Biblioteca antroposofic Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMANCUTAREA NOII ISIS, DIVINA SOPHIA

GA 202

Vol II din seria OMUL N LEGTURA SA CU COSMOSUL

16 conferine inute la Dornach, Berna i Baselntre 26 noiembrie i 26 decembrie1920

Cu un cuvnt introductiv de Rudolf Steiner

Traducere de biolog dr. Petre PAPACOSTEA Postfa de Sorin R. IGREANU

Nr. bibliografic 202Rudolf Steiner, Die Brcke zwischen der Weltgeistigkeit und dem Physischen des Menschen. Die Suche nach der neuen Isis, der gttlichen Sophia,

Dornach/Elveia, 1993

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervateEditurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

Bucureti 2007

COLECIA INIIERIBiblioteca antroposoficSeria OMUL N LEGTURA SA CU COSMOSUL Vol. II

Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEARedactor: MARIA STANCIUTehnoredactor: MIHAELA TUDOR Concepia grafic a copertei: SILVIU IORDACHE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei STEINER, RUDOLFSpiritualitatea cosmic i fizicul uman: cutarea noii Isis - divina Sophia / Rudolf Steiner ; trad.:P. Papacostea; postf.: S. igreanu. - Bucureti : Univers Enciclopedic, 2007ISBN 978-973-637-165-3

I. Papacostea, Petre (trad.)II. igreanu, Sorin (postf.)

141.332

Societatea antroposofic din RomniaStrada Viinilor nr. 17, sector 2, BucuretiTel.: 021 323 20 57www.antroposofie.roemail: romantrop@yahoo.com

ISBN 978-973-637-153-0

COPERTA IV

Una dintre caracteristicile principale ale antroposofiei o constituie strdania de a realiza o punte ntre concepiilefizice i cele morale despre lume, de a unifica tiina, religia i arta.

n ciclul de conferine publicat n acest volum, Rudolf Steiner prezint, din perspectivele cele mai diferite, aspectelecare pot contribui la cunoaterea i nelegerea bazelor cosmice i terestre care structureaz omul n spaiu i n

timp: structura tripartit n planul formei fzice umane, n planul sufletesc i n cel spiritual; metamorfozele pe care lesufer aceast tripartiie n cursul vieilor pmnteti repetate; contrastul dintre aciunea pozitiv a ideilor moralei aciunea negativ a ideilor teoretice; ce s-a pierdut n cursul evoluiei umanitii i ce trebuie regsit n condiiilei aspiraiile sociale actuale.

Lectura acestui volum conduce la contientizarea cilor i sarcinilor care pot rezolva impasurile lumii contemporanepe msur ce se nelege sensul tainic al srbtorii Crciunului.

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Omul n legtura sa cu Cosmosul

Vol. I Omul hieroglif a Cosmosului. Corespondene ntre microcosmos i macrocosmos (GA 201)

Vol. II Spiritualitatea cosmic i fizicul uman. Cutarea noii Isis, divina Sofia (GA 202)

Vol. III Responsabilitatea omului pentru evoluia lumii rezultat al legturii sale spirituale cu planeta Pmnt i cu lumea stelelor (GA 203)

Vol. IV Perspective ale evoluiei umanitii (GA 204)

Vol. V Devenirea uman, sufletul lumii i spiritul lumii prima parte. Omul ca fiin spiritual-sufleteasc n relaie cu lumea (GA 205)

Vol. VI Devenirea uman, sufletul lumii i spiritul lumii partea a doua. Omul ca fiin spiritual n evoluia istoric (GA 206)

Vol. VII Antroposofia, o cosmosofie prima parte. Forma omului ca rezultat al aciunilor cosmice (GA 207)

Vol. VIII Antroposofia, o cosmosofie partea a doua. Forma omului ca rezultat al aciunilor cosmice (GA 208)

Vol. IX Impulsuri spirituale nordice i central-europene. Srbtoarea apariiei lui Christos (GA 209)

CUPRINS

Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea)

n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

CONFERINA I Dornach, 26 noiembrie 1920 Formarea siluetei umane prin coacionarea forelor cosmice i telurice. Sistemele cap,membre i ritmic. Frumusee, nelepciune, putere. Metamorfoza capului i cea a membrelor prin vieile pmntene repetate. tiina spirituluinzuiete s realizeze unitatea religiei, artei i culturii.

CONFERINA a II-a Dornach, 27 noiembrie 1920 Tripartiia corporal, sufleteasc i spiritual a omului n legtura sa cu evoluia lumii iviaa social. Tripartiia siluetei umane (cap, torace, membre), tripartiia sufleteasc (gndire, simire, voin) i tripartiia spiritualului(veghe, visare, somn) corespunde frumuseii, nelepciunii, puterii precum i vieii spirituale, vieii juridice, vieii economice. Libertate,egalitate, fraternitate.

CONFERINA a III-a Dornach, 28 noiembrie 1920 Luciferizarea culturii precretine, arhimanizarea civilizaiei actuale i calea depirii lorprin imaginaiune, inspiraie i intuiie. Cosmosul n frumusee, planeta n for (putere), echilibrarea n nelepciune. Infestarea arhimanic alumii ncepnd cu mijlocul secolului al XIX-lea. Dezvoltarea puterilor (forelor) mainilor.

CONFERINA a IV-a Dornach, 4 decembrie 1920 Hegel i Schopenhauer. Gndirea cosmic i voina cosmic. Elementul gndire indicspre trecut, elementul voin spre viitor. Occidentul: materializarea gndului, Orientul: spiritualizarea voinei. Hegel: idealizarea gndului,Schopenhauer: materializarea voinei. Opoziia dintre Hegel i Schopenhauer ca enigm de via a centrului civilizaiei. Moartea gnduluicosmic, naterea gndului uman. Omul ca element creator n Cosmos.

CONFERINA a V-a Dornach, 5 decembrie 1920 Hegel i Schopenhauer. Gndul ca metamorfoz a ceea ce a trit n viaa anterioar cavoin n sistemul membre. Elementul gndire ca lumin n imaginaiune, inspiraie i intuiie. Stingerea unei lumi anterioare n gnd,frumusee care rsare. Vieuirea clarvztoare a voinei ca materie, ntunecare. Rsrirea viitorului n ntunecare. Partea caloric aspectrului luminos (rou) se leag de trecut, partea chimic (albastrul) de viitor.

CONFERINA a VI-a Dornach, 10 decembrie 1920 Legtura dintre elementul natural i partea moral-sufleteasc. Prpastia dintre tiinanaturii i religie. tiina spiritului ca punte ntre concepia fizic i cea moral despre lume. Lumina ca lume de gnduri care moare: Viaa nlumin i n gravitaie. Moralizarea fizicului prin spiritualizarea noiunilor. Curba lui Cassini.

CONFERINA a VII-a Dornach, 11 decembrie 1920 Ordinea natural i ordinea moral a Universului i metamorfoza ei prin natere imoarte, prin iubire i libertate. Relaia spiritualului-sufletesc al omului cu fizicul-corporal. A fi liber nseamn a putea muri, a iubi nseamn aputea tri. nelegerea unilateral a spiritualului-sufletesc n Orient, a fizicului-corporal n Occident. Adam Smith: omul ca automat economic,avnd libertate economic.

CONFERINA a VIII-a Dornach, 12 decembrie 1920 Abordarea actual a istoriei dup modelul tiinei naturii. Peregrinarea sufletelor prindiferitele culturi pe calea rencarnrilor repetate. La populaia european numai puine suflete provin din primele secole cretine. Lapopulaia vest-european sunt numeroase suflete de vechi amerindieni. Numeroase suflete din primele secole cretine se afl n Asia.Suflete orientale din perioada precretin n America. Locul antropologiei trebuie s-l ia antroposofia.

CONFERINA a IX-a Berna , 14 decembrie 1920 Evoluia sufletelor prin vieile terestre succesive. Capacitatea de reprezentare,organizarea voinei, sistemul ritmic. Metode vechi i noi de iniiere. Orientul antic: contientizarea proceslui respirator; n prezent,repauzarea n repezentare. Principiul naionalitii (W ilson).

CONFERINA a X-a Dornach, 17 decembrie 1920 Cum triete spiritualul-sufletesc n fizicul omului? Corpul lichid, corpul de aer, corpulcaloric. Constituenii fiiniali ai omului i felurile de eter. Gnd i sunet. Eul i circulaia sngelui. Imaginaiune, inspiraie, intuiie. Puntea

lips dintre corpul fizic i spiritualul-sufletesc al omului n modul de abordare actual.

CONFERINA a XI-a Dornach, 18 decembrie 1920 Elementul moral ca surs a creativitii cosmice. Aciunea moral pozitiv, aciuneanegativ a ideilor teoretice. Materia i fora sunt trectoare, gndirea moral vitalizeaz materialitatea i fora voinei. Lipsa despiritualitate a spiritului copernican. Kepler, Newton. Legtura dintre Soarele spiritual i Soarele fizic este taina lui Christos.

CONFERINA a XII-a Dornach, 19 decembrie 1920 Omul fiin care observ, care acioneaz, care simte. Legtura dintre gnd ivoin. Gndirea pur: strluminarea vieii de gnduri cu voin; iubire: strluminarea vieii volitive cu gnduri. Aparen, for, nelepciune.Calea ctre libertate i iubire i importana acestora pentru desfurarea cosmic.

CONFERINA a XIII-a Basel, 23 decembrie 1920 Misteriul Crciunului. Arborele de Crciun ca simbol al arborelui Paradisului. Succesoriicucerniciei pstorilor i ai nelepciunii stelare sacre strvechi a magilor.

CONFERINA a XIV-a Dornach, 24 decembrie 1920 Legtura dintre Misteriul solar i Misteriul lui Christos. Legenda lui Isis i nnoireaacesteia pentru timpul actual. nelepciunea divin a Sophiei.

CONFERINA a XV-a Dornach, 25 decembrie 1920 Tainele cerului nstelat i ale interiorului uman. Transformarea vechiului mod depercepie n cunoaterea noastr modern a naturii i concepia mecanico-matematic a naturii. n toate domeniile trebuie s-i facapariia o nou voin. Necesitatea unei tripartiii a organismului social.

CONFERINA a XVI-a Dornach, 26 decembrie 1920 Cunoaterea pstorilor i cea a magilor. Concepia mecanico-matematic trebuie sfie din nou desfurat ca imaginaiune. Cunoaterea naturii trebuie s fie lrgit prin inspiraie. Naterea iscusinei ca dispoziie deCrciun.

Note

Dubla fenomenologie a spiritului (Postfa de Sorin R. igreanu)

DESENELE LA TABL

Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA202 Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMANGA 202

TREPTELE ADEVRULUI

Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cucapacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetriaprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolulal XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestareaexistenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelegece este materia.

Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de RudolfSteiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un momentdat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestuiprincipiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturisusinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient iresponsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri aleantroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine cti nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logicariguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale.Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.

n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimenteloraparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna uneisecte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret aforelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toaterelaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, nsfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prinnelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000de ani.

Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase ndiferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-aprevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratoriii urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogicWaldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o calede cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, aLogosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.

Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv esteasociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni icolaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului nCosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Acas Lucrri Online Index GA202 Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA202 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMANGA 202

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el ainut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu aiSocietii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erauconcepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete ieronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner vonSivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asiguraadministrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta elnsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Vatrebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli.

n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uzintern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang(Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cercrestrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului.

Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui RudolfSteiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

Acas Lucrari Online Index GA202 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA202 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMANGA 202

CONFERINA I

Dornach, 26 noiembrie 1920

Am vorbit adeseori despre modul n care fenomenul vieii umane integrale se exprim chiar prin silueta uman [ Nota 1 ]. Cel care poatepercepe capul omului n mod corect poate recunoate felul n care formarea special, alctuirea special a capului este rezultatul unorcontexte de via anterioare pe care omul le-a parcurs nainte de a cobor n existena pmntean actual. Iar dac focalizm ce estesistemul membrelor umane, desigur considerat n mod spaial ca fiind continuat spre interior n acele organe de care membrele se leaglocal, avem de-a face cu acel sistem care, dup anumite metamorfoze, dup anumite remodelri, st la baza a ceea ce va deveniformaiunea capului uman, ntr-un viitor care se afl dincolo de moarte. Prin aceasta am indicat ns totodat i o conexiune cosmic aomului. Aa cum vedem n prezent omul n faa noastr, putem spune c forma special a capului su este o metamorfoz a formeimembrelor sale anterioare; dar faptul nsui c omul are o anumit form a capului se datoreaz evoluiei cosmice pe care acesta a avut-onainte de a fi pit n lumea terestr. Forma capului este n esen un rezultat al evoluiilor perioadelor Saturn, Soare i Lun, iar ceea ceeste sistem al membrelor este la rndul su punctul de plecare pentru evoluiile perioadelor Jupiter, Venus i Vulcan. Numai ceea ce seinser n esena sistemului ritmic actual este, de fapt, omul pmntean actual. Astfel nct putem spune: Ceea ce este capul uman a fostformat din cele trei ncorporri planetare premergtoare Pmntului. Ceea ce se afl la baza sistemului membrelor este punct de plecarepentru urmtoarele ncorporri planetare ale Pmntului. i n timp ce omul trece prin viaa dintre moarte i o nou natere, el parcurgentr-un anumit mod pe cale spiritual nc o dat ceea ce a vieuit n cursul perioadelor Saturn, Soare i Lun. El i deconstruiete n modretrospectiv organismul pmntean n organismul de pe Saturn, de pe Soare i de pe Lun. Tot astfel, ceea ce el dezvolt pe Pmnt casistem al membrelor va fi reorganizat mai departe, integrndu-se n fizic n cursul ncorporrilor Jupiter, Venus i Vulcan.

Aceste lucruri au, aadar, un aspect cosmic i unul teluric. Din aceast cauz putem aborda i formarea capului uman n aa fel nct sfocalizm relaia entitii umane cu Cosmosul. Oricum, pentru contemplarea uman ceea ce s-a ntmplat n evoluia din timpul perioadelorSaturn i Soare este mai ndeprtat. Ceea ce s-a ntmplat atunci poate fi mai puin judecat plecnd de la punctul de vedere terestru.Dimpotriv, se poate judeca n mod intensiv ceea ce s-a desfurat n cursul evoluiei vechii Luni, cci ntr-o anumit privin aceasta serepet n faptele care se deruleaz n prezent ntre Pmnt i Lun, pe Luna actual. Din aceast cauz se poate studia i relaia dintrecapul uman i ceea ce se desfoar ntre Pmnt i Lun. i se va ajunge la anumite taine ale formrii omului prin focalizarea acestorfapte, ceea ce se poate realiza dup cum urmeaz.

Imaginai-v n mod schematic c omul se afl pe Pmnt, n picioare; el nu se afl n centrul Pmntului, ci la distana unei raze aPmntului de acest centru. i dac acest lucru l concepem schematic ca fiind capul uman (vezi figura 1), putem spune: Luna se nvrtete njurul Pmntului, aadar i n jurul corpului uman. Prezentat schematic, acest lucru nu ar arta prea bine.

Plana 1

[mrete imaginea]

Admitei c ar fi Lun plin; ea ar reflecta lumina Soarelui, trimind-o spre om. Aadar, lumina Soarelui acioneaz asupra omului. Atragatenia c atunci cnd vorbesc despre om neleg capul. Pe partea opus avem Luna nou. Nici un fel de lumin nu-l atinge pe om dinaceast direcie, el este lsat sie-nsui. El este mai puin solicitat de excitanii luminoi exteriori care acioneaz asupra sa. El este lsat,din aceast cauz, mai mult n seama evoluiei sale interioare. Iar dac fixai primul ptrar i cel de al doilea ptrar al Lunii, Lunascendent, Lun descendent, exist n ambele cazuri mai puine excitaii luminoase exercitate asupra omului, din ambele direcii, dectdinspre Luna plin, dar mai multe dect din direcia Lunii noi. n afar de aceasta, Luna parcurge, n timp ce-i descrie orbita n jurulPmntului, ntregul Zodiac. Prin acest fapt, lumina este determinat nc ntr-un alt mod, difereniat, lumina Lunii este diferit, venind dintr-un loc care ar avea ca fundal, s spunem, Berbecul, fa de alt loc care ar avea ca fundal Fecioara. Lumina Lunii, ca atare, este difereniatdup cum trece printr-un sector sau altul al Zodiacului.

Gndii-v acum la ceea ce am prezentat n mod schematic ca ntmplndu-se n momentul exact al evoluiei umane, adic gndii-v c prinanumite procese ntr-un corp matern se instaleaz germenele spiritual al omului care vine mai nti din evoluia dintre moarte i o nounatere. n acest timp asupra germenului acioneaz Luna. Atunci vei avea de-a face, mai nti prin aciunea Lunii, desigur n legtur cucelelalte corpuri cereti, cu un proces acionat din Cosmos configurarea capului uman n corpul matern. Configurarea capului are loc n

ntregime sub aciunea Lunii.

n mod ndreptit vei spune acum: Nu trebuie admis ntotdeauna c Luna plin i trimite lumina asupra ochilor sau a nasului i c tocmaipartea posterioar a capului, a crei dezvoltare interioar trebuie s-i fie lsat siei, nu este expus lumii exterioare, c tocmai ea esteexpus Lunii noi. Cu siguran, nici nu trebuie s fie acesta cazul. n esen, lucrurile stau astfel nct undeva Luna plin este activ fa departea anterioar a capului care este faa, iar undeva partea posterioar a capului este expus aciunii Lunii noi. i copilul are o anumitpoziie n corpul mamei, i aceasta este orientat n ntregime dup Cosmos. Dar datorit faptului c Luna radiaz mai mult sau mai puinoblic spre acea parte a embrionului care trebuie s devin faa, n funcie de acest fapt omul va fi dotat cu anumite faculti n msura ncare acestea sunt dependente de cap. El va fi nzestrat fizic diferit dac lumina clar a Lunii va iradia, de exemplu, gura sa dect dac i-ariradia ochii. Acest lucru este legat de facultile umane n msura n care acestea sunt dependente de Cosmos. Dar lucrul principal pe carevrem s-l focalizm acum este acela c n timpul dezvoltrii embrionare a omului influenele care pornesc n special de la Lun sunt cele careformeaz embrionul uman, care ncep cu formarea capului, cci primul lucru care se configureaz din om este capul. i aceasta pleac dinLun, aadar de la ceea ce a rmas din micarea i aciunea Lunii vechi i mai ales de la ncorporrile precedente ale Pmntului nostru.Vedei aici legtura cosmic dintre capul uman i lumea exterioar. Vedei cum este ncastrat omul n timpul dezvoltrii embrionare n aceleconjuncturi cosmice n care Luna cu activitatea ei d tonul. Lucrurile stau astfel, nct Luna este cea care face micarea care, de fapt,nconjoar, aadar, capul. Luna l nconjoar de zece ori n timp ce omul i parcurge dezvoltarea embrionar. Aadar, Luna formeaz mainti faa uman, apoi o las s se dezvolte; ntre timp, ea se mic n partea din spate. Dup un timp, Luna reapare i o mprospteaz.Acest lucru l face de zece ori. i n timpul acestor zece luni lunare, capul omului este format n mod ritmic din Cosmos. Astfel nct existzece perioade de cte 28 de zile petrecute de om n corpul matern sub influena forelor cosmice mijlocite de Lun.

Oare ce se ntmpl n aceast situaie? Omul ajunge mai nti ca fiin sufletesc-spiritual la acea personalitate pe care i-a ales-o dinCosmos ca mam. Iar acum Luna preia formarea capului su. Dac omul ar sllui 12 luni n corpul mamei, 12 luni lunare, ar rezulta o formcircular perfect nchis. Dar el nu slluiete dect zece luni lunare. Prin aceasta ceva din dezvoltarea sa rmne deschis. De acest lucruse ocup acum tot ceea ce acioneaz din Cosmos dup natere. nainte de natere acioneaz pentru formarea capului uman zecedousprezecimi ale forelor cosmice, restul de dou dousprezecimi sunt lsate s acioneze asupra formrii n afara corpului mamei. Darchiar i aceast formare din afara mamei ncepe nc din perioada embrionar. n afara forelor cosmice, asupra omului mai acioneaz ialte fore, i acestea pleac n principal de la Pmntul nsui. Ele nu acionez asupra capului, ci asupra sistemului membrelor. Forele careacioneaz n membre, cu continuarea lor spre interior, sunt n cea mai mare parte telurice. n brae i mini, n gambe i n labele picioareloracionez forele Pmntului. Aceast aciune se continu spre interior, n aa fel nct rezult metabolismul. Dar ceea ce n interior estemetabolism, n exterior este schimb de fore. Atunci cnd micai braele, cnd micai picioarele, micarea nu este ceva att de simplu, ciaceasta are de-a face i cu forele Pmntului. ntotdeauna, cnd micai picioarele n timpul mersului avei de nvins gravitaia Pmntului,iar ceea ce se produce este o rezultant a forelor care se desfoar n interior i a forelor gravitaiei (vezi figura 2).

Plana 2

[mrete imaginea]

n timp ce n cazul metabolismului ceea ce lucreaz n interiorul omului sufer o interaciune cu proprietile chimice ale substanei terestre,ceea ce este for n brae i picioare intr n interaciune cu forele Pmntului. Ceea ce se realizeaz acum este legat de alte condiiitemporale dect ceea ce se ntmpl n corpul matern. n corpul matern avem de-a face cu de zece ori cte 28 de zile, aadar, zece lunilunare. La baza acestui fapt se afl succesiunea zilelor ntr-un anumit numr, i anume desfurarea zilei de 280 de ori. n cazul formriiomului-membre avem de-a face cu ceea ce putem numi desfurarea anual. Din aceast cauz vedem cum membrele umane se formeazla nceput cu mare vitez, apoi tot mai ncet. De fapt, omul are nevoie de 28 de ani, dintre care ultimii apte ani nu mai sunt att de vizibilidect primii 21 de ani, pentru a dezvolta n ntregime omul-membre n afara corpului matern ncepnd ns n corpul matern.

Aa cum ceea ce este omul-cap este legat de trecut, iar acum poate avea loc evoluia pentru c relaia Lunii cu Pmntul repet acesttrecut al evoluiilor Saturn, Soare i Lun, tot astfel ceea ce este mai nti omul-membre este pregtirea etapelor Jupiter, Venus i Vulcan.Din aceast cauz, omul nu-i poate forma capul n mod nemijlocit pe Pmnt. Pmntul este neputincios n ceea ce privete formareacapului uman. Numai prin faptul c omul aduce cu sine forele existente nainte de naterea sa, nainte de concepia sa, i c apoi esteprotejat n corpul matern fa de ambiana terestr, numai prin aceasta Cosmosul acioneaz asupra sa prin intermediul Lunii, numai prinaceasta capul poate lua natere ca metamorfoz a omului-membre din ncarnarea anterioar. Iar omul-membre care ia natere subinfluena Pmntului nu se poate desvri prin formarea pmntean. El nu poate duce procesul pn la faza cap. Omul nu poate realizan cursul evoluiei n epoca Pmntului actual ceea ce va putea face n timpul evoluiei venusiene. Aa cum cerbul i leapd coarnele, omuli va pierde capul; el i va forma un alt cap. O stare de invidiat a acestui om venusian! Dar aceasta apare ca stare viitoare n faa priviriispirituale clarvztoare a omului. Da, aspectele adevrului se prezint ca fiind groteti fa de lucrurile limitate ale Pmntului, dar ceea ceeste adevr depete ceea ce este accesibil nelegerii pmnteti limitate. Trebuie acordat importan faptului c n cadrul simpleiobservri terestre nu poate fi obinut dect o parte a adevrului, c, de fapt, nu se tie nimic despre om cnd focalizm numai condiiilePmntului actual.

Astfel, avem de-a face, n cazul omului, cu o fiin cosmic, format n principal din afar n corpul mamei, i cu o fiin terestr, format,

configurat i difereniat sub influena condiiilor terestre, n timp ce aparent Soarele se nvrtete n jurul Pmntului trecnd n acelaitimp i prin constelaiile Zodiacului. Dac focalizai ceea ce am spus, avei n faa dumneavoastr dou stri opuse: o stare cosmic, oentitate cosmic i o entitate terestr. Entitatea cosmic acioneaz n aa fel nct omul ar obine din Cosmos un cap perfect rotund. Numaidatorit faptului c lumina Soarelui l privete o dat prin intermediul Lunii se formeaz faa, iar prin faptul c lumina solar se ntoarce de lael se creeaz baza pentru partea posterioar a capului. Ceea ce se formeaz sferic din Cosmos se difereniaz astfel. Dac buna Lun nuar exista i nu ar structura capul, omul s-ar nate ca o sfer lipsit de configurare. Iar din alt punct de vedere, pentru c mama se afl pePmnt, acesta intervine. Faptul c omul nu dezvolt n perioada embrionar numai structura capului se datoreaz aciunii Pmntului ncdin timpul formrii capului. Dac ar fi supus numai aciunii acestuia, dac nu ar exista i aciunea cosmic ar deveni o coloan. De fapt, eleste inserat ntre tendina de a deveni, plecnd de la Pmnt, o coloan, o raz, i tendina de a deveni, plecnd de la Cosmos, o sfer.Formrii omului i st la baz, n fapt, cercul i raza.

C omul nu devine coloan, c nainte de orice el nu se nate cu picioare i cu mini concrescute se datoreaz faptului c exist odesfurare anual, c iarna i vara acionez n mod spiritual, ceea ce indic condiii cosmice diferite ale Pmntului i ale ambianei lui.Diferenierea care apare ntre iarn i var este asemntoare cu cea dintre Luna plin i Luna nou. Aa cum Luna plin i Luna noucondiioneaz prin diferena dintre ele formarea feei i a prii posterioare a capului, tot astfel acele fore cosmice care se exprim priniarn i var, primvar i toamn condiioneaz faptul c membrele noastre sunt configurate, c avem dou picioare i nu suntem ocoloan. Astfel c n ceea ce privete capul nu suntem cu totul cosmici ci suntem ceva cosmic atenuat terestru, iar n privina membrelor nusuntem cu totul pmnteni, ci avem ceva terestru atenuat cosmic. Evoluia sezonier a Pmntului este condiionat cosmic. Avem de-aface, aadar, cu o entitate cosmic influenat teluric i cu o entitate teluric influenat cosmic. Dac nu am fi influenai ca fiine cosmice nmod teluric, am fi o sfer; dac nu am fi influenai teluric, ca om-membre, n mod cosmic, am fi o coloan.

Aceast coacionare a cosmicului i a teluricului se exprim n forma noastr uman. Nimeni nu va nelege forma uman, dac nu va sesizacoacionarea Pmntului cu Cosmosul. Este minunat felul n care omul este o expresie a ntregului Cosmos, felul n care este o expresie aluminii stelare care se exprim peste tot n forma sa i modul cum, n acelai timp, este o imagine a acelor fore care eman din Pmnt i-lcondiionez. Imaginai-v entitatea teluric a omului neinfluenat de entitatea cosmic. Nu purtm n noi entitatea terestr, dar eaacionez n noi, este eeea ce pare a fi baza, ceea ce radiaz din centrul Pmntului, ceea ce prinde for ieind din centrul Pmntului. Ceapare n fora noastr uman i care acioneaz i ca voin n fora noastr uman era numit n timpuri vechi cu un cuvnt care s-ar puteatraduce prin trie sau for. Ceea ce acioneaz dinspre Cosmos, ceea ce trebuie s ne reprezentm, aadar, prin cerc, ceea ce se aflmai ales la baza formrii capului nostru dar nu primete expresie pentru c este teluric atenuat se numea din timpuri vechi frumusee.(Vezi plana 2: Strke = trie; Kraft = for; Schnheit = frumusee) Astfel vedei c aceste lucruri care acioneaz n om au o valoare caretranscende ntr-un fel fizicul, dar i planul moral, o valoare care reunete att ceea ce este fizic ct i ceea ce este moral.

ntre ce suntem ca fiin teluric atenuat prin ceea ce este cosmic i ce suntem ca fiin cosmic atenuat prin ceea ce este teluric se aflomul-trunchi. Ce este acest om-trunchi? El este n principal omul-ritmic, cel care face s penduleze permanent n jos, spre terestru, ceea ceeste cosmic i n sus, spre cosmic, ceea ce este teluric. Exist n noi un curent circular continuu care conduce prin intermediul respiraiei sprecap ceea ce se afl n membre i ceea ce este n cap spre membre, astfel nct ia natere o tlzuire, o micare ncolo i ncoace ntre cap imembre. Ceea ce mijlocete aceast tlzuire este ce avem n sistemul nostru ritmic, n sistemul plmnilor i n cel al inimii, n circulaiasngelui. Circulaia sngelui este inserat ntre liniar i circular i este configurat prin Zodiac, prin planete. Ceea ce acioneaz aici este deaa natur nct dinspre cap acioneaz o for care ar vrea s conduc sngele n mod circular, iar dinspre membre o for care ar vrea simprime sngelui o micare liniar. Din coacionarea forelor voin continu a circulaiei sangvine de a vrea s devin circular i a forelorcare vor continua s devin liniare ia natere circulaia sangvin special impulsionat de respiraie. Acest sistem ritmic mijlocete ninteriorul omului cosmicul i teluricul, astfel nct se ese o legtur ntre ceea ce este cosmic, frumuseea, i ceea ce este teluric, puterea.Iar legtura ce se ese aici, care este omul-trunchi, neleas n plan sufletesc-spritual, este numit nc din vechime nelepciune.

Frumuseea Cosmosului proiectat n om este nelepciunea care triete n gndurile sale. Dar i fora moral care i are obria nputerea Pmntului care acioneaz n mod indirect prin dispoziia omeneasc devine nelepciune moral. n om, nelepciunea cosmic icea pmntean se ntlnesc n sistemul ritmic. Omul este o expresie a ntregului Cosmos i putem nelege, dac vrem, aceastconfiguraie a omului. Putem s privim n tainele Cosmosului, n msura n care omul este format din aceste taine. Ba se poate vedea oanumit legtur i am putut privi plecnd de la alte puncte de vedere spre acest punct cu nsi viaa terestr. Dac lum n considerareceea ce acioneaz n om ca frumusee cosmic, n mod indirect, prin capul omului, avem de-a face cu contribuia elementului feminin; daclum ceea ce apare n om din puterea pmnteasc avem de-a face cu contribuia elementului masculin; iar dumneavoastr putei spune cprin fecundare se nfptuiete unirea dintre cosmic i teluric. Nu se poate nelege nimic din ceea ce este sarcin a omului pe Pmnt dacnu se ptrunde n aceast configuraie special a omului. Noi vedem c ceea ce se configureaz ca un cap se datoreaz faptului c foreletelurice nu pot aciona asupra omului, c acesta i aduce perioada sa prenatal n sfera pmnteasc i c ceea ce este extraterestruacionez n corpul matern n chip modelator prin intermediul Lunii. Dinspre Pmnt acioneaz puterea sau fora. Aceasta modeleaz omul-membre. Ea nu-l poate duce pn la capt, el trebuie s treac prin moarte. Forele ce se gsesc n omul-membre trebuie s sespiritualizeze, s se nsufleeasc. Apoi, ele trec n plan extraterestru, ntre moarte i o nou natere, i se modeleaz mai nti spiritual-sufletete, formnd capul. Pe Pmnt, asupra lor au acionat fore care nu pot duce formarea pn la capt; din membrele umane varezulta capul, atunci cnd va fi prezent aciunea jupiterian i cea venusian. Aadar, ceea ce acioneaz pe Pmnt nu condiioneazomul ntre natere i moarte. Ceea ce a acionat pe Saturn, Soare, Lun a devenit acum spiritual, i trebuie s fie finisat n chip spiritualnainte de noua natere. Ceea ce trece prin moarte trebuie s fie spiritualizat la rndul su; atunci viitorul poate fi preluat de trecut isistemul membre poate redeveni cap. Se poate spune, aadar: Omul moare pentru a obine n lumea spiritual capacitatea de a duce pnla capt acea form parial atenuat teluric cu ajutorul a ceea ce el a parcurs n strile Saturn, Soare i Lun. Aici, pe Pmnt, el poateparcurge ca om-membre numai ceea ce modeleaz sistemul ritnuc, adic o fiin teluric. Dar n membrele sale el pregtete viitorul. Ele nupot duce procesul pn la capt, omul trebuie s moar i s se rentoarc la structura cap care este prefigurat n ceea ce estepreterestru. n felul acesta forma uman se leag de ncorporri terestre repetate. Pentru c omul este nscut fizic ca o fiin ce s-a formatn perioadele Saturn, Soare i Lun, pentru c el primete din lumea spiritual predispoziiile de a aduce n expresie sub form sferic ceeace a parcurs n strile Saturn, Soare i Lun, el primete pe Pmnt un cap pe care l distruge continuu pentru c nu este terestru.

Aceste lucruri care se exprim n vieile umane repetate sunt intim legate de evoluia cosmic. Nu trebuie s se cread c cele pe care le-ammenionat azi i pe care intenionm s le dezvoltm mine i poimine nu pot fi nelese de om. Ele pot fi nelese. Ele trebuie cercetate cuajutorul tiinei spiritului; oricine le poate nelege, dac las s acioneze n mod simplu contextul su sntos de idei. Dar auzi mereuspunndu-se c omul nu poate nelege n mod nemijlocit temele tiinei spiritului. Cnd se spune: Da, cercettorul spiritului mi prezintlucruri pe care eu nsumi nu le pot ptrunde nseamn, n fond, acelai lucru cu a spune, dup trecerea examenului de bacalaureat, c nupoi rezolva un calcul diferenial. Toi oamenii pot nva ce spune tiina spirihilui, aa cum, n principiu, toi oamenii pot nva s rezolveecuaii difereniale; numai c acestea sunt mai grele ca prima. Nu sunt valabile afirmaiile c nu suntem clarvztori i c din aceast cauznu recunoatem astfel de lucruri. Aa cum nu este necesar s fii clarvztor pentru a rezolva ecuaii difereniale, la fel de puin este necesar

s fii clarvztor pentru a ntrevedea asemenea legturi cosmice cu lumea exterioar. Este necesar numai s utilizezi noiunile sntoase.Dar este i opusul afirmaiei pe care o fac oamenii adeseori. Cte unul spune: Cutare are o concepie despre lume, un altul are altconcepie i nu mai nelegi care este cea corect. Atunci cnd eti consecvent i urmreti totul, cnd pui laolalt tot ce s-a spus, totul esteunivoc i nu echivoc. Nu te poi certa cu privire la frumusee, nelepciune i putere i la semnificaia acestora. Totul este univoc. Faptul c nformarea capului nostru este coninut ceva periferic, c n restul omului este coninut elementul de putere n forma radiar, aceste lucrurisunt univoce. n aceast privin nu poi ajunge la concluzii diferite. Despre aceste lucruri nu poi face varii discuii, ci se ajunge la rezultateprecise. n aceasta se afl n prezent dificultatea cu privire la rspndirea tiinei spiritului, cci ici i colo se fac ntruniri n care se inconferine despre antroposofie sau despre tripartiie, care nu este dect un rezultat al tiinei spiritului. Lumea ascult cnd o prere, cndalta, apoi o a treia prere. Oamenii nu vor s ajung la o adevrat for decizional, la hotrri; ei consider tiina spiritului ca fiind cevacare st alturi de alte concepii. Acest lucru nu este posibil n ceea ce privete tiina spiritului. Celelalte concepii despre lume care-i facapariia n prezent i pot permite aceasta. Una este mai bun, alta mai puin bun. Se poate spune: Asculi toate aceste concepii, culegicte ceva de ici, de colo. n cazul tiinei spiritului acest lucru nu este posibil, ci trebuie s te hotrti, cci n acest caz se merge pn nfundamente. n acest caz este necesar cu adevrat o puternic tensionare a voinei, care conduce la decizii i care nu aaz lucrurileunele lng altele ci vrea s ptrund pn la fundamente, ceea ce nu este posibil cnd oscilezi de la o concepie despre via la alta,culegnd cte ceva din fiecare. tiina spiritului pretinde o intervenie energic. Din aceast cauz tiina spirihilui are mpotriva ei spiritultimpului, are mpotriva ei toat neglijena i toate slbiciunile timpului, cci ea cere o for spiritual clar, lucru care n prezent nu estedorit; de aceea ea deranjeaz, este incomod.

n vremurile strvecvhi, omul a avut asupra acestor lucrui anumite puncte de vedere, provenind dintr-o tiin instinctiv, iar vechile scrieride care se ocup lumea noastr savant, pe care ns nu le nelege, conin numeroase indicii c n aceast nelepciune era prezent mai cuseam ceva care preciza relaiile omului cu Cosmosul. Mai trziu aceast nelepciune s-a pierdut. Omul a fost aruncat napoi n Haos. Dinacest Haos el trebuie s ias prin propriile sale fore voliionale, el trebuie s regseasc n mod contient legtura sa cu Cosmosul. iaceasta poate fi gsit. Spuneam la nceputul prelegerii de azi c nu poi nelege sistemul cap al omului dac nu-l poi privi ca pe un produsal Cosmosului; c nu nelegi omul-membre dac nu-l poi privi ca pe un rezultat al formrii terestre. Iar echilibrarea acestor dou feluri deformaiuni este omul pectoral, sistemul ritmic, care vrea ncontinuu s transforme liniarul n circular i cercul n liniar. Oriunde focalizai caleasangvin, vrea s ia natere linia dreapt, dar i s transforme cercul n linie dreapt; modul n care se formeaz calea de curgere asngelui este legat de micrile stelelor etc. Forma depinde de constelaie, micarea de micrile planetare [ Nota 2 ]. Acest lucru l-ammenionat i din alte puncte de vedere. Dar ce se nate n dispoziia sufleteasc uman cnd preiei o astfel de cunoatere? Nu poi dects spui: Aceste cunotine sunt pentru cel ce le primete la fel de transparente ca adevrurile matematice. Adevrurile matematice sunt,desigur, transparente, dar nu pentru orice biat de 15 ani. Aceste cunotine sunt transparente ca matematica.

Dintr-un alt punct de vedere, ele sunt la fel de incisive n privina a ceea ce poate simi omul. n acest mod ia natere un sentiment aldivinului. Numai o tiin care rmne la suprafaa lucrurilor poate fi nereligioas; o tiin care merge n profunzimi nu poate fi nereligioas.Dac priveti din nou spre legtura dintre om i Cosmos, observi nainte de orice n cerul de stele care ne nconjoar frumuseea ca oamprent a entitii spirituale i ajungi la frumuseea lucrurilor n art. n art nu triete numai natura exterioar, aa cum este perceputprin simuri. Printr-o tiin care ptrunde n fundamente cum este tiina spiritului se atinge ceea ce am spus n prima conferin a cursuluinostru [ Nota 3 ]: aici, la Goetheanum, se caut unitatea dintre tiin, art i religie.

Aa cum spune cel al crui nume st la baza Goetheanumului [ Nota 4 ]:

Cel ce posed tiina i artaAre i religie,Cel ce nu le posed, S aib religie.

Aceasta privind din afar! Dar dinuntru are religie numai cel care stpnete tiina i arta din fundamente aceasta este mentalitateagoethean.

Cel ce stpnete tiina i arta [ Nota 5 ] are i religie, din aceast cauz cei ce nzuiesc n modul amintit la unitatea religiei, artei i tiineii pot permite n adevr s numeasc instituia spre care se strduiese: Goetheanum. Dar nelegerea a ceea ce apare aici att defundamentat nu este o sarcin pentru superficialitatea timpului nostru care contempl totul numai de sus n jos, culegnd de toate. tiinaspiritului cere n mod imperativ decizii. Deciziile sunt necesare pentru c acest spirit vrea s ptrund n adncurile lumii. Din acest motivtrebuie s fie neles acest lucru i din adncurile inimii umane.

Acas Lucrri Online Index GA202 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA202 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMANGA 202

CONFERINA a II-a

Dornach, 27 noiembrie 1920

Am discutat ieri din nou, dintr-un anumit punct de vedere, despre legtura omului cu trecutul i cu viitorul i am pus cu acest prilej la baztripartiia organismului uman menionat i n alte ocazii: sistemul capului, despre care am artat c indic spre trecnt, sistemul membrelor,care indic spre viitor, i sistemul ritmic, plmnii i inima, care aparine, de fapt, prezentului. Pentru a putea rotunji mine ntregul complexfaptic, vom focaliza azi cellalt aspect al omului, mai mult interior, cel sufletesc.

Aa cum n planul corporal al omului putem deosebi trei componente, ceea ce ine de cap, ceea ce este fundamentat n sistemul ritmic i nsistemul membre, i n planul sufletesc putem gsi trei componente. Putem s ne referim la gndire sau reprezentare, la simire, la voin, intr-un anumit sens avem de-a face cu o tripartiie a domeniului sufletesc, aa cum n domeniul fizic avem de-a face cu tripartiia amintit.Putem s cercetm cu privire la fiecare din cele trei componente ntreaga inserare a fiinei umane n Cosmos. Vom face referiri mai nti laviaa de reprezentare. Aceast via de reprezentare sau via a gndirii, gndirea, este fr ndoial ceea ce acionez interior cel maiprecis n om. Viaa de reprezentare este ceea ce l conduce ntr-un anumit sens, pe de o parte, afar, n Cosmos, iar pe de alta, nspreinteriorul su. Prin viaa de reprezentare omul face cunotin cu fenomenele din ambiana larg a Cosmosului. El preia, aa cum am vzutieri, tot ceea ce trebuie conceput ca fundament a1 formrii capului su. Dar, pe de alt parte, omul i preia gndurile i reprezentrile nsine, el le pstreaz ca amintiri, i construiete viaa sa interioar potrivit acestor reprezentri. Aceast via de reprezentri, aceastvia de gnduri este legat preferenial de sistemul cap al omului, care i are n cap organul su. i chiar din aceast cauz se poateconchide ntr-un anumit mod c soarta vieii de gnduri este legat de soarta capului. n timp ce capul indic spre trecut, noi introducemprin natere n existena fizic structurile germinale spiritual-sufleteti ale formrii capului, ceea ce indic i faptul c noi aducem i viaa dereprezentare din existena prenatal. Dar pentru o astfel apreciere adecvat a vieii de reprezentare mai exist i alte motive. Viaa dereprezentare este lucrul cel mai precis din viaa noastr sufleteasc, este lucrul cel mai rotunjit. Este i cea care cuprinde elemente care, nfond, nu sunt legate de ceea ce ne aparine n mod individual n lumea fizic.

S lum n considerare ceea ce gsim n noi ca adevruri matematice sau poate i ca adevr al logicii. Noi nu putem verifica adevrurimatematice din observaia exterioar, ci trebuie s dezvoltm adevrul matematic, adevrul geometric din interiorul nostru. n noi se afladevrul teoremei pitagoreice sau al faptului c cele trei unghiuri ale unui triunghi nsumeaz 180 de grade. Noi putem face ca acestea sdevin sensibile dac desenm figuri corespunztoare, dar nu le demonstrm la tabl, ci crem prin intuiie interioar ceea ce se amestecn reprezentarea noastr ca fiind matematic. i multe alte lucruri se amestec astfel n repezentarea noastr. i noi tim numai prin faptulc suntem oameni despre aceste adevruri matematice. Chiar dac mii sau milioane de oameni ar spune c teorema lui Pitagora nu esteadevrat, noi am ti totui ca oameni vidividuali, prin intuiie interioar, c ea trebuie s fie adevrat. De ce se ntmpl aa ceva? Pur isimplu pentru c noi nu dezvoltm viaa de reprezentare aa cum o facem cu viaa sentimentelor i cu viaa voliional, plecnd de la lumeafizic, ci o aducem n viaa fizic deja prin naterea noastr. Ceea ce tocmai am exprimat i ceea ce se poate vedea n ntregime dinentitatea omului prin observarea real a acestei entiti se exprim pentru cercettorul spiritului n felul urmtor. S admitem c omulavanseaz pn la aa-numita reprezentare imaginativ. n ce const aceast via sufleteasc imaginativ: ea const n aceea c noitrim n imagini care nu ne sunt mijlocite prin simurile exterioare. n viaa exterioar obinuit noi percepem obiectele exterioare prinorganele de sim. Ele ne ofer imaginile prin intermediul ochilor i urechilor i aceste imagini le reunim prin gndire. n reprezentareaimaginativ lucrurile stau altfel. Aici, dac suntem pregtii n mod corespunztor, avem imaginile fr o percepere exterioar. Ele se nasc nnoi, dar noi nu ncetm s gndim, dac ne ridicm n mod corespunztor la viaa sufleteasc imaginativ. Noi gndim n imagini interioare,aa cum altminteri, n cazul percepiei obiective exterioare, gndim despre imagini exterioare. Dar primul lucru pe care-l vieuim cnd neridicm la reprenzetarea imaginativ, pe care-l vieuim cnd gndim de fapt, cnd ne ptrundem cu totul cu gndire, dar totodat rsareviaa de imagini, este c nimic nu este actual. n primul rnd, n faa sufletului ne apar imaginile vieii dinaintea naterii sau conceperiinoastre. Viaa actual apare, ntr-un anumit mod, n imaginaiile noastre abia mai trziu, dup o lung obinuin i nicidecum cu claritateai precizia vieii dinaintea naterii, dinaintea concepiei. Aceasta este o dovad a faptului c, atunci cnd facem abstracie de percepiaobiectelor aadar trim gndind n imagini , aceast gndire nu ne poate nfaia la nceput dect imagini din trecut. n ceea ce ne prezintaceste imagini avem aspecte cosmice din viaa noastr preterestr. Acest fapt i altele cteva ne arat c viaa de reprezentare este ceeace introducem mai nti ca for din viaa noastr prenatal.

Autoobservarea, dac este realizat fr idei preconcepute, ne arat c viaa de sentimente se dezvolt treptat n planul fizic. Noi nuputem impregna simirea noastr n acelai fel cu ceea ce este att de precis ca matematica, ca reprezentrile. Toate sentimentele noitrebuie s le dezvoltm din copilrie de-a lungul vieii, dar plecnd de la copilrie. Avem o via afectiv cu att mai bogat cu ct am tritmai multe evenimente, ncepnd din copilrie. Un om care a trecut prin suferine grele i lovituri ale sorii are o alt via afectiv dect unom superficial, care s-a strecurat uor prin via. Cazurile de via marcate de destin ne pregtesc pentru viaa afectiv. O judecatmatematic care ne impregneaz repezentarea apare brusc. Un sentiment nu-l putem dezvolta brusc. El se formeaz pe parcursul vieii icrete odat cu noi, particip la ntregul nostru proces de cretere n viaa fizic.

i viaa voliional la nceput ne leag puin de Cosmos. Este ceea ce pulseaz din fundamentele nedeterminate ale sufletului nostru. Totuipentru faptele noastre introducem n Cosmos viaa voliional; dar gndii-v ce deosebire este ntre a fi legat de Cosmos prin viaa dereprezentare i a fi legat prin viaa voliional. Suntem legai prin viaa de reprezentare cnd ieim afar n noaptea luminat de stele iavem cumva Cosmosul n imagine n faa noastr. l putem i simi. Ct de mic este prin comparaie frntura de fapte pe care o elibermdin elementul nostru voliional i pe care o introducem n Cosmos! Acest lucru dovedete c elementul voliional este cu totul altfelnrdcinat dect elementul reprezentrii. Comparai elementul voliional cu elementul reprezentrii i, de asemenea, cu sentimentul.Elementul reprezentrii ne leag dintr-odat cu ntregul Cosmos. Elementul afectiv se dezvolt n contact cu acesta. El se dezvolt ncet sau

repede, dup cum se desfoar viaa noastr de destin ntre natere i moarte. Dar exist totui ceva care ne leag de Cosmos, chiardac mai puin intensiv i mai puin extensiv dect viaa de reprezentare. Gndii-v ct de general uman este s fii legat de Cosmos prinviaa de reprezentare: trei oameni ies n noaptea luminat de stele; ei se afl n acelai loc, toi trei vd acelai lucru i, dac au nvat nacelai fel s rezume prin gnduri aceast imagine, n anumite condiii vor putea avea n reprezentarea lor n acelai moment acelai lucru.

Cu viaa afectiv lucrurile stau diferit. S lum ca exemplu un om care i-a petrecut viaa n mod superficial, fr a gndi prea mult, care aprivit rareori noaptea cerul nstelat; s comparm ceea ce simte un astfel de om cnd iese n noapte i privete cerul presrat cu stele cuceea ce simte un altul care a fcut o dat o plimbare mpreun cu un om pe care abia l-a cunoscut mai nainte, cu care s-a adncit n discuiidespre probleme de destin i de via, ntr-o convorbire care a durat ore i care s-a prelungit pn ce au apus stelele. S admitem cstelele strluceau minunat pe cer i s ne nchipuim c, dup ani n care prietenia a mbrcat cele mai diferite forme, acest om vede din noucerul presrat cu stele. Ce sentimente se vor nate n el, ca ecou al vieuirii prieteniei! Acum sentimentele ies deja n Cosmos, dar numaidup msura vieii trite din momentul naterii. Gndurile ptrund n Cosmos prin reprezentri, cci ne-am nscut oameni i am introdusprin natere n existena fizic un element sufletesc-spiritual. Prin simire, viaa sufleteasc interioar iese spre cele existente n Cosmos,dar numai dup msura a ceea ce s-a petrecut n aceast via fizic.

Dac ncercai s ducei pn la capt ce vreau eu s neleg prin cele spuse, vei putea spune: Viaa de reprezentare este introdus prinnatere n existena fizic; viaa afectiv o dezvoltm ntre natere i moarte; dar ct de puin ptrunde n Cosmos, plecnd de la noi, dinfaptele produse prin impulsurile noastre voliionale! Ct de puin ptrunde n Cosmos din ceea ce se scurge din impulsurile noastrevoliionale! Aici avem de-a face cu ceva care se comport n mod primitiv fa de sentimente i nc i mai mult fa de viaa dereprezentare. Cercettorul spiritului poate stabili cauza acestui fapt cnd se ridic pn la intuiie. Din momentul n care el s-a ridicat prinevoluie sufleteasc interioar pn la intuiie, n care orice alt lucru s-a stins n viaa sa sufleteasc, n faa sa nu se afl viaa de fapteactuale, ci un lucru uimitor. n faa sa nu se afl ca prim vieuire a intuiiei faptele sale, ci tot ceea ce nsei faptele sale i pot oferi cadestine, ca germeni de destine pentru viitor. n viitor se afl tot ceea ce apare intuiiei ca prim impresie, ceea ce poate deveni din noi,ntruct am parcurs o sum de fapte pe care noi nine nu o vedem, fapte ale cror germeni se prezint n faa sufletului nostru. Din aceastarezult c viaa voliional este ceea ce noi ducem dincolo de moarte, care trimite spre viitor. Putem spune, aadar, sintetic: dac nerestrngem la fizic, avem de-a face cu omul-cap, cu omul ritmic plmni i inim , cu omul-membre ale omului. Omul-cap ne trimite la ceeace aducem cu noi din trecut. Omul ritmic ne trimite la prezent, ntre natere i moarte. Omul-membre ne trimite la viitor; din acesta, ntr-ovia ulterioar, se va forma capul. Dac trecem la sufletesc, avem viaa de reprezentare, care ne trimite la trecut, viaa de sentiment, carene trimite la prezent, viaa voliional, care ne trimite la viitor.

Am vzut ieri modul n care capul omului se leag cu ceea ce este periferic, cu ntregul Cosmos, i c omul-membre este legat de Pmnt.Tot aa stau lucrurile i cu planul sufletesc. Viaa de reprezentare este legat de Cosmos, viaa voliional de Pmnt i viaa ritmic,elementul sentiment, care mijlocete ntre acestea dou, reprezint echilibrul dintre cele dou aspecte, cerese i pmntesc. Am fcuttrimitere i la faptul c din timpuri strvechi, dintr-o cunoatere instinctiv a nelepciunii primordiale, ceea ce acioneaz dinspre Pmnt nmembrele omului, fiind numai atenuat de ctre Cosmos i de aciunea sa, a fost denumit ca fiind puterea. Ceea ce ajunge s se exprime nformarea capului, ceea ce este cosmic dar atenuat teluric este denumit frumusee, iar echilibrarea dintre ele, care se manifest n omulritmic, a fost denumit nelepciune. Aceleai denumiri au fost aplicate i vieii de reprezentare, care este gndit n sensul vechiinelepciuni a Misteriilor ca find impregnat de principiul frumuseii, vieii sentimentelor, gndit a fi impregnat de nelepciune, vieiivoliionale, gndit a fi impregnat de for.

Acum ne putem ndrepta privirea i spre spiritul omului, aa cum am fcut cu corpul fizic i cu sufletul. i aici gsim o entitate spiritualtripartit a omului. Numai c n cazul spiritului trebuie s vorbim de trei stri. Mai nti, putem deosebi ceea ce ne arat spiritul nstrluminarea sa deplin, atunci cnd suntem n stare de veghe deplin. Putem observa spiritul n celelalte stri, atunci cnd viseaz ntreveghe i somnul profimd, i putem contempla spiritul, atunci cnd se afl, incontient pentru viaa pmnteasc, n somnul profund. Acestaeste spiritul tripartit: cel din starea de veghe, cel din starea de vis i cel adormit.

S ne referim la viaa din starea de veghe. Viaa de veghe este, aa cum ne arat foarte limpede observaia fr idei preconcepute, viaacea mai matur a omului, este cea pe care omul i-o aduce prin natere n existena fizic. Chiar dac acest aspect nu apare imediat, estetotui lucrul cel mai desvrit, cel mai matur, este ceea ce omul posed prin natere. Astfel nct putem spune: Viaa de veghe ne trimite latrecut; viaa de vis la prezent ni se pare desigur ciudat cnd se spune c viaa de vis ne indic prezentul, i totui aa stau lucrurile. Puteiobserva, la o anumit vrst, cum viaa de vis ne indic prezentul. Copilul foarte mic viseaz, nu are nc o via de veghe deplin. Daropusul acesteia este viaa de vis. Iar faptul c obinem ptrunderea strii de veghe n viaa de vis provine din faptul c ceea ce posedm cafiind prenatal, trecutul nostru, ptrunde n prezent. Iar viaa de somn profund este aceea prin care noi nc nu aparinem prezentului, eafiind nrudit cu viaa noastr voliional, care este lucrul cel mai nedesvrit din noi, care trebuie mplinit; este ceea ce viitorulpreformeaz n noi, ceea ce indic viitorul. n felul acesta, spiritul aparine trecutului, prezentului i viitorului. Trecutului prin viaa de veghe,prezentului prin viaa de vis, viitorului prin viaa de somn.

trecut prezent viitorfizic omul-cap omul ritmic omul-membresuflet viaa de reprezentare viaa afectiv viaa voliionalspirit viaa de veghe

frumusee viaa de visnelepciune

viaa de somnputere

Noi putem pune n legtur aceste trei trepte diferite ale fiinei umane cu trecutul, prezentul i viitorul Cosmosului. Ieri am realizat acestlucru pentru corpul fizic. Am spus c formarea capului este legat de ceea ce a parcurs Pmntul ca stri anterioare n etapele Saturn,Soare, Lun. Omul-membre este martorul faptului c n el se formeaz ceva ce nu-i poate atinge mplinirea pe Pmnt. Vi s-a prut o glumfaptul c v-am vorbit de starea Venus n care formarea omului se va desfura cu totul altfel dect pe Pmnt. Pe Venus, omul aflat lamijlocul evoluiei vieii sale, spuneam eu, i va pierde capul. n schimb, din omul-membre se va dezvolta un altul, ceea ce, era prerea mea,pentru unii ar fi foarte agreabil, dar nu poate fi cazul. ntruct omul-membre are tendina de a deveni cap, dar poate fi cap abia atunci cndse afl n afara terestrului, parcurgnd starea dintre moarte i o nou natere, trebuie s ne mulumim cu un singur cap. Omul-membre nespune ce vom deveni fizic n cursul strilor Jupiter, Venus, Vulcan. Capul indic spre Saturn, Soare, Lun; omul-membre indic spre Jupiter,Venus, Vulcan. Omul ritmic indic spre prezentul Pmntului.

Viaa de reprezentare nu ne indic retrospectiv o perioad att de ndeprtat cum o face capul. ntr-un anumit fel, capul trebuia s fieprezent n Cosmos nainte de a putea avea o activitate de reprezentare. El ne indic numai Soarele i Luna. Viaa voliional ne indicviitorul, pe Jupiter i pe Venus. Iar viaa de sentimente aparine la rndul ei prezentului.

Acum ajungem la spiritual. Avem aici viaa de veghe i viaa de somn. Viaa de veghe ne indic numai evoluia lunar; atunci s-a preformatea. Viaa de veghe este motenirea vechii soluii lunare, a reprezentrii imaginative a evoluiei lunare. n cursul evoluiei solare nu exist

ea. Viaa de veghe este motenirea vechii soluii lunare, a reprezentrii imaginative a evoluiei lunare. n cursul evoluiei solare nu existnc o via de reprezentare propriu-zis. Viaa de somn ne indic spre starea Jupiter. Dup starea Jupiter, ceea ce acum se mic n somnva prelua forme exterioare; dup starea Venus, ceea ce este starea voliional va mbrca forme exterioare. i membrele mbrac formeexterioare, acest lucru este deja exprimat, n cursul celor trei stri viitoare ale Pmntului. Vedem astfel c omul poate fi corelat cuCosmosul dup trup, suflet i spirit.

Cap Via de reprezentare Via de veghe Via de somn Via voliional Om-membre Saturn Jupiter Jupiter JupiterSoare Soare Venus VenusLun Lun Lun Vulcan

La rndul lor i n privina vieii de veghe, vieii de vis i vieii de somn, n sensul vechii nelepciuni, vieii de veghe i se asociaz frumuseea,vieii de vis nelepciunea, iar vieii de somn fora. Din somn noi scoatem fora pentru via. nelepciunea primordial s-a sprijinit mai alespe astfel de lucruri care i au originea n contexte ale vieii.

Ceea ce noi dezvoltm prin tiina spiritului din omul tripartit poate fi aplicat i vieii omeneti. Plecnd mai nti de la spirit, ne putemntreba: Ce face omul n viaa exterioar cnd vrea s-o supervizeze cu ajutorul unor reprezentri clare? El poate introduce n lumeaexterioar viaa de reprezentri care se afl n cap. Din starea de veghe el i poate impregna viaa exterioar cu reprezentrile sale.Acesta este un mod special de a fi activ n lumea exterioar, de a o impregna cu viaa de reprezentare. Tot ce se ntmpl n acest felaparine domeniului special al vieii spirituale.

S trecem la condiiile care rezult din viaa care, sub un aspect, este o via de sentimente dar, potrivit spiritului, este o via de vis; cumse contureaz aceast via de vis? Dac studiai viaa vei resimi dominaia vieii de vis la oameni. V rog s acordai atenie momentuluin care ncheiai prietenii, cnd dezvoltai sentimente de iubire; oare nu tii c ntr-un asemenea caz nu putei aciona n acelai mod caatunci cnd aprofundai teorema lui Pitagora? Dac analizai n mod corect experientele, va trebui s spunei: Starea pe care o vieuieti ninterior cnd legi o prietenie cu ali oameni, cnd faci dintr-o anumit nclinaie un lucru oarecare pentru cineva este comparabil cu viaa devis. Gsii viaa de vis n acele sentimente care stpnesc relaiile dintre oameni n viaa exterioar.

Aceasta este viaa pe care la cea mai larg ntindere o dezvoltm n viaa juridic. Aici omul se afl fa n fa cu omul. Aici, trebuie omul sstabileasc relaia cu omul n general. Noi stabilim relaiile speciale cu ceilali prin aceea c iubim un om, urm pe altul, cu unul legm oprietenie, altuia nu-i suportm apropierea etc. Acestea sunt relaii speciale care apar acolo sau dincolo difereniate. Dar viaa uman pePmnt este posibil numai dac toi oamenii pot avea cu ceilali anumite relaii pe care le putem descrie ca fiind politice, statale, juridice.Ele sunt dirijate nu de aceeai via de zi treaz care impregneaz viaa, ci de viaa de vis. i avem de-a face cu viaa juridic atunci cndomul ncorporeaz lumii exterioare cel de al doilea element, viaa de vis.

Dar ce se ntmpl cnd el ncorporeaz viaa de somn? Observai viaa fr idei preconcepute: v este foame, v bucurai de un inel deaur cu pietre preioase, simii nevoia s citii un volum de poezii, pe scurt, avei anumite necesiti. Ele v sunt satisfcute de alii. Acum, vntreb: Putei s supervizai aceast situaie aa cum v supervizai prieteniile sau relaiile juridice? Aceasta nu o poate face nimeni. Omulpoate avea o via de vis n ceea ce privete relaiile juridice; relaiile economice omul nu le poate cuprinde cu mintea, pentru aceasta eltrebuie s se asocieze cu alii. Ceea ce nu tie unul poate ti altul. Contiena omului izolat dispare ntr-o asociere. Exist ceva care sedesfoar cu totul n incontient, i aceasta se poate ntmpla datorit faptului c omul izolat nu o poate de loc cuprinde cu privirea, ci ilas contiena s se cufunde n asociere. Atunci avem viaa economic.

Viaa spiritului este dominat de veghea social, viaa juridic de visarea social; n parlamentele moderne chiar de comar, care este i eltot o visare. Viaa economic este impregnat de somnul profund social. Iar aici, unde viaa sufleteasc dispare mai nti n incontient,iubirea trebuie s se ntind peste viaa asociativ. Iubirea, care este un element nrudit cu voina, fraternitatea, trebuie s impregnezeviaa economic. Libertatea este elementul vieii de veghe, fraternitatea elementul vieii de somn profund n domeniul social. ntre celedou este planul n care toi oamenii sunt egali, ceea ce ei elaboreaz ca fiind egalitate, n care unul dispare cu viaa lui de veghe, ceea ceeste determinat numai prin relaia unuia cu cellalt, din elementul de vis al vieii.

Astfel ceea ce se afl n om se scurge n viaa social; i nu poi nelege viaa social altfel dect prin faptul c i lmureti ce se scurge dinomul individual n aceast via social.

1. Viaa spiritului: veghe social2. Viaa juridic: visare social3. Viaa economic: via social de somn profund

Astzi ne-am referit la un anumit context uman. Mine l vom dezvolta. Gndii-v cum ajung aceste lucruri la oamenii prezentului. Omulprezentului poate ncepe cu citirea Teosofiei [ Nota 6 ] mele. Este o lucrare care pare paradoxal fa de ceea ce s-a nvat n coal. Poatec la nceput nu rmi cu mare lucru din cele expuse n ea, dar se poate merge mai departe, se pot citi alte cri i se va vedea cum celeaflate n Teosofia sunt duse mai departe. Atunci se va nelege c un lucru l susine pe altul, c un lucru se altur altuia, c lucrurile suntbine fundamentate. Sau, sub alt aspect, poi focaliza punctele cruciale [ Nota 7 ]. Atunci poi spune la nceput: Eu nu pot nc s recunoscfaptul c organismul social trebuie supus unei tripartiii. Punei acum laolalt tot ce am prezentat, din diferite puncte de vedere, pentru aconsolida progresiv modul cum trebuie s supunem cu adevrat viaa social unei tripartiii.

Gndii-v cum ajungem, pornind de la omul nsui, de la strile sale sufleteti-spirituale, de la aceast tripartiie sufletesc-spiritual, latripartiia social. Din nou, una o exprim pe cealalt. i este de la sine neles c la cele expuse aici s-ar mai putea aduga multe; s-arvedea justificarea cererii pentru tripartiia organismului social. Dar comparai ce v-am spus acum cu atitudinea contemporanilor notri. Cumse apropie ei de ceea ce vrea s le fie adus prin aceast tiin antroposofc a spiritului? Nu tiu exact cum s-a desfurat un eveniment pecare nu vreau s-l relatez aici ntr-un mod care s m angajeze prea mult, dar mi s-a povestit recent cum cu prilejul unei conferine inutede dr. Boos pentru teologii din Basel dac lucrurile stau altfel el va putea s m corecteze cu o ocazie oarecare l-a ntrebat pe cel care m-a atacat n modul cel mai agresiv dac a audiat conferinele mele. Acela pare s fi rspuns c a audiat o conferin, poate chiar dou. Acesta este un exemplu pentru muli. Oamenii au pornirea de a asculta o conferin sau de a rsfoi o carte citind cteva pagini. Dar aceastanu-i permite s judeci tiina spiritului i tot ceea ce se leag de consecinele sale sociale; tiina spiritului necesit o cu totul alt relaie culucrurile dect ceea ce valorific astfel de oameni. Aceti oameni i ndrum pe cei care le sunt ncredinai fr aceast tiin a spiritului ise orienteaz i ei fr tiina spiritului, dup care vin i iau notie sumare. Aa nu se poate, trebuie procedat n aa fel nct tiinaspiritului s impregneze cu adevrat ntreaga noastr fiin cultural, astfel nct ceea ce este impregnat antroposofic s fie pus n locul atot ceea ce n cursul ultimului secol a devenit lipsit de spirit. Important este s tim cel puin ce este necesar pentru noi. Niciodat nu vafolosi dezvoltrii antroposofice, chiar dac se ntmpl ici i colo, ca din motive de oportunitate cineva s fie trt la o singur conferin,cci dup o astfel de luare la cunotin respectivul va da napoi nspimntat. tiina spiritului trebuie astfel practicat nct s i se

netezeasc drumul n ntreaga via cultural, n ntreaga via a prezentului. Acest lucru face grea calea tiinei spiritului i, pe de altparte, ne impune sarcina de a implica omul n aceast tiin a spiritului, odat ce am neles noi nine nervul su.

Din pcate, aceast implicare nu a fost cultivat ntotdeauna nici chiar n Societatea antroposofic. Trebuie s ne amintim cum uneorioamenii s-au ruinat s se prezinte ca antroposofi. Noi vrem s inem din cnd n cnd cte o conferin, dar cuvinte ca, teosofie sauantroposofie nu pot fi rostite; prezentarea poate s fie antroposofic, dar s nu se pronune cuvintele antroposofie, micareantroposofic sau teosofie etc. Am trit i situaia n care se cerea introducerea euritmiei n coal, dar nu era permis s se spun ceorigine are aceasta. Se dorete aceasta este expesia favorit s se infiltreze ceva, ici i colo. Prin aceast infiltrare, prin aceastspaim fa de introducerea deplin noi nu avansm; pretutindeni ne ntmpin lucruri care s-au nscut din mentalitatea prezentului i caresunt, de fapt, neruinri culturale. De curnd, doamna Baumann, profesoar Waldorf de euritmie, a scris un frumos articol despre euritmieca mijloc pedagogic, pentru o revist pentru femei. Articolul a fost tiprit, dar redacia a eliminat cu grij toate meniunile referitoare laantroposofie i la numele meu. Aceste situaii arat c tezaurul spiritual poate fi utilizat, dar n lumea actual a minciunii s-ar dori s sedispun de el fr acele fore care trebuie s reprezinte acest tezaur dup necesitatea prezentului.

O bun parte din aciunile Societii de antroposofe s-au realizat prin aceast infltrare, din frica fa de intervenia deplin. Ar trebui ca celcare se apropie de acest tezaur spiritual antroposofic i care vede cum se potrivesc lucrurile cu claritate matematic s gseasc n eicurajul i fora de a interveni pe deplin. Nu se face un serviciu umanitii dac cineva renun la intervenia deplin, iar aceast interveniedeplin trebuie nvat de la adversari. Acetia se implic pe deplin, se implic n baza oponenei! Se poate constata c ni se ia n nume deru orice cuvnt tare care trebuie spus n mod necesar. Astfel, n vremurile de nceput mi-a fost reproat vehement [ Nota 8 ] faptul c amspus despre contele Keyserling c a minit! Cel care spune c eu a fi un produs al lui Haeckel ar trebui s citeasc comentariile fcute demine la scrierile tiinifice ale lui Goethe; el se va convinge de unde am plecat n lucrrile mele literare i c nu este adevrat c am plecatde la Haeckel pentru simplul motiv c am scris i o brour despre Haeckel. Conexiunile interioare nu sunt percepute de prostnaci cumeste Keyserling. Aceti oameni lipsii de coninut au de partea lor publicul larg deoarece nu ai nevoie s gndeti cnd li te druieti.

Este necesar ns s se recunoasc n sfrit c atunci cnd n domeniul nostru folosim cuvinte aspre acestea sunt cerute de necesitate, cnu avem nicio simpatie pentru aceste cuvinte dure, dar c nici nu este permis s se afirme c ele sunt rezultatul lipsei de amabilitate.Trebuie oare s iubeti pe cei care mint i nchid prin aceasta calea adevrului? Din acest punct de vedere trebuie privite lucrurile. Cineconsider c suntem prea aspri n polemic s nu ni se adreseze nou, ci celor care ne atac. Dac suntem drji cu cei ce ne atac aceastava ajuta la ceva; dar nu va fi de niciun folos, dac vom lsa singuri pe cei civa oameni care se ridic n aprarea necesar.

Acas Lucrri Online Index GA202 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA202 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMANGA 202

CONFERINA a III-a

Dornach, 28 noiembrie 1920

Dac actualizm cele discutate n ultimele dou zile, trebuie s ni se dezvluie o relaie mai intim a omului cu Universul nconjurtor. Amputut raporta sistemul cap, sistemul ritmic i sistemul metabolic la ntregul Cosmos; am putut raporta i ntregul om sufletesc i ntregul omspiritual la ntregul Cosmos. Ceea ce v poate aprea ca fiind relaia omului cu Cosmosul, ca fiind integrarea absolut a omului n lumetrebuie perceput n mod diferit astzi dect n vremurile vechi i va trebui privit altfel pe msur ce omenirea pete spre viitor. Ampomenit i n alte di de faptul c, n timpuri vechi, deasupra omenirii era rspndit o nelepciune primordial instinctiv, o nelepciune pecare omul nu i-a elaborat-o interior, ci pe care, am putea spune, o simea rsrind n el ca n vis. Ea i era dat i el nu putea face nimicdect s-i deschid organele receptive sufleteti i s preia ceea ce-i venea din Cosmos, ca un dar al zeilor.

ntruct este o fiin tripartit, relaia total a omului cu Cosmosul trebuia i ea s apar nelepciunii primordiale ca fiind tripartit. Cu ct indrepta mai mult atenia spre zona creia i aparinea nainte de naterea sa i care lumina ca ceva spiritual n timpul dintre natere imoarte, care n esen este ceea ce apare n extinderea Cosmosului, omul vorbea de faptul c ceea ce i se arat este frumusee; Cosmosulnscut n frumusee i omul nscut n legtur cu sistemul cap, n legtur cu sistemul su de reprezentare, n legtur cu starea sa deveghe, din aceast lume a frumuseii. Aa a simit omul strvechi c entitile spirituale care s-au revelat n jurul su sunt entiti bune; cciomul primordial nu vedea fenomenele naturale att de arid i de lucid cum le vedem n prezent, cnd ne druim numai contienei obinuite.Omul primordial vedea pretutindeni n jurul su spiritualitate n manifestare i element sufletesc n manifestare. Acestea i se dezvluiau.Acest Cosmos, care era revelaie a spiritualului i a sufletescului i care se dezvluia contienei sale instinctiv n imagini grandioase de vis,omul timpului strvechi l numea Cosmosul n frumusete.

Apoi, omul se simea ca aflndu-se pe planeta sa. Se simea una cu planeta sa. De la aceasta provenea hrana sa, pe ea el i avea locul devia. El simea puterea care-l impregna corporal, care se manifesta n suflet ca voin, care i ddea fora de a iei din starea de somn. Elsimea aceast for ca fiind la rndul ei darul unor entiti divin-spirituale bune i o numea putere. Planeta n putere mi d for, cam aaresimea omul ceea ce nu putea s exprime prin cuvinte clar modulate.

n felul acesta el se simea ntru ctva situat n mijlocul a ceea ce se modela n capul su, a ceea ce cpta imagine n reprezentrile sale,se aprindea n contiena sa de veghe. i despre fora din membrele sale simea c aceasta i se transmite din planet. El i spunea: Acelailucru care acioneaz ca for n piatr atunci cnd aceasta cade la Pmnt, care face o gaur atunci cnd piatra lovete, exist n picioarelemele cnd pesc. Aceasta m leag de planeta Pmnt ca for a mea. Aceasta triete i n braele mele cnd lucrez, aceasta miimpregneaz fora muscular. El se afla inserat ntre frumusee i for i i simea repartizat sarcina de a realiza prin ritm echilibrareantre sus, frumusee, i jos, for, nelepcitme. i el se simea din nou purtat, n timp ce avea de asigurat echilibrul dintre frumusee i for,de ctre entitile spirituale care sunt purttoarele nelepciunii, care l strluminau cu nelepciune.

n acest fel simea omul ceea ce-i ddea Cosmosul ca frumusee, nelepciune i for. Frumusee, nelepciune i putere radiau n mareparte pentru omul originar din nvtura Misteriilor, prin aceasta se simea legat cu ntregul Comsos, se simea el nsui fortificat. ntructva, el percepea ambiana care-l nconjura, ceea ce simea n sine, n interiorul su, i echilibrul; acestora, ca frumusee, nelepciune,for.

n diferitele reuniuni secrete s-au utilizat n continuare expresii ca nelepciunea, frumuseea, puterea, dar, de fapt, au rmas numaicuvintele, lipsind nelegerea lor profund. Cci pentru umanitate a venit un timp care a mpins n jos, n ntuneric acest mod de a simi iaceast tiin, chiar dac era instinctiv, despre legturile noastre cu Cosmosul. Acum, omul tria cumva n reprezentri subordonate, nsenzaii subordonate. El scotea impulsurile voinei sale din elemente subordonate ale fiinei sale proprii. El a uitat ce resimise cndva cafiind frumusee, nelepciune i putere, cci urma s devin o fiin liber. Din haosul su interior nu mai aprea ceea ce i se dezvluia plinde lumin i de for omului primordial. Dar omenirea nu va progresa dac nu va face s rsar din nou din interior ceea ce cndva i s-arevelat ca frumusee, nelepciune i for. Att timp ct omenirea va aparine Pmntului, Cosmosul nu i se va mai revela din sine nfrumusee. Acele timpuri sunt trecute. Ele sunt timpuri n care omul nu s-a dezvoltat liber, n care el se putea desfura numai n instincte,era lipsit de libertate. Acele timpuri nu vor mai reveni, iar omul va trebui s lase s rsar din interiorul su ceea ce-i venea nainte din afarca nelepciune, frumusee i for.

Ce era absorbit ca for a frumuseii din Univers omul a preluat ntr-un fel n sine, n cursul vieii pmntene vechi, primordiale. n viaapmntean median care a urmat apoi, pe care am parcurs-o n perioada egitpean, n cea greac, n cea modern aceste lucruri erauabsorbite, dar nu se nfiau contienei umane. Acum omenirea este matur pentru a extrage aceasta din contien, i o face. Aceastfor a frumuseii se va ivi din interiorul omului, i tiina spiritului este ghidul care arat cum trebuie ea s ia natere. Va lua natere dininterior, prin imaginaiune. Tot ce este mijlocit n mod contient prin imaginaiune n tiina spiritului nu este altceva dect viaa renviat afrumuseii, aa cum era prezent n cadrul nelepciunii primordiale. i ceea ce omul a trit n sine resimind fora planetei sale, n care erainclus tot ceea ce era for a Cosmosului numai c era sau este centrat n planet, trebuie s renvie, n timp ce omul o nelege din interiorprin intuiie. Frumuseea absorbit din Univers devine imaginaiune pentru viitorul umanitii ncepnd din prezent. Puterea devine intuiieprin fora uman proprie liber i nelepciunea devine inspiraie.

n felul acesta, omenirea a prsit o epoc n care frumuseea, nelepciunea, fora i veneau din afar. Vreau s spun c numai prinngnare papagaliceasc aceste expresii verbale, nelepciune, frumusee, putere, au fost transmise mai departe, fr nicio nelegereinterioar, n anumite societi secrete, n ordine ale francmasoneriei etc. Dac lucrul ar fi neles interior s-ar ti c acestea sunt tradiiivechi, care trebuie reanimate ca imaginaiune, ca inspiraie, ca intuiie. Din aceast cauz este o nelepciune relativ subordonat cnd tot

felul de membri ai unor ordine gsesc o asemnare ntre ceea ce exist n tiina spiritului i ceea ce ei au ca tradiie pe care n cele maimulte cazuri nu o neleg. n tiina spiritului legtura este desprins din nsi cunoaterea spiritului.

Oamenii au prsit, aadar, o epoc primordial, n care tainele Universului se revelau n frumusee, nelepciune, for. Ei trebuie sntmpine o epoc n care tainele Universului li se vor revela din imaginaiunea, inspiraia, intuiia celor care vor sau trebuie s ajung laaceste fore de cunoatere i pe care le pot atinge ntr-un mod oarecare. n prezent, oricine vrea acest lucru poate nelege ceea ce sepoate obine prin inspiraie, intuiie, imaginaiune.

Vechea epoc era expus unui anumit pericol, care s-a intensificat cel mai mult spre sfritul celui de al doilea mileniu n lumea civilizat deatunci, trecnd prin Egipt, Orientul Mijlociu, India etc. Pericolul l reprezenta faptul c nu se simea n mod corect ceea ce se revela omuluidin Cosmos ca de la sine, prin har, care trebuia primit n instinctul su de cunoatere. Puteai fi expus acestui pericol.

Trebuie s v facei o reprezentare a ce nseamn faptul c n natura ambiental nu se revela numai ceea ce i apare n prezent contieneilucide ca fiind natur i legi naturale, ci se revela o frumusee grandioas, adic aparen frumoas n imagini a unor fiine spirituale carepriveau din orice izvor, din orice nor, din orice. Acestea se ntmplau la sfaritul mileniului al doilea nainte de Christos, nu i n timpuri maivechi, cnd existau toate acestea, dar am spune c erau de la sine nelese. n acel timp omul trebuia s se fac prta la acest har prinaceea c i el contribuia cu ceva la toate acestea. El nu trebuia s fac aceasta n felul n care cutm acum o dezvoltare spiritualsuperioar din contiena deplin, dar i putea dezvolta dorine pentru spiritualul care se revela n natur era o posibilitate destul dendoielnic de realizare , i putea nsuflei forele de dorine, forele de impulsionare; atunci i se dezvluia ntru ctva spiritualul din natur.i n aceast nsufleire a forelor legate de dorine, a necesitilor se afla un dar luciferic puternic.

Cei mai muli dintre dumneavoastr tiu cum era pentru om de la sine neleas apariia entitilor elementare n vechea perioadatlantean. Aceast apariie reverbereaz i pentru clarvederea din perioada postatlantean. Dar ea s-a pierdut treptat i atunci omul tiac ntr-un anumit mod ea putea s apar ca prin vraj din fenomenele naturale, prin dorinele sale. Acesta era pericolul luciferic carerezulta. Omul putea ntr-un fel s se trezeasc, s se nflcreze pentru a se uni cu un element spiritual. Dar acest mod de trezire, descuturare avea n el ceva luciferic. Din aceast cauz lumea culturii i civilizaiei acelui timp, spre sfritul celui de al doilea mileniu precretin,era puternic contaminat luciferic. Cu alte prilejuri am fcut referiri la aceast contaminare luciferic din alte puncte de vedere; eu amatribuit-o altor cauze; dar acum o vom aborda din punctul de vedere acceptat n aceste trei conferine.

Acestei contaminri luciferice i se opunea n acea perioad o alt contaminare, una ahrimanic, care n prezent este ntr-o cretere extremde puternic. Este nspimnttor cum omul civilizat actual nu este contient de ceea ce se dezvolt: Gndii-v cum s-au dezvoltat nultimul timp forele mecanice, forele mainilor. N-a trecut mult timp de cnd oamenii trebuiau s efectueze cu fora muchilor lor munci pecare n ultima vreme le las n grija mainilor, pe care le controlez doar cu butoane. La baza a ceea ce fac aceste maini se afl fore pecare omul le extrage din pmnt, exploatnd crbunele. Crbunele furnizeaz fora care lucreaz n mainile noastre.

Cnd omul reuete s lucreze alturi de o main, de fapt, el transfer mainii ceea ce mai nainte trebuia s fac el nsui. Alturi de el seafl maina i efectueaz lucrul pe care mai nainte trebuia s-l fac el nsui. Ceea ce realizeaz maina se msoar prin cai-putere i,dac se dorete evaluarea n mare, se msoar ceea ce se prelucreaz ntr-un anumit teritoriu dup fora pe care un cal o pune n lucrutimp de un an, mplinindu-i zilnic timpul de lucru. Acum avei n vedere urmtoarele: n 1870 n Germania (am ales intenionat anul acestade rzboi) mainile au lucrat ase milioane i apte zecimi de milion de ani de cai-for se poate calcula aceasta din exploatareacrbunelui. Aceasta nseamn c, pe lng ce au lucrat oamenii, mainile au lucrat ase milioane de ani i apte zecimi de milion de cai-putere. Este o for obinut din maini. n 1912, n aceeai Germanie s-a lucrat prin fora mainilor 79 de milioane de ani cai-putere!

ntruct Germania are aproximativ 79 de milioane de locuitori, pe lng fiecare om lucreaz, aadar, ntregul an cte un cal-putere. iimaginai-v ce nseamn o cretere de la 6,7 milioane ani de cai-for la 79 de milioane de cai-putere n cursul a puinelor decenii scurse.

Analizai acestea i punei-le n legtur cu nfiortoarea catastrof a rzboiului. n acelai an, Frana, Rusia i Belgia au produs mpreun35 de milioane de cai-putere, iar Marea Britanie 98 de milioane de cai-putere. n esen, rzboiul din anul 1870 a fost suportat de oameni,cci nu se putea mobiliza o cantitate mare de forte mecanice. n Germania existau abia 6,7 milioane de ani cai-putere. n deceniileurmtoare lucrurile se schimbaser. Dumneavoastr tii c n acest rzboi, n esen, s-au confruntat mainile, astfel nct, de fapt, au fostdeplasai pe front anii de cai-putere ai mecanismelor. Marea Britanie i-a putut mobiliza cele 98 de milioane de ani cai-putere ale sale ntr-un timp mai ndelungat. Atunci s-au nfruntat cele 133 de milioane de ani cai-putere ai celor patru regate cu cele 79 de milioane de ani cai-putere ale Germaniei; aproximativ 92 de milioane de ani cai-putere ar rezulta dac s-ar mai aduga i Austria. Lucrurile au fost mai ntiechilibrate pentru c Marea Britanie nu i-a putut transfera att de repede anii si de cai-putere de la lucrul pmntului la front. n esen,ceea ce s-a confruntat cu adevrat n timpul acestei catastrofe nfricotoare a rzboiului nu au fost nelepciunile generalilor care, oricum,au impus anumite orientri , ci forele mecanice care s-au npustit reciproc unele asupra altora pe diversele fronturi i care nu depindeaude generali, ci de investiiile pe care omul le-a fcut n prealabil, n baza tiinei lui a naturii.

i ce trebuia s rezulte, ntr-un fel cu o necesitate de fier, din toate acestea? S admitem c acum au mai fost trimii pe front i anii de cai-putere ai Statelor Unite ale Americii 139 de milioane de ani cai-putere.

Vedei acum c prin ceea ce oamenii au pus n aciune n puine decenii ca for a mainilor s-a predeterminat destinul lumii, fcndu-secomplet abstracie de genialitatea generalilor. Nu se putea face nimic mpotriva acestui destin al lumii, mpotriva necesitii, cnd pe fronturise npusteau unele mpotriva altora, pur i simplu, rezultatele forelor meeanice.

Ce avem deci n faa noastr? Omul a construit mecanismele prin gndirea sa. n timp ce le construia, el dispunea de raiunea generat detiina naturii, raiune pe care a introdus-o n mecanisme. ntr-un anumit sens, raiunea fugise din capul su i s-a transferat n ambianasa, devenind ani de cai-putere. Acum acetia lucrau. Cu ce vitez turbat s-a produs n ultimele decenii crearea unei lumi care esteinuman, extrauman, omul civilizat adormit al prezentului nu-i poate reprezenta cu uurin.

Omul de la sfritul celui de al doilea mileniu precretin asupra cruia v-am atras atenia era nconjurat de contaminarea luciferic; erauentitile spirituale pentru care el i dezvoltase necesitile, dorinele i care i apreau din afara sa, din natur. Cnd exista un obiect nnatur, n interiorul acestuia aprea fiina spiritual. Acum omul este cel care las s se infiltreze n materie, n mecanisme, spiritul su.Acesta face n aa fel, nct, de exemplu, n Germania, fiecare om mai avea alturi i un cal creat din raiunea uman, care lucreaz alturide el, care nu era un cal, ci era for mecanic. Acest lucru s-a separat din om, aa cum odinioar fiinele elementare au fost separate dinom, numai c n alt sens. Atunci omul trebuia s-i ndrepte asupra lor fora sa luciferic. Acum asupra acestora el aplic fora sa ahrimanic.El le ahrimanizeaz, le mecanizeaz. Trim n perioada infestrii ahrimanice. Oamenii nu observ c, de fapt, ei se retrag din lume,ncorporeaz lumii raiunea lor i creeaz o lume care devine independent. Iar marele experiment, pe care-l putem numi diabolic, s-arealizat n 1914, anume faptul c o entitate ahrimanic a hotrt mpotriva celeilalte entiti ahrimanice. Am avut de-a face cu o luptahrimanic ce s-a extins aproape asupra ntregului Pmnt. Caracterul ahrimanic al acesteia s-a evideniat prin aceea c omul a creat n

ahrimanic ce s-a extins aproape asupra ntregului Pmnt. Caracterul ahrimanic al acesteia s-a evideniat prin aceea c omul a creat nmecanismul care-l nconjoar o nou lume ahrimanic. i este o lume ahrimanic nou. Dac privii cifrele, fora mecanic extrauman acrescut n puine decenii de la 6,7 milioane la 79 de milioane ani cai-putere raportul este acelai n celelalte ri , vedei ct de repede acrescut Ahriman n ultimele decenii!

Oare nu poate lua natere aici ntrebarea dac omul trebuie s piard n ntregime ceea ce se afl n voina sa, n fora sa de iniiativ?Omul trebuie s cad prad din ce n ce mai mult iluziei c face unele lucruri cnd n realitate forele ahrimanice, care pot fi calculate prin aniide cai-putere, lupt unele mpotriva celorlalte? Cei care supervizeaz lumea sunt interesai eventual din punct de vedere moral, de pild,Foch sau Ludendorff i Haig [ Nota 9 ]. Din punctul de vedere al realitii depline, pe om l intereseaz acele fore care vin din crbune i carese npustesc unele asupra celorlalte pe diferite fronturi, care sunt deplasate din uzine spre fronturi potrivit forelor inventive din aniianteriori i care transform ntr-un simplu calcul ceea ce trebuie s se ntmple.

Aadar, ahrimanizarea lumii este un simplu exemplu de calcul pentru a ti ce trebuie s se ntmple. Cum st omul alturi de aceasta? Elpoate sta ca prostul mpotriva cruia se ndreapt n final mainile sale, cnd va gsi combinaii i mai complicate de forte.

Aceast ahrimanizare este contrapartea modern a luciferizrii lumii, de care am vobit mai nainte. Este lucrul pe care trebuie s-l vedem.Cci nu este acesta oare aspectul cel mai evident pentru a dovedi necesitatea faptului c omul trebuie s creeze acum din interiorul su?Noi nu vom opri aceast ahrimanizare i nici nu trebuie s-o oprim, altfel n faa oricrei mecanizri ne vom afla cum se afla Colegiul medicaldin Nurnberg n anul 1839 sau ca eful potei din Berlin fa de construirea cii ferate. Se spunea: Oamenii vor s creeze un tren care scircule de la Berlin la Potsdam, dar eu trimit n fecare sptmn dou potalioane i n ele nu se afl niciun om! Mecanizarea nu poate fioprit, cci cultura trebuie s mearg pe aceast cale. Cultura cere ahrimanizarea. Dar ei trebuie s-i fie alturat ceea ce lucreaz dininteriorul omului, ceea ce creeaz din interiorul uman nelepciune, frumusee, for sau putere din imaginaiune, din intuiie, din inspiraie.Cci lumile care vor rsri vor fi lumile omului, vor fi de aa natur nct vor sllui n faa noastr n spirit, n suflet, n timp ce afar se vordesfura forele mecanice ahrimanice. Iar aceste fore care se vor ridica din imaginaiune, inspiraie i intuiie vor avea puterea de a dirijaceea ce altfel ar trebui s-l copleeasc pe om, pentru a-l scoate din tempoul turbat al ahrimanizrii. Ceea ce-i are originea n lumeaspiritual, n imaginaiune, n inspiraie, n intuiie este mai puternic dect toi anii de cai-putere care mai pot lstri din lumea mecanizrii.Dar forele mecanizrii l-ar domina, l-ar coplei pe om, dac acesta nu ar afla contragreutatea corespunztoare, ceea ce poate afla dinrevelaiile lumii spirituale spre care trebuie s se strduiasc.

Aceasta nu este o oarecare invenie, un oarecare ideal abstract, un oarecare principiu care s apar n tiina spiritului i care s nzuiascla cunoaterea imaginaiunii, a inspiraiei, a intuiiei, ci este ceva ce poate fi aflat n mod concret, n necesitatea sa, din mersul evoluieiumanitii. i trebuie subliniat faptul c omul ar fi copleit de ceea ce este extraumanul pe care el nsui l-a creat ntr-o lume ahrimanizat nfore de cai-putere ce pot fi calculate. Atunci cnd omul primea din afar ceea ce-i ddea nelepciune, frumusee i putere el nu avea nc nambian lumea ahrimanizat, el o putea prelua n har sau prin har i avea pe Pmnt ceea ce el i putea prelucra cel mult prin fora foculuisau prin uneltele mecanice cele mai simple, care nu adugau prea mult la propriile sale fore. Aproximativ abia din a doua jumtate asecolului al XIX-lea avem de-a face cu o lume nou, a spune, cu un nou strat geologic masiv ce acoper Pmntul. Tuturor straturilor,diluvium, aluvium, li se adaug stratul ahrimanic al fortelor mecanizate care se formeaz la suprafaa Pmntului ca o crust. Aadar, ceeace-l copleete pe om se ridic din adncuri, cnd omul nu se instaleaz n lume cu acea for care i se ivete din spirit, adic dinimaginaiune, intuiie, inspiraie.

Au rezultat cu adevrat impulsuri puternice din cunoaterea mersului lumii, care indic necesitatea unei culturi i civilizaii promovate detiina spiritului. Sunt necesiti care n prezent pot fi calculate. Nu este oare nfricotor faptul c alturi de om se ntinde cu o vitezturbat acest strat, s spunem suprageologic, ca o nou crust a Pmntului, i c muli oameni gndesc n prezent aa cum se gndea, deexemplu, n Germania pe vremea cnd se produceau prin mecanizare numai 6,7 milioane de ani cai-putere? Se gndete lumea oare la ceeace d for mersului omenirii? Oare suntem n imagine ceea ce se ntmpl n realitate? Nu, nu suntem, altfel din cunoaterea a ce sentmpl am recunoate cu adevrat necesitatea de a gsi o nou form pentru a satura omul cu ceea ce timpurile trecute numeaufrumusee, nelepciune, putere i pe care noi, dup calea pe care trebuie s o ia person