RUGCIUNEA I YOGA N TERAPIA SUFLETULUI I A TRUPULUI CAP.I RUGCIUNEA I VALOAREA EI TERAPEUTICnlarea inimii la Cer, vorbirea sufletului cu Dumnezeu, strigtul omului dup ajutorul harului, lupta pentru dobndirea iertrii, cererea pentru asigurarea mntuirii, cntarea mulumirii i a mririi lui Dumnezeu, ntr-un cuvnt rugciunea, este o trebuin a sufletului, adnc i arztoare, ca i lumina i hrana pentru viaa trupului.1 Rugciunea este metoda cea mai eficient de vindecare a bolilor sufleteti, cci mare este harul care coboar n sufletul celui care se roag.2 Rugciunea ndreapt spre Dumnezeu toate puterile sufleteti mintea, inima i voina - i le tmduiete. Evagrie Ponticul spune: Precum pinea este hran trupului i virtutea hran sufletului, aa rugciunea duhovniceasc este hran minii.3 Cnd mintea se mic ctre Dumnezeu i se unete cu El, este sntoas i plin de via; n aceast stare ea primete mngierea lui Dumnezeu, deoarece, aflndu-se ntru El, dobndete sntate i discernmnt.4 Cci lucrarea fireasc a minii const n gustarea precis a realitilor distincte din lumea nevzut.5 Mintea, vindecat de cugetrile ptimae, slobozit din robia simurilor, poate echilibra sufletul, nengduind sugestiilor demonice s intre n adncul acestuia, n aa-numita zon a subcontientului. Astfel, toate imaginile conceptuale i toate micrile luntrice ale omului a crui minte mprete asupra gndurilor vor fi cu adevrat echilibrate.6 Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: nfrneaz iuimea sufletului cu dragostea, vetejete partea poftitoare a lui cu nfrnarea; naripeaz partea raional a lui cu rugciunea. i lumina minii nu se va ntuneca niciodat.7 Prinii neptici arat c mintea trebuie cobort n inim i puterile sufleteti, reunificate.1 2

Pr.Ilarion V. Felea, Religia iubirii, Alba Iulia, Rentregirea, 2009, p.78 Mitrop. Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox, Timioara, Editura nvierea Arhiepiscopia Timioarei, 1998, p.62 3 Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, cap.101, Filocalia, vol.1. p.105 4 Mitrop. Hierotheos Vlachos, op.cit., p.150 5 Sf.Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic, cap.30, p.104, apud: Mitrop. Hierotheos Vlachos, op.cit., p.150 6 Mitrop. Hierotheos Vlachos, op.cit., p.160 7 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, cap.53, Filocalia, vol.2, p.113

1

Prin rugciunea noetic - rugciunea nelegtoare a minii, care se face n inim - mintea coboar n inim i de acolo urc spre Dumnezeu. Coborrea minii n inim se dobndete, aadar, prin rugciunea minii, atunci cnd mintea, eliberat de gnduri i plsmuiri, se roag n chip nematerial, fr mprtiere8 Evagrie Ponticul spune: Fericit este mintea care a dobndit n vremea rugciunii, n chip desvrit, starea fr form. Fericit este mintea care, rugndu-se nemprtiat, ctig un tot mai mare dor ctre Dumnezeu. Fericit este mintea care, n vremea rugciunii, se face nematerial i srac de toate.9 Mintea purificat i vindecat prin rugciune devine neptimitoare, i dobndete cunoaterea dumnezeiasc. Cuviosul Nichita Stithatul spune: Mintea curit de tot noroiul se face sufletului cer nstelat de nelesuri strlucitoare i atotluminoase, i Soarele dreptii lumineaz n ea, trimind n lume razele luminoase ale cunotinei de Dumnezeu.10 Pentru vindecarea inimii este necesar smerenia i pocina, unite cu rugciunea, prin care aceasta revine la starea ei fireasc. Omul lui Dumnezeu, care s-a fcut sla Duhului Sfnt, se caracterizeaz prin delicateea inimii, inima sa fiind mblnzit i sensibilizat prin curirea de patimi i prin zdrobirea sau smerirea ei.11 Zdrobirea inimii i lacrimile curitoare izvorsc din duhul umilit i dntr-o via de rugciune; inima smerit se roag nencetat i nu dezndjduiete niciodat, ci ndjduiete n marea iubire de oameni a lui Dumnezeu.12 Roadele mpreun-lucrrii smereniei cu rugciunea constau n alungarea pcatului i a puterii diavolului asupra inimii omului i slluirea harului dumnezeiesc n ea. Plin de prezena lui Dumnezeu, inima devine un altar ceresc, pe care mintea ofer jertfe nelegtoare i aduce nencetat slav Creatorului su. Sufletul pregust, astfel, pacea i bucuria din mpria Sfintei Treimi. Strpunge-i inima cu rugciunea, pentru ca s zdrobeti astfel, prin desvrirea ta, puterea diavolului asupra inimii tale. Dup cum omul se teme s apuce fierul nroit n foc, tot aa se teme diavolul de inima zdrobit. Cci frngerea inimii i distruge toat viclenia. De ndat ce se8 9

Mitrop. Hierotheos Vlachos, op.cit., p.166 Evagrie Ponticul, op.cit., pp.107-108 10 Cuviosul Nichita Stithatul, Cele trei sute de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, II, cap.67, Filocalia, vol.6, p.252 11 Mitrop. Hierotheos Vlachos, op.cit., p.204 12 Ibidem, p.205

2

afl n faa nlucirilor diavolului, inima nepstoare i nezdrobit le accept pe acestea, ele mplntndu-se adnc n ea, pe cnd n inima smerit nu se afl loc pentru astfel de nluciri diavoleti. Tot rul satanei fuge de inima zdrobit i orice lucrare diavoleasc se mistuie cu desvrire. Zdrobete-i inima cu rugciunea, iar pcatul va fi alungat din inima ta. Vede diavolul o inim rnit de smerenia rugciunii? Imediat i amintete de loviturile pe care le-a ndurat Hristos de la oameni, i fuge de la inima aceea, pierzndu-i curajul. Zdrobete-l pe diavol cu frngerea inimii tale, ca s intri biruitor n bucuria Domnului tu. Smerete-i inima cu rugciunea i amgitorul va fi zdrobit ntru totul.13 Sfntul Ioan Scrarul spune: Focul dumnezeiesc slluindu-se n inim, nal rugciunea; iar focul acesta, ridicndu-se i urcndu-se la Cer, iari coboar n foiorul sufletului, ca la Cincizecime.14 Sfntul Grigorie Palama ne ndeamn s ne concentrm mintea n inim ntru rugciune nencetat: Dac-i deprtezi mintea dinspre orice gnd, chiar dinspre cele bune, i te ntorci ntru totul spre luntrul tu cu atenie neabtut i rugciune nencetat, te vei sllui i tu n odihna cea dumnezeiasc, dobndind binecuvntarea celor nou fericiri i vzndu-te pe tine nsui, prin tine vei fi ridicat la vederea (contemplarea) lui Dumnezeu.15 Prin rugciune, omul ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu, dar se cunoate i pe sine nsui aa cum este, precum i starea de transfigurare la care este chemat s ajung chip nemuritor al lui Dumnezeu, chemat spre asemnarea cu El i spre prtia venic la viaa de sfinenie a Sfintei Treimi. Rugciunea, n creterea ei, nu are margine, pentru c ea se unete cu Dumnezeu. i precum Dumnezeu, fiind nemrginit n sfinenie prin nlimea nsuirilor Sale, nu are sfrit n buntate i n sfinenie, aa i rugciunea, n creterea ei duhovniceasc, se nal i margine nu are. Vindecarea sufletului antreneaz vindecarea ntregii fiine umane, alctuit dihotomic trup i suflet. Trupul, fiind unit cu sufletul, i templu al Duhului Sfnt (ICor.3,16-17), va participa, mpreun cu sufletul, la slava mpriei Cereti. Harul dobndit prin rugciune lucreaz n toat fiina omului, transfigurnd materia trupului. Asceza cretin este o lupt nu mpotriva,13

Un sfnt isihast anonim, Teoria neptic, (orig.gr.), pp.171-174, apud: Mitrop. Hierotheos Vlachos, op.cit., pp.205206 14 Sfntul Ioan Scrarul, Scara Raiului, Timioara, Amarcord, 1995, p.503 15 Sf.Grigorie Palama, Omilia 17, cap.10, EPE 9, p.498, apud: Mitrop. Hierotheos Vlachos, op.cit., pp.366-367

3

ci pentru trup pentru restaurarea lui n starea haric, nestriccioas, pe care o dobndete ca urmare a restaurrii ontologice i a ndumnezeirii omului prin har. Din acest motiv, ntreaga fiin uman - suflet i trup - face pocin. Trupul particip la rugciunea sufletului ntocmai cum sufletul se roag prin i n trup.16 Rugciunea aduce n suflet calm, linite interioar, echilibru, armonie ntre activitatea nervoas i activitatea moral; echilibrul cauzat de rugciune devine un puternic ajutor terapeutic pentru omul bolnav. Echilibrul sufletesc determin i echilibrarea tuturor funciilor organismului.17 Aadar, vindecarea trupului este condiionat de vindecarea sufletului, care determin readucerea lui la funciile sale reale, ca expresie a vieii duhovniceti, ca templu al nepreuitului suflet omenesc.18 Efectele rugciunii i intervenia divinitii nu se produc dect dup ce omul s-a rugat cu struin, pn la completa purificare a trupului i a sufletului. Cu ajutorul rugciunii, celulele omului i fiziologia lor intr n substratul divin al vieii. Stimulul rugciunii, odat ajuns n neuroni, se propag prin circuite neuronale corticale i subcorticale, iar de acolo se comunic ntregului ansamblu fiziologic. Boala este n cele mai multe cazuri urmarea nclcrii legilor firii.19 Rugciunea restabilete echilibrul sufletesc i, odat cu el, echilibrul organic. , a declarat Valery Slezin, directorul Institutului de Cercetare Neuropsihologic din Sankt Petersburg. Profesorul Slezin a mai facut un lucru neobinuit: a msurat puterea rugciunii. Acesta a nregistrat electroencefalogramele unor clugri care se rugau i a descoperit un fenomen neobinuit i anume scurt-circuitarea activitii cerebrale a cortexului. Acest fenomen nu poate fi observat decat la bebeluii n vrst de trei luni, cnd se afl lng mama lor i se simt n siguran. Odat cu maturizarea, acest sentiment al siguranei se estompeaz, activitatea cerebral se intensific iar ritmul biocurenilor cerebrali devine mult mai lent, cu excepia somnului adnc i al rugciunilor, mai spune omul de tiint. Slezin a numit aceast stare una de veghe i a demonstrat c aceasta este vital pentru fiecare persoan. Este cunoscut faptul c16 17

Cf. Alexander Schmemann, Postul cel Mare, Bucureti, Univers Enciclopedic, 1995, pp.39-40 Art. Efectele medicale ale rugciunii, de pe site-ul: http://biserica.org/ro/viataduhovniceasca/ghidpastoral/efectelemedicale.htm 18 Cf. Alexander Schmemann, op.cit., p.40 19 Art. Efectele medicale ale rugciunii, de pe site-ul: http://biserica.org/ro/viataduhovniceasca/ghidpastoral/efectelemedicale.htm

4

bolile sunt cauzate n special de situaii negative care ne afecteaz starea psihic. pshihic si fizic, sunt posibile.20

Se pare c n

timpul unei rugciuni grijile trec n planul doi sau chiar dispar de tot. Astfel, ambele vindecri,

CAP.II YOGA I EFECTELE EI TERAPEUTICETermenul yoga desemneaz practicile ascetice specifice sistemelor filosofico-religioase orientale (hinduism, buddhism, jainism), bazate pe diverse tehnici psiho-somatice i pe un control al minii extrem de riguros,21 prin care se urmrete detaarea omului de lumea fenomenal i ieirea din ciclul existenelor. Ascetul yogin trebuie s ajung la stpnirea complet a trupului su, prin diferite tehnici psiho-somatice: mortificri, controlul respiraiei, suprimarea activitii simurilor pentru lumea exterioar, concentrarea ateniei ntr-un punct fix, meditaie etc. Cnd ajunge la cel mai nalt grad de concentrare, yoginul dobndete puteri extraordinare, dar el nu trebuie s se foloseasc de ele, nici chiar s-i doreasc s ajung asemenea zeilor. n caz c avem de-a face cu poftiri de la cei aflai n locuri nalte, acestea nu trebuie s trezeasc n noi nici ataament, nici mndrie, cci atunci se vor produce consecinele nedorite.22 Scopul ascezei sale este ruperea total de nlnuirea lumii fenomenale. Pentru aceasta, el trebuie s se detaeze total de orice dorin legat de aceasta, inclusiv de bucuriile destinate zeilor. Altfel nu se poate detaa de ntregul flux psihomental (gnduri, sentimente etc.), care i menine ataamentul fa de manifestrile efemere; ca urmare, nu se poate elibera din lanul transmigrrilor. Yoginul trebuie s ajung la oprirea micrilor gndirii (citta), aceasta nsemnnd aici tot organul spiritului (manas), ansamblul psihismului, inclusiv al activitilor psihice incontiente. De fapt, stadiul ultim al disciplinei yoga reprezint punerea ntregii individualiti psihice ntr-o poziie fix aleas.23

20

Art. Cercettorii au dovedit c bolile pot fi vindecate cu ajutorul rugciunii de pe site-ul: http://www.sfintiiarhangheli.ro/node/870 21 Vasile Pop, Yoga i isihasmul, Bucureti, Lidia, 2003, p.14 22 cei aflai n locuri nalte sunt zeii. Potrivit viziunii yogice, acetia nu sunt atotputernici, ci sunt inferiori yoginului desvrit. Ei nu sunt dect fiine cu o poziie foarte favorizat, implicate i ele n plceri care decurg din circumstanele lor cereti. Aadar, tentaia perspectivei cerului nu trebuie s-l distrag pe practicantul serios al Yogi de la efortul de a transcende seduciile tuturor lumilor formei: fragment din Yoga-Strele lui Patajali, apud: Heinrich Zimmer, Filosofiile Indiei, Bucureti, Humanitas, 1997, p.200 23 Jean Filliozat, Filosofiile Indiei., Bucureti, Humanitas, 1993, p.83

5

Yoga clasic a lui Patajali este numit cu opt membre (atnga) deoarece are opt elemente tehnice: 1. nfrnrile (yama): s nu faci ru, s spui adevrul, s nu furi, s practici castitatea, s fii dezinteresat (s nu fii lacom); 2. Disciplinele (niyama): curenia, mulumirea, asceza, studiul i devotamentul fa de Dumnezeu (Ivara); 3. Posturile (asana), care sunt atitudini ale corpului, fixate cu precizie i purtnd nume speciale; 4. Controlul suflului (prnyma) are la baz teoriile fiziologice vechi despre circulaia suflurilor n corp. Acestea fiind agenii fundamentali ai oricrei activiti organice. Controlarea lor nseamn controlarea ntregii individualiti psihice, de unde tehnicile de stpnire a suflului respirator. Acestea au efecte fiziologice imediate, antrennd i efecte psihice, cu att mai mult cu ct, n acelai timp, sunt anume practicate i exerciii psihice; 5. Retractarea (pratyhara), care const n neutralizarea activitilor senzoriale i motrice, n readucerea lor n sine pentru a le sustrage perturbaiilor exterioare; 6. Fixarea (dhrna) ateniei concentrate asupra unui obiect; concentrarea (dhrna) este o ekgrat, o fixare ntr-un singur punct, dar al crei coninut este strict noional. Altfel spus, dhrna i prin aceasta se deosebete ea de ekgrat, al crei scop unic este oprirea fluxului psihomental i fixarea ntr-un singur punct - realizeaz aceast fixare n scopul de a nelege.24 7. Meditaia (dhyna) asupra acestui obiect; 8. Poziionarea psihismului (samdhi) asupra acestui obiect n mod prelungit i exclusiv.25 Asana, prnyma i ekgrat produc o suspendare a condiiei umane, fie i numai pentru timpul scurt ct dureaz exerciiul. Nemicat, ritmndu-i respiraia, fixndu-i privirea i atenia asupra unui singur punct, yoginul depete experimental modalitatea profan de a exista. El ncepe prin a deveni autonom n raport cu cosmosul; tensiunile din exterior nu-l mai tulbur (cci odat depite contrariile, ele este insensibil att la frig, ct i la cldur; att la lumin, ct i la ntuneric etc.); activitatea senzorial nu-l mai proiecteaz n afar, ctre obiectele simurilor; fluviul psihomental nu mai este condus de distrageri, automatisme i memorie: el este concentrat, unificat. Retragerea n afara cosmosului este nsoit de o adncire n sine nsui.

24 25

Mircea Eliade, Patajali i Yoga, Bucureti, Humanitas, 1992, p.86 Jean Filliozat, op.cit., pp.84-85

6

Yoginul se ntoarce ctre sine, se ia n posesie ca s ne exprimm astfel, se nconjoar cu fortificaii tot mai solide, ntr-un cuvnt devine invulnerabil.26 Asceza yogin nu duce la eliberarea de suferin, ci la detaarea de aceasta; nu nal trupul, ci l respinge. Ea nu este o cale propriu-zis spre mntuire, ci mai degrab o metod de distincie, de detaare i separare. Yoginul care a realizat eliberarea n aceast via a reuit s ptrund adevrata realitate i s disting sinele de toate celelalte. Asana i ekgrat imit un arhetip divin: poziia yogic are o valoare religioas n sine. Dumnezeu din Yoga-Stras, Ivara, este un spirit pur, care nu doar c nu a creat lumea, dar nici mcar nu intervine, direct sau indirect, n istorie. Yoginul imit modul de a fi care i este propriu acestui spirit pur. Depirea condiiei umane, eliberarea, autonomia perfect a lui purua toate acestea i au modelul exemplar n Ivara. Renunarea la condiia uman, adic practica Yoga, are o valoare religioas n sensul c yoginul imit modul de a fi al lui Ivara: imobilism, concentrare asupra sinelui.27 Yoga afirm existena unui Dumnezeu, Ivara (Ivara nseamn, literal, Domn), dar nu n sensul unui Dumnezeu Personal, Creator i Pronietor (Cosmosul i viaa provenind din materia primordial, prakriti), ci n sensul existenei unui spirit pur absolut care nu are nici o legtur cu lumea sensibil. El nu poate avea nici dorine, nici emoii, fiind total impasibil. Ajutorul divin, la care au acces doar yoginii, cei care l-au ales pe el drept obiect al concentrrii lor, nu este efectul voinei sale, sau al vreunui sentiment, ci al unei simpatii metafizice ntre purua (sufletul spiritual individual) i Ivara (spiritul absolut), simpatie care leag cele dou entiti nrudite (avnd ambele - natur spiritual, identic ontologic) i care explic armonizarea structurilor lor. n acest mod, el i poate ajuta pe yogini s ajung la samdhi, poate grbi procesul eliberrii. El este model pentru cei care i imit modul de a fi - impasibil i fr nici o legtur cu lumea; arhetipul yoginului, un macroyogin.28 Ivara este un purua liber dintotdeauna, neatins vreodat de durerile i impuritile existenei.29 Vysa, comentnd acest text, precizeaz c deosebirea dintre spiritul eliberat i Ivara este aceea c primul s-a aflat cndva n relaie (chiar dac iluzorie) cu spiritul eliberat, n timp ce Ivara a fost ntotdeauna liber.26 27

Mircea Eliade, Patajali i Yoga, pp.82-83 Ibidem, p.83 28 Ibidem, p.91 29 Yoga-Stras, I, 24, apud: Mircea Eliade, Patajali i Yoga, p.89

7

Samkhya afirm, iar Yoga i nsuete afirmaia, c materia nsi colaboreaz, printr-un instinct teleologic, la eliberarea omului; astfel, rolul lui Ivara n dobndirea eliberrii de ctre sinele individual este nesemnificativ. Materia cosmic i asum chiar ea sarcina eliberrii numeroilor purua prini n mreaja iluzorie a existenei fenomenale. La Patajali, ceea ce conteaz mai nainate de orice, este voina i capacitatea de stpnire de sine i de concentrare a yoginului. Ivara corespunde, ns, unei realiti de ordin experimental, concentrarea i devoiunea ctre el fcnd posibile o serie de experiene spirituale.30 Cu alte cuvinte, alturi de tradiia unei Yoga pur magice, adic fcnd apel numai la voina i la forele personale ale ascezei, exista i o alt tradiie, mistic, n care etapele finale ale practicii Yoga erau cel puin nlesnite printr-o devoiune intelectual fa de un Dumnezeu.31 Samdhi, enstaza yogic, este rezultatul final i ncoronarea tuturor eforturilor i exerciiilor spirituale ale yoginului. Etimologic, samdhi nseamn unire, totalitate, absorbire n, concentrare total a spiritului, conjuncie. Ea se obine doar dup ce pluralitatea strilor mentale a fost suprimat. Mai curnd dect cunoatere, samdhi este o stare o modaliate enstatic specific pentru Yoga, care face posibil autodezvluirea sinelui.32 n etapa de disciplinare somatic i psiho-mental, practicile yoga urmresc njugarea puterilor interioare de ctre suflet33 - care duc la stpnirea acestora i la desctuarea energiilor latente existente n corpul i n psihicul uman - i captarea energiei cosmice prana. Efectele somatice constau n activarea unor centri nervoi i n modificri fiziologice la nivelul sistemului endocrin, circulator, respirator etc. n viziunea practicanilor yoga, aceasta este strns legat de terapie. Prin natura sa, ea este autogen. Orice ncercare de autoterapie are la baz o atitudine interioar izvort din primele etape ale ascezei yogine: yama i niyama. Lrgind dimensiunile contiinei, yoga are ca prim rezultat recuperarea sntii i reechilibrarea psihosomatic. Dar, problema cea mai grea a terapiei yoga este tocmai dobndirea acestui echilibru psihosomatic, att de necesar armonizrii neurocelulare, ct i relaxrii; de aici, importana exerciiilor de antrenare a mentalului asociat cu respiraia.3430 31

chiar foarte rarefiat, foarte

Mircea Eliade, Patajali i Yoga, pp.90-91 Ibidem, p.91 32 Cf. Mircea Eliade, Patajali i Yoga, pp.94-97 33 Alexandru Dobo, Yoga i locul ei n recuperare, Bucureti, Alux S.R.L., 1991, p.10 34 Suren Goyal, Perspective oferite de yoga, Bucureti, Editura Medical, 1992

8

Aadar, practicile yoga urmresc, ntr-o prim etap, echilibrarea trupului i a mentalului, prin tehnici psiho-somatice specifice, iar n final, atingerea samdhi.

psiho-

CAP.III DEOSEBIREA DINTRE RUGCIUNE I YOGA. VALOAREA RUGCIUNIIPrin rugciune, omul nu lupt pentru detaarea de lume i pentru dobndirea impasibilitii, ci pentru desptimirea i transfigurarea sa, i a ntregii lumi, n harul lui Dumnezeu. Rugciunea vindec chipul lui Dumnezeu din om, alterat de pcat i l readuce n comuniune de iubire cu Dumnezeu, cu semenii i cu ntreaga creaie. Ea nu separ omul de lume, nici spiritul de materie, ci readuce armonia originar dintre puterile sufleteti din luntru omului, dintre suflet i trup, dintre om i lume, prin lucrarea transfiguratoare i unificatoare a energiilor dumnezeieti necreate. Rugciunea are la baz credina n Dumnezeu Personal, Care a creat lumea i o iubete. El este Printe iubitor, care poart de grij creaiei Sale i o mntuiete.. Aadar, omul nu poate dobndi mntuirea prin el nsui, ci de la Dumnezeu. Nu poate fi vorba despre autorscumprare i autondumnezeire, acesta fiind pcatul lui Adam. n rugciune este cuprins att contiina prezenei lui Dumnezeu, ct i contiina pctoeniei proprii i trebuina de a fi miluit de Domnul. Ea exprim dependena persoanei umane de mila iubitoare a Sfintei Treimi, iar nu de o for/energie impersonal. Rugciunea se ndreapt spre Dumnezeu Personal, Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, iar nu spre un absolut impersonal. Prin rugciune, mintea nu este cluzit spre nimicul absolut, ci este cobort n inim, pentru ca harul lui Dumnezeu s se sluiasc n om. n rugciune omul se smerete pe sine n faa lui Dumnezeu, nu urmrete nlarea sinelui, prin identificarea lui ontologic cu absolultul divin. Pe msur ce rugciunea devine mai lucrtoare, omul ajunge la putina de a-i vedea i recunoate starea de mptimire n care se afl i la discernmntul duhovnicesc. Prin rugciune omul urmrete curirea sufletului i a trupului de urmrile striccioase ale patimilor i atingerea strii de neptimire lucrtoare. Important este curirea de patimi, nu tehnicile psihosomatice (dei unele ajut la concentrarea minii n inim aceasta se poate realiza i fr ele).

9

Mntuirea nu este o noiune abstract, ci este unirea n Duhul Sfnt cu Hristos, cu ntreaga Sfnta Treime. Dar aceast unire nu dizolv n absolutul divin natura noastr omeneasc, creat, ci o transfigureaz, o mplinete n comuniunea interpersonal cu Creatorul su. Cretinul se roag pentru lumea ntreag, nu este indiferent fa de semenii si - pentru ai menine propria pace interioar, cci mntuirea nseamn comuniunea cu Dumnezeu, n timp ce ne aflm n comuniune cu toi semenii notri.35 Dei detaarea de dorinele i grijile i lumii fenomenale aduce o stare de relaxare benefic pentru echilibrul psiho-somatic, practicile yogine nu reuec s vindece sufletul omului, nu nltur cauzele profunde ale suferinei acestuia, deoarece menin omul n stare de sciziune luntric i exterioar, l nchid n ego-ul su i l duc, n final, spre o dizolvare a personalitii sale ntr-un nimic impersonal, nedefinit, tradus pe plan psihologic printr-o stare de pierdere a simului identitii de sine. Rugciunea nltur cauza prim a suferinelor sufleteti i trupeti scindarea nefireasc a puterilor sufleteti, a sufletului i a trupului (datorat tendinelor lor contradictorii), separarea omului de Dumnezeu, de semenii si i de restul creaiei consecine ale nchiderii omului n iubirea egoist de sine. Refcnd comuniunea omului cu Dumnezeu, cu semenii i cu ntreaga creaie, rugciunea tmduiete fiina uman n integralitatea ei. Vindecndu-se de patimile egoiste, care l nsingureaz i l separ dureros de Creatorul su i de semeni, omul se desvrete pe calea devenirii existeniale ntru persoan (n comuniune). Sfinii Prini numesc rugciunea , pentru c, cu ct omul va nainta n rugciune, cu att va avea loc naintarea i n celelalte virtui. Precum o mam i hrnete pruncii, tot aa i rugciunea hrnete toate virtuile. De aceea aceast lucrare este, n esen, nsi viaa cea mntuitoare, aducnd mintea i sufletul la nalta nelepciune dumnezeiasc.36

35

Cf. Ierodiacon Paraschiv Cleopa, Arhimandrit Mina Dobzeu, Rugciunea lui Iisus. Unirea minii cu inima i a omului cu Dumnezeu. ndrumar duhovnicesc, Fgra, Agaton, 2002, pp.17-19 36 Vldica Antonie Mrturisitorul, Calea rugciunii luntrice, Galai, Bunavestire, 2003, pp.61-62

10

BIBLIOGRAFIE1. Vldica Antonie Mrturisitorul, Calea rugciunii luntrice, Galai, Bunavestire, 2003 2. Cleopa, Ierodiacon Paraschiv, Arhimandrit Mina Dobzeu, Rugciunea lui Iisus. Unirea minii cu inima i a omului cu Dumnezeu. ndrumar duhovnicesc, Fgra, Agaton, 2002 3. Dobo, Alexandru, Yoga i locul ei n recuperare, Bucureti, Alux S.R.L., 1991 4. Eliade, Mircea, Patajali i yoga, Bucureti, Humanitas, 1992

Felea, Pr.Ilarion V. Religia iubirii, Alba Iulia, Rentregirea, 20095. Filliozat, Jean, Filosofiile Indiei, Bucureti, Humanitas, 1993 6. Goyal, Suren, Perspective oferite de yoga, Bucureti, Editura Medical, 1992 7. Pop, Vasile, Yoga i isihasmul, Bucureti, Lidia, 2003

Schmemann, Alexander, Postul cel Mare, Bucureti, Univers Enciclopedic, 1995 Sfntul Ioan Scrarul, Scara Raiului, Timioara, Amarcord, 199511

Filocalia, vol.1, Bucureti, Humanitas, 1999 Filocalia, vol.2, Bucureti, Humanitas, 1999 Filocalia, vol.6, Bucureti, Humanitas, 1997 Art. Cercettorii au dovedit c bolile pot fi vindecate cu ajutorul rugciunii, de pe site-ul: http://www.sfintiiarhangheli.ro/node/870 Art. Efectele medicale ale rugciunii, de pe site-ul: http://biserica.org/ro/viataduhovniceasca/ghidpastoral/efectelemedicale.htm

12