Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din Bucureti

Sfanta Treime i Creaia

Profesor coordonator: Student:Pr. Prof. Burlacu Mihai Dragomir Mircea-Emilian Anul 4,Grupa 4

-2015-

CUPRINS

CUPRINS2

INTRODUCERE3

1. Participarea Treimii la creaie4

1.1Teologie i iconomie4

1.2Motivul , scopul i sensul creaiei6

1.3Crearea lumii din nimic n timp7

2. Cuvntul lui Dumnezeu, Creator i Mntuitor9

2.1Rolul deosebit al Fiului lui Dumnezeu n crearea lumii. Raionalitatea creaiei.11

2.2Scopul ultim al creaiei dup cdere12

CONCLUZII15

BIBLIOGRAFIE16

INTRODUCERE

Printele Dumitru Stniloae, teolog al bucuriei hristocentrice, este o personalitate complex a spiritualitii noastre, cu o vast oper teologic, una dintre figurile proeminente ale ortodoxiei romnesti. n ntreaga sa oper se poate remarca profunzimea spiritual, metoda riguroas a citrii, controlul traducerii, investigarea exhaustiv a izvoarelor i, mai presus de toate, claritatea expunerii.

Pe parcursul activitaii sale de profesor i teolog a avut o susinut activiatate publicistic, concretizat ntr-un numr impresionant de cri, studii i articole, toate acestea avnd scopul, pe lng transmiterea nvturii de credin cretin ortodoxe, i acela al identificrii prezenei lui Dumnezeu i a iubirii supreme a Acestuia. Din aceast perspectiv putem spune c opera printelui Stniloae este izvortoare de iubire i comuniune, iar structura supremei iubiri i comuniuni este Sfnta Treime. Vorbind despre Sfnta Treime ca structura supremei iubiri, printele Stniloae accentueaz foarte mult ideea de persoan i pe cea de comuniune interpersonal, comuniune ce i gsete sensul i mplinirea n iubirea infinit a lui Dumnezeu.

Observm, deci, n opera printelui Stniloae o reconstrucie trinitar ntreprins cu scopul de a depi separaia omului de Dumnezeu i pentru a sublinia c Dumnezeu coboar ctre om, ca Dumnezeu al iubirii. n argumentarea acestei reconstrucii printele pune accentul pe legtura indisolubil dintre persoan i natur n Dumnezeu i afirm cu Maxim Mrturisitorul c Dumnezeu se mic rmnnd nemicat1.Tratnd dogma Sfintei Treimi, printele Stniloe, analizeaz i modul n care

Dumnezeu, ca treime de persoane lucreaz n mod iconomic la creaie iar mai apoi conduce creaia i omul prin Logosul divin i lucrarea Duhului Sfnt spre inta final a acesteia, anume

ndumnezeirea.

n lucrarea de fa ne propunem s prezentm teologia printelui Stniloae cu privire la legtura dintre Sfnta Treime i creaie i modul n care cea dinti o creaz pe cea de a doua i o conduce spre desvrirea ei n eshaton.

1 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, PSB, Bucureti 1986.

31. Participarea Treimii la creaie

Sfnta Treime, vzut n ea nsi, este taina supremei existene umane, deoarece n

Ea, n Sfnta Treime, neleas ca Existena etern, are n Sine, virtual, toate formele de existen. Ea le poate cugeta pe toate, sau are contiina despre toate. Aceasta este cauza pentru care Sfnta Treime asigur existena tuturor.

Printele Stniloae identific aceast existen venic cu lumina, spunnd c a fost o lumin fr de nceput, care a putut aduce la existen lumina cereat, prin cuvntul: S fie lumin. Toat creaia a primit existena pentru a spori lumina sau contiina omului. n fond tot ce este este lumin. N-a putut fi din veci un este ntunecat, care s nainteze spre un este luminat de o contiin prin evoluie2.

Deasemenea Sfnta Treime este vzut de printele Stniloae ca structura supremei iubiri, structur n care Fiecare persoan se druiete reciproc Una Alteia, fcnd iubirea deplin. Numai n actul infinit i venic de iubire se poate explica crearea altor existene i toate actele iubirii lui Dumnezeu fa de ele.

1.1 Teologie i iconomie

Cnd vorbim despre teologie, referindu-ne la Sfnta Treime, nelegem viaa ad intra a Acesteia, iar cnd vorbim de iconomia trinitar nelegem lucrarea ad extra a Ei. ntre acestea dou, teologie i iconomie, exist att identitate ct i diferen. Identitatea este dat de faptul c aceleai persoane le ntlnim att n Treimea ad intra ct i n cea ad extra, adic avem de a face cu o identitate personal, iar distincia dintre teologie i iconomie provine din faptul c n timp ce Treimea ad intra are n centrul ei esena divin, Treimea ad extra aparine energiilor necreate, fiindc esena dumnezeiasc, care rmne nemprtibil n ea nsi, se mprtete fpturii prin energiile Sale necreate3.

Teologia i iconomia treimic este prezent i n lucrarea de creare a lumii i este foarte bine evideniat de ctre printele Dumitru Stniloe n scrierile sale. Marele teolog romn arat c lumea este opera iconomiei Treimii, combtnd n acelai timp teologia catolic, ce nu face diferena ntre fiina i lucrrile lui Dumnezeu, i teologia protestant, care fie consider creaia ca fiind o emanaie din fiina lui Dumnezeu, fie consider c creaia are

Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 14.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit. p. 135.

4

la baz o decizie cu totul discreionar a lui Dumnezeu. Teologia protestant a ncercat s gsesc o soluie de mijloc ntre aceste dou poziii total opuse, n acest sens Jrgen Moltman identificnd o soluie potrivit creia Dumnezeu s-a hotrt liber s creeze lumea, dar n aceast hotrre s-a manifestat fiina lui4.

Celor dou sisteme teologice apusene, catolic i protestant, Printele Dumitru Stniloae le opune nvtura de credin a Sfinilor Prini, n special cea a Sfntului Grigorie

Palama, referitoare la fiina lui Dumnezeu i energiile necreate ale Acestuia. Potrivit Sfinilor Prini lucrarea lui Dumnezeu este deosebit de fiina Lui iar cine neag lucrarea lui Dumnezeu deosebit de fiina Lui, neag att pe Dumnezeu ca Persoan ct i creaia ca deosebit de El. O spune aceasta Sfntul Grigorie Palama: Dumnezeu avnd fiin pentru a exista i voin pentru a face, cel ce respinge deosebirea ntre fiin i voin respinge i existena i fptuirea Lui. Respinge existena Lui i facerea lucrurilor create5, iar printele Stniloae completeaz spunnd c prin lucrare Dumnezeu face, prin fiin fiineaz. El nu creaz lumea prin fiinarea Lui, ci prin facerea liber. Aceasta face lumea deosebit de Dumnezeu, dar o face oper a Lui6.

Referitor la acest aspect al participrii Treimii la creaie printele Dumitru Stniloae mai spune faptul c numai Fiul i Duhul Sfnt ies din fiina Tatlui, i anume Fiul prin natere, iar Duhul Sfnt prin purcedere. Lumea este adus la existen prin lucrarea voit a lui Dumnezeu, din nimic, cci n afar de El nu mai exist nimic. La Dumnezeu numai Fiul i

Duhul Sfnt ies din fiina ipostasiat a Tatlui, Fiul prin natere iar Duhul Sfnt prin purcedere. Lumea este prin lucrarea voit a Lui, care-i d o fiin deosebit de fiina Lui7.

Din cele prezentate mai sus observm c printele Stniloae accentueaz foarte mult diferena ntre teologia i iconomia Treimii n procesul de creare a lumii, dar n acelai timp atrage atenia asupra faptului c dei lumea nu e parte din fiina lui Dumnezeu totui, ea, lumea, are o anumit asemnare cu Creatorul ei. Faptul c lumea nu e parte din fiina lui

Dumnezeu - i insuficienele ei arat acest lucru nu nseamn c nu are o anumit asemnare cu Dumnezeu, sau c Dumnezeu nu are n voina Lui de a crea lumea cu temei n plenitudinea fiinei Lui. El are n plenitudinea fiinei Lui capacitatea de a crea lumea ca pe o existen capabil de a fi ntr-o comunicare cu El prin puterile naturale pe care I le-a dat crend-o. De aceea nvtura Prinilor dei afirm c lumea e creat din nimic, i nu e o parte a fiinei lui

Dumitru Stniloae, Sfnta Treime i creaia lumii din nimic n timp, n MO, an XXXIX(1987), nr. 2, p. 44;

Ibidem, p. 45;

Ibidem;

Ibidem, p. 47.

5

Dumnezeu, totui o socotesc oper a atotputerniciei i nelepciunii Lui, deci, lumea dei creat din nimic, reflectndu-le pe acestea, sau tocmai de aceea, arat n sine semnele atotputerniciei i nelepciunii lui Dumnezeu8.

Pornind de la evidenierea diferenei dintre fiina i lucrrile divine, printele Stniloae subliniaz faptul c tripersonalitatea lui Dumnezeu este temei att pentru posibilitatea crerii lumii din nimic precum i pentru libertatea lui Dumnezeu de a creea lumea sau nu. Dumnezeu poate crea lumea dar nu e silit s o creeze. El i arat i n aceasta libertatea nemrginit i atotputernic. Creend-o din nimic, i arat pe lng atotputernicie, suficiena Lui n Sine, libertatea i atotputernicia tripersonal9.

Analiznd perspectiva printelui Stniloae referitoare la distincia dintre fiina lui Dumnezeu i energiile necreate ale Lui, prezente n procesul creaie, observm c marele teolog romn rmne fidel tradiiei patristice i scrierilor Sfinilor Prini, observnd,

mpreun cu acetia, importanta distincie dintre fiina i lucrarea dumnezeiasc creatoare a

Sfintei Treimi. Fr aceast distincie, spune printele, nu s-ar putea explica creaia din nimic a lucrurilor i persoanelor umane distincte de Dumnezeu. Toate ar fi de aceeai esen n sens panteist. i toate ar fi condamnate ca nedesvrite i moarte n sens definitiv chiar dac ar fi socotite divine10.

1.2 Motivul , scopul i sensul creaiei

Dup ce am schiat n cteva rnduri modul n care printele Stniloae nelege participarea Sfintei Treimi la crearea lumii, n cele ce urmeaz vom vedea care este motivul, scopul i sensul creaiei precum i ce nelege marele teolog romn prin creaia din nimic i cum explic el apariia timpului.

Potrivit credinei cretine, spune printele, Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv i cu un scop, ceea ce face ca lumea s capete un sens. Pentru a explica motivul i scopul crerii acesta apeleaz la textele patristice care sintetizate toate spun c Dumnezeu a creat lumea din buntatea sau din iubirea Sa 11 cu scopul s fac prtae i alte fiine de iubirea Lui intertrinitar. Iubirea dintre cele trei Persoane dumnezeieti este singura explicare a crerii unei alte existene dect cea proprie Lor, plenar i necreat dinainte de veci. Cu alte cuvinte

Ibidem, p. 48.

Ibidem, p. 49.

Ibidem, p. 54.

Sfntul Grigorie de Nyssa spune: Astfel Dumnezeu Cuvntul, nelepciunea, Puterea a fost Creatorul naturii umane, nu mpins de necesitate la crearea omului, ci n virtutea iubirii Sale pentru aceast fiin a crei existen a produs-o.

6Dumnezeu n-ar putea fi creator dac n-ar fi bun i deasemenea nu ar fi creator dac nu ar fi

Treime de Persoane.

Din cele spuse anterior se desprinde i faptul c lumea e o dovad a Unui Dumnezeu bun, liber i contient. Dar buntatea sau existena Sa plenar ca Treime nu-L silete s creeze lumea. Dac Dumnezeu ar crea lumea din necesitate, ea n-ar fi creat din buntatea Lui, ba nici n-ar fi creat propriu zis din nimic, ci ar iei ntr-un fel din existena Lui12.

n ceea ce privete scopul creaiei printele l citeaz att pe Dionisie Areopagitul ct i pe Maxim Mrturisitorul. Potrivit celui dinti scopul lor (a lucrurilor create) este s ajung la o participare deplin la aceast iubire, adic la o comuniune deplin cu Dumnezeu13 iar Sfntului Maxim Mrturisitorul vede n tendina spre unirea deplin cu Dumnezeu i spre odihna n plenitudinea Lui sensul micrii i deci al timpului14.

Din cele spuse anterior despre motivul i scopul crerii lumii putem concluziona faptul c prin Dumnezeu ca Treime sau ca iubire (buntate), se explic att crearea lumii precum i crearea acesteia n momentul ales de ctre Dumnezeu n mod liber. Deasemenea n ceea ce privete sensul creaiei printele subliniaz c lumea ca natur este creat pentru subiectele umane, are caracter antropocentric. Lumea slujete ridicrii noastre la sensul ultim, sau la obinerea plenitudinii noastre n comuniunea cu Dumnezeu cel personal, prin raionalitatea ei flexibil sau contingent, prin sensurile pe care omul le poate urmrii prin ea15.

1.3 Crearea lumii din nimic n timp

Dup ce a dezvoltat ideea motivului i scopului creaiei, printele Stniloae dezvolt principalele aspecte ale primelor versete din cartea Facerii, anume crearea din nimic i crearea n timp. Trebuie spus nc de la nceput c teologia printelui referitoare la aceste aspecte ale creaie este n total concordan cu teologia Sfinilor Prini.

ncercnd s exprime crearea lumii din nimic, marele teolog romn, spune mai nti ce nu este nimicul16, apoi incearc s l defineasc spunnd c nimicul nseamn numai c

Dumnezeu n-a scos din Sine, nici din altceva lumea; sau c nainte de actul creaiei n-a existat vreo substan din care ea ar fi fost adus la existen; i nu i-a dat nici din fiina Lui

Dumitru Stniloae, art. cit. p. 42.

Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, EIBMBOR, Bucureti, 2010, p. 352;

Ibidem, p. 353; Restrngndu-se cu deosebire la fiinele raionale, el declar c toate au fost aduse la existen ca s dobndeasc prin micarea sau prin lucarea lor liber existena bun i, prin acestea, s ajung la venica existen bun.

Ibidem, p. 354.

Nimicul nu e un vid real alturi de Dumnezeu ca plenitudine a existenei, sau ca existen nemrginit, Dumitru Stniloae, art. cit, p. 55.

7

existena. Dup definiia lui Toma dAquino, creaiunea este producerea unui lucru dup substana lui total, nepreexistndu-i nimic necreat sau creat. Sfinii prini rsriteni spun c lumea a fost adus la existen din ceea ce nu este17.

Aadar spiritul dumnezeiesc poate nu numai s produc modificri asupra energiei din care se alctuiesc formele lumii, ci i s produc aceast energie, ca un efect al energiei lui spirituale, imprimnd n ea potenial formele ce se vor actualiza la urma lor sau aa zisele raiuni ale lucrurilor de care vorbesc Sfinii Prini18.

Vorbind despre crearea lumii din nimc printele Stniloae se oprete i asupra chenozei lui Dumnezeu ce are loc odat cu crearea lumii, chenoz, care, pentru Sfinii Prini nu const n a crea lumea din nimic, ci n a face o lume mrginit i n a se cobor pentru veci la o relaie cu ea19. Constatm n coborrea lui Dumnezeu la lume urmtorul paradox: pe de o parte Dumnezeu i arat, crend lumea, atotputernicia i nemrginirea iubirii ocrotitoare i mngietoare, iar pe de alt parte i reveleaz caracterul chenotic, deoarece nu-i poate revrsa n ea toat puterea, cci aceasta ar avea ca efect distrugerea lumii.

Un alt aspect al crerii lumii pe care printele Stniloae l analizeaz se refer la crearea lumii n timp. n Teologia dogmatic ortodox, acesta subliniaz faptul c expresia biblic la nceput indic prima unire a lui Dumnezeu cu timpul. Mai mult dect att prin deodat (cu sensul de la nceput) al voirii divine se pune originea timpului n voirea divin i se arat c timpul nu exist dect prin relaia lui cu voirea lui Dumnezeu cel mai presus de timp. Timpul nu exist de la sine din eternitate, fr voia divin, ci i are originea n voirea divin, ntr-un deodat al consimirii acestei voi20. Cu alte cuvinte la nceput nseamn att nceputul coborrii lui Dumnezeu la timp, ct i nceputul timpului care ia fiin prin puterea creatoare a lui Dumnezeu.

ntr-unul dintre articolele sale printele Stniloae trateaz problema creaiei i a timpului din perspectiv hristologic. n acest sens el spune c creaia este adus la existen n timp de un Creator care o gndete din veci ca s nainteze n timp spre El. Evident

Creatorul despre care vorbete aici este Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu, a doua persoan a

Sfintei Treimi. Privit din acest ungi timpul i istoria i sunt date omului pentru ca n cursul lor s nainteze neoprit n natur i mpreun cu aceasta, spre desvrire, care i e necesar pentru venicia fericit. Cu alte cuvinte timpul nu e dat lumii dect un interval trector spre

Ibidem, p. 56.

Dumitru Stniloae, op. cit. p. 351-352.

Dumitru Stniloae, art. cit. p. 56.

Dumitru Stniloae, op. cit. p. 346;

8pregtirea ei pentru desvrirea i neschimbarea ei n viaa etern21 sau cum spune Sfntul

Maxim Mrturisitorul: timpul ne e de folos cnd suportm mai degrab necazurile legate de el, n loc s alergm dup plcerile trectoare ce ni le poate prilejui. Prin rbdarea primelor ctigm din timp eternitatea fericit22.

Dup cum putem observa timpul poate avea att un caracter negativ, cnd l socotim ca forma utim i exclusiv a realitii, dar i un caracter pozitiv, cnd l vedem i l folosim ca drum spre Dumnezeu.

n scrierile sale, marele teolog romn subliniaz i faptul c timpul nu are pe Dumnezeu doar ca i origine, ca i creator, ci n Scriptur, Sfnta Treime ne este descoperit ca lucrnd n timp, conlucrnd cu omul n timp, istoria fiind nu doar a omului ci i opera lui Dumnezeu. Cum este posibil acest lucru i cum poate Dumnezeu cel venic s creeze timpul i s-l susin ca drum spre naintarea fiecrui om n legtur cu alii spre El ne rspunde Sfntul Grigorie Palama prin nvtura sa referitoare la diferena dintre fiina lui Dumnezeu i lucrrile Lui. Aceast nvtur ne ajut s nelegem prezena activ, mereu deosebit a lui Dumnezeu n dezvoltarea personal a creaiei, fr s considerm aceasta ca o schimbare a fiinei lui neschimbate...El rmne neschimbat dup fiin, iar lucrrile Lui urmresc mereu atragerea acestora n binele care e propriu fiinei Lui...El se folosete mereu de alt i alt lucrare potrivit cu fiecare situaie i trebuin a lumii ca ntreg, sau ale persoanelor singulare, dar rmne cu fiina n aceeai iubire i putere absolut fa de lume i fa de persoanele contiine i libere din ea23.

2. Cuvntul lui Dumnezeu, Creator i Mntuitor

Dup cum am vzut ntr-un capitol anterior la crearea lumii au participat toate cele trei peroane ale Sfintei Treimi, fiecare avnd rolul su specific. Referidu-se la acest lucru printele Stniloae spune c lumea este pe de o parte o umbr a Cuvntului, iar pe de alt parte Cuvntul e n ea ntr-un grad din ce n ce mai luntric, mai consistent. Cu alte cuvinte dup Sfinii Prini, lumea este un chip i o umbr a prototipului dumnezeiesc, ce nainteaz mereu spre coninutul prototipului dumnezeiesc, care e n special Cuvntul Tatlui, ca s se umple de El, mai ales ncepnd de la ntruparea Lui, iar deplin n viaa viitoare24.

Dumitru Stniloae, art. cit. p. 60;

Ibidem, p. 61.

Ibidem, p. 65.

Ibidem, p. 50.

9

Din cele spuse anterior observm c Fiul lui Dumnezeu, Logosul sau Cuvntul, este att Cel prin care se creaz lumea dar i Cel care i-a asumat firea omeneasc i o susine pentru a ajunge la unirea deplin cu Dumnezeu n eterniatea eonic. Acest lucru este posibil datorit faptului c Persoana lui Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat i om adevrat, ntrunete n Sine trei caliti care se copleteaz ntre ele: cea de Logos divin, cea de Logos

Rscumprtor i cea de Cap al Biserici ca Trup al Su.

Vorbind despre prima calitate a Cuvntului lui Dumnezeu, cea de Logos divin, printele Stniloae spune, comentndu-l pe Sfntul Atanasie cel Mare25 c pornind de la ideea c lumea este o unitate, pentru c unul este Dumnezeu care a creat-o i o crmuiete, Sfntul Atansie a progresat la ideea c lumea este un tot armonic, pentru c Cel prin care s-a creat i se susine este Raiunea suprem. Ca atare, Ea (Raiunea) are o funcie armonizatoare. Lumea nu e una prin simplitate uniform, ci unitatea ei se conciliaz cu bogaia energiilor i formelor ei"26. Importana deosebit a consideraiilor referitoare la Logosul Creator const n faptul c lumea poart n ea, prin estura ei raional, capacitatea de a fi transfigurat de puterea energiilor necreate n Hristos.

A doua calitate a lui Hristos, de Logos Rscumprtor, se nelege doar n msura n care se nelege faptul c omul este elementul de legtur ntre creat i Creator, el avnd misiunea de a face lumea s participe la nemurirea lui Dumnezeu. Acest lucru nu a mai fost posibil n urma cderii de aceea a fost necesar ntrupare Fiului lui Dumnezeu, cu scopul de a restabilii comuniunea ntregii creaii cu Dumnezeu. Referindu-se la acest subiect printele Stniloae afirm, n concordan cu nvtura patristic, c mntuirea adus de Hristos are dimensiune cosmic, c Hristos a ndumnezeit potenial ntreaga creaie n El, prin opera Sa de rscumprare27.

Prin prisma celei de a treia caliti, cea de Cap al Bisericii, Trupul su, Hristos lucreaz prin Biseric nu doar asupra oamenilor ci i asupra cosmosului, deoarece pe de o parte Creaia este n Biseric, ca una ce a fost zidit de Dumnezeu, iar pe de alt parte

Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, PSB, Bucureti, 1987, p. 79 Deci nsui Cuvntul atotputernic i autodesvrit Sfnt al Tatlui, slluindu-se i ntinznd puterile Lui n toate i pretutindeni i luminndu-le pe toate cele artate i nevzute, le ine n Sine i le strnge, nelsnd nimic gol de puterea Lui, ci dndu-le via tuturor pzindu-le pe toate mpreun i pe fiecare n parte...Precum un cntre, combinnd sunetele joase cu cele nalte i pe cele din mijloc mpreunndu-le prin arta lui, alctuiete o unic melodie, aa i nelepciunea lui Dumnezeu, purtnd tot universul ca pe o lir i mpreunnd cele de pe pmnt cu cele din cer i unind ntregurile cu prile i crmuindu-le pe toate cu voia Sa, alctuiete o singur lume i o unic rnduial frumoas i armonioasa a ei, El nsui rmnnd nemicat, dar micndu-le prin crearea i ornduirea lor, dupa bunvoirea Tatlui

Ibidem,p. 80, nota 99;

Dumitru Stniloae, op. cit. p. 31.

10

Biserica este n creaie i are rolul de a o transfigura, deoarece este menit s devin cer nou i pmnt nou la sfritul veacurilor28.

Concluzionnd, putem spune c n tripla Sa calitate de Creator, Mntuitor i Cap al

Bisericii, Fiul lui Dumnezeu, are rolul de a ne arta c Treimea i cosmosul rmn deschise una fa de alta, Biserica avnd rolul, ca prin Hristos s restaureze comuniunea ntregii creaii cu Dumnezeu i s se ndrepte astfel ctre cerul i pmntul nou de la finele veacurilor.

Rolul deosebit al Fiului lui Dumnezeu n crearea lumii.

Raionalitatea creaiei.

Dup cum spuneam la nceputul acestui capitol, Fiul lui Dumnezeu a avut un rol specific la crearea lumii. Rolul Lui de Creator este strns legat de calitate Sa de Fiu, care avnd n El fiina revelat i luminat n Sine ca druit de Tatl se bucur i El de primirea ei de la Tatl cu bucuria cu care se bucur Tatl, adic mpreun cu Duhul. Dar Tatl i Fiul i Sfntul Duh se hotrsc ca existena de care se bucur Ei, s fac bucurie i altor fiine contiente, chiar dac ntr-o msur infinit mai redus. i astfel aduc la existen creaia din nimic i la final pe om, fiecare om fiind un fel de chip al Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu, sau o persoan dup chipul Tatlui care este Fiul i Cuvntul sau Raiunea i nelepciunea suprem avnd n Sine bucuria Duhului29.

Dar nu doar omul ci i lumea are diverse nelesuri, deoarece i ea poart pecetea Cuvntului lui Dumnezeu. Omul i lumea nu pot fi dect existene de nelesuri, pentru c sunt chipul exitenei de nelesuri originare primit de Cuvntul de la Tatl30. Continund aceast idee, printele Stniloae, spune c lumea e lumin, pentru c e druit unui vztor i cuttor de lumin n sine i n ea, lumin ce nu vine de la sine. Cutnd lumina din lume omul trebuie s caute pe Dumnezeu, izvorul infinit al luminii sau al luminii infinite31.

Dar coroborat cu atributul de lumin, lumea posed i caracer raional, caracter ce se datoreaz crerii ei de ctre Raiunea suprem, Fiul lui Dumnezeu. Prin aceasta (adic prin faptul c lumea e creat prin Logos) s-a imprimat pecetea Lui ca Fiul i Cuvntul lui

Dumnezeu n ea, sau pecetea unei filiaii i raionaliti de sus. n special omul a fost fcut dup Chipul Fiului i Cuvntului care este chipul Tatlui. Iar natura cosmic este prelungirea

Ibidem, p. 223; Omul nu se poate concepe n afara naturii cosmiceNatura apare ntr-un mod clar ca mediul prin care omul poate face bines au ru semenilor si, dezvoltndu-se sau ruinndu-se el nsui din punct de vedere etic i spiritual.

Dumitru Stniloae, Sfnta Treime i creaia lumii din nimic n timp, n MO, an XXXIX (1987), nr. 3, p. 32.

Ibidem;

Ibidem, p. 33;

11actual i potenial a omului ca astfel de chip32. Faptul c omul este chip al Raiunii, poart pecetea Acesteia, fiind nzestrat cu raiune spre nelegerea neleapt, pentru ca prin ea (prin raiune), s aspire spre cunoaterea lui Dumnezeu. Astfel natura se dovedete ca dat omului ca mijloc de naintare prin cunoaterea ei spre Cuvntul prin raionalitatea imprimat ei, accesibil raiunii umane, spre a se adnci prin ea n raiunile tot mai profunde ale ei n Dumnezeu.

Deasemenea Sfntul Maxim Mrturisitorul vede i el ntreaga creaie prefigurat

ntr-un ansamblu de raiuni eterne ale lui Dumnezeu, care se ramific din unitatea lor n opera de creare a lumii i se ntorc n unitatea lor n Logosul suprem, conferind lumii caracterul ei raional. Lumea ca natur se dovedete astfel o realitate raional care exist pentru dialogul interuman33, raionalitatea creaiei completndu-se cu raionalitatea subiectului uman.

2.2 Scopul ultim al creaiei dup cdere

Chiar dac omul are imprimat n sine raiunea divin prin care este capabil s disting raiunile imprimate de acelai Logos Creator n natura creat, dup cderea n pcat omul s-a limitat la folosirea trupeasc a naturii care i ofer nite plceri pe care le socotete bune, cnd de fapt aduc urmri rele, i a renunat s foloseasc natura ca mijloc de a-L cunoate pe Dumnezeu. Pentru a schimba modul n care omul se folosea de natur dup cdere, era nevoie de ridicarea omului din aceast stare, ridicare ce nu putea veni dect prin detaarea de lumea exclusiv material i unirea cu Dumnezeu. Dar pentru a se realiza acest lucru era necesar unirea Creatorului cu creaia n persoana lui Iisus Hristos. Aadar scopul creaiei a rmas identic cu cel dinainte de cdere, doar s-a schimbat modul n care acesta avea s se mplineasc. Printele Stniloae, urmnd Sfntului Maim Mrturisitorul, spune c dac Tatl a nscut din veci pe Fiul Su, nu nseamn c a trebuit s creeze numaidect lumea. Ba nici mcar odat ce a creat-o, n-ar trebuit numaidect s se i ntrupeze Fiul Su. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune direct c dac lumea n-ar fi czut, Dumnezeu ar fi dus-o n alt mod la unirea definitiv cu El, odat ce a fost unit prin creaie cu Fiul i Cuvntul Su34.

Dar pentru c omul i creaia au czut n starea de pcat pentru mplinirea scopului iniial a fost nevoie ca s se ntrupeze Hristos. Astfel n Fiul lui Dumnezeu fcut om i afl creaia, prin firea uman asumat n El, unitatea desvrit n Dumnezeu, sau Dumnezeu devine totul n toate. n Hristos, Dumnezeu Cuvntul a redat toat puterea raiunilor

Ibidem;

Dumitru Stniloae, op. cit. p. 354.

Ibidem, p. 38;

12

adevrate, imprimate n creaie,, n tendina lor spre deplina armonie ntre ele, prin mijlocirea umanitii, creia S-a fcut El nsui ipostas35.

Dar pentru ca Fiul lui Dumnezeu s se poat ntrupa a fost nevoie s treac o perioad de timp pentru ca omenirea s l poat recepta la reala Sa dimensiune. n vederea ntruprii lumea a fost supus unei perioade de pregtire, pregtire ce s-a desfurat pe dou planuri cuprinznd pe de o parte poporul ales cruia i s-a nmnat Revelaia, iar pe de alt parte pe pgni, asupra crora pronia divin a acionat ntr-un mod diferit dar care urmrea acelai scop.

Poprul evreu, sau poporul ales a beneficiat de cuvintele revelaiei Vechiului Testament comunicate prin prooroci. Ele prezint mai lmurit i mai complet ceea ce se artase prin ieirea poporului evreu din Egipt, prin jertfa mielului pascal, prin trecerea lui prin pustie n

Canaan...Cuvintele comunicate de Cuvntul prin prooroci despre viitorul Mesia ajutau pe oameni s se ridice spre starea capabil s-L neleag pe El cnd va veni ntre ei ca miel contient ce se va jertfi pentru ei36. Aducerea oamenilor la starea n care puteau nelege pe Fiul lui Dumnezeu venit ca un astfel de Miel de jertf avea s coincid cu plinirea vremii.

ntre pgni plinirea vremii s-a artat realizat ntr-um mod diferit, avnd ca i punct central ideea sau sentimentul de universalism. Acest lucru a fost posibil datorit cuceririlor succesive ale lui Alexandru Macedon precum i dezvoltrii Imperiului Roman pna ntr-att nct a cuprins att Occidentul ct i Orientul. Oamenii de pretutindeni ncepuser s se cunoasc i s vad c n fond toi sunt oameni i aspiraia spre adevrata umanitate i spre adevrul unic e comun tuturor37.

Astfel pregtii, att iudei ct i pgni, pentru venirea lui Hristos n lume ca

Dumnezeu adevrat i om adevrat. Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu vine n lume i ca om care vrea s-i mbrieze pe toi oamneii n iubirea Sa. El trece uneori graniele rii locuite de evrei, n priel Gadarei i dincolo de Iordan, ale Tirului i Sidonului, vindec o femeie cananeanc. Dumnia conductorilor evrei mpotriva Lui s-a datorat voinei Lui de a uni toate popoarele n credina n Dumnezeu treimic al iubirii, ca Creator al ntregii lumi. Cu alte cuvinte Hristos nu se identific cu nici unul dintre neamurile ce locuiesc lumea pe care El a creat-o ci mntuirea pe care El a venit s ne-o aduc are un caracter universalist, chiar cosmic. ntrebarea proorocului Isaia: iar neamul Lui cine-L va spune? are i nelesul c

Dumitru Stniloae, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat i nviat ca om, Reunificatorul creaiei n El pentru veci, n MO, an XXXIX (1987), nr. 4, p. 13.

Dumitru Stniloae, Sfnta Treime... p. 42;

Ibidem, p. 43;

13

Hristos nu va fi din vreunul din neamurile cunoscute de pe pmnt, ci mai presus de toate neamurile i cuprinzndu-le pe toate. Numai aa a putut El reunifica toate popoarele i pe toi oamenii38.

Vorbind de unificarea omenirii n Hristos, printele Stniloae l citeaz pe Sfntul Maxim Mrturisitorul care spune: Nimic nu e att de mult n chipul dumnezeiesc ca dumnezeiasca iubire, nici att de tainic i de nalt ca Cel ce e lucrtor spre ndumnezeirea oamenilor. Cci cuprinde n Sine toate buntile cte le prezint Cuvntul adevrului i chipul virtuii. Cci lor le urmeaz taina iubirii, care ne face pe noi din oameni Dumnezei i adun pe cei mprii n raiunea general a pruncilor, cuprinzndu-i pe toi n chip unitar prin bunvoire39.

Aadar scopul omului i a creaiei n general nu s-a modificat dup cderea omului n pcat ci doar i-a schimbat modul n care el se produce, anume prin reunificare ei (a creaie) n Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat, care o pregtete totodat pentru mplinirea scopului spre care a fost creat. Sfritul spre care sunt duse n Hristos toate este una cu ndumnezeirea lor, sau cu ridicarea lor peste insuficienele pentru a cror depire le este dat timpul. Iar ndumnezeirea, ca s spunem pe scurt, este concentrarea i sfritul tuturor timpurilor i veacurilor i a celor din timp i veac. Iar concentrarea i sfritul timpurilor i veacurilor i a celor din ele este unirea nedesprit a nceputului adevrat i propriu cu sfritul adevrat i propriu n cei mntuii40.

Ibidem, p. 44.

Ibidem, p. 45.

Ibidem, p. 40.

14CONCLUZII

Dup cum am putut observa din lucrarea de fa, crearea lumii nu a avut ca unic creator doar pe Dumnezeu Tatl, ci la creaie au participat toate cele trei persoane ale Sfintei Treimi. Creaia aadar presupune Treimea i pecetea Treimii este imprimat n toat creaia.

Deasemenea am putut nelege crearea propriu-zis a lumii nu a fost opera fiinei divine, prezente n aceeai msur n toate cele trei persoane ale Sfintei Treimi, ci a fost opera lucrrilor divine, sau energiilor divine necreate. Lumea este creat, aadar, prin lucrarea voit a lui Dumnezeu care d lumii o fiin deosebit de a lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte este creat din nimic. Motivul i scopul creri lumii se descoper n iubirea intertrinitar dintre Tatl i Fiul i Duhul Sfnt, iubire pe care Dumnezeu nu a dorit s o pstreze doar pentru Sine ci a mprtit-o oamenilor i lumii n general cu scopul ca prin aceeai iubire omul s se uneasc cu Dumnezeu, prin harul divin.

Dup cderea n pcat aceast unire a fost imposibil, fapt pentru care a fost necesar ntruparea Fiului lui Dumnezeu, a doua persoan a Sfintei Treimi, care a reunificat firea omeneasc cu cea dumnezeiasc i creaia cu Creatorul. n aceast lucrare de reunificare se revleleaz totodat i rolul special pe care Cuvntul, Logosul divin l-a avut la creaie, prin faptul c a imprimat n creaie i n om raiunile divine prin care omul folosindu-se de creaie poate s ajung s l cunoasc pe Dumenzeu, i prin care natura, prin unificarea cu omul, este codus de om la unirea cu Creatorul, Dumnezeu.

Aadar rolul pe care Sfnta Treime l are la crearea lumii nuse limiteaz doar la actul propriu zis al creaie, ci prin prezena Cuvntului i a Duhului Sfnt n lume, Sfnta Treime lucreaz la ndumnezeirea omului i prin om la ndumnezeirea ntregii creaii i o conduce pe aceasta spre eternitatea eonic.

15BIBLIOGRAFIE

IZVOARE

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti, 2006.

LUCRRI DE SPECIALITATE

Atanasie cel Mare, Sfntul, Cuvnt mpotriva elinilor, PSB, Bucureti, 1987.

Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Ambigua, PSB, Bucureti 1986. Popescu, Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 156. Stniloae, Dumitru, Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, EIBMBOR, Bucureti,

2010. Ibidem, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, EIBMBOR, Bucureti, 2005.

STUDII I ARTICOLE

Stniloae, Dumitru, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat i nviat ca om, Reunificatorul creaiei n El pentru veci, n MO, an XXXIX (1987), nr. 4, p. 7-23.

Stniloae, Dumitru, Sfnta Treime i creaia lumii din nimic n timp, n MO, an XXXIX(1987), nr. 2, p.41-69.

Stniloae, Dumitru, Sfnta Treime i creaia lumii din nimic n timp, n MO, an XXXIX (1987), nr. 3, p. 28-47.

16