolog o numete prima mprteas i doamn a tuturor virtuilor, iar Sfntul Maxim Mrturisitorul, arat pe om a fi chipul lui Dumnezeu. Pe scurt iubirea face pe Dumnezeu om i om pe Dumnezeu. Iubirea este, prin urmare, un atribut esenial al dumnezeirii (Dumnezeu este iubire). Lumea i tot ce exist n ea este opera lucrrii Sale nemrginite.Sfntul Ioan Scrarul spune c cel ce voiete s vorbeasc despre dragostea lui Dumnezeu ncearc s vorbeasc despre Dumnezeu nsui.Iubirea ca virtute este semn al neptimirii sufletului, pentru c unde sunt patimi nu poate fi dragoste. Dintre toate lucrrile duhovniceti cea care ajut cel mai mult la cunoaterea dumnezeirii este rugciunea curat.Spune Sfntul Maxim Mrturisitorul Cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu,, acela se i roag cu totul nemprtiat.Sfntul Ioan Scrarul ne ncredineaz c Iubirea este mai mare dect rugciunea. Dac rugciunea poate fi o virtute parial, iubirea este cuprinztoare a tuturor.n aceeai manier Sfantul Simeon Noul Teolog, spune c slujirea aproapelui e mai mare dect rugciunea.Iubirea este sinteza poruncilor i culmea virtuilor cretine, cea mai general dintre virtui dup Sfantul Simeon Noul Teolog.Referitor la cauzele i felurile iubirii, Sfantul Maxim Mrturisitorul enumer cinci pricini:1) Pentru Dumnezeu, cum iubete cel virtuos pe toi oamenii, drepi sau pctoi, buni sau ri. Acetia au ajuns s dobndeasc iubirea desvrit, dragostea duhovniceasc, asemenea iubirii lui Dumnezeu fa de lume i om.2) Alii iubesc pentru fire, cu o dragoste fireasc, asemenea celei a prinilor pentru copii i a copiilor fa de prini.3) alii iubesc cu o dragoste ptima, pentru slava deart, aa cum iubete cel mndru pe cel care l slvete, l laud;4) pentru iubirea de argint, cum iubete cineva pe cel bogat care l miluiete;5) pentru plcere, ca ptimaii care iubesc i slujesc patimilor lor.Diadoh al Foticeii vorbete despre o dragoste natural a sufletului i despre dragostea duhovniceasc a acestuia, care vine de la Duhul Sfnt.Calist Patriarhul vorbete despre iubirea sensibil, simual, senzitiv, adic a simurilor, apoi despre o iubire raional a omului care caut fericirea i n final despre o iubire nelegtoare, duhovniceasc care se nate din Duhul, i se vars n inim fr de voie care e mai presus. Sintetiznd aceste forme, Prinilor filocalici, evideniaz mai multe stri sau modaliti de exprimare.1. Iubirea dumnezeiasc, prin care Dumnezeu a creat i poart de grij lumii create;Iubirea dumnezeiasc, este iubirea care conduce ctre dragostea mai presus de fire;2. Iubirea fireasc, natural, care trebuie s fie dezvoltat n iubirea cretin i s conduc spre cea duhovniceasc;3. Iubirea sensibil, avnd ceva iraional n ea, ca o conducere exclusiv prin simuri;4. Iubirea ptima de sine (filaftia), inferioar chiar iubirii senzitive. Iubirea ptima de sine este iubirea ptima a tuturor patimilor.5. Iubirea neraional fa de trup, din ea se nasc toate gndurile ptimae, lcomia pntecelui, iubirea de argini, slava deart.Ca metode de lupt mpotriva acesteia, ascetica ortodox ne recomand nevoinele i ostenelile trupeti i sufleteti, prin care se sting patimile, trezvia i paza minii i a gndurilor, necontenita cugetare la moarte i judecat, rugciunea, nchinciunile i metaniile.Eliberat de iubirea ptima de sine, omul l descoper pe Dumnezeu i pe semeni ntr-o alt lumin de adevrata iubire i de bucurie nesfrit.Virtutea iubirii este fr margine, iar trirea ei prin unirea nesfrit cu Dumnezeu, i aduce omului adevrata via ngereasc.Semnele acestei iubiri sau ale beiei iubirii cum o iubea Sf. Grigorie Sinaitul, stare ce nu poate fi destinuit, nici explicat: faa omului se face ca de foc i plin de farmec i trupul lui se nclzete. Frica i temerea se ndeprteaz de la el i i iese din sine (intr n extaz). Puterea ce ine mintea adunat pleac de la el i se face cu un ieit din mini. Moartea nfricotoare o socotete bucurie i niciodat vederea minii lui nu afl vreo ntrerupere n nelegerea tainelor cereti, iar nefiind de fa, vorbete ca fiind de fa, fr s fie vzut de cineva. Cunotina i vederea lui natural nceteaz i nu-i simte n chip trupesc micarea lui, care se mic ntre lucruri. Chiar dac face ceva, nu o simte aceasta deloc, ca unul ce are mintea nlat n vedere.

Curs XI - 20.05.2014Criterii de distingere a experienelor duhovniceti suprafiretiDup eliberarea de patimi i dobndirea virtuilor cretine, ceea ce constituie etapa practic sau fptuitoare a vieii cretine, omul, dobndete starea de neptimire, pe care Sf. Ioan Scrarul o numete cerul minii cobort n inim. De acum sufletul cretinului intr n faza contemplativ a vieii spirituale n care simte covritor lucrarea harului asupra sa, nct ajunge s exclame asemenea Sf. Ap. Pavel nu mai triesc eu ci Hristos triete n mine.n fiecare din etapele vieii spirituale, omul are de nfruntat i depit numeroase obstacole sau ispite. De aceea i este absolut necesar s dobndeasc darul discernmntului sau al deosebirii gndurilor i duhurilor. Sfntul Antonie cel Mare ntrebat fiind odat, care este cea mai mare virtute, a rspuns: darul discernmntului, care l ferete pe ostenitor de a cdea n capcanele nevzuilor vrjmai. Sfinii Prini vorbesc despre mai multe feluri de ispite, sintetizndu-le n ispite de-a dreapta, sau ispite de-a stnga, adic a prea multor sau a prea puinelor osteneli; din fa sau din spate, adic ale mndriei sau ale nencrederii n sine; de sus sau de jos, prin care omul amn momentul svririi faptelor bune. mpotriva tuturor acestor atacuri vrjmae, cea mai mare importan n viaa duhovniceasc o are darul deosebirii duhurilor, precum i sfatul unui duhovnicesc al unui printe ncercat.Teologul cretin ortodox francez Paul Evdochimov spunea: Dup prerile occidentale, Ortodoxia ar fi socotit antivizionar, pentru c privete cu mult scepticism i chiar respinge unele viziuni sau experiene mistice suprafireti. Acuza aceasta este nejustificat pentru c prinii duhovniceti ai spiritualitii cretine, cei care au trit ei nii astfel de stri culminante, nu ne nva nici s le respingem pe toate ca i cum ar fi rele i pctoase, dar nici s le primim pe toate, ca i cum ar fi bune i mntuitoare, ci ascultnd de un duhovnic bun i iscusit s ncercm s discernem asupra lor, primindu-le pe cele bune i folositoare. Ai grij de gndurile tale pentru c din ele rsar faptele tale.Literatura duhovniceasc ne ofer numeroase criterii dup care putem interpreta dac experienele noastre sunt de la Dumnezeu sau dimpotriv amgiri drceti:1. Persoana, sau subiectul viziunilor. Aceast persoan trebuie s fie sntoas att fizic ct i psihic, s aib o via moral nalt i o trire spiritual mbuntit, s fie o persoan integr: fizic, psihic i spiritual.2. Coninutul respectivei experiene mistice. Atunci cnd este o lucrare venit de la Dumnezeu, conintul ei este n deplin armonie cu legile generale universale, cu adevrurile de credin i cu normele morale.3. Roadele sau efectele pe care le produce, respectiva experien mistic. Atunci cnd este o lucrare duhovniceasc sufletul simte la nceput o uoar stare de mhnire sau suprare, ca i cum nu ar fi vrednic de astfel de triri i diavolul rde de el, pentru ca apoi s se atearn peste sufletul lui o stare de smerenie i de bucurie roade ale Duhului Sfnt. Dimpotriv cnd este vorba despre o ispitire drceasc, la nceput sufletul se bucur de darurile sale, pentru ca apoi s se aeze asupra lui o stare de suprare i dezndejde profund, ca urmare a ncetrii i retragerii Sfntului Duh.Un bun cretin nu caut i nu cere niciodat daruri excepionale, iar atunci cnd triete aa experiene le face cunoscute doar lui Dumnezeu i duhovnicului su, pentru c spunea avva Pimen: Cel care i-a vzut pcatele sale este mai mare dect cel care i-a vzut pe ngeri.Dintre darurile spirituale suprafireti, lucrrile mistice vorbesc despre unele specifice spiritualitii apusene i altele proprii misticii rsritene. Romano-catolicii fac des referire la darul levitaiei i al stigmatului. Spiritualitii rsritene, ns care pune accent pe starea de interiorizare i pocin, i sun specifice: nfrnarea de la mncare, butur i somn, rugciunea nencetat, darul lacrimilor, starea de pocin permanent, trirea luminii dumnezeieti, rpirea sau extazul. Criteriul de mrimea discernmntului spiritual pe care-l recomand Sfinii Prini, este s ncercm de fiecare dat s discernem asupra tririlor noastre de unde vin. Cnd suntem deplin convini, c respectiva stare mistic este una curat i binecuvntat, dar mai ales atunci s ncercm s consultm un duhovnic experimentat, s ncercm s discernem asupra tririlor noastre, avnd convingerea c aa cum se spune la Pilde: Mntuirea st ntru mult sfat, sau aa cum spune credina noastr: cine vrea s se mntuiasc cu ntrebarea s cltoreasc.

CuprinsIubirea de argini:1Lupta mpotriva iubirii de argini.3Patima tristeii i tmduirea ei6Mijloacele de lupt mpotriva depresiei9Acedia (trndvia)11Patima mniei14Slava deart i mndria i lupta mpotriva lor16Asceza pozitiv19Prin stiinta spre credinta22Temerea de Dumnezeu i cugetarea la moarte.Judecata24Rabdarea necazurilor cu ndejde26Smerita cugetare i iubirea. Taina Vieii venice.29Despre smerenie29Iubirea- culmea virtuilor cretine31Criterii de distingere a experienelor duhovniceti suprafireti33

1