Balana cosmic - Numrul 2

Omraam Mikhal Aivanhov

BALANA COSMIC - NUMRUL 2

Cap. 1 - Balana cosmic - Numrul 2

Soarele intr n semnul Berbecului pe 21 martie. Este echinociul de primvar. Ziua este egal cu noaptea. Dup odihna din timpul iernii, natura se trezete: seminele ncep s ncoleasc, mugurii apar n pomi. Iar n timp ce soarele i urmeaz drumul strbtnd semnul Taurului, al Gemenilor, al Racului, al Leului, al Fecioarei, observm cum pmntul se acoper de frunze, de flori i fructe. Pe 23 septembrie, atunci cnd soarele intr n semnul Balanei, este echinociul de toamn. Din nou durata zilelor este egal cu cea a nopilor. Dar acum a venit vremea recoltelor, a culesului fructelor, dup care natura va intra n repaus. Dup faza ascendent (de la Berbec la Fecioar) ncepe faza descendent (de la Balan la Peti).Balana este cel de-al aptelea semn al cercului zodiacal. De ce exist o balan pe cer i ce ne nva ea? n mijlocul acestei succesiuni de creaturi nsufleite, fiine umane i animale, care reprezint zodiacul, balana luat separat este un obiect, i mai exact un instrument de msurare a greutii, ca i cum, cu cele dou talere ale sale, ar ine n echilibru puterile luminii i ale ntunericului, puterile vieii i ale morii. Balana este precedat de Fecioar, o tnr fat care poart spice de gru, i urmat de Scorpion, animal cu neptura veninoas ce poate provoca moartea. Aceast opoziie este subliniat i de faptul c Balana este dominat de Venus, n timp ce Saturn se afl n exaltare. Ce asociaie exist ntre Venus i Saturn! Venus, o tnr fat care ncarneaz gingia, schimburile armonioase, plcerile, iar Saturn, un btrn aspru care se complace n singurtate i, narmat cu o coas, scurteaz viaa creaturilor.Balana din zodiac este o reflectare a Balanei cosmice, este echilibrul dintre dou principii opuse dar complementare, datorit crora universul a aprut i continu s existe.St scris n prima carte a Zoharului: Cu dou mii de ani nainte de creaia lumii, literele erau ascunse, iar Dumnezeu, binecuvntat s fie, le contempla desftndu-se cu ele. Atunci cnd a dorit s creeze lumea, toate literele, dar n ordine invers, s-au prezentat n faa Sa... Astfel Tav, in, Re, Qof, ade, Pe, Ain, Same, Nun, Mem... se nfieaz una dup alta n faa Creatorului i i expun calitile ce le fac demne s devin instrumentele creaiei sale. Dar Dumnezeu le trimite napoi. Lamed, Kaf, Iod, Tet, Het, Zain, Vau, He, Dalet, Ghimel se prezint la rndul lor, dar Domnul le trimite i pe ele napoi. n sfrit, se prezint litera Bet, a doua liter a alfabetului, iar Dumnezeu i spuse: De tine m voi folosi cu adevrat ca s zmislesc lumea i tu vei fi astfel baza operei creaiei. De aceea primele dou cuvinte ale Facerii, Bereit Bara, ncep cu litera Bet.Vei spune: Dar litera Alef? De ce nu o menionai? Ah, Dumnezeu i-a conferit literei Alef un destin special. Litera Alef, spune Zoharul, va rmne la locul ei fr s se arate. Dumnezeu, binecuvntat s fie, i spuse: Alef, Alef, de ce nu te-ai artat naintea mea, mpreun cu celelalte litere? Ea rspunse: Stpn al Universului, vznd toate literele artndu-se naintea ta fr folos, ce rost ar fi avut s m art i eu? Apoi, vznd c i-ai acordat lui Bet acest dar preios, am neles c nu se cade ca mpratul Cerurilor s i ia darul fcut unuia dintre servitori si, pentru a-l da altuia. Dumnezeu, binecuvntat s fie, i rspunse: Ah, Alef, Alef, chiar dac m folosesc de litera Bet ca s realizez creaia lumii, vei avea i tu ceva n schimb, fiindc vei fi prima dintre toate literele, iar eu mi voi gsi unitatea numai n tine; vei sta la baza tuturor calculelor i a faptelor din lume, iar unitatea nu se va gsi dect n litera Alef. Alef, prima liter a alfabetului, reprezint numrul 1, unitatea lui Dumnezeu.Din moment ce n alfabetul ebraic literele reprezint deopotriv i numerele, a doua liter, Bet, reprezint deci numrul 2. Astfel, creaia este opera lui 2. Or, ce reprezint 2? Este 1 polarizat n pozitiv i negativ, n masculin i feminin, n activ i pasiv. De ndat ce exist manifestare, apare i mprirea, diviziunea. Unitatea este privilegiul lui Dumnezeu nsui, domeniul su exclusiv. Pentru a putea crea, Dumnezeu, 1, a trebuit s devin 2. n 1 nu poate exista creaie pentru c nu pot exista schimburi. Dumnezeu s-a proiectat deci n afara Lui, polarizndu-se, iar universul s-a nscut din aceti doi poli. Polul pozitiv exercit o atracie asupra polului negativ i invers. Tocmai acest mecanism de aciune i reaciune reciproc este acela ce declaneaz i ntreine micarea vieii. Oprirea acestei micri antreneaz stagnarea i moartea, ntoarcerea la starea de nedifereniere primar. Primele fraze ale Facerii ne arat c realizarea creaiei s-a fcut prin diviziuni succesive. n prima zi a creaiei, Dumnezeu a separat lumina de ntuneric. n a doua zi, El a separat apele din nalt de cele de jos. n ziua a treia, a separat apele de pmnt. Iar cealalt extremitate a creaiei, celula, cel mai mic element din toate organismele vii, se reproduce prin dedublare, prin diviziunea n 2.Este o entitate nchis n ea nsi. Pentru a iei, trebuie s devin 2. n tiina Iniiailor, 2 nu reprezint 1+1 ca n aritmetic, ci 1 care, pentru a crea, s-a polarizat n pozitiv i negativ. Numai c, pentru a nelege termenii pozitiv41 i negativ atunci cnd este vorba despre dou principii, nu trebuie s le acordm acestora o semnificaie psihologic sau moral (pozitiv fiind ceea ce este bun, constructiv, iar negativ, ceea ce este ru, distructiv). Trebuie s i interpretm amintindu-ne c aceti termeni aparin mai nti vocabularului tiinelor fizice n care cele dou mari fore sunt electricitatea i magnetismul. n amndou cazurile, ntlnim polarizarea n pozitiv i negativ, adic n emisiv i receptiv: o priz electric are doi poli; la fel i un magnet. Atunci cnd aceti termeni sunt transpui din domeniul forelor naturii, n planul fizic sau spiritual, se aplic caracterul pozitiv sau emisiv principiului masculin, i caracterul negativ sau receptiv principiului feminin.n Arborele Sefirotic (vezi pag. 18), Hohmah, nelepciunea, este cel de-al doilea sefirot. Kether, 1, s-a divizat n pozitiv i negativ. n Hohmah numele Domnului este Iah fiind alctuit din dou litere, Iod (principiul masculin) i He (principiul feminin) care au generat universul.Celei de-a doua litere a alfabetului ebraic, Bet, i corespunde cea de-a doua carte a Tarotului: Papesa. Printre alte detalii interesante, descoperim faptul c ea este coafat cu o tiar pe care se afl o semilun a crei form se apropie de aceea a unei balane, iar ea este aezat n faa unor coloane ntre care este ntins un vl. Aceste dou coloane reprezint, n mod simbolic, cei doi stlpi ai Templului lui Solomon: Yakin i Boaz. Yakin se afl la dreapta, iar Boaz la stnga. Unul este albastru iar cellalt este rou, ceea ce arat c sunt de naturi diferite. n zilele noastre crile Taratului sunt considerate mai ales ca un joc n care unii ncearc s citeasc viitorul. Dar Iniiaii din trecut, care le-au creat, au aezat n aceste cri o mare parte a tiinei lor sub forma simbolurilor. Aceia care tiu s interpreteze aceste simboluri vd cum se deschide n faa lor un cmp imens de reflecii i descoperiri.

a 2-a carte a Tarotului(Oswald Wirth: Tarot - stamp din Evul Mediu)

Cele dou coloane sunt deci de culori diferite, albastru i rou, ce exprim opoziia dintre masculin i feminin. Regsim aceeai idee n Arborele Sefirotic cu cei doi stlpi ai Milei i Rigorii situai de o parte i de alta a stlpului central, stlpul Echilibrului. Pe stlpul Milei, sefiroii Hohmah, Hased i Neah reprezint puterile masculine, iar pe stlpul Rigori i, sefiroii Binah, Gheburah i Hod reprezint puterile feminine; iar ei nu pot lucra armonios mpreun dect atunci cnd sunt susinui de aceast instan superioar ce este reprezentat de stlpul central: sefiroii Malkut, Iesod, Tiferet, Daath i Kether. Sunt aceste dou fore antagoniste, dar complementare, controlate de aceea care le domin pe toate, Kether, Coroana, pe care cabalitii o numesc Balana cosmic.Una dintre crile Zoharului, Sifra eniuta (adic Cartea Secret) ncepe prin aceste cuvinte: Am nvat despre Cartea Secret c se refer la echilibrul balanei. nainte de a exista balana, om nu se vedea cu om iar primii regi au pierit lipsii de hran. Aceti regi sunt evident simbolici. Ei sunt n egal msur menionai spre sfritul crii ca cei apte regi ai inutului Edom care sunt cojile czute n lumea de jos. Or, cuvntul coaj reprezint traducerea literar a cuvntului ebraic clifot. Clifoii sunt reflectrile inversate, ntunecate, ale sefiroilor divini. Ei reprezint deci energii, entiti, creaturi care nu respect echilibrul balanei. De aceea se spune c regii au pierit din lipsa hranei: ei nu au putut fi alimentai de marile lumini ce vin din Capul Sublim din nalt, Kether.Simbolul balanei domin ntreaga creaie. Am vzut deja c Arborele Sefirotic este mprit de cabaliti n patru regiuni (A se vedea De la om la Dumnezeu, Izvor 236, capitolul II: Prezentarea Arborelui Sefirotic.):- Olam Ailut sau lumea emanaiilor format din sefiroii: Kether, Hohmah i Binah.- Olam Briah sau lumea creaiei, format din sefiroii: Hased, Gheburah, Tiferet.- Olam Ieirah sau lumea formrii, compus din sefiroii Neah, Hot, Iesod.- Olam Asiah sau lumea aciunii: Malkut.

n fiecare lume, un sefirot central echilibreaz ali doi:- n Olam Ailut, Kether i echilibreaz pe Hohmah i Binah.- n Olam Briah, Tiferet i echilibreaz pe Hased i Gheburah.- n Olam Ieirah, Iesod i echilibreaz pe Neah i Hot.- n Olam Asiah, Malkut echilibreaz ntreg edificiul.

Balana exist deci n toate cele patru lumi. i din moment ce omul este o reflectare a universului, balana exist i n el n cele patru lumi.- n Olam Ailut ce reprezint lumea divin a sufletului i spiritului: Neamah.- n Olam Briah, care reprezint lumea mental, intelectul: Ruah.n Olam Ieirah, lumea astral, inima: Nefe n Olam Asiah, lumea fizic, corpul: Guf. Deoarece tiina balanei este deopotriv i tiina omului, trebuie s tim c regii din Edom se afl n egal msur i n sinea sa: ei reprezint cele apte pcate capitale; iar dac omul le las s se manifeste fr control n el, apar imediat dezordinea i anarhia. Dar cum Inteligena Cosmic nu accept anarhia, toate fiinele care rmn n afara ordinii create de ea sunt distruse: ele dispar de asemenea din lipsa hranei. Din contr, acela care caut s realizeze echilibrul balanei construiete n sine Templul Domnului.Toate aceste idei sunt cu siguran nc confuze pentru voi, dar s nu v descurajai. Dac nutrii cu adevrat dorina s nelegei i s realizai n voi echilibrul balanei, datorit cruia vei ajunge s armonizai pozitivul i negativul, masculinul i femininul, rigoarea i mila, vei primi iluminri. n timpul meditaiilor voastre i chiar noaptea, n timpul somnului, alte fiine n afar de mine, v vor da explicaii. tiina Iniiatic are menirea s ne fac cunoscut originea lucrurilor. Iar originea lucrurilor este lumea ideilor, a principiilor, a numerelor. Creaia i ntreaga multitudine a evenimentelor ce se produc se pot reduce la numere, iar tiina Iniiatic ne arat cum aceste numere se pun n micare ca s acioneze. Numrul este ideea, iar cifra este haina sa, manifestarea sa. Cifra este chipul numrului. Dac vom reui s nsufleim numerele, s nelegem cum lucreaz, ce rol joac, vom vedea c acestea sunt fore care acioneaz n natur, iar mbinrile, separrile, multiplicrile, diviziunile lor genereaz forme i micri. Cum s nu admirm lucrarea numerelor atunci cnd privim cochilia unui melc sau structura unui cristal? Toate principiile aritmeticii se regsesc n pietre, n plante, n animale, n stele, n corpul oamenilor, n viaa lor psihic i chiar n destinul lor.S studiem acum numrul 2. De unde provine forma cifrei sale? La origini el nu se scria aa cum l cunoatem astzi. Bucla de la nceput a-aprut mai trziu. La nceput, el se prezenta ca dou linii paralele legate printr-un semn: Z. Acest semn ce leag cele dou linii este foarte important. El ne arat c cei doi cureni nu sunt nici separai, nici contrari, fiind vorba n realitate de acelai curent care circul n dou planuri diferite. Totul se petrece ca n cazul curenilor de aer de convecie care circul ntre pmnt i straturile atmosferice: partea de curent ce sufl la baza solului se ndreapt ntr-un sens, iar cealalt care sufl la altitudine se ndreapt n sens invers. Ne dm seama de toate acestea atunci cnd observm direcia norilor i aceea a vntului la sol.S privim deopotriv i nite oameni ce nvrt o roat mpingnd-o la fiecare extremitate cu o bar de lemn. Unii par c merg ntr-un sens, alii n sens invers, dar n realitate, nvrtindu-se, ei se ndreapt n acelai sens, iar eforturile lor se adun. Dar ca s poi face aceast constatare trebuie s te afli deasupra lor. Dac rmnei la nivelul lor, vei avea mereu impresia c ei se ndreapt n dou direcii opuse. nvrtitul roii este asigurat prin lucrarea acestor dou micri, n aparen contrare. Este interesant de studiat aceast imagine: ea ne arat c, dac cei doi cureni aparent contrari particip n realitate la realizarea aceluiai scop, nseamn c ei sunt legai de centru. Iar n univers acest centru este Dumnezeu. Trebuie s pstrm aceast idee n minte atunci cnd studiem numrul 2.Toate aspectele vieii sunt dirijate de numrul 2, fie c este vorba despre creaie sau despre creaturi. Dar l putem nelege pe 2 numai dac pstrm contiina lui 1. Exist o realitate unic, dar 1 se polarizeaz i tot restul decurge din aceast polarizare. Pentru noi este esenial s nelegem natura acestor doi poli, i felul n care ei lucreaz mpreun. Dac legturile lor sunt armonioase, putem spune c exist efectiv o polarizare, acest fapt fiind analog cu semnele de prietenie pe care anumite persoane i le trimit de aproape sau de departe. Altminteri, nu mai putem vorbi despre polarizare, ci despre diviziune, despre confruntare. n loc s mplineasc o lucrare n nelegere, n armonie, cele dou pri se opun i sfresc prin a se distruge.n realitate, diviziunea poate duce de pild la ncolirea unei semine. De exemplu, pentru ca un grunte de gru s ncoleasc, trebuie ca s se divizeze. nainte de ncolire, gruntele este 1, dar semnat n pmnt el devine 2. Apare i 3, germenele ce era coninut n el; atunci cnd iese din pmnt, el ncepe s-i extrag fore din cele dou pri ale gruntelui. Cele dou principii l hrnesc pe al treilea care crete. n grunte exist deci diviziune, apoi fermentaie, iar gruntele nsui dispare. Asistm la moartea sa, dar aceast moarte are de jucat rolul ei nu numai n natur, ci i n viaa interioar. Datorit acestei mori omul se va trezi la o nou via. Iisus a spus: Dac gruntele de gru, cnd cade n pmnt, nu va muri, rmne singur; iar dac va muri, aduce mult road.Numrul 2 este acela al iniierii. Toate problemele cele mai profunde, cele mai complexe, cele mai periculoase, se gsesc aici n 2 care conine chiar secretul existenei Diavolului. Tot ceea ce are legtur cu 2 este dificil. Dumnezeu nu a spus despre cea de-a doua zi a Creaiei c este bun. Se spune despre toate celelalte zile: i a vzut Dumnezeu c este bine. Dar despre cea de-a doua zi nu se spune nimic. Dumnezeu nu s-a pronunat despre aceast zi. Numrul 2 este cel mai redutabil, fiindc n el se gsesc toate posibilitile de divizare, de bifurcare. Aici ncepe deci rul.Nu este dat tuturor s se adnceasc n acest studiu i s aprofundeze misterul lui 2. Atunci cnd l nelegem i cnd suntem n stare s lucrm cu el, el devine numrul ordinii, al armoniei, al construciei, dar este i numrul opoziiei i al distrugerii pentru acela care nu posed nelepciune. Deci totul depinde de noi, de capacitatea noastr de a studia i a nelege. n funcie de nelegerea i comportamentul nostru, binele sau rul va fi acela care va iei din ntlnirea celor dou fore.Papesa reprezentat pe cea de-a doua carte a Taratului este aezat n faa celor dou coloane ale Templului, iar ntre aceste dou coloane este ntins un vl mare ce ascunde i interzice intrarea. Papesa ine mna sa dreapt pe o carte ntredeschis (aceasta fiind de altfel singura carte a Taratului n care apare o carte) iar n mna stng ine dou chei. Aceste simboluri ne arat c trebuie s ne instruim ca s obinem cheile ce permit ndeprtarea vlului i accesul la Mistere. Cartea semnific 2 i cheile sunt tot 2. Numrul 2 reprezint intrarea n sanctuar. Ptrunznd prin aceast poart, ne gsim n faa unui drum straniu i misterios. Nu putem ti ce vom ntlni urmndu-l, dar este sigur c vom face mari descoperiri. Papesa ne spune: Instruiete-te, copilul meu, i vei vedea cum totul n univers a fost aranjat minunat de Creator. Dac nu vei studia, nu vei avea o viziune corect a lucrurilor, nu vei fi n stare s faci legtura potrivit ntre elementele lui 2, vei ntlni opoziii i dumani, i vei afla realitatea numrului 2 n lupt i nenorociri.Nu exist dect un singur lucru de neles, unul singur: 2, existena a dou principii pozitiv i negativ, masculin i feminin. Universul a fost creat de cele dou principii, deci el nu va supravieui iar omenirea nu va continua s supravieuiasc i s progreseze dect datorit lucrrii celor dou principii. Vei spune: Ce simplu este? Ne-ai spus c este greu! Da, este foarte simplu, de ce s cutm complicaii? Complicaiile apar numai din incapacitatea oamenilor de a nelege i a folosi diferitele manifestri ale acestei polariti. Cele dou principii stau la baza vieii i le regsim n toate fenomenele vieii, fie ele fizice, psihice sau spirituale.

Cap. 2 - Oscilaiile balanei

Atunci cnd un copil nva s citeasc, ncepe prin a descoperi literele alfabetului. De ndat ce le-a nvat aa cum trebuie, el este ncet-ncet n stare s le recunoasc n cuvintele ntlnite, pn n ziua n care ajunge s citeasc fraze ntregi. La fel, pe parcursul Iniierii, discipolul strbate numeroase etape de-a lungul crora el vede cum se contureaz i se asambleaz ncet-ncet literele marii cri cosmice care sunt elementele creaiei. Iar cnd la nceputul Evangheliei sale, Ioan scrie: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul... Toate prin El s-au fcut... aceasta nseamn c la nceput toate principiile alfabetului divin au intrat n aciune; din naltul creaiei pn la bazele ei, i pn n planul fizic, ele au reprodus aceleai structuri ce le creaser n nalt. Tot ceea ce exist n planul fizic poate fi considerat drept cuvinte, fraze, poeme formate plecnd de la diferitele elemente ale Cuvntului.Pentru un profan, natura apare la prima vedere ca o imens neornduial, o adevrat ncpere ticsit cu lucruri n dezordine, i chiar dac oamenii de tiin au ncercat s fac anumite clasificri ca s limpezeasc puin lucrurile, foarte puini sunt capabili s descopere legturile secrete ce exist ntre toate elementele creaiei i s observe c aceste elemente, aparent separate, formeaz n realitate un ntreg. Numai viziunea ntregului ne descoper armonia principiilor care, la prima vedere, par s se opun (masculinul i femininul, activul i pasivul, pozitivul i negativul, lumina i ntunericul, cldura i frigul, binele i rul) ct i armonia fenomenelor ce decurg de aici. Pentru acela care vede clar, exist balana, adic echilibrul. El nsui se afl n balan, nu mai prsete echilibrul. Dar echilibrul nu nseamn sfritul oscilaiilor, imobilitatea. Absena oscilaiilor atrage dup sine stagnarea.Atunci cnd Zoharul vorbete despre echilibrul balanei, nu este vorba despre o stare n care cele dou talere ar rmne complet nemicate. Echilibrul perfect ar nsemna rentoarcerea la nediferenierea originar dinaintea creaiei. Atunci cnd Dumnezeu s-a polarizat ca s creeze, balana s-a pus n micare, a nceput s oscileze. De altfel, dup anumite tradiii, creaia lumii nu a nceput cu constelaia Berbecului ci cu aceea a Balanei ce i este opus pe cercul zodiacal.Semiluna plasat deasupra capului Papesei explic bine i ea aceast idee a oscilaiei balanei. Dei n anumite perioade o vedem sub aceeai form circular ca a soarelui, luna este reprezentat n mod simbolic de o semilun, adic avnd 2 coame. Da, nu se vorbete din ntmplare despre coamele lunii i n anumite mitologii divinitile feminine erau reprezentate prin animale cu coame. Femeia - aici, Papesa - care este simbolul viu al naturii create de Dumnezeu, este plasat sub semnul balanei, adic al fluxului i al refluxului: dup lumin, ntuneric, i apoi din nou lumin... dup munc, odihn, i din nou munc...Atta vreme ct creaia nu va fi desvrit, balana va continua s oscileze. Echilibrul absolut este sinonim cu perfeciunea, i oare ce mai poate exista dincolo de perfeciune? Nimic, totul se oprete. Oscilaia balanei ne arat c aceast creaie este mereu n devenire: ea tinde spre echilibrul absolut, deci spre imobilitate, fr s l ating niciodat. n ziua n care l va atinge, ea va reveni n snul Domnului. Evoluia presupune o continu oscilaie a talerelor balanei. Iat nc o lecie a numrului 2. Dac micarea se oprete, survine moartea, fiindc echilibrul perfect mpiedic schimburile. Or, viaa nu este fcut dect din schimburi. Aceste schimburi sunt ca firele ce se es ntre creaturi, ct i ntre creaturi i lucruri. n acelai timp, aceast micare trebuie s fie msurat, fiindc dac unul dintre talere se ridic prea sus, cellalt va cobor prea jos i urmeaz cderea: i n acest caz oscilaia se oprete, nu mai exist via. Ceea ce noi numim echilibru este n realitate un anumit dezechilibru. Dar acest dezechilibru trebuie s rmn limitat i temporar: echilibrul este provizoriu rupt ca s fie restabilit imediat. Din aceast ruptur de nivel nesc fore ce trebuie repede s fie prinse din nou ntr-o micare contrar astfel ca s poat fi stpnite. Deci aceast oscilaie genereaz viaa, i putem spune c viaa este un dezechilibru reechilibrat fr ncetare.Aciunea de a merge ilustreaz perfect acest fenomen. Noi mergem avansnd alternativ un picior, apoi cellalt. n momentul n care avansm un picior, corpul nostru se gsete ntr-un uor dezechilibru pe care l reparm avansnd cellalt picior. Observai ct de uor este s ne pierdem echilibrul i s cdem: cel mai mic obstacol, o piatr poate provoca cderea. S nu mai vorbim despre acela care i-a prelungit ederea n viile Domnului: oscilaia mersului su ia proporii spectaculoase!Fiecare element, fiecare obiect, fiecare situaie, fiecare creatur este o surs de energii, dar pentru ca aceste energii s se exprime, trebuie s le plasm ntr-o stare de dezechilibru, adic pe o pant. S considerm apa pus pe o suprafa plan: ea se rspndete ca ntr-o ntindere de ap calm: nu exist vreo pant, ea nu poate circula. Dar dai-i acestei ape o anumit nclinaie, puterea ei va crete, iar dac este n cantitate mare va produce o energie capabil s pun n micare uzine ntregi.La fel stau lucrurile i n cazul omului. Exist n el o pant pe care forele nu nceteaz s coboare n cascad, i este nevoie ca acestea s fie canalizate ca s produc o lucrare folositoare. Numrul 2 este cea mai mare pant pe care Dumnezeu a dat-o omului; trebuie numai ca aceast pant s fie reechilibrat fr ncetare, fiindc un exces ntr-un sens poate produce un exces invers. Este ceea ce observm de exemplu la persoanele la care strile de surescitare i de tristee alterneaz. Viaa noastr psihic este bazat pe un anumit dezechilibru, iar acest dezechilibru, atunci cnd este stpnit, aduce bogie, creaie. De exemplu, geniile nu sunt fiine echilibrate n sensul obinuit al cuvntului (acest tip de echilibru nu genereaz adesea dect mediocritate). Dimpotriv chiar: geniile sunt adesea fiine care, simindu-se ameninate de puteri obscure, ncearc s le stpneasc prin munc, prin creaie, i ajung s realizeze astfel opere mree. n timp ce altele, mult mai echilibrate, neavnd de fcut mari eforturi ca s triasc i s se simt bine, rmn nensemnate, terse.Un anumit dezechilibru este necesar pentru avansarea noastr, dar cu condiia s tim s ne supraveghem, s ne analizm i s ne ndreptm atunci cnd talerele balanei arat un prea mare dezechilibru. A ti s-i echilibrezi forele i ofer o putere magic asupra ta nsui i asupra naturii, dar trebuie totodat s te supraveghezi ca s pstrezi o anumit oscilaie. Fiindc n ziua n care talerele sunt perfect echilibrate, nimic nu mai avanseaz, moartea fiind aceea care se instaleaz. Moartea este echilibrul perfect! Este ceea ce observm la anumite persoane: le vedem vorbind, mergnd, trebluind, i totui ne dau senzaia c sunt moarte fiindc stagneaz. Zi dup zi le regsim mereu asemntoare cu ele nsele ca i cum un arc interior s-ar fi destins: ele au acelai chip mpietrit, inexpresiv, repet faptele i cuvintele din ajun etc. Putem numi acest fapt echilibru, dac dorim, dar ce plictiseal este pentru anturajul lor! Simi nevoia s o iei razna!Exist deci mereu cte ceva de ndreptat n tine nsui. Dar exist lucruri de ndreptat i n judecile ce le avem despre alii i n atitudinea ce trebuie s o avem n ceea ce i privete. Ceea ce numim dreptate nu este n realitate dect un ir de ndreptri de situaie (de altfel, observai c dreptate-ndreptare au aceeai rdcin), de aceea este att de greu s fii drept! Iat o noiune de care adulii - prini i educatori - trebuie s in seama atunci cnd trebuie s se pronune asupra copiilor i s vegheze asupra evoluiei lor. n faa aceluia care este cuminte, asculttor, ei au tendina s gndeasc: Oh, ce drgu, ce adorabil este! Desigur, este mai uor s ai de a face cu un copil care rmne linitit atunci cnd i se spune s nu se mite, care nu vorbete atunci cnd i se spune s tac. Dar ce va face mai trziu acest copil att de drgu i cuminte? Cu siguran, nu mare lucru, el va rmne nensemnat, n vreme ce despre un copil autoritar, nedisciplinat, punnd probleme anturajului, prinilor, vecinilor si, educatorii nu nceteaz s spun: Oh, el exagereaz, privii cte prostii a mai fcut! Da, dar acest copil care obosete i deranjeaz pe toat lumea are mai multe posibiliti de a deveni cineva. Pentru moment se spune c exagereaz, ceea ce nseamn c talerele balanei sale sunt prost echilibrate, dar atunci cnd va nelege s-i canalizeze energiile, se va distinge prin caracterul i talentul su. Iar sarcina prinilor i a educatorilor este aceea de a-l ajuta s o fac.Oamenii sunt obligai s progreseze de asemenea i n dezechilibrele existenei: boli, ncercri... De exemplu, ce este un rzboi? O pant vertiginoas. n acest dezechilibru, cei buni gsesc condiii s devin i mai buni, iar cei ri vor deveni i mai ri... Viaa creeaz perturbaii ca s i pun pe oameni n acea stare de dezechilibru ce i oblig s se dezvolte, s se transforme, sau, cel puin, s se descopere i s se cunoasc pe ei nii. Ci nu vor descoperi ceea ce sunt dac nu vor ntlni ncercri sau pericole! Astfel unii, care par nensemnai, se manifest ca nite eroi, n vreme ce alii care preau capabili, inteligeni, cinstii, se prbuesc imediat sau sunt antrenai s comit fapte mieleti, criminale. n cte domenii nu se mai poate verifica faptul c viaa este creat de aceast oscilaie dintre fore sau situaii contrare! ntreaga abunden i diversitate a bogiilor ce apar la suprafaa planetei noastre vin din faptul c aceast suprafa nu este plan, ci c exist nivele diferite, de la vrfurile nalte pn la adncurile terestre i marine. Diversitatea climei, a florei, a faunei, de unde provine n parte i diversitatea civilizaiilor, apare din faptul c suprafaa pmntului nu este nivelat, i acest lucru este minunat!Nici oamenii nu trebuie s fie nivelai. De ce? Pentru ca s existe schimburi fructuoase ntre ei, o ntreag circulaie. Singurul punct pe care trebuie s l aib n comun este acela al unui nalt ideal, al dorinei de a progresa mereu n iubire i lumin. n rest, ei pot fi diferii! Tocmai aceast diferen face ca viaa lor s fie mbelugat i frumoas.

Cap. 3 - 1 i O

I.Cabalitii dau mai multe reprezentri numelui Domnului, Iod He Vau He m H Una dintre acestea este un triunghi n care acest nume este nscris cu litere strlucitoare:

Acestei forme piramidale i corespund cele patru planuri ale universului: - Lui Iod i corespunde lumea Ailut a emanaiilor, planul divin (Amintim c ebraica se citete de la dreapta la stnga). Lui Iod He i corespunde lumea Briah a creaiei, planul spiritual. Lui Iod He Vau i corespunde lumea Ieirah a formrii, planul psihic. Lui Iod He Vau He i corespunde lumea Asiah a aciunii, planul fizic.Fiecare nou liter reprezint un grad n plus n coborrea spiritului n snul materiei. Iod are ca valoare numeric 10; He 5; Vau 6. Suma literelor nscrise n triunghi este deci 72, iar 72 este em hamefora (literal: numele n detaliu), adic cele 72 de genii care conduc universul.Iod, care este din punct de vedere grafic cea mai mic liter a alfabetului, puin mai mare dect un punct, simbolizeaz Spiritul Cosmic, pe 1; dar dezvoltat n planul fizic el devine 10, universul. Fiindc, pentru tiina Iniiatic, la fel cum 2 nu este 1+1,10 nu este suma a 10 uniti. Pentru a nelege numrul 10, care este att de bogat n semnificaii, trebuie s i studiem pe 1 i pe 0 din care este compus, i s vedem c fiecare are natura sa, activitatea sa, i c au de fcut o lucrare mpreun. Iar pentru a nelege aceast lucrare, trebuie s considerm nu numai c 1 i 0 sunt juxtapuse, dar c 1 ptrunde n 0 ca s-l nsufleeasc, s- pun n micare. Aceasta se poate exprima i prin desenul cercului cu un punct n centru A.Este scris la nceputul crii Facerea: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. Duhul lui Dumnezeu este principiul masculin care acoperea materia - simbolizat aici prin ap - ca s o fac s rodeasc. Apa este cercul, 0, iar Duhul lui Dumnezeu este punctul, 1. Fr spiritul care s o nsufleeasc, materia rmne tohu vabohu: lipsit de form i vid. Dar atunci cnd este atins uor, lucrat de spirit, toate posibilitile pe care ea le conine ncep s se manifeste, ea devine un univers cu sori, constelaii, nebuloase. Universul nostru este deci 0, materia care a fost deja lucrat, nsufleit i organizat de spirit, 1.Tot ceea ce vedem n univers este produs de 1 i 0, de 1 ce l ptrunde pe 0 ca s-l nsufleeasc. Este un principiu al mecanicii: pistonul trebuie s intre n micare n interiorul cilindrului ca s acioneze motorul. Nimic nu merge fr aceast micare. i roata, ce este? Un 0 (cercul) ce se nvrte n jurul unui ax central (1). Roata ne arat pe 1 la lucru n 0, spiritul care pune materia n micare. Iar pmntul are i el o ax n jurul creia masa sa, 0, se rotete continuu.Acela care cunoate metoda de a studia numerele vede cum acestea devin semnificative, vii, active. Ca s formm numrul 10, trebuie ca 1 i 0 s fie legate i mobile. Dar oamenii nu cunosc aceast realitate dect n domeniul mecanicii i al sexualitii, dar i aici mai exist nc atta ignoran! Pentru a cunoate femeia (termen folosit n Biblie) brbatul trebuie s o ptrund, iar rezultatul acestei cunoateri va fi un copil. Dar cum a fost conceput acest copil?... 1 se scufund n 0 ca s-l studieze, dar o face fr lumin, n noaptea gndului su, i de aceea rezultatele nu sunt deosebite. n felul lor de a lucra cu 10, oamenii se aseamn cu pescarul care gsete n vrful undiei sale un pantof vechi sclcit i acoperit de noroi. Ei ar fi putut obine aur, pietre preioase, dar iat c nu pescuiesc dect nite pantofi vechi!Orice act ce contribuie la ntreinerea vieii n noi corespunde numrului 10. A mnca nseamn a deschide gura, 0, ca s introducem hrana, pe 1, iar aceast ntlnire produce o energie. i ce observm? Aciunea luminii, 1, ce atinge ochiul, pe 0. Acelai fenomen exist i n cazul sunetului ce ne ajunge la ureche. Ct despre cap, care este de form sferic, este i el un 0, i deasupra acestui 0 trebuie s coboare Spiritul. Att timp ct nu a primit spiritul, capul nostru care este un 0, nu produce dect prostii. Dar n ziua n care este vizitat de raza celest, el aduce pe lume un copil divin i noi devenim 10. Pn aici nu suntem dect 0. Vei spune: Ce interpretare! Ei bine, da, sunt interpretri...Numrul 10 nseamn c un purttor de lumin strbate obscuritatea materiei i o lumineaz pentru a o studia. Este speologul care coboar n ntunericul unei peteri narmat cu o tor. Este vntorul care intr ntr-o pdure, fiindc n mod simbolic vntoarea reprezint altceva dect urmrirea unui cerb sau a unui mistre: n viaa spiritual exist un alt vnat de urmrit, alte comori de descoperit.Numrul 10 se afl deopotriv i n noi nine; este intelectul, 1, i inima, 0. Cu ajutorul intelectului trebuie s ptrundem n inim (a noastr i a celorlali) ca s o luminm i s facem o lucrare cu ea. Asemenea pistonului, intelectul trebuie s ptrund i s ias din inim. Acela care nu-i folosete n acest fel intelectul nu este n stare s neleag nimic, i mai ales este incapabil s se cunoasc. Putem spune c numrul 10 reprezint Cunoate-te pe tine nsui. Ptrunznd cu lumina sa adncurile profunde ale inimii, nelepciunea i va cunoate comorile, filoanele ascunse ale unor pietre, metale i lichide preioase. n aceast fntn ntunecoas a inimii, intelectul coboar i urc; el coboar i urc pentru a scoate din fntn apa valoroas. Numrul 10 reprezint deci lucrarea intelectului asupra inimii, dar i aceea a spiritului asupra sufletului. n sensul su cel mai nalt, 10 reprezint omul al crui spirit se cufund n adncurile Sufletului Cosmic pentru a scoate la iveal misterele, i care se ntoarce de acolo pe deplin iluminat.Trebuie s ajungem s l cunoatem pe 10 n planurile superioare. n orice creatur exist o latur feminin care este obscuritatea i o latur masculin care aduce lumina. Descoperim aceste dou aspecte dezvoltate cu precdere la toi oamenii care au fost mari creatori. 10 fr lumin este un 10 situat n lumea cu dou dimensiuni; n lumea cu trei dimensiuni 10 se afl n aciune n snul luminii. Este ceea ce ne mai nva cele patru litere ale numelui Domnului. Iod tatl, He : mama, Vau : fiul i He : fiica, corespunznd celor patru principii din om: spiritul, 1, sufletul, 2, intelectul, 3, i inima, 4. Adunai 1+2+3+4, i obinei 10. Este bogia! A tri n 10, nseamn a avea o inim pur, un intelect luminos, un suflet nemrginit ca universul i un spirit puternic care depete toate obstacolele.Numrul 10, la fel ca toate celelalte numere, ne d o metod de lucru. Picioarele i minile noastre sunt instrumente ale realizrii, fiindc cu ajutorul picioarelor ne deplasm i cu ajutorul minilor acionm. V-ai ntrebat de ce degetele de la picioare i de la mini sunt fiecare n numr de 10? Atunci cnd unele persoane se reunesc pentru o lucrare, ele formeaz un 10. Cnd strngei mna cuiva, este tot un 10. Acest gest nu este rezultatul ntmplrii. Numeroase gesturi, ce ne sunt att de obinuite nct au devenit automate, au n realitate un sens foarte profund. Trebuie s ntlnii pe cineva pentru a vorbi, pentru a lua masa mpreun sau pentru a stabili o lucrare: vei ncepe prin a-i strnge mna i astfel creai o legtur. Una dintre mini reprezint ntotdeauna 1 iar cealalt 0. Dac facei amndoi acest gest n mod contient, fiecare mn i joac rolul ei i rezult astfel o armonie eficace.Dou persoane care i strng mna arat c doresc s se neleag pentru a merge apoi pe acelai drum. Da, dar cu condiia ca una dintre cele dou mini s posede o energie pozitiv i cealalt una negativ. Dac ambele mini l reprezint pe 0 sau pe 1, acest lucru nu mai este valabil. Dou mini active, pozitive, provoac conflicte. Dou mini pasive, negative, rmn inerte, ineficiente. Gestul de a strnge mna presupune ntotdeauna realizarea lui 10, adic o activitate ordonat, fiecare mn reprezentnd pe 5. A-i strnge mna nseamn: Doresc s fac schimburi cu tine i vreau s vd dac putem colabora.41 Dar oare ci oameni sunt preocupai s neleag limbajul minilor? Ei se asociaz fr s caute nvmntul lor i aceasta poate produce multe lovituri i deziluzii.Iat nc un exemplu din domeniul pedagogiei. Avei un fiu i dorii s l educai. Ei bine, este imposibil dac nu descoperii mai nti ceea ce l poat face s lucreze, adic ceea ce reprezint pentru el 0 din sinea sa, 0 din 1-ul su. Fr a cunoate acel 0 din cineva, nu putem face nimic pentru el. Acest 0 poate fi o tiin, o art, un prieten, o ambiie, o virtute. Prinii care reuesc s cunoasc acel 0 al copiilor lor le pot oferi acestora condiiile pentru a pune 1 n aciune, obinndu-l astfel pe 10. De aceea este bine s le propunem oamenilor ct mai multe activiti. Aceste activiti constituie atia de 0 unde pot ei s ptrund, unde pot aciona, i care vor aciona n schimb asupra lor.Numrul 10 ne nva s lucrm n acelai timp cu principiul masculin i cu principiul feminin, s fim n acelai timp brbat i femeie, dar i copil i btrn. Btrnul reprezint intelectul; copilul, inima. A reuni aceste dou stri nseamn deopotriv a realiza numrul 10. Copilul nu este ca un 0? El este suplu, se rostogolete peste tot ca o bil, face tumbe. Btrnul este 1, rigid, implacabil. La ora actual, oamenii refuz s fie asemenea copiilor ca s-i poat pstra autoritatea, prestigiul, i numai aceste lucruri conteaz pentru ei. Dar pentru a atrage iubirea, trebuie s devii un copil. Iar pentru a avea cu ceilali legturi echilibrate, trebuie s fii n acelai timp i copil i btrn: trebuie s fii un 10 n aciune.Trebuie s studiem numerele pentru a descoperi n ele metode de lucru. Da, numerele sunt capabile s ne ajute, iar noi trebuie s nvm s le folosim. Acela care tie s lucreze cu 10 se simte bogat, mplinit, fiindc 10 este cifra cstoriei. Acea cstorie la care oamenii aspir att de mult, acea dorin de a ntlni o fiin care s le fie complementar, trebuie s o realizeze fiecare n sinea sa. Cum s te cstoreti n interior pentru a forma un 10? Cu ce i cu cine s te cstoreti? Iat esenialul. Toat lumea trebuie s se cstoreasc, nu trebuie s rmn nici mcar un singur celibatar! Iar aceast cstorie la care trebuie s aspirm, este aceea a materiei i a Domnului n noi nine, cstoria corpului nostru i a spiritului nostru.

II.Cum a creat principiul masculin, 1, principiul feminin, O, materia? Curbndu-se i unindu-i ambele extremiti. n acel moment, cercul s-a format, acel cerc ce reprezenta materia, ntreg universul.Dar cte lucruri nu se mai pot spune despre 1 i 0! Privii: putem pune 1 naintea lui 0, sau pe 0 naintea lui 1. Punndu-l pe 1 naintea lui 0, i cretem acestuia de 10 ori puterea: 1 devine 10. Dar dac facem invers, 01, diminum de 10 ori fora sa, valoarea sa.S transpunem acum acest fenomen n viaa interioar: dac l punei pe 0, adic pe voi, pe primul loc, i pe 1, principiul divin, pe locul doi, n urma voastr, v diminuai calitile i posibilitile de a avansa. n timp ce, dac spunei: Doamne, numai Tu eti cu adevrat mare, puternic i nelept; Te voi aeza naintea mea, Doamne, mereu pe primul loc i Te voi urma, v vei mri capacitile, vei deveni 10. Iat atitudinea adevratului spiritualist: el i druiete primul loc Domnului pentru a fi bine sftuit, bine ndrumat. Aceasta este adevrata umilin pe care ne-o nva tiina Iniiatic.Adevrata umilin nu const, aa cum muli au crezut, n a te njosi pn la distrugere, petrecndu-i vremea spunnd: Eu nu sunt nimic, nu valorez nimic. Adevrata umilin nseamn a oferi n sine primul loc Divinitii ca s poi beneficia de toate calitile acesteia: n acel moment, toi acei 0 pe care i avei n voi se vor situa n spatele lui 1 devenind tot attea bogii. Dar ci oameni sunt capabili s neleag acest adevr? Ideile care circul la ora actual i mping dimpotriv s se plaseze naintea Domnului, i chiar n locul Domnului! Astfel ei degenereaz, se micoreaz i se sting pn la dispariie. Ei au adunat prea muli de 0 pe primul loc.Unii vor spune: Am neles, i fiindc 0 nu este att de cunoscut, ne vom descotorosi de el i l vom pstra numai pe l. Ei nu, i n acest caz este vorba despre o nelegere greit. Acest 0 este necesar, nu trebuie suprimat; dac nu l vei mai avea pe 0, nu vei mai avea deloc materie asupra creia s lucrai i vei deveni ineficieni. Vegheai numai s l aezai pe 1 naintea lui O, adic s nu acordai mereu primul loc intereselor i calculelor voastre personale, egoiste. Punei toate acestea undeva mai n spate, i v vei simi mai luminai, mai bine cluzii, mai protejai.Mreia acestei creaturi att de imperfecte care este fiina uman const n nelegerea faptului c, n pofida lacunelor sale, ea poate face minuni cu condiia ca s-l aeze pe Domnul pe primul loc n mintea i inima sa. Fr Dumnezeu, omul nu va ajunge prea departe; orice ar face, ar fi uman, mediocru. Iat ceea ce trebuie el s neleag, i s fac totul ca Domnul s ptrund n fiina sa, s se exprime prin el i s-l ia n slujba sa. Tot acest demers interior este rezumat n numerele 1 i 0. Acela care a neles toate acestea devine 10. Oamenii care spun: Noi nu avem nevoie de Domnul, suntem inteligeni i universul ne aparine, sunt acele fiine care l-au pus pe 1 din ce n ce mai departe, la coad, dup o serie ntreag de 0, iar aceasta este cea mai proast filozofie. 0 este foarte important, indispensabil, fiindc este suportul lui 1, dar n urma sa.Aceast problem a lui 1 i 0 este inepuizabil, iar eu v mai pot oferi nc o interpretare. S presupunem c ai pus pe primul loc sentimentul iar gndirea dup aceea: v vei lsa condui de reaciile, de impresiile voastre, fr s judecai, fr s chibzuii. Ei bine, acest fapt va diminua valoarea activitii voastre i vei risca chiar s v spargei capul. Aceasta nu vrea s nsemne c trebuie s suprimai sentimentul, nu, fiindc ai fi lipsii de imensele bogii ale materiei asupra creia gndul trebuie s lucreze. Punei numai gndul pe primul loc ca s gsii totdeauna soluiile adecvate, cel mai bun comportament. Iat ceea ce ne nva 10: c trebuie s aezm gndul naintea sentimentului.Nu trebuie s-l suprimm pe 0, el este extrem de util fiindc mrete valoarea lui 1. Dar 0 nseamn rezervele, iar rezervele trebuie s se mulumeasc s succead!

Cap. 4 - Locul masculinului i al femininului

I. Adam i Eva: spiritul i materiaCele dou principii masculin i feminin se gsesc la originea Creaiei. Nici o creaie, de orice fel ar fi, nu este posibil numai cu un singur principiu: trebuie ca acestea s fie mpreun i unite. Aceste dou principii exist mai nti n nalt, Tatl Celest i Mama Divin, i nu nceteaz s genereze lumi populate cu mulimi nenumrate de creaturi. n planul fizic masculinul are o existen distinct de cea a femininului, dar n nalt masculinul i femininul sunt un ntreg.Este scris n cartea Facerea: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. Ceea ce nseamn, potrivit Zoharului, c Dumnezeu l-a creat pe Adam, omul primordial, ca brbat i femeie, adic n posesia celor dou principii. Vei spune: Dar Eva? Este scris imediat c Dumnezeu a creat-o i pe Eva. Da, Dumnezeu a zmislit principiul feminin din principiul masculin, El l-a obiectivat n faa lui. Tocmai sensul acestei imagini i-a preocupat att de mult pe teologi: Dumnezeu scond-o pe Eva din coasta lui Adam.Adam i Eva nu sunt un brbat i o femeie, ci nite simboluri. Adam este principiul masculin care i-a dat natere Evei, principiul feminin. Ce nseamn aceasta? C primul principiu a ieit din starea sa de maxim subtilitate ca s se condenseze, i condensndu-se a creat un alt principiu: Eva. Dac n cartea Facerea se spune c Adam a fost creat naintea Evei, nseamn c Moise, care era un Iniiat, tia c principiul masculin este mereu cel dinti. i este cel dinti fiindc este principul creator, el se afl la originea creaiei, deci a materiei. Materia este un produs al spiritului, ceea ce Moise a reprezentat prin imaginea Evei scoas din coasta lui Adam. Materia este o condensare a forelor spiritului, de aceea n chip simbolic principiul feminin apare mereu dup principiul masculin. Este ceea ce exprim primele dou litere ale Numelui Domnului: Iod He .Literei Iod simbol al principiului masculin, i urmeaz litera He , simbol al principiului feminin. Privii ct de expresiv este forma lor: He este ca un receptacul, o cup, dar inversat. Iod este cea mai mic liter a alfabetului ebraic, ea se aseamn cu un punct, sau mai exact cu un germen, care este elementul prim al uni fiine vii. n momentul concepiei, ovulul mamei, ce este ca o cup, primete germenele, i apare o nou via.La nceput exist Iod; la fel, la nceput exist punctul. Punctul nu are dimensiune i ne este aproape imposibil s-l definim; dar punctul n micare genereaz linia, iar linia n micare d natere suprafeei, apoi suprafaa care se mic genereaz volumul, adic spaiul cu trei dimensiuni. Linia, suprafaa, volumul, toate s-au nscut din micarea punctului. Acum, plecnd de la punctul care a generat-o, dac vei imprima unei linii o micare ce se rotete n jurul acestui punct, vei obine un cerc. Cercul i raza sa reprezint uniunea liniei drepte i a liniei curbe. Punctul este deci generatorul tuturor figurilor, iar punctul n cerc simbolizeaz Spiritul Cosmic nsufleind materia universului. Este ceea ce vor s exprime cabalitii atunci cnd l nscriu pe Iod n He.nelegei acum mai bine n ce sens se spune c Eva a fost scoas din coasta lui Adam. Spiritul, Adam, a generat materia, pe Eva. Apoi Adam i Eva au lucrat mpreun ca s creeze copii, adic tot ceea ce vedem n natur i care nu este dect reflectarea a celor dou mari principii din nalt. Un arbore se reflect n ap: dac putem s i vedem reflectarea jos, nseamn c arborele exist n nalt. Aceast imagine foarte simpl ne permite s nelegem problema evoluiei.Ceea ce tiina denumete evoluia speciilor a fost neaprat precedat de o micare de involuie, fiindc nimic nu se poate ridica fr ca ceva s fi fost mai nainte cobort. Ca s putem urca la cer, trebuie mai nti s fi cobort din cer unde totul i are originea. Este valabil pentru materie, ; este valabil i pentru om ct i pentru tot ceea ce exist. Teoria evoluiei a lui Lamarck i Darwin nu acoper dect cincizeci la sut din realitate. naintea evoluiei materiei, a existat involuia spiritului. Evoluionitii au observat lucrurile numai din exterior, din punct de vedere al organizrii materiei, Iar s in cont de forele invizibile ce au lucrat nainte asupra lor. Evoluia nu reprezint dect jumtatea unui proces de manifestare. Observnd-o izolat, o desprindem de adevrul viei, i ea nu-i gsete locul n natur. Nu vei putea s-mi dovedii c evoluia este posibil fr ca vreun impuls prealabil s o fi declanat i continu s o ntrein. Iar acest impuls vine din nalt.Mai nti a cobort spiritul, iar dac observm c materia evolueaz, nseamn c ea este antrenat de micarea ascendent a spiritului ce o face s ntoarc spre locul ei de origine.Principiul masculin este deci primul i trebuie s rmn primul. Dar brbaii nu trebuie s se umfle n pene i nici femeile s fie ofensate: eu am spus principul masculin i nu brbatul. Aici este vorba numai despre principii, i tot principii trebuie s observm n mitul pcatului originar, i nu un brbat i o femeie.Dumnezeu l-a creat pe brbat, Adam, dup chipul su: El reprezenta un ideal pentru acesta. Apoi Dumnezeu a luat o coast din Adam ca s- o creeze femeia, pe Eva, iar brbatul a devenit atunci un ideal pentru femeie. Brbatul care se gsea mai aproape de Dumnezeu, de esena sa, de lumina sa, putea transmite femeii fore pe care aceasta nu le putea capta direct. Or, Eva a fcut attea eforturi ca s-l atrag pe Adam la ea, nct acesta a uitat cellalt centru, Dumnezeu, i ntorcndu-i astfel privirea de la Dumnezeu ei au czut mpreun. Att timp ct Adam l-a pus pe Dumnezeu n centrul existenei sale, el era fericit, liber, el se instruia, i datorit lui se instruia i Eva. i cum Adam i transmitea Evei ceea ce nva de la Dumnezeu, tot aa i Eva transmitea ceea ce nva de la Adam altor creaturi: animalelor, plantelor i spiritelor situate mai jos pe scara evoluiei. Atunci cnd Adam i-a ntors privirea de la Dumnezeu spre Eva, a venit catastrofa, fiindc nu numai c ei s-au pierdut, dar toate fiinele instruite de Eva au fost antrenate n cderea lor (A se vedea Limbajul simbolic, limbaj al naturii (Vol. 8 din Opere Complete) capitolul: De ce omul a antrenat animalele n cdere).Toate nenorocirile oamenilor vin de la refuzul lor de a accepta ierarhia universului. Mai putem exprima aceast idee spunnd c ordinea succesiunii literelor din numele Domnului a fost inversat. He a trecut n faa lui Iod, sau altfel spus, principiul feminin, materia, a fost plasat naintea principiului masculin, spiritul. Or, contrar a ceea ce muli i nchipuie, ei nu vor rezolva mai bine problemele materiale punnd materia pe primul plan.Iat cum trebuie s nelegem povestea pcatului originar. Nu este istoria unei femei, numit Eva, care l-a sedus, prin tot felul de tertipuri, pe un srman nefericit pe nume Adam (cu att mai ru pentru aceia pe care aceast poveste i avantajeaz fiindc le permite s-i justifice dispreul i respingerea femeii!), este cazul unei inversiuni n ordinea celor dou principii.

II. Adam i Eva: nelepciunea i iubireaEste spus n cartea Facerea c Adam i Eva n-au ascultat de ordinele primite i au gustat din fructul interzis. Prin aceast nesupunere ei se ndeprtar de Creatorul lor, iar acum trebuie s regseasc calea spre cas. Fiind vorba despre o povestire simbolic, i putem da diferite interpretri, ele vor fi ntotdeauna corecte cu condiia ca s respectm regulile limbajului simbolic. Dar nainte de toate, trebuie s pstrm n minte ideea c eu v vorbesc aici despre principii, i nu despre dou persoane numite Adam i Eva.Eu v-am spus deja c entitatea pe care o numim Dumnezeu este deopotriv masculin i feminin: Tatl Celest i Mama Divin. i tot la fel, fiina uman creat dup chipul Domnului este polarizat n masculin (reprezentat de Adam) i feminin (reprezentat de Eva). ncarnndu-se, ea prsete neaprat pe Tatl i Mama sa celeti. Dar chiar dac este obligat s i prseasc, nu trebuie s taie legtura care i unete cu ei. Tatl ei i Mama sa nu au lsat-o s plece oricum, singur i lipsit de mijloace, Ei i-au dat posibiliti s rmn n contact cu ei, acestea fiind sufletul (feminin) i spiritul (masculin). Da, sufletul i spiritul sunt entiti vii, nu sunt obiecte inerte, ca o frnghie sau un lan, iar ca s rmne legat de Tatl Celest i Mama Divin, fiina uman are o lucrare de ndeplinit cu nelepciunea (principiul masculin) i iubirea (principiul feminin) care sunt cele dou atribute ale Domnului de unde decurg toate celelalte. Iar cum atracia nu se produce dect ntre doi poli opui, sufletul trebuie s se lege de Tatl Celest lucrnd cu nelepciunea, iar spiritul s se lege de Mama Divin lucrnd cu iubirea.Spiritul nostru trebuie deci s pstreze legtura cu mama sa, prin iubire, iar sufletul nostru s pstreze legtura cu Tatl su, prin nelepciune. Astfel ei transmit lumina lor intelectului i inimii noastre. Altminteri, lipsii de aceast lumin, intelectul i inima repet greeala lui Adam i a Evei din Rai. La fel cum Eva a ascultat promisiunile neltoare ale arpelui, animal terestru, i l-a antrenat i pe Adam care era mai slab ca ea, tot aa i inima nelat de promisiunile de satisfacii materiale, antreneaz intelectul ce este mai slab dect ea. Da, inima oamenilor este totdeauna mai puternic dect intelectul lor.Adam i Eva din noi nu se pot asocia ca s fac o lucrare bun dect cu condiia ca s rmn fideli Tatlui i Mamei lor, nelepciunii i iubirii. Altminteri, ce s-ar ntmpla? Dup tradiia cabalistic, arpele din cartea Facerea era demonul Samael. Eva l-a ascultat pe Samael, urmndu-l, i i-a prsit Tatl, nelepciunea. Atunci, Adam a imitat-o pe Eva i i-a prsit Mama, iubirea, legndu-se de Lilith, un demon femeie. Aceast poveste este de asemenea simbolic: ea ne arat c, n momentul n care inima i intelectul nu mai primesc adevrata nelepciune i adevrata iubire prin intermediul spiritului i al sufletului, ele se vor afla la cheremul puterilor ntunericului.Lecia pe care trebuie s o tragem din aceast poveste simbolic este aceea c oamenii nu trebuie s i prseasc cerul interior unde triesc prinii lor. Ei trebuie s rmn credincioi Tatlui i Mamei celeti, s nu coboare pe pmnt, adic s nu se mrgineasc, n frigul, n ntunericul care nghit totul. Cerul simbolizeaz tot ceea ce izvorte, nflorete, se prguiete nencetat. Atunci cnd i prseti Tatl i Mama ta celeti creznd c vei gsi n alt parte fericirea, izvorul seac i apare seceta, lipsa de armonie, discuiile, pentru c ai trdat. i-ai prsit Tatl, gndirea corect, nelepciunea, sau i-ai prsit Mama, sentimentele de iubire pur, pentru a le nlocui cu o soie sau un so obinuit, adic tentaiile materiei, gustul plcerilor, ambiia social i toate compromisurile care eti gata s le faci cutnd tot felul de nlesniri.De cte ori n via nu repetm pcatul lui Adam i al Evei! Inima i intelectul, n loc s fie inspirate de suflet i de spirit, se sprijin reciproc n lucrri ce nu sunt inspirate nici de nelepciune, nici de adevrata iubire, antrenndu-i pe oameni n aventuri jalnice. i vedem pierdui, descumpnii i cernd ajutor precum copiii care, rtcii n mulime, se plng: Mi-am pierdut mama, mi-am pierdut tatl. Ei da, ci nu sunt nc n acest stadiu!Iat deci povestea lui Adam i a Evei. Adam nu este un brbat, nici Eva o femeie, deci nu trebuie s i asimilm pe toi brbaii cu Adam i pe toate femeile cu Eva. Povestea lui Adam i a Evei este o descriere a proceselor psihice ce se desfoar n fiecare dintre noi, fie c suntem brbai sau femei. Atunci cnd nu ne mai legm intelectul i inima de sufletul i spiritul nostru care sunt reflectri ale Spiritului Cosmic i ale Sufletului Universal, vom fi atrai de regiunile inferioare i ne vom prbui. Aceasta este cderea. Noi suntem deci aceia care trebuie s ne strduim s nu prsim Cerul, grdina Raiului. Dac nu ne vom lega puternic de lumea din nalt, lumea de jos ne va nghii.Unii vor spune c toate acestea sunt foarte complicate. Dimpotriv, sunt lucruri foarte simple, foarte clare. Ei consider c sunt complicate, fiindc nu sunt nc obinuii s reflecteze i s judece conform marilor simboluri universale. Dac ei prefer acum s pstreze aceast poveste a unui brbat i a unei femei aflai ntr-o grdin unde se mai gseau un arpe i un pom, dac consider acest lucru mai clar i mai bun pentru evoluia lor, eu nu am nimic mpotriv, sunt liberi s o fac!

III. Planul mental i planul astral.Ai neles acum c principiul masculin l precede mereu pe cel feminin. De aceea, n om regiunea intelectului, planul mental, care este masculin, este plasat deasupra regiunii inimii, planul astral, care este feminin. Pentru ca acei cureni care alimenteaz universul s poat circula n mod armonios n noi, trebuie deci ca planul mental, intelectul nostru, s fie orientat spre lumea divin, iar planul astral, inima noastr, spre planul mental. Atunci cnd mentalul se ndeprteaz de lumea divin ca s se ataeze de manifestrile planului astral, el nu respect ordinea universului i circulaia nu se mai face corect.n toate circumstanele, inteligena, gndul, trebuie s o ia naintea sentimentului, a senzaiei. Iat nc o aplicaie a acestei reguli. De ce exist attea persoane care sufer de dezechilibre psihice? Fiindc sunt prea receptive. Ele sunt deschise la toate influenele, att bune ct i rele, i dup un timp oarecare nu mai tiu unde se afl. Ele trebuie deci s judece, s studieze, s analizeze efectele acestor influene asupra vieii lor interioare, i s nu le accepte dect pe acelea ce se arat benefice, respingndu-le pe celelalte. Iat nc un caz n care principiul masculin trebuie s fie primul. Este ceea ce ar fi trebuit s nvee persoanele care doresc s dezvolte faculti mediumnice, activitate ce este tipic feminin n msura n care ea presupune receptivitatea. Iar globul de cristal folosit de mediumi ca suport al clarvederii lor, este echivalentul principiului feminin n natur: apa. A fi medium presupune a fi receptiv la spiritele i curenii lumii invizibile. Dar aceste spirite i aceti cureni nu sunt toi luminoi, puri, binefctori; iar dac nu te-ai exersat n prealabil s studiezi, s simi natura acestor influene, dac nu i-ai dezvoltat voina ca s fii capabil s respingi entitile ntunecoase, vei deveni victima lor.Trebuie s fii foarte prudeni atunci cnd abordai acest domeniu al realitilor invizibile, i nu numai c trebuie s fii prudeni, dar trebuie s posedai i un mental solid. Acum cnd tiinele oculte ncep s se rspndeasc, exist tot mai muli oameni care aud vorbindu-se despre magia neagr, i fiindc aud vorbindu-se despre ea, vd peste tot numai magie neagr. De ndat ce ntlnesc ceva dificil sau dureros, ei gsesc explicaiile n magia neagr: li s-a fcut magie neagr! Dar cine se cred ei? Ca i cum ar reprezenta ceva att de puternic, att de redutabil nct ntreaga lume ar trebui s se coalizeze ca s i suprime! Adevrul este c sunt mai ales nite netiutori i slabi. Ei au dezvoltat ntr-att latura receptiv din sinea lor, s-au obinuit att de mult s se blceasc n planul astral, n senzaii, n emoii, nct n loc s contientizeze faptul c ei sunt responsabili de ceea ce li se ntmpl, i acuz n schimb pe alii. n vreme ce, exist oameni care nu se gndesc niciodat la magia neagr, nu cred c aceasta poate exista, i chiar glumesc pe socoteala ei. Bineneles, ei nu au dreptate dac nu cred, dar cel puin, atunci cnd ntmpin greuti, ei reacioneaz, sunt dinamici, nu le este fric.Din nefericire, magia neag exist, dar este preferabil s v situai deasupra acestei temeri ca s nu v lsai slbii, paralizai. Dac v inoculai n voi senzaia c vi se poate face magie neagr, atragei deja asupra voastr cureni negativi. Da, din moment ce suntei slabi, atragei cureni ri i toate lucrurile ntunecate ce plutesc n atmosfer. Este ca n cazul epidemiilor: dac suntei fragili, receptivi, luai toi microbii de la oamenii pe care i ntlnii; dar dac suntei robuti, rezisteni, emisivi, acetia nu v ating.Nu trebuie deci s v facei griji n privina magiei negre, ntrii-v, gndii-v la lumin, lucrai cu lumina, i lumina din voi va alunga tot ceea ce este negativ. O roat ce se nvrte foarte repede arunc tot noroiul, dar imediat ce i micoreaz viteza, toate murdriile se lipesc de ea. Izvorul care nete cu for arunc frunzele i micile ramuri ce l-ar putea bloca. Asemnai-v deci cu izvorul, nu v lsai ntr-o lene psihic. De ce se adpostesc oamenii n slbiciune, n sentimentalitate? Ei ar trebui mai degrab s reacioneze judecnd, reflectnd, cutnd soluii, n loc s adopte o atitudine pasiv: ei se plng i fac totul ca s fie comptimii: Ah, eu te neleg, ct eti de nefericit! i se vait de dou ori mai mult. Asemenea copiilor. Un copil cade i ncepe s plng. Dac i spunei: Oh, dragul meu, este ngrozitor cum te-ai lovit, plnsul i se va accentua. Dar dac i spunei: Privete, nu e nimic grav, n-ai pit nimic, te poi juca n continuare, el i terge lacrimile i uit imediat.Trebuie s fii inteligeni atunci cnd vrei s i ajutai pe oameni, altminteri i vei adnci n slbiciunile lor. Ci aduli nu sunt asemenea copiilor! Ei se vait venic i alii, netiutori, creznd c le fac bine, i consoleaz i ei la nesfrit. De acum nainte, trebuie s acionai altfel i s facei apel la principiul masculin, planul mental, gndul.Eu v sftuiesc pe toi s nu v mai preocupai de magia neagr, i mai ales s nu credei c ea v poate atinge cu atta uurin. Dac vei face o lucrare cu ajutorul gndului astfel ca s v legai de entitile celeste, de lumin, vei fi la adpost. i admind chiar faptul c exist persoane care doresc s v fac ru prin magie, aceasta se va ntoarce mpotriva lor: ele vor fi expuse legii reculului. Fiindc rul nu poate ptrunde ntr-o fiin ce este ocupat de Domnul, de ngeri: el va fi alungat i va cdea pe capul aceluia care l-a trimis. Agai-v de acest gnd, i vei fi deja la adpost. Dar dac v vei simi mereu slabi, vulnerabili, lipsii de protecie, atunci vei fi cu siguran expui, lat nc o aplicaie a legii celor dou principii: cnd s fii receptiv, cnd s fii emisiv, i de ce.

IV. Brbatul i femeiaAtunci cnd studiem numele Domnului, Iod, He, Vau, He constatm c att principiul masculin ct i cel feminin sunt coninute n mod egal n el. Aceasta arat c cele dou principii sunt egale. Dar este o alt problem felul cum oamenii sunt preocupai mereu s deformeze realitatea divin. Vei spune: Dar nu este adevrat, cele dou principii nu sunt egale, fiindc unul trebuie neaprat s-l precead pe cellalt. Nu, ceea ce voi trebuie s nelegei este faptul c valoarea reprezint un lucru, iar locul un altul. Locul este o noiune de ordin material, iar valoarea este o noiune de ordin spiritual. n planul material, chiar dac unele persoane sunt de valori egale, nu li se poate acorda tuturor primul loc, fiindc nu exist dect un singur loc nti.S lum nite exemple. Mai multe persoane trebuie s urce pe o scar: pe fiecare treapt nu se poate afla dect o singur persoan, i chiar dac ele sunt la fel de importante, nu vor putea urca dect una dup cealalt. Dac vor ncepe s se certe dorind fiecare s treac prima, vor rmne toate jos. Dac trebuie s trimitei o scrisoare unui cuplu, trebuie neaprat, scriind adresa, s menionai numele brbatului i al femeii: Domnului i Doamnei X... sau Doamnei i Domnului X... Iar dac fiecare va fi nemulumit, simindu-se jignit c nu a fost menionat primul, ei nu vor primi niciodat scrisoarea.Dac brbaii i femeile se confrunt pentru o chestiune de poziie, nseamn c ei nu tiu s pun corect problema. Femeile se plng c brbaii au ocupat primul loc, ele considernd nedreapt aceast situaie. i este adevrat, este nedrept, n msura n care locul i valoarea au fost confundate. Dar dac ele nu au ca soluie dect s ocupe, la rndul lor, acest prim loc, va fi deopotriv nedrept. Chestiunea locului este secundar, valoarea este aceea care trebuie s fie considerat i respectat. Dou persoane, dou obiecte pot avea aceeai valoarea fr s ocupe acelai loc. Trebuie deci s acceptai ca o persoan s se situeze naintea voastr sau deasupra voastr, chiar dac nu are o valoare superioar vou. Dac Iniiaii au aezat principiul masculin naintea principiului feminin, ei nu au fcut-o gndindu-se c principiul masculin este mai important dect principiul feminin, ci pentru c ei se nclin n faa simbolismului cosmic. n mod simbolic, principiul masculin reprezint spiritul; iar principiul feminin, materia: spiritul care este subtil, volatil, are tendina s se ridice spre nlimi, n vreme ce materia, mai greoaie, tinde mai degrab n jos. Dar fiecare are nevoie de cellalt: spiritul are nevoie de materie ca s se ncarneze, iar materia are nevoie de spirit ca s fie nsufleit. Creaia nu este dect rezultatul acestei ntlniri dintre spirit i materie. Nu putem spune c ntr-o familie rolul sau responsabilitatea tatlui sunt superioare sau inferioare acelora ale mamei. Amndou au aceeai valoare, aceeai importan, fiindc amndou sunt necesare ca s creeze un copil. Iar spiritualitii care nu in cont de materie sunt la fel de handicapai ca materialitii care nu in cont de spirit.Principiul masculin este definit ca activ, iar principiul feminin ca pasiv, dar pasivitatea are un rol la fel de important ca i activitatea. Iar dac principiul masculin aduce coninutul, principiu feminin aduce ceea ce conine, forma, iar forma este dotat cu o putere formidabil de atracie. Principiul feminin este definit drept pasiv pentru a-l opune principiului masculin, activ. n realitate, principiul feminin nu este inactiv, el exercit o aciune, iar aceast aciune, ce ia aspectul pasivitii, este extrem de eficace, n loc s se avnte ca principiul masculin, principiul feminin atrage spre el. Aceasta este activitatea sa, iar acela care nu i opune o adevrat rezisten va fi absorbit. Activitatea masculin este mai vizibil, dar nu este mai puternic. Putem spune c a fi activ nseamn s mergi de la centru spre periferie, iar a fi pasiv nseamn s atragi elementele periferiei ctre centru. i chiar dac aceast atracie nu este att de vizibil, ea este real, ea acioneaz.

Locul ce se cuvine masculinului i femininului... ar trebui bine neles ntr-o bun zi de acei brbai i femei ce i-l disput fr ncetare, ntorcndu-se unii mpotriva celorlali. Timp de secole, de milenii, brbatul i-a accentuat dominaia sa asupra femeii, iar acum ncepem s observm o situaie invers: femeia devine ndrznea, nu mai accept s fie supusa brbatului, ea dorete s aib aceleai drepturi ca el, este gata chiar s joace rolul lui, s-i ia locul. Este normal, este legea compensaiei. Brbatul a mers prea departe. n loc s fie un model de cinste, de buntate, de dreptate ca s obin stima i admiraia femeii, el a abuzat de autoritatea i de superioritatea sa fizic asupra ei, i-a adjudecat toate drepturile, impunndu-i femeii numai servitui. Cum putea el spera ca aceast situaie s dureze o venicie?n realitate, femeia simte o nevoie natural de a-l admira pe brbat, de a-i recunoate autoritatea, fora sa. Dar dac el se compromite, cum poate ea s i mai recunoasc o oarecare superioritate? Vreme de secole, revolta ei a rmas interioar, dar acum condiiile s-au schimbat, brbatul a devenit mai slab, a pierdut cteva poziii strategice, iar femeia s-a narmat, a pus stpnire pe aceste poziii, artndu-se din ce n ce mai capabil, manifestndu-i caliti de decizie, de inteligen, de curaj, de ce trebuie s mai pstreze o poziie subaltern? Dac brbatul nu se va corecta, dac nu va depune eforturi, dac nu se va ndrepta, femeia i va da o asemenea lecie nct el i va aduce aminte de ea mii i mii de ani.Iar dac, la rndul ei, femeia va depi limitele, dac va comite acelai gen de greeli ca i brbatul, poate c va reui pe moment, i va da cu prerea peste tot, se va amesteca peste tot , va dirija totul, dar va sfri prin a pierde i ea avan ta- jele ce le dobndise. Vor exista rsturnri de situaii, brbaii se vor trezi, vor reaciona, vor relua puterea. i aceeai comedie va rencepe... Pn cnd? Pn cnd nelepciunea va veni la unii i la alii, i atunci ei se vor considera cu adevrat egali, nu egali n aceleai regiuni, ci egali prin importana funciilor ce le dein.Femeia este mai aproape de materie, este mai realist, mai concret, are mai mult bun sim. n timp ce brbatul, care se simte mai n largul su n planul gndului i al abstraciei, are tendina de a se pierde n teorii ce sfresc prin a nu avea prea multe raporturi cu realitile vieii cotidiene. El ine discursuri, i cldete planuri, dar adesea discursurile sale nu rmn dect cuvinte, iar planurile sale nu sunt viabile. De aceea, atunci cnd aude absurditile brbatului, femeia se plictisete deseori sau i bate joc de acesta.Comportamentul, atitudinea femeii este n raport cu aptitudinile ei fa de maternitate, i chiar dac nu are copii, ea manifest caliti materne: devotamentul, compasiunea, solicitudinea n faa fiinelor mai slabe dect ea i a tuturor creaturilor vii. Privii: ct timp i trebuie brbatului ca s participe la conceperea unui copil? Cteva clipe, apoi el poate s nu se mai preocupe, s uite c a fcut un copil, sau chiar nici mcar s nu afle! n vreme ce o femeie, cum ar putea s nu tie sau s uite c poart sau a purtat n pntece un copii? Iar cnd acesta s-a nscut, cum s nu se ocupe de aceast fiin plpnd i delicat? n vreme ce, deseori brbatul a plecat deja n alt parte... Fie c dorim sau nu, rolul brbatului i al femeii n acest act att de fundamental al perpeturii vieii le influeneaz temperamentul i maniera lor de a considera lucrurile.Nici brbatul i nici femeia nu trebuie s domine, dar fiecare dintre ei trebuie s se strduiasc s-i domine propriul domeniu. Este normal ca femeile s-i doreasc s cucereasc o libertate i drepturi de care brbaii au privat- o, dar ele trebuie s ncerce s ajung la acestea aprofundnd bogiile propriei lor naturi i nu ncercnd s i imite pe brbai n modul lor de via, n comportament, n felul lor de a fi etc. Fiindc aceasta dovedete o nenelegere a adevrurilor venice, i ele vor trebui s o plteasc foarte scump.Echilibrul vieii este bazat pe polarizare, adic pe existena a doi poli de natur diferit astfel ca schimburile s se poat face ntre ei. Dac exist o uniformizare a acestor poli. schimburile nu se vor putea face, aceste schimburi minunate ce sunt o surs de bucurie i de inspiraie. Atunci cnd au pierdut sensul vieii ce se afl n aceste schimburi dintre cei doi poli, brbaii i femeile vor cuta remedii n farmacii sau la psihanaliti; dar nu exist nici un remediu pentru aceia care nu neleg. Singurul remediu se gsete n nelegere. Dispariia total a polaritii nseamn moartea unei generaii. Nu poate exista nici o scnteie, nu poate exista via dac cei doi poli, cei doi electrozi, nu sunt n mod clar diferii.n orice domeniu, echilibrul vine din faptul c exist dou fore complementare. Soluia nu const n realizarea unei nivelri ntre brbai i femei: femeile s mearg la rzboi iar brbaii s dea cu biberonul. Este normal ca femeia s-i doreasc s aib aceleai liberti ca brbatul i s fac dovada aceleiai iniiative, dar ea poate s reueasc fr s-l imite pe brbat, fr s-i doreasc s-l nlocuiasc sau chiar s-l elimine. Libertatea, ndrzneala, spiritul de iniiativ sunt caliti pe care femeile le pot dezvolta, dar aprofundnd ceea ce face esena principiului feminin.

Cap. 5 Dumnezeu dincolo de bine i ru

Am vzut c, n cazul tiinei Iniiatice, 2 este rezultatul polarizrii lui 1, ceea ce nseamn c cei doi poli, pe care i considerm ca opui, sunt n realitate coninui n 1. i denumim masculin i feminin, pozitiv i negativ, dar i putem numi totodat i binele i rul, cu meniunea c trebuie s pstrm foarte clar prezent n minte c ei sunt expresia lui 1 care este Dumnezeu, fiindc au aceeai origine.O tradiie ne spune c Lucifer, arhanghelul care s-a revoltat mpotriva Domnului, este fratele lui Hristos. Tot ea ne spune c atunci cnd Lucifer a fost izgonit din naltul cerului, el i pierdu n cdere smaraldul ce i mpodobea fruntea i din acest smarald s-a fcut cupa din care Iosif din Arimateea a cules sngele lui Iisus n momentul crucificrii sale. Aceast cup a devenit Sfntul Graal, simbol ce a jucat un foarte mare rol n istoria cretintii. Iniiaii care au stabilit aceast legtur ntre Lucifer i Hristos au dorit s ne fac s nelegem c binele i rul sunt doi poli opui ai unei singure i aceleai realiti.Existena noastr pmntean este n ntregime condiionat de alternana zilelor i nopilor. Vei spune c aceasta apare din faptul c pmntul este rotund i se nvrte n jurul axei sale. Da, dar oricare ar fi motivul, aceast alternan a zilei i a nopii ce regleaz viaa ntregii naturi, regleaz totodat att viaa noastr fizic ct i cea psihic. Nu am fi tiut ceea ce este lumina dac ntunericul nu ar fi existat, nici ceea ce sunt nelepciunea, dreptatea, frumuseea, bucuria, dac nu am fi fost obligai s ne lovim de prostie, de nedreptate, de urenie i de tristee, nelegerea se gsete n comparaii i n confruntri. Dac nu ar fi existat contrariile, am fi trit ntr-o nedifereniere.Nu trebuie s fim preocupai de faptul c exist frumusee i urenie, virtui i vicii, slbiciune i for. Important este s nvm cum s ne comportm n faa celor doi poli ai unitii, n loc de aceasta, oamenii nu nceteaz s ne ntrebe de ce Dumnezeu permite existena rului. Trebuie s ncetai s v mai punei acest gen de ntrebare. Binele i rul sunt amestecate n mod intim; ca poli complementari, ei au de lucru mpreun, i este preferabil s nu v amestecai ntre cei doi sau s ncercai s i separai. Este ca i cum v-ai amesteca n problemele unui cuplu. Cnd un brbat sau o femeie sunt ataai unul de cellalt, oricare ar fi prerea voastr asupra legturii lor, s nu ncercai s i separai. Iar atunci cnd se nfrunt, s nu v postai ntre ei, inei-v la distan.Mainile circul pe oele unele ntr-un sens, celelalte n sens opus. Totul este n regul dac oseaua este larg i dac mainile sunt aliniate corespunztor pe sensul respectiv. Aceste maini circul n sens contrar, dar oare putem spune c un sens de mers reprezint binele i cellalt rul? Nu, rul apare dac nu exist distan suficient ntre cele dou sensuri: atunci se produce coliziunea.n absolut, nimic nu este bun i nimic nu este ru, totul depinde de punctul de vedere n care ne plasm. S lum exemplul apei i al focului; dac nu tim cum s le folosim, putem provoca inundaii i incendii; dar este o binecuvntare dac tim cum s le folosim! Ceea ce este ru este ignorana ce ne mpiedic s ne folosim aa cum trebuie de unul sau de cellalt. Sau s ne folosim de amndou mpreun, iar atunci trebuie s pstrm distana corespunztoare, altminteri focul se va stinge iar apa se va evapora. Uneori, aceast distan ia forma unei oale... i astfel putem fierbe apa pentru cafea!nc un exemplu. n msura n care organismul nostru produce resturi, putem vedea n aceasta o manifestare a rului; dar n msura n care el are mijloacele necesare pentru a le elimina, n ce const rul? Rul ncepe n momentul n care sistemul eliminator nu mai funcioneaz. Sntatea nu nseamn c organismul nostru nu trebuie s produc deeuri, ci s aib mijloacele necesare pentru a le elimina. Binele, adevratul bine reprezint o coexisten armonioas ntre dou procese contrare. Binele, adevratul bine este aceast Inteligen care a tiut s conceap felul n care cele dou procese ar participa la conservarea vieii. Vedei deci c rspunsurile la ntrebrile cele mai arztoare le gsim n Cartea Naturii.Binele este susinut datorit rului, iar binele la rndul su, fr s tie, susine deseori rul. Amndou sunt nhmate la roata vieii f- cnd-o s se nvrt. Rul n sine nu exist. Rul este un bine pe care nu am tiut s-l nelegem. Chiar i ceea ce este foarte bun poate deveni ru atunci cnd nu exist nelegerea corespunztoare. Din contr, acela care nelege infernul i diavolul reuete s i fac pe acetia s lucreze n scopul binelui. Trebuie s tii s te foloseti de cei ri, fiindc ei sunt rezisteni, neobosii. Nimic nu s-ar mica pe pmnt dac ar exista doar oameni de bine. Totul este util, dar trebuie s gsii combinaiile convenabile. Aceia care nu au neles acest lucru i petrec timpul luptnd mpotriva a ceea ce ei numesc ru, fr s tie c atunci cnd rul se manifest, binele devine la rndul su mai puternic, iar dac ar fi reuit s elimine rul, ar fi suprimat totodat i binele.Rul nu exist dect n lipsa luminii, a inteligenei i a forei, ce ne face s devenim astfel prada lui. Dar rul este servitorul lui Dumnezeu, are rolul lui dejucat pe pmnt i trebuie s nelegem acest lucru. Ai citit n Biblie Cartea lui Iov? Acolo este scris: ntr-o zi ngerii lui Dumnezeu s-au nfiat naintea Domnului i Satan a venit i el printre ei. V dai seama, Satan era n mijlocul lor! Putea sta n spate, ntr-o parte, dar nu se afla printre ei ca i cum ar fi ocupat acelai rang ca spiritele luminii. El apare deci aici ca un fiu al Domnului, iar Dumnezeu i se adreseaz numai lui chiar, i ce conversaie au! i atunci Domnul a zis ctre Satan: De unde vii? Iar Satan a rspuns: Am dat trcoale pe pmnt i m-am plimbat n sus i n jos i Domnul a zis ctre Satan: Te-ai uitat la robul meu Iov, cci nu este nici unul ca el pe pmnt fr prihan i drept i temtor de Dumnezeu i care s se fereasc de ce este ru? Dar Satan a rspuns Domnului i a zis: Oare degeaba se teme Iov de Dumnezeu? N-ai fcut Tu gard n jurul lui i n jurul casei lui i n jurul a tot ce este a lui, n toate prile i ai binecuvntat lucrul minilor lui i turmele lui au umplut pmntul? Dar ia ntinde mna Ta i atinge-Te de tot ce este a lui, s vedem dac nu Te va blestema n fa. Atunci Domnul a zis ctre Satan: Iat, tot ce are el este n puterea ta; numai asupra lui s nu ntinzi mna ta. i Satan a pierit din faa lui Dumnezeu. Continuarea povetii arat cum Dumnezeu l-a folosit pe Satan pentru evoluia, nlarea lui Iov. Ct despre Satan, el i se supune lui Dumnezeu, nu face dect ceea ce Dumnezeu i permite. Acela care a scris acest text a neles c binele i rul se supun unei instane superioare, c sunt dou curente legate de Tronul lui Dumnezeu.Tronul lui Dumnezeu este simbolizat n Arborele Sefirotic de sefirotul Kether. Puterea care domnete n sefirotul Kether conduce universul cu ajutorul acestor doi cureni opui pe care i numim binele i rul. Binele i rul sunt ca cele dou mini i uneori o mn o lovete pe cealalt... Problema binelui i a rului nu vor putea fi niciodat rezolvate n planul fizic, deoarece originea a ceea ce unete aceste fore contrarii se afl n nalt. Privind aceste fore din planul n care ne aflm, vedem doar c ele se afl n opoziie, i nu nelegem de ce. Lucrarea noastr este deci aceea de a ne ridica pn la cea de-a treia instan care tie s le foloseasc pe celelalte dou, ntr-un scop pe care acestea dou nu l cunosc. Da, binele nu tie totul i evident nici rul nu-l tie. Acela care cunoate totul se gsete deasupra binelui i al rului. Este Domnul. Atunci adresai-v Lui spunndu-I: Doamne, Tu care ai creat multe lucruri att de vaste i de profunde, m vezi pierdut n mijlocul lor. Eu nu pot vedea clar cu ajutorul inteligenei mele limitate. Trimite-mi ngerii ti ca s-mi spun cum s neleg i cum s acionez.Acela care a apelat la Dumnezeu se leag de cea de-a treia instan. De ce religia nu menioneaz niciodat cea de-a treia instan? Ea prezint ntotdeauna binele ca pe un echivalent al Domnului. Nu, binele ca i rul nu este dect un servitor al Domnului. Pentru c tim cte ceva despre bine ne imaginm c l cunoatem pe Dumnezeu. Dar Dumnezeu este mai mult dect binele. Eu v spun c Dumnezeu se afl dincolo de bine i de ru. La fel cum fora mental i cea sexual sunt polarizarea unei aceeai fore, binele i rul sunt la rndul lor polarizarea unei aceeai fore. Vei spune: Cum, fora mental i cea sexual reprezint o aceeai for? Aceeai for mpinge o brut s se arunce asupra unei femei pentru a abuza de ea i inspir cele mai nalte capodopere ale gndirii? Da. Dac spunei c aceste lucruri v deranjeaz fiindc sunt aa, eu v voi rspunde c Dumnezeu nu a fcut lucrurile ca s ne convin nou, El le-a fcut pentru ca noi s putem lucra.Eu simt ct de greu v este s m nelegei n privina acestui subiect, fiindc el rstoarn toate concepiile pe care oamenii i le fac n general despre bine i ru. S-ar spune c aceste concepii sunt nscrise n carnea lor i este imposibil s le nlturm. Dar att timp ct nu i vor schimba punctul de vedere, ei nu vor putea ptrunde n Templul Domnului. Cum arat intrarea ntr-un templu? Ea este format din doi stlpi unii printr-un fronton i acest fronton face legtura ntre stlpul din dreapta i cel din stnga. Simbolic, frontonul este cea de-a treia for ce lucreaz cu celelalte dou. n acelai fel, existena noastr este aezat pe doi stlpi, iar aceti doi stlpi orict de distinci ar fi nu trebuie s fie separai, ci dominai de un al treilea principiu ce face legtura ntre ei. Frontonul este ntr-un fel echivalentul lui Kether i al stlpului central din Arborele Sefirotic. Regsim aceeai semnificaie n bagheta caduceului lui Hermes; chiar dac aparena material este diferit, bagheta, n centru, joac acelai rol.Rul const n dorina de a separa polaritile, dar putem spune n egal msur c rul poate fi i dorina de a le asocia. La fel de ru este i s le apropiem prea mult dect s le separm; o anumit distan trebuie s rmn ntre ele. Templul se prbuete dac dorim s unim i s sudm cei doi stlpi. El se prbuete i dac i ndeprtm prea mult pe unul de cellalt sau dac vrem s pstrm doar unul dintre cei doi stlpi. Un spiritualist care dorete s alunge din el tot ceea ce este inferior pentru a fi complet luminos i pur ca s se apropie de Dumnezeu, atrage asupra sa toate catastrofele interioare i exterioare.Cele mai mari tragedii ale omenirii nu au ca origine un ru n sine ce a aprut de undeva, ci lipsa de nelegere a oamenilor care au hotrt s denumeasc anumite lucruri ca bine pentru c le convin i pe altele ca rele pentru c i deranjeaz, i cum ceea ce le convine unora i deranjeaz deseori pe ceilali, i invers, problema nu este niciodat rezolvat. Nu vom putea niciodat s punem de acord ntreaga lume despre ceea ce reprezint cu adevrat binele i rul.La fel cum binele nu este Dumnezeu nsui, calitile i virtuile nu au o valoare absolut. Ci oameni posed mari virtui! Ei bine, da, dar ce fac cu ele? Nimic. n timp ce alii care au tot felul de defecte, dar doresc s se ndrepte lucrnd zilnic asupra lor, devin capabili s ndeplineasc lucruri importante. Dac nu ar avea aceste defecte, poate c nu ar face nimic. Da, s-au vzut oameni realiznd fapte vitejeti lucrnd asupra propriilor defecte, n timp ce alii, mulumii de calitile lor, nu fceau nimic. Ei bine, trebuie s tii c Cerul nu d doi bani pe ceea ce suntei, el nu ia n consideraie dect ceea ce realizai cu ceea ce suntei. Este deci necesar, deasupra, o a treia instan care s tie la fel de bine cum s foloseasc att calitile ct i defectele. Iar aceast a treia instan se afl n noi, este Eul nostru Superior. Ceea ce conteaz este numai lucrarea pe care o facem asupra noastr nine, ca s ne punem att defectele ct i calitile n slujba unui nalt ideal. Ci oameni nu se plng c natura uman este pctoas i purttoare a germenilor rului! Dar nu trebuie s ne lamentm, trebuie numai s lucrm. Fie c este vorba despre vanitate, orgoliu, furie, gelozie, senzualitate, toate defectele trebuie puse la lucru. Iat singurul punct de vedere bun, singura soluie bun.Munca este aceea care conteaz, de restul nu v ocupai; calitile, defectele voastre sunt lucruri secundare. Atunci cnd ai descoperit care este cea mai bun lucrare i v-ai decis s v consacrai ei cu sinceritate, unii i alii v vor deveni cei mai buni servitori. S lum un exemplu foarte simplu. Vrei s ridicai o greutate. Toate energiile coninute ca putere n corpul vostru fizic sunt gata s v dea o mn de ajutor: muchii, inima, plmnii i chiar creierul particip la aceast aciune. Dar dac nu avei dorina de a face ceva, toate organele voastre sunt demobilizate. Munca este aceea ce v mobilizeaz ntreg potenialul. Prin munc, un criminal poate s i depeasc n generozitate, rbdare i buntate, pe oamenii cei mai virtuoi. n vreme ce aceia care sunt considerai cei mai buni capituleaz, fiindc nu se gndesc s lucreze.Deci, eu v repet: trebuie s ncetai s v ntrebai de ce permite Cerul ca rul s existe. Spunei-v mai bine c Cerul permite totul; i el permite totul pentru c folosete totul. Iar voi, la rndul vostru, trebuie s nelegei cum s folosii aceste dou aspecte, binele i rul, n lucrrile voastre, exact ca un chimist care nu arunc nimic pentru c tie s utilizeze toate produsele existente n laboratorul su, chiar i otrvurile, fiindc este nevoie de tot ntr-un laborator. Chimistul trebuie s fie pentru noi un model: din moment ce n laboratorul nostru interior posedm puritatea i impuritatea, lumina i ntunericul, ceea ce ne atrage spre nalt i ceea ce ne mpinge n jos, trebuie s nvam s folosim toiul pentru a realiza planurile Domnului. Deci, nu distrugei nimic n voi, ci mulumii Cerului c v-a creat aa cum suntei, i continuai s lucrai!

Cap. 6 - Capul alb i capul negru

I.Un pasaj din Zohar l descrie pe Dumnezeu ca un cap foarte frumos, foarte nobil, cu o barb i pr lung i alb. Dedesubt, un cap negru, care se strmb, se reflect ntr-o ntindere de ape, ca i cum ar fi imaginea sa inversat.

Marele Simbol al lui Solomon(Eliphas Levi: Dogm i Ritual de Magie nalt)

Ce ne arat acest desen? Faptul c ceea ce numim rul, diavolul, nu este dect reflectarea, umbra Domnului n materie. De aceea, atunci cnd anumite religii l prezint pe diavol ca un adversar al Domnului, un adversar mpotriva cruia El trebuie s lupte fr ncetare, ele se neal. Dumnezeu nu lupt mpotriva diavolului, aceasta ar nsemna c El ar lupta mpotriva Sa nsui.Cum se explic faptul c anumite religii ce se pretind monoteiste au teorii i un comportament ce contrazice chiar bazele lor? Ele i opun Domnului un duman, Diavolul, la fel de puternic ca El, ca i cum Dumnezeu nu ar fi fost singurul Stpn. Dar ce reprezint aceste religii n care Dumnezeu are un duman pe care nu ajunge deloc s-l doboare? Iar oamenii sunt aceia care, att de slabi i firavi, trebuie s i sar n ajutor! Oare astfel nelegem mreia i atotputernicia Domnului? Aceste religii l subapreciaz pe Dumnezeu prezentndu-L ca incapabil s-i nving adversarul. V-ai gndit oare la toate acestea?Din nefericire, nelegerea lor greit nu se oprete numai aici. Ele l vd pe acest adversar al Domnului peste tot, gata s ptrund n oameni sub tot felul de forme. Dar ce se ntmpl? Ele ncearc s i combat n oameni, considerndu-i pe acetia vndui diavolului, fii ai lui Satan, nencetnd s i masacreze i atrgnd asupra lor blestemul venic. Aceti netiutori ar trebui s nvee c nu exist blestem venic, cel puin aa cum i-l nchipuie ei.Atunci cnd o fiin se complace n ru i se ncpneaz s lucreze contient mpotriva proiectelor Domnului, mpotriva luminii, ea se mpovreaz att de mult, se ntunec att de mult nct se produce finalmente o separare ntre, sufletul ei omenesc i sufletul ei divin: sufletul divin, sub forma unei scntei, o prsete i se rentoarce n oceanul luminii originare. Lipsit de aceast scnteie, sufletul omenesc se descompune i dispare. Altminteri, oricare ar fi pcatele i nclcrile de legi comise, sufletul omenesc (dar ceea ce denumim suflet este compus n realitate din mai multe suflete (A se vedea n: Viaa psihic: elemente i structuri (Colecia Izvor nr. 222) Cap. 3: Mai multe suflete i mai multe corpuri)) se poate purifica datorit sufletului divin care este legat de el i care caut mereu s l antreneze spre lumin. Ct privete pe aceia care i persecut pe alii sub pretextul c se afl de partea Domnului, ei se transform n realitate n nite unelte ale diavolului pe care nu nceteaz s l ntreasc. De ce trebuie s te rzboieti cu diavolul? Eu v- am spus-o, diavolul este un servitor al Domnului, el are un rol de jucat, Dumnezeu se servete de el ca s i stimuleze pe oameni, s i fac s avanseze; El nu are nevoie de ajutorul oamenilor ca s l combat, El tie foarte bine s se descurce singur, El l folosete. Asemenea cinelui ciobanului care trebuie s duc vacile pe pajitea lor, diavolul trebuie s ne conduc n grdinile Domnului; trebuie s cunoatem toate acestea, i chiar atunci cnd l ntlnim, trebuie s i mulumim. A venit vremea ca toi aceti mari soldai ai Domnului s-i schimbe concepiile asupra lucrurilor: n ziua n care vor nelege c diavolul este unealta Domnului, ei nii nu vor mai deveni uneltele diavolului!Prima religie monoteist a fost cea ebraic. Moise a dorit s formeze un popor care s cunoasc acest adevr al unui Dumnezeu unic. Chiar n Iniierile unor religii politeiste se nva despre existena unui singur Dumnezeu, ceilali zei fiind prezentai ca personificri ale forelornaturii. n afara unui singur Dumnezeu, totul devine lipsit de sens, totul se prbuete. Nimic nu se poate explica n afara unitii.Vei spune: Cum aa, diavolul nu exist deloc? Aceasta depinde de realitatea ce o nelegem prin cuvntul diavol . Diavolul nu exist ca entitate individual, care se opune Domnului ca un egal. Aceia care pretind c le-a aprut nu au fcut dect s-i nchipuie acest lucru. Aa cum exist spirite luminoase, exist i spirite ale ntunericului, iar aceast colectivitate de spirite ntunecoase poart numele de diavol. Capul Alb i reflectarea sa obscur reprezint n realitate dou lumi populate de creaturi. Dar diavolul nu exist ca o entitate separat de Dumnezeu i care I s-ar opune, diavolul este o for colectiv ce este hrnit, ntrit de gndurile, de sentimentele i faptele negative ale oamenilor. Diavolul este un produs al oamenilor care nu au neles problema binelui i rului.Se mai poate spune i c diavolul este o parte a omului nsui, eul su inferior. Cum s-a format acesta? Omul a fost acela care, de-a lungul rencarnrilor sale, nu a ncetat s-l alimenteze prin slbiciunile i viciile sale, blocndu-i astfel calea spre Cer. Dar n om exist totodat i o entitate luminoas, Eul su Superior, pe care el a format-o datorit gndurilor, sentimentelor i faptelor sale inspirate de buntate, de generozitate, de iubire, de sacrificiu. Dac oamenii s-ar strdui s pun ordine n viaa lor interioar, diavolul ar disprea, n-ar mai rmne dect cele dou fore antagoniste ale pozitivului i negativului, ale masculinului i femininului, cele dou talere ale balanei cosmice cu care ei trebuie s nvee s lucreze.Rul, adevratul ru, este ignorana oamenilor, lipsa lor de iubire, de buntate, i totodat faptul de a nu considera ca utile toate forele care circul n univers. Diavolul este o creaie a oamenilor netiutori, i este o creaie cu att mai ngrozitoare cu ct ei sunt mai netiutori. Binele i rul sunt fore create de Dumnezeu, iar dac rul reprezint pentru noi diavolul, nseamn c nu tim cum s acionm mpotriva lui.Vei spune: Dar oferii-ne cel puin o metod ca s tim cum s acionm mpotriva rului. V voi spune o poveste. Un nelept se gsea n grdina sa culegnd ciree. (De ce un nelept n-ar culege ciree? Maestrul Peter Deunov spunea ntr-o zi c acesta este singurul pom de pe pmnt ce se gsea n Paradis). Deodat, aude un zgomot i vede un om alergnd: Unde fugi. aa? l ntreab el. - Vecinul meu m urmrete cu o puc: el pretinde c i-am pus foc n hambar. - Ascunde-te repede, voi aranja eu lucrurile. Apare i cellalt om: Unde alergi aa? l ntreb neleptul, de abia i mai tragi sufletul. Nu vrei s te odihneti puin lng mine? Privete aceste ciree, sunt gustoase, servete-te. Omul se aeaz i gust cireele, n timp ce neleptul i arat florile din grdin, albastrul cerului etc. Aceast mic oprire i-a schimbat dispoziia, el renunnd s-i mai urmreasc vecinul, propunndu-i neleptului chiar s-l ajute la culesul cireelor.mi vei replica c este o poveste de necrezut. Luai-o n serios i gndii-v la ea. neleptul tia c se punea de-a curmeziul spunndu-i omului furios: Oprete-te!, cellalt l-ar fi bruscat fr s asculte nimic, iar el ar fi fost nevoit s foloseasc fora, lat rul. Dar ce a fcut el? I-a distras atenia, oferindu-i ciree, lat binele. Aceste ciree nu reprezint evident dect o imagine, ar fi putut fi alune, un pahar de vin bun, sau altceva. Aceasta nseamn c, pentru a-i mpiedica pe oameni s fac ru, este mai bine s le ndrepi n alt parte energia dect s li te opui. Sunt metode pe care pedagogii adevrai tiu s le imprime copiilor. Exist ns i metode pe care le putei folosi pentru voi niv: atunci cnd v simii mpini ntr-un sens periculos, ncercai s v orientai atenia i energiile ntr-o direcie mai favorabil. Exist mereu impulsuri nu totdeauna foarte catolice care v vor vizita, dar depinde de voi dac tii s le dirijai ntr-o alt direcie.Credei-m, este posibil s facei diavolul s dispar printr-o mai bun nelegere a lucrurilor i printr-o via n acord cu aceast nelegere. Din clipa n care diavolul a disprut, oare ce vor deveni binele i rul? Vor dinui, n om i n afara lui, ca dou fore complementare ce lucreaz mpreun fiindc sunt polarizarea lui Dumnezeu nsui.Pstrai prezent n voi imaginea Capului Alb, despre care Cabala ne spune c fiecare fir de pr, fiecare fir de barb reprezint o virtute, ct i reflectarea sa ntunecoas, tiind c aceast reflectare nu poate fi cu adevrat ostil fiindc nu este o realitate, ci o iluzie, o umbr ce exist datorit luminii i care dovedete realitatea luminii. Cum s ieim atunci din domeniul refleciilor, al iluziilor? nlndu-ne cu ajutorul gndului pn la Capul Alb al Domnului. Imediat ce ne ndeprtm de acest Cap Alb ca s coborm n reflectarea sa ntunecoas, schimbm starea de contiin i suntem silii s trim experiena rului, a suferinelor i... a diavolului!Datorit acestei nelegeri a lucrurilor Iisus a putut spune: Fericii cei ce plngei acum, c vei rde. El a mai spus: Celui ce te lovete peste obraz, ntoarce-i i pe cellalt41 i Pe cel ce-i ia haina, nu-l mpiedica s-i ia i cmaa. Da, cuvintele cele mai deosebite par ridicole aceluia care este lipsit de lumina Iniierii. Dar dac Iisus a rostit aceste cuvinte, nseamn c el se baza pe unitate, pe Capul Alb al Cabalei, Capul Domnului. Atunci cnd vom cunoate acest principiu unic, nici o contradicie nu va mai exista, iar eu v ndrum tocmai spre aceast unitate.

II.Acela care a neles ct de important este s-i pun ca ideal n viaa sa unitatea, simte c prietenii si luminoi din lumea invizibil ncep s vin s-i opteasc: Este bine, mergi nainte aa, noi vrem s te ajutm. Aceasta nu vrea s nsemne c entiti ntunecoase nu se vor apropia ca s-l tenteze, dar trebuie ca el s tie s le rspund.Aducei-v aminte cum a rspuns Iisus diavolului. i apropiindu-se, ispititorul a zis ctre El: De eti Tu Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini. Iar