Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din Bucureti

Sfntul i Marele Sinod Pan-Ortodox

ndrumtor: Student:Pr.Prof.Arhim.Veniamin Goreanu

Dragomir Mircea

Anul IV, Grupa a-IV-a-2014-

PLANUL LUCRRII

21.INTRODUCERE

2.Primul Congres pan-ortodox din 1923 de la Constantinopol33.Prezena Bisericii ortodoxe romane n adunarile pan-ortodoxE64.Spre sfantul i marele sinod pan-ortodox din 20168BIBLIOGRAFIE10

1. INTRODUCERE

Sinodalitatea este o caracteristic esential a constitutiei Bisericii.n Biserica primar, sinodalitatea ca expresie a comuniunii i unitaii n exercitarea coresponsabilitii ierarhilor se manifest n diferite moduri: schimb de coresponden(Coloseni 4,16),vizite freti(Faptele Apostolilor 21,17-19),trimiterea de slujitori n comunitaile nou convertite la cretinism(Faptele Apostolilor 13),ntrajutorare a celor aflai n dificultate (2 Corinteni 8) i prin ntrunirea unor sinoade locale,precum cel de la Ierusalim(Faptele Apostolilor 15).La toate acestea,se adaug i prevederile diferitelor conoane apostolice sau ale celor apte sinoade ecumenice(can. 34 si 37 ap; 5 sin.I ec). Din primele secole cretine,s-a evideniat necesitatea constituirii unor structuri de conducere a comunitilor cretine,prin alegerea i hirotonirea de ierarhi,principala menire a ierarhului ntr-o comunitate fiind,n acest sens druirea de sine ctre comunitate,n propovduirea credinei i n slujire,cu scopul aducerii la comuniunea de iubire fa de Dumnezeu i ntre ei nii a membrilor comunitii de care rspunde.Aceast comuniune i are modelul n druirea reciproc de sine care exist n Persoanele Sfintei Treimi.

De-a lungul existenei sale bimilenare,Biserica a folosit diferite tipuri de structuri sinodale,n funcie de condiiile existente ntru-un anumit context istoric.Astfel,aceste structuri s-au constituit ca sinoade regionale,generale,provinciale sau ecumenice. Conceptul de Sinod Ecumenic a rmas viu n concepia cretinilor ortodoci dar i a celor latini, dar ca un Sinod Ecumenic s fie convocat necesit mai multe aspecte.In perioada tratativelor de unire dintre reprezentanii Bisericii Ortodoxe i cei ai Bisericii latine,de la sfritul secolului al XI-lea pn n secolul al XV-lea,ortodocii au fcut apel la un sinod ecumenic,singura autoritate competent s decid refacerea unitii dintre cele doua Biserici.n secolul al XVII-lea ntlnim seria sinoadelor panortodoxe,care au avut menirea s stabileasc o serie de msuri prin care Biserica Ortodox i definea punctul su de vedere fat de provocrile propagandei Bisericilor din Apus.

Preotul Nicolae Affanasiev,profesor la Institutul Sfntul Serghei din Paris,arat c sinodul este expresia concret a principiului sobornost,ntrucat acesta devine nu numai un element absolut indispensabil organizaiei bisericeti,ci el intra chiar n natura Bisericii.2.Primul congres pan-ortodox din 1923 la Constantinopol nceputul secolului XX a constituit o perioad extrem de tulbure pentru ntreaga Biseric Ortodox. Patriarhia Constantinopolului se afl ntr-o situaie foarte dificil dup prbuirea Imperiului Otoman, nfrngerea grecilor n Rzboiul Greco-Turc (1919-1923) i izgonirea unui numr nsemnat de greci din Republica Turc n urma schimbului de populaie din 1923. n urma nfrngerii forelor greceti n Asia Mic, pe 11 octombrie 1922 s-a ncheiat Armistiiul de la Mudanya. n cursul negocierilor de pace ncheiate n cele din urm la Lausanne, pe 24 iulie 1923, turcii au cerut cu insisten expulzarea Patriarhiei Ecumenice de pe teritoriul turc. Ei socoteau c patriarhia i conductorii ei din acea vreme Mitropolitul Dositei de Prussa,al scaunului patriarhal ntre anii(1919-1921)i urmaul su Patriarhul Meletie Metaxakis(1921-1923) au luat parte la eforturile de rzboi ale grecilor. Oricum, turcii considerau patriarhia una dintre instituiile Imperiului Otoman pe care Republica Turc dorea s le desfiineze.

Puterile europene participante la tratativele de pace s-au opus mutrii patriarhiei Constantinopolului, dar aceastanu a nsemnat sfaritul presiunilor fcute de turci asupra ortodocsilor greci.De asemenea, prbuirea Imperiului Austro-Ungar a dus la nfiinarea de noi state n Europa de Rsrit, fapt care a fost urmat de acordarea autocefaliei de ctre Patriarhia Constantinopolului Bisericilor Ortodoxe din rile respective, printre care Serbia, Grecia i Romnia. Aceste Biserici naionale s-au desprins din trupul Patriarhiei Ecumenice, contribuind la pierderea puterii ecleziastice pe care o avea.

Tot la nceputul secolului XX Biserica Ortodoxa Rusa a devenit prizoniera puterii bolevice , care s-a strduit din rsputeri s eradicheze cretinismul de pe teritoriul Uniunii Sovietice. Armele de care au ulilizat comunitii au fost dintre cele mai crude: uciderea i ntemniarea unui numr foarte mare de clerici, monahi i credincioi, nchiderea sau distrugerea lcaurilor de cult, sfintelor moate, icoanelor i a oricror obiecte i instituii aparinnd Bisericii. n mijlocul acestor frmntri din lumea ortodox, domnia Patriarhului Meletie al IV-lea al Constantinopolului era ameninat de numeroasele activiti politice ntreprinse de el, care nu erau vzute cu ochi buni de guvernul turc. n cursul negocierilor de pace, turcii au cerut, n schimbul rmnerii Patriarhiei Ecumenice pe teritoriul Republicii Turce, ca patriarhul Meletie s prseasc tronul patriarhal. n cele din urm, n ianuarie 1923, s-a convenit ca patriarhul s se retrag. Cu toate acestea, el i-a amnat retragerea, afirmnd c aciunea sa ar strni panic n rndul populaiei greceti, provocnd plecarea acestora n numr mare i slbirea i mai mult a prezenei ortodoxe n Constantinopol. Profitnd de aceast amnare, pe 3 februarie 1923, patriarhul Meletie adreseaz o scrisoare ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe ale Alexandriei, Antiohiei, Ierusalimului, Serbiei, Ciprului, Greciei i Romniei, cerndu-le opinia i acordul pentru nfiinarea unui ,,comitet alctuit din unul sau doi reprezentani din fiecare din ele, care, s studieze n amnunt att problema calendarului, ct i orice alt problem pan-ortodox de natur urgent.Problema calendarului este ridicat ca fiind una dintre cele mai importante i presante n epoc, fr ns a aduce argumente duhovniceti i a arta care ar fi folosul mntuitor al dezbaterilor i modificrii calendarului bisericesc. La invitaia patriarhului ecumenic rspund doar Bisericile Serbiei, Ciprului, Greciei i Romniei, care vor trimite reprezentani la aceast ntrunire ortodox. Fr a atepta discuiile i hotrrile comitetului, pe 15 februarie 1923, Sfntul Sinod al Patriarhiei Constantinopolului introduce calendarul gregorian pentru a fi folosit n relaiile civile ale patriarhiei. Hotrrea a fost anunat clerului arhiepiscopiei pe 15 februarie i introdus ncepnd de a doua zi, 16 februarie, care devine 1 martie 1923. Pe 10 mai 1923 are loc deschiderea oficial a lucrrilor Comitetului Inter-Ortodox, care i va schimba denumirea n Congresul pan-ortodox n timpul celei de-a treia sesiuni din 18 mai 1923. Lucrrile congresului se vor ncheia pe 8 iunie 1923. Principalele teme dezbtute au fost:1.ndreptarea calendarului;

2.Biserica Ortodox i adoptarea unui calendar de Naiunile Unite;

3.ntaietatea dintre taina cstoriei i cea a hirotoniei;

4.Recstorirea preoilor i a diaconilor vduvi;

5.Varsta candidaiilor la hirotonie;

6.Aniversarea a 1600 de ani de la Sinodul I Ecumenic(Niceea,325);

7.Situaia din Biserica Rus;

Congresul Panortodox din 1923 nu a luat nici o hotrare care s angajeze Biserica Ortodox n vreun fel sau altul pe calea ecumenismului.Totui,Congresul Panortodox de la Constantinopol are o nsemnatate deosebit pentru c a identificat cel putin unele dintre problemele cu care se confrunt Biserica Ortodox n secolul al XX-lea i mai ales a artat,fie i indirect,c soluionarea acestor probleme nu se poate face decat mpreuna de toate Bisericile Ortodoxe,printr-un sinod pe care acel congres l-a numit panortodox. 3. Prezenta Bisericii Ortodoxe Romane in adunarile Pan-Ortodoxe Prezena teologilor i a teologiei romneti n context pancretin s-a fcut remarcat de-a lungul veacurilor ncepnd chiar din Antichitatea cretin. Monahi i teologi ca Sfntul Ioan Casian, Sfntul Dionisie Exiguul sau clugrii scii au contribuit n mod substanial la lmurirea unor probleme teologice fundamentale, la fixarea cronologiei cretine, precum i la rspndirea spiritualitii monahale n Apusul latin.

Dup obinerea autocefaliei n anul 1885, dar mai ales dup ridicarea la rangul de patriarhie n anul 1925, Biserica Ortodox Romn i-a asumat un rol de seam n toate sinaxele i congresele panortodoxe de atunci i pn astazi. Multi ierarhi, teologi i profesori laici ai Bisericii Ortodoxe Romne au adus contribuii de seam la realizrile i valorile ortodoxe promovate n context panortodox n ultimii 125 de ani.

Cele dou Rzboaie Mondiale ale secolului al XX-lea au marcat n mod profund i relaiile dintre Bisericile Ortodoxe, care n urma instaurrii comunismului n Rusia, iar mai apoi n ntreaga Europ de Rsrit, au fost n mare parte izolate de celelalte Biserici Ortodoxe din afara

lagrului comunist. De la nceput trebuie remarcat c Biserica Ortodox Romn a participat la marile evenimente panortodoxe ale ultimului veac de istorie n mod constant i a adus o contribuie decisiv n elucidarea i rezolvarea multor probleme de actualitate cu care Ortodoxia s-a confruntat, precum i n meninerea unitii i a comuniunii dintre Bisericile Ortodoxe autocefale.

ntemeierea Facultilor de Teologie Ortodox de la Sibiu(1850), Iai (1860),Cernui (1875),Bucureti (1881) i Chiinu (1926) a condus la creterea prestigiului teologiei romneti. Dup obinerea autocefaliei n anul 1885, cei care au fost delegai s reprezinte Biserica noastr la ntrunirile panortodoxe au fost n special ierarhii, precum i profesorii de teologie.

Iniierea unui proces conciliar de colaborare i comuniune ntre Bisericile Ortodoxe autocefale, aflate ntr-un proces de izolare crescnd, a fost susinut constant nc de la nceputul veacului al XX-lea de Biserica Ortodox Romn. Participarea Bisericii noastre la Conferinele Panortodoxe din prima jumtate a secolului al XX-lea, la Congresele Facultilor de Teologie Ortodox, precum i la diferitele sinoade, sinaxe i simpozioane interortodoxe de la sfritul secolului al XX-lea i nceputul secolului al XXI-lea, s-a caracterizat prin participare fidel i responsabil fa de unitatea Ortodoxiei i mrturia ortodox n lume, prin iniiativ creatoare, dorin de comuniune interortodox, seriozitate i contribuie activ i decisiv la toate ntrunirile panortodoxe i la deciziile acestora. Tema reformei calendarului, pregtirea unui viitor sinod panortodox, problemele teologiei academice, alturi de multe alte teme, au fost elaborate adesea la iniiativa i prin participarea activ a delegailor Bisericii Ortodoxe Romne. Reprezentat constant de ierarhi i teologi distini, Biserica Ortodox Romn ocup un loc de frunte printre Bisericile autocefale ce i-au fcut o preocupare de prim rang n ceea ce privete mrturia Bisericilor Ortodoxe n lumea contemporan, pstrarea unitii Ortodoxiei i rezolvarea problemelor cu care aceasta se confrunt.

4.Spre Sfantul si Marele Sinod Pan-Ortodox din 2016

Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe va avea loc n anul 2016, n preajma srbtorii Rusaliilor, la Constantinopol (Istanbul). Evenimentul de o mare importan istoric va fi gzduit de Biserica Sfnta Irina, lcaul n care s-au desfurat lucrrile Sinodului II Ecumenic (381). Hotrrea a fost luat n cadrul Sinaxei ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe Autocefale care a avut loc, n perioada 6-8 martie, la Patriarhia Ecumenic. Evenimentul a culminat pe 9 martie 2014, cu Sfnta Liturghie svrit n Catedrala Sfntul Mare Mucenic Gheorghe a Patriarhiei Ecumenice, la care au slujit 12 ntistttori de Biserici Ortodoxe, prilej cu care a fost citit documentul final al Sinaxei panortodoxe. Pe ordinea de zi a Marelui Sinod Panortodox rmn subiectele stabilite nc n anii 80 (ai secolului XX), cu o uoar reformulare i completare a lor (care nc nu-i una definitiv):

1.Organizarea canonic a diasporei;

2.Modul de proclamare i recunoatere a autocefaliei i autonomiei;

3.Dipticele (ordinea onorific a Bisericilor Ortodoxe Autocefale);

4.Problema calendarului liturgic;

5.Probleme canonice legate de cstorie;

6.Postul n lumea contemporan;

7.Relaiile cu celelalte confesiuni cretine;

8.Micarea Ecumenic;

9.Poziia ortodox fa de persecuiile cretine, familie, bioetic, ecologie etc.

La toate etapele pregtitoare, precum i la Sinodul propriu-zis, deciziile vor fi luate prin consens (nu prinmajoritate simpl de voturi). Fiecare Biseric Ortodox Autocefal va avea cte un singur vot. Din partea fiecrei Biserici Ortodoxe Autocefale vor participa cte 24 da ierarhi, iar Bisericile cu un numr mai mic de ierarhi vor fi reprezentate de toi ierarhii. (Deci, la Sinodul din 2016, vor participa aproape 300 de ierarhi din cei peste 900 ct au Bisericile Ortodoxe Autocefale.) n actul semnat n anul 2014 de ctre Prea Fericitul Daniel n care se prezint participarea Bisericii ortodoxe romne,au fcut parte naltpreasfinitul Mitropolit Iosif al Mitropoliei Ortodoxe Romne a Europei Occidentale i Meridionale, naltpreasfinitul Mitropolit Nifon, consilierii patriarhali Michael Tia i tefan Ababei i printele diacon Mihai Mua. Mitropolitul Nifon a precizat c ntrunirea s-a ncheiat odat cu semnarea unui acord de ctre toi ntistttorii bisericilor ortodoxe. La ntrunire, fiecare ntistttor a mers cu un mandat sinodal i deciziile pe care le-au luat sunt decisive.

,,Desigur c pentru ntreaga ortodoxie i cu rezonane pentru ntreaga cretintate nseamn un moment istoric deosebit, pentru c sunt mai multe interpretri n legtur cu definiia Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe. Mai nti, este vorba de faptul c, dup 1.100 de ani, un sinod cu o astfel de autoritate va avea loc curnd. De aceea, i deciziile care s-au luat sunt foarte precise", a explicat IPS Nifon.

Patriarhul Daniel a spus c Sinaxa Panortodox ofer imaginea ortodoxiei ca fiind mai mult o familie spiritual a Bisericilor Ortodoxe din regiuni, ri i etnii diferite, dect o instituie religioas internaional.

,,Sinaxa cultiv mai nti comuniunea fratern i apoi programe comune de aciune. De aceea, sinaxele panortodoxe de pn acum au emis mai mult mesaje i recomandri pentru biseric i societate. n mod paradoxal, Bisericile Ortodoxe Autocefale cultiv azi mai mult dialogurile oficiale internaionale cu alte biserici dect dialogul i cooperarea ntre ele. n prezent, este nevoie de mai mult consultare i cooperare ntre Bisericile Ortodoxe surori, n faa a trei mari provocri ale lumii de azi: secularismul sau indiferentismul religios, care afecteaz negativ familia ortodox tradiional, parohia ortodox, mnstirea ortodox i misiunea ortodox n societate; fenomenul migraiei, care genereaz noi probleme sociale i pastorale, mai ales cnd migraia este cauzat de rzboi sau persecuii, cum se vede azi n Siria i n alte pri ale lumii; criza economic i financiar, care ne cheam la mai mult solidaritate cu oamenii sraci, bolnavi i singuri", a spus ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne. Bibliografie

1.Autocefalie si Comuniune ,,Biserica Ortodoxa in dialog si cooperare externa(1885-2010),editura Basilica a Patriarhiei Romane,Bucuresti,2007;2.Vlassios I.Phidas ,,Drept Canonic, ,,O perspectiva ortodoxa,editura Trinitas,Iasi,2008;

3.Pr.Prof.Dr. Viorel Ionita ,,Hotararile Intrunirilor din 1923 pana in 2009-Spre Sfantul si Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe,editura Basilica,Bucuresti 2013;

4. Cristea, Mitropolit Primat, Chestiunea unui nou sinod ecumenic al Bisericilor rsritene, Bucureti, 1920;

5 .http://activenews.ro/patriarhul-daniel-anuntat-cum-au-decurs-pregatirile-pentru-marele-sinod-pan-ortodox-din-2016_1824970.html6. http://www.mediafax.ro/social/marele-sinod-al-bisericii-ortodoxe-se-va-reuni-in-2016-pentru-prima-data-dupa-1-100-de-ani-12233655

Pr.Prof.Dr. Viorel Ionita ,,Hotararile Intrunirilor din 1923 pana in 2009-Spre Sfantul si Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe,editura Basilica,Bucuresti 2013,pag.17;

Autocefalie si Comuniune ,,Biserica Ortodoxa in dialog si cooperare externa(1885-2010),editura Basilica a Patriarhiei Romane,Bucuresti,2007,pag. 349-350;

. http://www.mediafax.ro/social/marele-sinod-al-bisericii-ortodoxe-se-va-reuni-in-2016-pentru-prima-data-dupa-1-100-de-ani-12233655

PAGE 10