Ministerul Educaiei i cercetarii i tineretului Seminarul Teologic Ortodox Mitropolitul Dosoftei Suceava

Cuvnt nainte La baza religiei cretine st credina i legtura omului cu Dumnezeu. Aceste sunt mrturisite rostind Crezu, sau Simbolul de Credin. Mrturisind credina n Dumnezeu, recunoatem i cinstim un singur Dumnezeu n trei persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, adic Sfnta Treime.

Cnd spunem Dumnezeu, nelegem Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, fr a fi vorba de trei dumnezei, ci de un singur Dumnezeu, unul n Fiin i ntreit n Persoane, sau Ipostasuri. Aceasta nseamn c la fiecare Persoan exist o singur fire o singur voin, o singur lucrare, o singur putere, o singur autoritate dup cum arat Sfntul Ioan Damaschin. Aceast realitate conine un adevr de credin, o tain ce nu poate fi neleas nici cu mintea omeneasc, nici explicat prin cuvnt. Sa ncercat, totui s i se dea o explicaie folosindu-se asemnrile din lumea material. Astfel s-a fcut asemnarea cu compoziia unei crmizi format din pmnt, ap i foc, ntr-o singur unitate; sau cu arborele format din rdcin, trunchi i coroan; sau cu soarele format din disc, raze i cldur; sau cu suftetul format din disc, raze i cldur. S-a fcut, apoi, asemnarea cu timpul format din trecut, prezent i viitor, sau cu spaiul format din lungime, lime i nlime. Aceste asemnri, ns, orict de interesante ar fi, nu reuesc, totui, s redea adcimea Tainei Sfintei Treimi.

Credincioii mrturisesc credina n Dumnezeu, unul n Fiin i ntreit n Persoane, spunem c Tatl este nenscut, Fiul este nscut din Tatl, iar Duhul Sfnt purcede de la Tatl. n unitatea desvrit a Fiinei, toate le lucreaz Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt. Mrturisind credina n Sfnta Treime ne mprtim din harul necreat i sfinitor, izvort din Sfnta Treime, ori de cte ori primesc Sfintele Taine. De aceea, slujba fiecrei Sfinte Taine ncepe cu binecuvntarea : Binecuvntat este mpria Tatlui, a Fiului i a Sftului Duh. Fiecare dintre noi am devenit cretini, fiii lui Dumnezeu i membri Bisericii, prin Taina Sfntului Botez svrit n numele Sfintei Treimi. I.1. Coninutul Dogmei Sfintei Treimi in Vechiul Testament Dogma Sfintei Treimi a strnit de la nceput un viu interes n snul crestinismului. Aceast invtur ce depea puterea de nelegere a omului a captivate minile cele mai sclipitoare, dnd prilej la o mulime de speculaii teologice. n acest sens, scriitorii cretini se straduiau prin duferite analogii i simboluri, ca acest adevr nou s devin ct mai accesobil minii omeneti. Rezultatul n-a fost totdeauna pozitiv. Este bine tiut c analogia i simbolul nu pot nlocui realitatea. n cazul nostru ea fiind perfeciune nsi, nu putea fi reprezentat dect foarte vag. Taina acestei ntreite fiine divine i totui una, n-a fost totdeauna neleas n spiritual cretin. Au fost muli cei care au negat aceast dogm ce deosebea religia lui Hristos de celelalte religii existente. mpotriva acestora, Biserica era pus n situaia de a apara nvatura motenit de la ntemeietorul ei. Sfinii Prinii au cutat sa fie ct mai explicii n expunerile lor, ncercnd s redea chiar o evoluie istoric a revelrii Sfintei Treimi, demostrnd c Vechiul Testament conine urme ale acestei dogme. Cu alte cuvinte, dovedeau c Vechiul Testament a pregtit de-a lungul secolelor, prin nvtura sa, dogma trinitar, care a fost revelat complet n Noul Testament i n aceast form aparine cu exclusivitate tezaurului cretin.

Pornind de la mrturia Sf Apostol Pavel c Vechiul Testament este umbra celor viitoare(Colos. II, 17), Sfinii Prini au gsit n Legea Veche mai multe texte pe care le-au interpretat drept urme ce mrturisesc existena Sfintei Treimi nc din cele mai vechi scrieri. Astfel, indicii despre o pluralitate de personae n Dumnezeu avem chiar de la nceput n Sfnta Scriptur. Moise, istorisind creaia, o red sub forma nui dialog, despre care Sfinii Prini zic c are loc ntre Dumnezeu i Cuvntul Su. n acest dialog, ori de cte ori este vorba de a se da via n mod special fiinelor din natur i de a organiza elementele create primordial, revin des cuvintele i a zis Dumnezeu:S fie lumin(Gen.I,3);S fie trie(v.6), S adune apele(v.9), S odrasleasc pmntul iarb verde(v.11), S fie lumintori(v.3), S miune apele de sumedenie de animale cu via(v.20), S scoat pmntul fiine vii(v.24) etc., la acestea raspunzndu-se: i s-a fcut lumin(v.3), i a fcut Dumnezeu tria cerului(v.7), i pmntul a odrslit pajite verdev.12, i a fcut Dumnezeu chiii cei mari i toate vietile viermuitoare de care miun apele (v.21), i a fcut Dumnezeu fiarele pmntului(v.25) etc.

n persoana care zice Sa fie tria, Sfntul Vasile cel Mare vede vocea cauzei prime, iar rspunsul firesc dat acesteia i dumnezeu a creat tria, o mrturisire ce exprim puterea eficient i creatoare . Ali Sfini Prini se exprim i mail impede n aceast direcie, zicnd c Fiul este cel ce a proninat cuvintele Lumina s-a fcut, pentru c totul sa fcut, dup cum spunea Sfnta Sriptur, prin intermediul Cuvntului lui Dumnezeu. Fiul, a Crui existen ncercm s-o ntrevedem n acest dialog, este prezentat totui destul de obscur, dar existena Lui reiese ca o concluzie logic din text i este orb acela care nu vrea s vad prin dovezi aa convingtoare, zice Sfntul Vasile cel Mare, c Dumnezeu vorbete aici de existena Fiului Su Unic. Origen este de prere c Dumnezeu, cnd a zis S fie lumin i S fie tria s-a referit la Hristos Cuvntul , care le-a fcut pe toate cte I-a poruncit Tatl s le fac. Aceeai prere a prezenei Fiului alturi de Tatl la creaie, precum i existena Lui din veci o mrturisete i marele aprtor al Ortodoxiei, Sfntul Atanasie, n scrierile lui contra arienilor. Dei Sfini Prini ne vorbesc destul de convingtor despre acest dialog dintre Ttl si Fiul, totui sunt unii care se ndoiesc de prezena unei a doua personae n snul Dumnezeirii, la Creaie. ndoiala sugerat i ntreinut de idei eterodoxe, dar ea va disprea continund lectura primului capitol din Geneza. Moise istorisete puin diferit crearea omului de crearea celorlalte fiine i lucruri. Modul de a vorbi al Creatorului se schimb. El nu mai zice, dupa cum am vzut mai nainte S fie, ci ntrebuineaz pluralul S facem, care implic cel puin un sftuitor. Sa face mom dup chipul i asemnarea noastr(Gen. I, 26). Deci, la crearea omului nu se mai ntrebuineaz formula la care ne-am asteptat: S fie om, ci pluralul: S facem om urmrind de la nceput situarea lui deasupra celorlalte creature de pe suprafaa pmntului. A fost creat ultimul ntocmai pentru ca s le aib pe toate le dispoziie i s le stpnasc, pentru c el este mai presus de toate fiinele, de toat creaia vzut, care a fost fcut pentru el. Muli dintre Sfinii Prini vd n acest citat nu numai pe Tatl i pe Fiul, ci i atreia persoan a Sfintei Tremi, pe Duhul Sfnt.

Pluralul S Facem le sugeraz acestora Sfnta Trime complet, sfatul lui Dumnezeu n cele trei fee i egalitatea celor trei persoane tremice: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Prin: S facem le sugereaz acestora Sfnta Treime complet, sfatul lui Dumnezeu n cele trei fee i egalitatea celor trei personae treimice : Tatl, FIul i Duhul Sfnt. Prin S face om, Sfntul Grigorie de Nyssa nelege Sfnta Treime, i zice n acest sens : este scris S facem, ca s cunoti pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, iar prin cuvintele a fcut Dumnezeu pe om(Gen. I, 27), se exprim unitatea Sfintei Treimi, cci pe Dumnezeu ca pe unul singur l ludm i-L cinstim ca pe o perfect unitate, nu de personae, ci de putere. Sfntul Irineu, referindu-se la acelai citat, atest rezena celor trei personae divine n cuvintele S face om, zicnd: La Dumnezeu este totdeauna Cuvntul i nelepciunea, Fiul i Duhul, prin Care i n Care a fcut El toate liber i de sine stttor i ctre care a zis El : S facem om dup chipul i asemnarea noastr. De fapt, cercetnd atent Sfnta Scriptur, observm c Dumnezeu a vorbit cu Cei care particip la creaie, cu fiina, cu demnitatea i toat slava lor, cu Fiul Su sau Cuvntul i cu Duhul Sfnt, Crora nu le este strin actul creaiei, cci: Prin Cuvntul Domnului cerurile s-au ntemeiat i prin Duhul gurii Lui, toat podoaba lor(px XXXII, 6) Teofania de la Stejarul Mamvri a strnit interes n rndul Sfinilor Prini i comentatori Sfintei Scripturi. Prerile lor n ceea ce priveste cum artarea celor trei brbai lui Avraam, sunt mparite . Unii susin c lui Avraam I s-a artat Sfnta Treime, iar alii, c btrnul patriarh n-a vzut dect pe Fiul lui Dumnezeu nsoit de doi ngeri. Sfnta Scriptur istorisete aceast artare astfel: Dumnezeu s-a artat iari lui Avraam(Gen. XVIII, 1),i apoi adaug imediat: i ridicndu-i ochii i privind, iat trei brbai stteau naintea lui(Gen. XVIII, 2). La aceast artare, Avraam alearg naintea celor trei brbai, li se nchin, le ofer ospitalitate i-I invita la mas. De remarcat faptul, scrie Fericitul Augusttin, c totdeauna Sfnta Scriptur vorbete despre aceast viziune la singular: Domnul I s-a artat, i apoi Avraam se adreseaz la plural celor trei brbai cnd vrea s le spele picioarele: ngduii s v aduc puin ap..(Gen. XVIII, 4), iar cnd le ofer ospitalitate, se adreseaz ca pentru unul singur : Doamne dac am aflat har n ochii Tai, nu trece cu vederea pe robul tu(Gen. XVIII, 3). Pn aici Fericitul Augustin evit s ia o poziie fa de aceast artare, dar continund lectura crii De Trinitate, ne dm seama c el este contient de faptul c muli dintre comentatorii anteriori i contemporani lui cred c Domnul despre care vorbeste Moise n Geneza XVIII i XIX ar fi a dou personae a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, iar ceilali doi brbai, doi ngeri i, cu toate acestea, el este de prere c Sfnta Scriptur ne-a insinuat aici, cu ajutorul unei creature vizibile, egalitatea i unitatea Sfintei Treimi, identitatea de substan a celor trei personae , pentru c lui Avraam I s-au artat trei brbai i nici unul dintre ei era mai mare, sau mai btrn sau mai puternic. Comentnd apoi capitolul XIX din Genez, Fericitul Augustin ajunge la concluzia c cei doi ngeri trimii la Sodoma i Gomora i care stau de vorb cu Lot, sunt Fiul i Duhul Sfnt. Deci Fericitul Augustin vede ilustrat n artarea celor trei brbai de la Mamvre, Sfnta Treime. De aceeai prere este i Sfntul Ambrozie, care zice c Avraam vede trei brbai dar se nchin ca unui singur Domn, considernd n cele trei personae o destinire a Tainei Sfintei Treimi, care reprezint de fapt o singur putere. Avraam, cnd a neles ns aceast tain, n-a vorbit n el priceperea lui, ci harul Domnului.

Ideea tripersonalitii lui Dumnezeu reiese i din Psalmul XXXII, 6 : Prin Cuvntul Domnului, cerurile s-au ntemeiat i prin duhul gurii Lui toat podoaba lor, n care Sfinii Prini au vzut participarea la creaie a Fiului i a Duhului. Vorbind despre Cuvntul lui Dumnezeu, Sfntul Atanasie cel Mare arat, n lucrarea sa Contra neamurilor, c prin El toate s-au fcut i toate vorbesc despre El, iar Sfntul Irineu, (Demonstration de le predication apostolique), nva c Dumnezeu Tatl a fcut toate creaturile prin Cuvntul Su, dar continua acelai Printe, nu este mai puin adevrat c acest Dumnezeu este i Duh, prin care EL a nfrumuseat i sfinete creatura.

Capitolul VI al crii profetului Isaia, n care Sfinii Prini vd urme ale dogmei Sfintei Treimi, ne istorisete viziunea pe care a avut-o profetul Isaia, n care a vzut pe Domnul Svaot eznd pe un tron nalt i nconjurat de Serafimi, care abuzau n jurul Lui, strignd: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot, pin este tot pmntul de mrirea Lui(Is. VI, 3). Cuvintele Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot plin este tot pmntul de mrire Lui, sunt unimi de laud adus Sfintei Treimi de ctre cele mai pure fiine i o profeie pentru noi muritorii, cci ele anun bunurile care trebuie s inunde omenirea, anun doctrina care va trebui s zuduie i s lumineze tot pmntul; anun venirea Celui ce va spune despre Sine: Eu sunt Calea , Adevrul i Viaa(Ioan XIV, 6). ntreitul Sfnt, Sfnt, Sfnt indic un Dumnezeu intreit n persoane, iar Domul Savaot desemneaz unitatea fiinial a Acestui Dumnezeu, deci Sfnt este Tatl, Sfnt i Fiul, Sfnt i Dumnezeu Duhul. Fericitul Ieronuim n comentariul Su la capitolul VI din Isaia, inspirndu-se din Origen este de prere c mreul imn al serafimilor: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domul Savaot, plin este tot pmntul de mrire Lui(Is. VI, 3), simbolizeaz taina Sfintei Treimi ntr-o singur dumnezeire. Locul pe care l ocup textul nostru n Sfnta Liturghie ne ndreptete s credem c alctuitorii Sfintei Liturghi au vzut n el o aluzie referitoare la Sfnta Treime. Textele care se cnt sau se citesc de ctre preoii sau stran, nainte de: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot,ncepnd cu pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt, Treimea cea deofiin i nedesprit, Crezul, Darul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mpartire Sfntului Duh s fie cu voi cu toi i sfrind cu : Cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimii celei deofiin i nedespr, sunt tot attea imne de laud aduse Sfintei Treimi, imne n care sunt amintite toate trei persoanele Dumnezeirii. Apoi prin Sfnt, Sfnt, Sfnt, strana, imitnd cntarea serafimilor de odinioar, slvete sfinenia celor trei personae din Sfnta Treime, iar prin Domnul Savaot cinstete unitatea lor. Defapt, prin imnul Sfnt, Sfnt, Sfnt ne aflm n imediata apropiere a celui mai important moment din Liturghia Ortodox : epiclez. Acum prin rugciune preotului i invocare Sfntului Duh avem pe Sfnta Mas pe nsui Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Pna n acest moment totul merge gradat: rugciunile oamenilor, ale ngerilor i apoi nsui Hristos, cea de adoua persoan a Sfintei Treimi. Cntrile ne pregtesc, dim punct de vedere dogmatic i liturgic, s cunoatem i s cinstim pe Dumnezeu n Treime. Prin rugciunile noastre i ale ngerilor, textul Sfintei Liturghi ne conduce la Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat i la cela Care din Tatl purcede i Care mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, la Hristos, Care peste cteva momente va fi present pe Sfnta Mas i la Duhul Sfnt prin a crui invocare pnea i vinul se prefac n Trupul i Sngele Domnului. Aceast armonie care se creeaz intre cntrile credincioilor, toate cu caracter trinitar, cntarea serafimilor, ne facem s credem c Sfnt, Sfnt, Sfnt nu poate exprima dect comuniunea sfnt acelor trei persone divine Taina Sfintei Treimi. Dac acest text ar ascunde n el altceva dect Taina Treimii, atunci El n-ar fi fost asezat n acest moment al dumnezeietii slujbe, i n oricare altul und ear fi fost mai nimerit. Dar, el a fost aezat aici tocmai ca o mrturisire a ngerilor referitoare la Sfnta Treime, ca o completare n armonie a eforturilor omeneti n cinstirea Dumnezeului Celui Viu. Partea a doua a versetului nostru: Plin este tot pmntul de mrirea Lui, sugereaz n general timpul ntrupri Mntuitorului Iisus Hristos, cci dup acest ntrupare, omenirea a primit lumina cunostinei lui Dumnezeu, umplndu-se astfel tot pmntul de slava Lui, findc toate neamurile vor ngenunchea naintea Lui i toate limbile i vor sluji Lui. Acest imn este completat de cel al ngerilor de la Betleem: Mrie ntru cei de sus lui Dumnezeu, pe pmnt pace i ntre oameni buna nvoire(Luca II, 14), prin care ei anunau omenirii naterea Fiului lui Dumnezeu, anunau nceputul mntuirii noastre, nceputul unui nou mod de via.

Dup cuvntul Sfntului Atanasie cel Mare, Isaia proorocul predica pe Tatl, pa Fiul i pe Sfntul Duh n mai multe locuri din cartea sa, de exemplu: Isaia XLVIII, 12-16 ; Isaia XLIII, 25-XLIV, 3. De asemenea locuri ce vorbesc despre tripersonalitatea lui Dumnezeu sunt i cele din Isaia XI, 1-2 i Isaia LXI, 1 si urm., care au fost puse n general n legtura cu Iisus Hristos i mplinite prin El.

I.2. Definiia Treimii i a Trinitii TREIME-TRINITATE(lat. trinitas=treime): doctrina de baz i specific a revelaiei Noului Testament i deci i a crestinismului dup care dumnezeirea sau esena lui Dumnezeu subzist ca treime de personae sau ipostasuri.

nvtura despre TREIME poate fi sintetizat astfel:

1. Dumnezeu este unul n trei Persoane, o unic fire sau natur, o putere, o lucrare, o energie comun a celor trei ipostasuri. Exist deci o identitate de natur, de voin i lucrare perfect i real n Dumnezeu. Cele trei personae mpartesc aceeai fire, n mod egal i perfect, de aceea Treimea nu nseamn triteism, adic trei firi dumnezeieti distincte ci trei ipostasuri consubstaniale. Aceeai fire este posedat i folosit n mod deplin i egal de Cele Trei, dar n mod personal i propriu. Aa dup cum cel care nu admite comuniunea fiinei cade n politeism, tot aa i cel care nu admite deosebirea ipostazelor cade n iudaism. 2. Dumnezeu sau firea unic nu poate fi conceput, n ea insi, n afara ipostaselor Treimii. Nici unul din cele trei nu se cuget, nu se numete fr sau nafar de celelalte, dar fiecare persoan exist ntr-o adevrat ipostaz. Grigorie de Nazianz spune ca monada se mic ctre diad i se oprete n triad. n aceast micare a unitii sau monadei despre Treime, se poate face urmtoarele discuii: Tatl este izvorul dumnezeirii nenscut i necauzat, principiul paternitii, consubstanialitii i iniiatorul necauzat al lucrarii; Fiul are existana de la Tatl prin natere din venicie, iar prin Duhul ia trup omenesc i se manifest n lume; Duhul primete existena de la Tatl prin purcedere, dar e dat trimis i manifestat prin Fiul. Trebuie s mrturisim cu evlavie ne-naterea, naterea i purcederea, cele trei nsuiri personale, nemicate i neschimbate ale Preasfintei Treimi: Pe Tatl, ca nenscut i fr de nceput; pe Fiul, ca nscut i mpreun fr de nceput; pe Duhul Sfnt, ca purces dinTatl, dat prin Fiul(precum zice Damaschin) i mpreun venic. 3. Deofiinimea nseamn de asemenea o unic voin i o unic lucrare a Treimii. Aceasta nu nseamna ca lucreaz numai Una dintre Persoane, ci cele trei Ipostasuri lucreaz unanim, dar foecare dup modul su propriu. Unul voiete i lucreaz ca Dumnezeu-Tatl, altul ca Fiul lui Dumnezeu, altul ca Duhul lui Dumnezeu. Teologii ortodoxi folosesc diverse formule pentru a exprima aceast lucrare tinitar: Chiril al Alexandriei spune c orice dar vine de sus, de la Tatl, prin Fiul, n duhul Sfnt; dupa Grigorie Taumaturgul orice lucrare pornete din Tatl, trece prin Fiul, se desvrete n Duhul; Grigorie Palama preia o expresie tradiional: de la Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt. Activitatea n afar a lui Dumnezeu, adic creaia, mntuirea i sfinirea sunt opera comun a Treimii, dar ea a fost mparit ntre cele trei Persoane: creaia se atribuie Tatlui, Care a creat din voina Sa, prin Fiul n Duhul Sfnt; rascumprarea Fiului, Care S-a ntrupat prin Duhul Sfnt, acultnd pe Tatl; sfinirea Duhului, care vine de la Tatl, la cererea Fiului. n actul creaiei, Tatl este izvorul, Fiul limita, Duhul devenirea. Dup Vasile cel Mare, exist o singur surs a tot ce exist, care creeaz prin Fiul i duce la desvrire prin Duhul. Dumnezeu este susintorul i purttorul de grij al tuturor, prin Fiul, n Duhu Sfnt. 4. n snul Treimii exist o micare interpersonal, de perihoreza, adic de comuniune absolut i de interptrudere perfect, avnd un singur principiu. Cele trei Persoane nu sunt trei principii ale substanei dumnezeieti, dar aceasta nu nseamn c firea sau lucrarea Fiului i Duhului sunt incomplete. Caci Fiul este chipul lui Dumnezeu cel nevzut(Col. 1, 15). Este imposibil a privi chipul Dumnezeului celui nevzut, fr iluminarea Duhului. Pentru Grigorie Palama, ipostasul Duhului Sfnt are un caracter personal raional, deoarece iubirea Tatlui ctre Fiul, ca relaie personal este ipostaziat n Duhul Sfnt. Pentru Grigorie Sinaitul, Dumnezeu cel ntreit n Ipostasuri are cu totul neamestecat perihoreza.

5. Dogma trinitar a format obiectul primelor sinoade ecumenice, iar terminologia trinitar s-a precizat n aceeai perioad prin contribuia deosebit a prinilor capadocieni, care au precizat c: dumnezeirea este substan comun a Treimii care exist n sine; firea sau natura este realitatea care constitue o fiin; persona sau ipostasul este subiectul care posed i asum n mod individual aceeai natur; idomele ipostatice sunt caracteristicile sau nsuirile personale ale ipostasului.

6. Misterul Treimii rmne insondabil, cci concepem un fel de desprire unit i o unire desparit(Sfntul Vasile cel Mare). Muli au ncercat s faloseasc imagini cu care s depaeasc aa-zisele contradicile logice care sunt cuprinse n afirmaia: un singur Dumnezeu n trei personae sau s gseasc demonstraii raionale. De pild, pentru Fericitul Augustin, o soluie de a afirma Treimea n Dumnezeu, fr a nega unitatea numeric, este aceea de a considera cele trei Persoane ca relaii nluntrul vieii divine. Aceste relaii treimice ar corespunde cu relaiile eu-ului cu el nsui, adic cu a aminti, a cunoate, a iubi. Omul nsui care cunoate ca o unitate viaa, spiritual i firea sa, experiaz o imagine a identitii de substan i distinciei relaiilor ntreite.

nvtura despre Sfnta Treime are o nsemntate deosebit pentru viaa duhovniceasc a credincioilor. Cci aa cum persoanele Sfintei Treimi exist una n alta, ntr-o unitate perihoretic fiinial, tot aa i cretinii formeaz o comuniune spiritual de credin, ndejde i iubire n Dumnezeu. Biserica este o unitate de fiin i o comuniune de via dupa chipul Sfinte Treimi. II.1. Sfnta Treime-icoan a iubirii Binecuvntat este mpria Tatlui i Fiului i al Sfntului Duh!. Aceast Binecuvntare mare, cu care incepe Sfnta Liturghie, este o preamrire a lui Dumnezeu n Treime, preamrire care face parte fiinial din nsui sufletul nostru, ca fiine ce am fost create dup chipul lui Dumnezeu cel n Treime. ntrega via a omului n rai, n mpria lui Dumnezeu cel n Treime, era o continu doxologie, o Liturghie nentrerupt.

Omul l vedea pe direct pe Dumnezeu; chipul Lui din om nu era nc ntunecat de pct, fapt care acesta tia care este calea cea dreapt pe care o avea de urmat, spre a se desvri i uni cu Dumnezeu. Ori acest cale consta tocmai n mplinirea poruncilor Creatorului, Dumnezeu cel treimic-Tatl, Fiul i Sfntul Duh. II.2.Omul creat dup chipul Sfintei Treimi i Biserica, locul de realizare al acestui chip Prin cderea n pcat a protoprinilor, omul a fost alungat din Rai. Mntuitorul Hristos, prin Jertfa i nvierea Sa, a restabilit n oameni chipul lui Dumnezeu, dndu-le astfel puterea ca prin strduina lor spre desvrire, s se uneasc din nou cu Dumnezeu, s rectige starea de armonie pierdut i, astfel, mpria cerurilor. Hristos a biruit moartea pentru c a biruit pcatul lipsei de iubire prin jertfa Sa pe Cruce. El a restabilit persoana uman n atributele normale ale dragostei i nemuriri. A reactivat prin aceasta comuniunea ntre persoane. Ori tocmai aceasta este straduina continu a celor ce doresc s intre n mpria Treimi: realizarea comuniuni ntre oameni, fapt ce aduce n acelai timp realizarea comuniunii cu Dumnezeu.

Omul este creat dup chipul Sfintei Treimi

Treimea este dragoste care se mprtete continuu, deci omul fiind dup chipul Sfinte Treimi ii pstreaz caracterul de om adevrat, de persoan, doar atunci cnd druiete dragostea sa celorlali, mplinindu-se prin ei, desvrindu-se i, astfel, intrnd n comuniune cu Dumnezeu. ntrega via omeneasc devine o Sfnt Liturghie, n care noi ne oferin altora, trim pentru alii, prin alii, n dragoste curat, dup modelul iubirii treimice. Cel ce nu e pentru alii, nu e nici pentru sine. Deci, rspundem pentru fiecare persoan din jurul nostru i pentru tot ce ne nconjoar. Deoarece persoana este etern, responsabilitatea noastr fa de fiecare semen al nostru, este cu att mai mare. Raspunderea acesta i-a proporii incalculabile acolo unde se tie c de faptele noastre fa de alii, att ct triesc, i de rugciunile noastre pentru ei, dup moartea lor, depinde nsi fericirea eternitii creia i sunt destinai. Fiind deci rspunztori pentru fiecare semen al nostru, iar fiecare persoan fiind etern, contribuim, prin harul revrsat de Sfnta Treime asupra noastr, la realizarea fericirii eternitii.

Acum putem s nelegem mai bine sensul cuvintelor adresate de Cain lui Dumnezeu, cnd este ntrebat despre Abel. Cain rspunde: Sunt eu pzitorul (purttorul de grij) al fratelui meu?. Iar rspunsul la ntrebarea lui Cain l gsim chiar n dogma Sfintei Treimi. Cci Cain, ca fiecare dintre noi, avea datoria s fie purttorul de grij al fratelui su, s-i druiasc tot ce avea, s-i slujeasc, s-l iubeasc, s-i fie pzitor i aprtor de rele. Nefcnd aceste lucruri, jerfta sa nu este primit de Dumnezeu. i nu este primit pentru c Dumnezeu nu este n comuniune cu omul care prin pcatele sale i ntoarce spatele. Cci Cain distruge n el orice urm de iubire, distruge chipul lui Dumnezeu din el, invidiindu-l pe fratele su i urndu-l, n loc s-l iubesc. Prin acesta el singur se deprteaz de Dumnezeu, se pune n mposibilitatea de a comunica cu Dumnezeu, de a fi ajutat de Acesta.

Atitudinea greit a lui Cain vine din faptul c el ncalc legea iubirii aproapelui, ncalc tocmai datoria aceasta a lui de rspunztor pentru eternitatea fiecrei persoane i astfel distruge nsi persoana sa proprie. Netrind pentru alii, pentru fratele sau, el nu triete corect nici pentru sine. Nu se realizeaz nici pe sine. Distruge chipul treimic din el, chip dup care fusese creat. A face ru altuia nsemn, n mod implicit, ai face ru ie nsui, a distruge putina ta de a te desvri, de a te uni cu Dumnezeu, deci de a te mntui i de a ntra n mpria Sfintei Treimi. Viaa noastr pmnteasc este o straduin continu pentru ctigarea mpraiei Cerurilor. n aceast straduin a noastr pentru mntuire suntem ajutai de harul Sfntului Duh care este present permanent n Boseric, prin Sfintele Taine.

Biserica este o realitate teandric comunitar, adicde comunitate a oamenilor cu persoanele Sfintei Treimi, atat prin lucrarea lui Hristos care ncorporeaz pe oamneni n Trupul Su tainic, ca mdulare ale Acestuia, ct i prin lucrarea Duhului Sfnt care face posibil extinderea social-comunitar a lui Hristos n oameni i prezena Lui n Biseric i n viaa oamenilor. Sfnta Treime este prezent att n constituia teandric a Bisericii, ct i toate slujbele i tot ceea ce se svrete n Biseric pentru mntuirea oamenilor. Sfnta Treime este baza etern a persoanelor umane i modelul de fericire n unitatea dragostei. n Sfnta Liturghie aceast dragoste ne este artat, dovedit i comunicat permanent de Sfnta Treime, de Fiul ntrupat, jertfit i nviat, ca prin aceasta s ne conduc la dragostea desvrit a mpriei Sfintei Treimi La originea lumii st dragostea Sfintei Treimi.

Spiritualitatea ortodox i are sursa de putere i modelul n viaa Persoanelor Sfintei Treimi, revrsat n umanitate prin Hristos, n lucrarea Duhului Sfnt. Biserica lca dumnezeiesc -, n calitatea ei de chip al creaiei cosmice i umane este plin de Treime i reflect viaa i lucrarea Treimii ntre noi oamenii i n mijlocul creaiei ntregi. Biserica este corabia n care nainteaz credincioii spre aceast stare de fii ai Tatlui ceresc i de frai ai Fiului fcut om i jertfit pentru ei. Ea e mpria anticipat a Sfintei Treimi.

Prin Mntuitorul Hristos, Biserica este viaa Sfintei Treimi n umanitatea rscumprat i comuniunea oamenilor cu Dumnezeu prin lucrarea Duhului Sfnt care face pe Hristos present n Biseric i n cei care s-au incorporate n Hristos ca mdulare ale Trupului Su extins peste veacuri i spaii. Biserica este plin de Treime, iar Tremea este sursa de putere i modelul comuniunii oamenilor cu Dumnezeu i ntre ei n Hristos, Capul Bisericii. Biserica este Taina general, care are drept premis i izvor de putere dumnezeiasc plenitudinea vieii divine intratrinitare, fcut accesibil umanitii prin Taina originar (Umisterium), Hristos, Dumnezeu Omul.

De aceea, cretinul este dator s participle activ la viaa Bisericii, cci prin aceasta particip la viaa de comuniune a Sfintei Treimi. Locul n care se ntrete cel mai mult aceast mprie pregustat a Sfintei Treimi este Sfnta Liturghie.

Unirea cu Hristos n Sfnta mptanie unete pe credincioii adunai n Hristos i n Sfnta Treime, ntrindu-le calitatea de motenitori mpreun cu Hristos ai mpriei Tatlui, avnd pe Duhul Sfnt, odihnind peste ei. Cel mai deplin se unesc credincioii cu Sfnta Treime prin unirea cu Fiul Tatlui, Cel fcut Om, jertfit i nviat pentru ei n Duhul Sfnt.

Deci, realizarea strii de comuniune ntre noi oamenii i ntre noi i Dumnezeu nseamn de fapt realizarea mpriei Cerurilor, a mpriei Sfintei Treimi. Cci oamenii cu ct se apropie mai mult unii de alii, cu att se apropie de Dumnezeu i cu ct se desvresc, adic se apropie mai mult de Dumnezeu, cu att se apropie unii de alii. La fel, cu ct oamenii se ndeprteaz mai mult unii de alii, cu att se ndeprteaz de Dumnezeu, implicit se ndeprteaz unii de alii. Sfnta Liturghie devine astfel cheag unificator, ce ne apropie pe unii de alii i, astfel, n comuniune, ne apropiem de Sfnta Treime.

Dup cum tim, Dumnezeu este unul n fiina Lui i ntreit n Persoane. Dumnezeu este Unul dup natura i fiina Sa, dar dup fee e n Treime. n dumnezeire sunt trei Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8). Iubirea nu poate exista acolo unde exist o singur persoan. Ea este deci comunitar. Deci dac Dumnezeu este iubire, nseamn c El este ntreit n Persoane, ntre acestea existnd o venic micare de iubire de la una la alta.

Sfnta Scriptur abund n texte care afirm existena mai multor Persoane ntr-o unic Fiin dumnezeiasc: Facerea 1, 26 ; 3, 15 ; 3, 22 ; 11, 7 ; 18, 1-19 ; Isaia 7, 14 ; 9, 5 ; 6, 3 ; Zaharia 7, 12; Psalm 2, 7. Sfnta Treime nu este ns mrturisit cu toat claritatea n Vechiul Testament. Descoperirea clar a Sfintei Treimi se face n Noul Testament: Ioan 5, 17-25; 6, 44; 10, 30; 10, 38; 12, 41; 16, 7; 14, 26; 15, 26; Matei 28, 19; 5, 16; 6, 32; 3, 16; Luca 1, 35; 12, 12; I Corint. 1, 3; 2, 11; II Corint. 13, 13; Rom. 1, 6; Efes. 1, 17 etc.

Persoanele dumnezeieti exist nu numai n relaie una cu alta, ci dup cum nsui Hristos a spus: ele de asemenea exist una n alta: Fiul n Tatl, Tatl n Fiul, Sfntul Duh n Tatl i n Fiul i n Tatl i Fiul n Duhul Sfnt.

Aceast mpreun-locuire i permeabilitate deplin a Persoanelor una fa de alta, este exprimat de dogma perihorezei. Acest concept conduce spre unitatea Treimic care trece dincolo (mai adnc) de dogma Persoanelor i a interrelaiilor lor: cci datorit dragostei lor eterne, Persoanele divine exist n mod att de intim una cu alta, una pentzru alta i una n alta, nct ele nsele constituie o unic, incomparabil i complet unitate. Dar n aceast unitate perihoretic a Persoanelor dumnezeieti apare nu numai unitatea, ci i distincia.III.1. Sfnta Treime mntuirea noastr n structura supremei iubiri interpersonale a Treimii e dat nu numai unica posibilitate a crerii altei forme de existen n favoarea unor alte persoane contiente, libere i iubitoare, ci unica posibilitate de a fi mntuite aceste persoane cnd ele uznd ru de libertate ies din legtura cu existena i-i diminueaz i-i strmb n mod chinuitor existena.

Scparea lor din acest stare i din moartea ca urmare a ei nu le o poate aduce dect Sfnta Treime prin una din Persoanele Ei, care se face i persoan a firii omeneti create, deci frate cu persoanele umane create, punndu-le prin aceasta pe cele care se alipesc de Ea n comunicare cu Treimea supremei i neschimbatei iubiri interpersonale. Dac Hristos nu e Unul din Treime, nu ne poate mntui, pentru c nu ne ridic n comuniunea Treimii nemuritoare. Dac e desprit de Dumnezeu, nefiind una din Persoanele dumnezeieti, unirea noastr cu El e unirea cu un om supus morii definitive ca toi oamenii i deci rmnem supui legilor lumii noaste peste care nu ne putem ridica.Un Dumnezeu monopersonal, chiar dac ar fi creat lumea, nu are n El o persoan care s se poat face i om unit cu oamenii pentru ai ridica la nemurirea pe care o d umanitii asumate de El ca Dumnezeu. De aceea Biserica Ortodox cnt n Liturghia ei: Nedespritei Treimi nchinndu-ne, c Aceea ne-a mntuit pe noi . Biserica a condamnat nestorianismul pentru c fcea prin aceasta Treimea ineficient n opera mntuirii noastre, fcnd fr rost credina intr-un Dumnezeu cunoscut ca Treime. Biserica a vzut n nestorianism anularea cretinismului n ceea ce l deosebete de Vechiul Testament, neles de iudaismul de dup Hristos ca credin ntr-un Dumnezeu monopersonal. Cci nestorianismul vedea n Hristos un prooroc n care S-a slluit Dumnezeu, poate ceva mai mult ca n alii, dar nu pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat ca om.

Dar se pune ntrebarea: cum se poate face Unul din Treime om i cum poate ptimi El cu trupul, fapt care aduce lui Hristos ca om nvierea? Cum se poate birui n Hristos separarea ntre Dumnezeu i om?

Faptul acesta nu se poate explica dect tot din caracterul Treimic, sau iubitor i liber al lui Dumnezeu. Iubirea lui Dumnezeu nvinge desprirea nte El i oameni. Dac Dumnezeu i-a creat din nimic ca Tat i ca Fiu, pentu a avea i ali fii i frai, de ce nu i-ar fi i mntui cnd i vezi czui la moarte? De ce nu s-ar fi cobort Tatl ceresc ca un Tat personal i liber de legile vreunei esene la copiii Si, sau mai ales ca un Frate la fraii Si. nsui Mntuitorul spune: C aa a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Fiul Su Unul Nscut L-a dat ca tot cel ce crede n El s nu moar, ci s aib via de veci. C nu L-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca S judece lumea, ci S mntuiasc lumea prin El (Ioan 3, 16-17). Aceasta pentru c tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 15).

Dac nu s-ar fi cobort nsui Fiul lui Dumnezeu la starea de om pentru veci n-ar fi fost ridicat omul la cer, n viaa de veci, scpat de legile unei naturi supuse repetiiei. Nimeni nu s-a suit la cer, dect Cel ce s-a cobort din cer, Fiul omului care este n cer.

Cum putem nelege iubirea Tatlui fa de oamenii czui n moarte, iubire care-L face s de ape nsui Fiul Su la moarte pentru ei, ca oamenii care cred n El s nving n El moartea, dac nu ca o mare mil fa de ei? i cum putem o mil care-L face pe Tatl s mearg pn la al preda morii pe nsui Fiul Su, Unul Nscut, fcut om, dac nu ca o simire care nu privete cu indiferen predarea Fiului Su la moarte pentru oameni?

Neptimirea lui Dumnezeu nu trebuie neleas deci ca o apatie nesimitoare. Am vzut c Sfntul Grigore de Nyssa consider existena lui Dumnezeu una cu buntile necreate i nemrginite i de aceea neaschimbtoare, iar existena omului una cu chipul creat i mrginit i de aceea schimbtor al acestor bunti dar capabil s nainteze spre nemrginirea lor n tot mai mare unire cu Dumnezeu. Deci existena uman nu e contrar i strin celei a lui Dumnezeu i n acest sens nici existena lui Dumnezeu nu e cu totul de necunoscut i de neabordat de ctre cea uman. Dup Dionisie Areopagitul existena sau supraexistena egal cu suprabuntatea lui Dumnezeu iradiaz spre toate fpturile contiente, dup ce nsi existena lor a fost produsul buntii Lui. Iar din iubirea lui Dumnezeu fa de fpturi rsare iubirea lor fa de El.

Dar Hristos unete cu Sine iubirea Sa fa de Tatl i fa de semenii Si ca frai infuzndu-ne simirea de jertf a Lui. Duhul Sfnt se odihnete i n noi cu se odihnete n Fiul fcut om, dac ne alipim lui Hristos, bucurndu-se cu Tatl de dragostea noastr trezit n noi prin El i cu noi de dragostea Tatlui fa de noi unii cu El ca Fiul Su. Cci n aceast unire a noastr prin Fiul cu Tatl se afl i Duhul Sfnt sfinindu-ne. Prin aceasta se ntrete i relaia ntre noi ca persoane, care am i fost create n aceast relaie din puterea i dup asemnarea relaiei dintre persoanele Sfintei Treimi. Dar aceast lucrare e svrit de Sfnta Treime n noi prin umanitatea lui Hristos, prelungindu-o n noi cnd ne unim cu Hristos.

ntru ct Hristos i continu lucrarea Sa asupra oamenilor dup nlare, pentru a uni umanitatea lor cu a Sa n iubirea fat de Tatl i de oamenii, din puterea iubirii Tatlui fa de noi ca oameni unii cu El ca om, pregtindu-ne pentru mpria cerului ca mprie a iubiri n aceast lucrare continu, de asemenea s fie prezent Tatl i Duhul Sfnt. ntrega Treime continu astfel lucrarea Ei asupra oamenilor. Duhul Sfnt din Hristos ca om trece din umanitatea Lui asupra oamenilor la Cincizecime, trasmindu-ne i nou iubirea pe care o are Tatl fa de El i El fa de Tatl. Acum se reface i se deschide pentru o dezvoltare nesfrit relaia noastr iubitoare cu Sfnta Treime i ntre noi nine, n care am fost pui la creaie prin Sfnta Treime, dar din care am czut.

Fiul ne-a imprimat la creaie raiunea dornic s cunoasc infinitatea fiinei dumnezeieti comunicat de Tatl Fiului n mpreun-bucurie de aceast comunicare a Duhului Sfnt purces din Tatl i odihnind peste Fiul i ne-a fcut cuvinte ipostatice ca s exprimm i noi la nesfrit fa de Dumnezeu i ntre noi cunotina i iubirea mereu sporit mereu a Tatlui fa de oamenii prin Fiul, n Duhul Sfnt i a oamenilor fa de Tatl i fa de semeni. Iar Duhul ne-a imprimat toto la creaie, pornirea spre o comuniune cu Tatl prin Fiul i prin acesta i cu semenii.

n Hristos, Fiul lui Dumnezeu, fcut om, sa adus jertf pentru noi Tatlui din mil pentru noi i Tatl a primit-o cu mila Sa pentru El i pentru noi, din voina de a ne nmuia inimile fa de Fiul Su i deci fa de El, ca Tatl Lui prin aceast jertf adus de Fiul Su pentru noi, cu ncuviinarea Lui. Iar Duhul a nsoit pe Fiul n jertfa Lui i pe Tatl i pe Fiul n mila Lor fa de noi i n mila Tatlui fa de Fiul. Dup nlarea lui Hristos la suprema transfigurare a Sa ca om, continuund El s ne atrag spre Sine prin imprimarea simiri Sale de jertf, prin aceasta ne atrage i spre Tatl, iar Tatl ne primete n aceast simire de jertf nsuit de noi de la Fiul i se bucur de ea, iar Duhul ne d puterea s o trim, dechizndu-ne comuniuni cu Tatl i cu Fiul i cu oamenii, i ne mprtete puterea s ne curim sau s ne sfinim ca s fim vrednici i sensibili pentru aceast relaie iubitoare cu Dumnezeu i cu semenii. Protestantismul mestoriamizat sau vistomomist netiind de lucrarea Duhului Sfnt unit cu a Fiului, cu care este deofiin, nu tie nici de sfinirea oamnenilor.

Lucrarea ntregii Treimi asupra noastr prin Hristos cel ntrupat, jertfit, nviat i nlat ne este atestat att de Noul Testament, ct i de Biserica n care ea se svrete.

Toate rugaciunile Bisericii ncep cu invovarea Sfintei Treimi: n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, artnd c nu se poate face nici o rugciune cu un rezultat fr credina n Ea. i toate sfresc cu Slava Persoanelor Sfintei Treimi, cu mrturisirea puterii Ei, ca temei al ncrederii c ceea ce sa cerut n rugciune se va putea mplini. n acest sfrit al rugciuni se exprim ndejdea n puterea Treimi de a mpli cele cerute i m voina ei de ale mplini. n sfritul rugciunii din Biseric sau n ecfonisile lor se exprim puterile i buntile Sfintei Treimi ca temei de ndejde pentru mplinirea celor cerute. n Biseric i la orice nceput al unui lucru n viaa de toate zillele, credincioii se nseamn cu semnul Sfintei Cruci, nsoit de invocarea Sfintei Treimi, indicndu-se prin aceasta o anumit slluire Treimii n fiina lor. Fcndu-se acest semn ne aminti c prin Cruce ne-a eliberat Fiul ntrupat al Tatlui, de robia pcatului i a sumanului nostru nevzut, fcndu-se jertf bine primit Tatlui, cu puterea Sfntului Duh, dovedindu-se prin aceasta iubirea Treimii mntuitoare. Prin pomenirea Sfintei Treimi la nsemnarea noastr cu semnul Sfintei Cruci artm c nu putem despri Crucea lui Hristos de iubirea, i grija Treimii fa de noi, care a socotit c prin Crucea suportat de Fiul lui Dumnezeu, ca om ne poate mntui, intrnd prin ea n acelai timp i voina noastr de a ne nfrna de la pornirile egoiste i de ane drui mpreun cu Fiul Tatlui ceresc prin Duhul Sfnt. Ea ne ajut astfel s ne pregtim pentru mpria Treimii, ca mprie a iubirii.

Dumnezeu cel n Treime, Dumnezeul iubirii, Dumnezeu care nu este un despot, lacom de putere, ci Tatl venic al unui Fiu venic, pe care l face i care se face Frate cu oamenii, are puterea peste toate (Efes 4, 6), dar n mod deasebit mpria Lui este Biserica, n care oamenii l recunosc ca Tat, fiind unii cu Fiul n Duhul Sfnt, n i din Biseric va lucra n mod special Hristos pn va desfiina orice domnie i orice stpnire i orice putere (strin de ale lui Dumnezeu). Cci El trebuie S-i ntind mpria (prin iubire) pn ce va pune pe toi vrmaii Si sub picioarele Sale. Iar atunci va preda mpria Tatlui (I Cor. 15, 24-25). El i va mplini atunci misiunea ce I-a dat-o Tatl ca s aduc pe toi prin simirea de fii la recunoatere lui ca Tat, ca mprat al iubirii. Pe de o parte Tatl i d Fiului Su ntrupat puterea s supun toate, prin iubire, i pe de alta Fiul va preda toate cele ce se vor supune Lui prin iubire Tatlui. Atunci Fiul ca om, dup ce a ctigat prin struirea n simirea Lui iubitoare prelungit ca stare de jerf pe toi, va supune pe toi mpratului care nu este un despot, ci Tat, ca s fie o mprie n care oamenii nu vor fi subordonai prin fric, ci fii iubitori i iubii ai mpratului Tat, mpreun cu mpratul Frate. Numai dup ce vor fi recunoscut pe Hristos ca mprat Frate, purtnd n El simirea ptimirii pentru ei i ducndu-i prin aceasta spre o iubire toto mai curat, vor fi n stare s se supun deplin Tatlui i s neleag iubirea Lui. O frumoas prezentare a rolului pe care-l are fiecare Persoan a Treimi n Lucrarea Lor comun asupra noastr n Biseric, avem n rugciunea : Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul, acopermntul meu este Duhul Sfnt, Treime Sfnt, mrire ie. De la Tatl pornete mntuirea noastr n orice act svrit n cadrul ei, precum a pornit i creaiunea; prin Fiul se nfptuiete ea i orice act n cadrul ei; Duhul Sfnt ne acoper cu puterea Lui, ne apr n starea n care am fost ridicai, ca s rmnem i sa ne ntrim n starea de mntuire sau n mpria Treimii. n aceast mprie intr omul prin Botez i nainteaz prin puterea sau prin harul venit n fiecare Tain. Cci primete nuntrul su tot mai mult Treimea iubitoare, sau pe mpratul Tat i pe mpratul Fiu al Tatlui i Frate al celor Cei deschid inima Duhului ca s se desvreasc prin Duhul n calitate de fii ai Tatlui i de frai ai Fiului, Unul Nscut i al semenilor lor. Aceast mprie a iubirii, a comuniunii n Duhul Sfnt va ajunge la desvrire n viaa venic viitoare.

Tot moralismul exclusivist spre care se nclin Occidentul nesocotind ntruparea lui Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu spre biruirea morii, are o nclinare ascuns spre panteism sau spre origenism i vede o identitate sau o contradicie substanial ntre lume i Dumnezeu, nerecunoscnd nici pe Dumnezeu ca Dumnezeu Atotoputernic i iubitor.

n mrturisirea lui Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu e implicat mrturisirea lui Dumnezeu, ca transcendent lumii i ca Dumnezeu al iubirii luntrice i drept urmare ca Dumnezeu iubitor al lumii i al omului, artndu-se c N IUBIRE E TOT SENSUL EXISTENEI. Bibliografie Selectiv I. Izvoare1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic i de misiune al B.O.R., Bucureti, 1990.

Izvoare patristice2. Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri n P.S.B., partea a-III-a, Ed. Institutului Biblic i Misionar al B.O.R., Bucureti, 1994.

3. Sfntul Grigorie de Nyssa, Srieri n P.S.B., partea a-II-a, Ed. Institutului Biblic i Misionar al B.O.R., Bucureti, 1994.

4. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatic, ediia a-II-a a Institutului Biblic i de Misiune Ortodox Romn, 1943.

5. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Srieri n P.S.B., partea a-II-a, Ed. Institutului Biblic i Misionar al B.O.R., 1990.

6. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatic, ediia a III-a, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993.

II. Enciclopedii i Dicionare7. Dicionar de teologie ortodox, Bria, Pr. Prof. Ioan, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox Romn, Bucureti, 1994.8. Dicionar biblic, Societatea Misionar Romn, Ed. Cartea cretin, Oradea , 1995. III. Manuale

9. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmaticii Ortodoxe, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., vol. I-II, Bucureti 2003. IV. Cri10. Breck, Pr. Prof. John, Puterea cuvntului n Biserica dreptmritoare, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox Romn, Bucureti 1999.11. Cleopa, Arhimandritul Ilie, Cluz n credina ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 1991.

12. Evdokimow, Paul, Ortodoxia, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., 1996.

13. Lossky, Vladimir, Introducere n Teologie Ortodox, 1993.

14. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ascetica i mistica ortodox, Ed. Deisis, 1993.

15. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox Romn, Bucureti 1993.

16. Stniloae Pr. Prof. Dr. Dumitru, Spiritualitatea i comuninea n Liturghia ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986. IV. Articole i studii17. Coman, Pr. Prof. I. Sensul Ecumenic al lucrrii Sfntului Duh n teologia Sfinilor Prini, n Ortodoxia, an XVI(1964), nr. 2.18. urubaru Drd. Ioan N., Relaia dintre Hristos i Duhul Sfnt n viaa Bisericii, n Studii Teologice, an XX(1968), nr. 9-10. Pr. Prof. Dr. Isodor Todoran / Arhid. Dr. Ioan Zgrean, Teologie Dogmatic i simbolic, manual pentru Institutele Teologice, vol I, Bucureti, 1960, p.373

Ibidem, p.374

Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, PG 29,3

Sfntul Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, PSB 40, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1994, V, A, 225.

Ibidem, p.256.

Ibidem, p.257.

Sf. Irineu, Adversus Haereses(mpotriva ereziilor), IV, vol. VII, p.149.

Sever de Antiohia, Les Homiliae cathedrals, vol. XII, Paris, 1919, p.23.

Pr. Prof. Dr Isidor Todoran / Arhid. Prof. Dr Zgrean, Teologie Dogmatic i simbolic, manual pentru Institutele Teologice, vol I, Bucureti, 1960, p.373

Macarie, Telogie Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti, 1886, p.204.

Fericitul Ieronim Commentariorum n Isaiam Prophetam(comentariu la profetu Isaia), XXIV, p. 89.

Ibidem, p.134.

Ibidem, p. 140.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Scrieri, partea a doua, traduceri de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloe, PSB 81, Editura IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 148

Sfntul Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, PSB 40, Traducere i introducere i note Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1994, V, A, 255.

Sfntul Vasile cel Mare Epistola 210, v. trad. rom; p.434

Grigorie Sinaitul Capete de acrosith, n Filocalia Sfintelor nevoine ale desvririi, care arat cum se poate omul curtii, lumina i desvri, volumul apte, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, membru al Academiei Romne, Editura Harisma, 1998, p. 100.

Sfntul Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt, XVI, 38, n trad. citat, p.378

Grigorie Sinaitul, Capete de acrostih, n FR, vol. 7, p.100.

Ibidem, XXVII, p.494

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox. A-Z, Editura IBMBOR, Bucureti, 1994, p.407

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea i comuninea n Liturghia ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p.11

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Op. cit., p.12.

Ibidem, p.16.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Relaiile treimice i viaa Bisericii, n Ortodoxia, an. XVI (1964), nr. 4, pp. 521-522.

Teologie dogmatic i simbolic, p. 370.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 2, Buc, Ed. IBMBOR, 1976, p. 112.

Ibidem, pp. 122-113

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Art. cit., p. 135.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, n Studii Teologice, an XXII(1970), nr. 5-6, p. 340.

Ibidem, p. 342.

Ibidem, p. 343.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime structura, p. 354.

Ibidem, p. 355.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime-structura, p. 347.

PAGE 12