rudolf steiner - notiunile fundamentale ale teosofiei ga 53

8/12/2019 Rudolf Steiner - Notiunile Fundamentale Ale Teosofiei GA 53

1/117

Biblioteca antroposofic Cu tare Lucrri Online Index GA53 Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

NOIUNILE FUNDAMENTALE ALE TEOSOFIEIGA 53

I

CE-I OFER OMULUI MODERN TEOSOFIA?

Berlin, 29 septembrie 1904

Mi-am propus ca, pe de-o parte, n aceast conferin s art legtura dintre micarea teosofic i marile curente ale culturii contemporane,iar, pe de alt parte, a vrea s schiez n conferinele ce poart titlul Noiunile fundamentale ale teosofiei o imagine a concepieiteosofice despre lume. Iat de ce v rog s privii conferina de azi ca pe o conferin absolut introductiv i s-o luai ca atare.

Azi va trebui s cutm rspunsul la ntrebarea: Ce gsesc, de fapt, oamenii epocii contemporane n micarea teosofic, ce nevoi ale omuluicontemporan i pot gsi satisfacerea n snul micrii teosofice? i n acest fel vreau s m apropii de cealalt ntrebare: De ce exist nepoca actual ceva de felul micrii teosofice? i a mai vrea s m apropii puin i de acea ntrebare care vrea s tie din ce cauz elurile,nzuinele spre care tinde teos ofia a u fost ru nelese i negate din attea direcii.

Celui ce vrea s neleag micarea teo sofic n ntreaga ei ese n trebuie s -i fie limpede, nainte d e toa te, ce misiune a re ea de ndeplinit n e po ca actua l. i e l mai tre bu ie s ne lea g n mo d limpede cui vre a ea s i se ad res ez e n e po ca actua l. Ca re e, de fap t, o mul a ctua ldes pre care vrem s vorbim azi? Prin acest om actual ar trebui s -l nelege m pe omul care s -a familiarizat cu problemele ce frmnt e pocalui, care, aa dar, nu triete doa r ntre limitele vieii sale mrunte d e zi cu zi, ci s-a preo cupat i de sa rcinile culturale a le epo cii noa stre, peomul care cunoate aceste sarcini i pentru care problemele pe care ni le pune cultura au devenit necesiti ale propriei sale inimi i alespiritului su, ntr-un cuvnt, prin omul actual de care ne vom ocupa aici l-a nelege pe a cela care se strdu iete s se confrunte cu marileprobleme a le culturii i cunoaterii din epoca noastr. Pentru el a vrea s pun acea st ntrebare i s ncerc, totodat, s -i dau rspuns:Ce g sete un ase menea om n micarea teo sofic? Oare e xist cu adevrat n teosofie ceva de care el are neaprat ne voie?

n acest caz, trebuie s ne ntoarcem cu gndul la epoca n care i-a fcut apariia n lume micarea teosofic. Trebuie s ne fie limpedefaptul c aceast micare are o vrst de trei decenii i c, atunci cnd a aprut n faa lumii, n urm cu mai puin de treizeci de ani, ea aluat o form care e ra influenat de condiiile vieii din acea epoc. Cine vrea s neleag din ce cauz a luat ea a ceast form, trebuie sadu c n faa sufletului su dez voltarea din ultimii ani a culturii i nvmntului. De altfel, noi mai trim n mijlocul acelor curente crora le-adat natere secolul al XIX-lea, i cei care au creat micarea teosofic erau ncredinai c prin ea dau omenirii ceva de care aceasta arenevoie. Iar cei care rspnde sc azi cunotine teosofice so cotesc c ea este, totoda t, ceva care ne conduce s pre viitor.

n zilele noastre, afirmaia urmtoare a devenit aproape banal, i totui, este adevrat. Ceea ce s-a nrdcinat n sufletelecontemporanilor notri a creat n muli dintre aceti contemporani o ruptur, o prpastie ntre tiin i credin, ntre cunoatere i religie,ruptur care se manifest sub forma unui anumit dor nemplinit al inimii. Aceast ruptur este absolut caracteristic pentru ultima jumtatea secolului al XIX-lea. Nu numai pentru civa oameni, ci pentru o mare parte a oamenilor, ea nseamn o scindare a omenirii care dna tere, n sufletele umane individuale, une i contrad icii. P n n ultima treime a se colului al XIX-lea , tiina a junses e pe o culme care poates-l umple, ntr-adevr, de admiraie pe acela care arunc o privire de ansamblu de-a lungul secolelor. Fiindc, pe bun dreptate, secolul alXIX-lea poate fi mndru de aceast tiin. Ea e marea motenire pe care acest secol a fost n stare s-o transmit tuturor celor ce vor venidup e l. Dar se pare c tot e a e aceea care a aruncat vechile tradiii la coul de gunoi. Se pa re c ea a ad us o pe rturbare n acele vechiconinuturi de credin ca re n ep ocile mai vechi au fcut sufletelor se rvicii at t de mari. n primul rnd, ace ia care a u cunos cut tiina mai nprofunzime au ncetat s mai cread c rezultatele cercetrii tiinifice pot fi puse n acord cu ceea ce nainte le era oferit de religie. Cei maibuni dintre ei credeau c e necesar s apar o confesiune absolut nou, care s ia locul a ceea ce, secole de-a rndul, a fost coninutul

credinei oamenilor. Vedem, deci, c n gndirea oamenilor a aprut treptat o adevrat revoluie. Vedem c a fost chiar lansat ntrebareadac, pur i simplu, e posibil ca omul s fie cretin, dac mai e posibil s nu renunm la ideile care aduceau mngiere celor ce se aflau pemoarte i care atta vreme artaser omului n ce fel s conceap menirea lui, care, dup cum se spune, depete limitele morii, alefinitului. Marea ntrebare a lui de unde i ncotro trebuia pus ntr-un mod nou, n lumina tiinei. Se vorbea de o nou credin i seconsidera c aceasta trebuie s se opun celei vechi. Nu mai credea aproape nimeni c din vechile cri religioase i poi forma o imaginedespre lume. Ba chiar n-au fost puini aceia care au afirmat c n acele cri sunt cuprinse nite reprezentri copilreti, care au fost posibilenumai n era copilriei omenirii, dar c acum, cnd am ajuns la vrsta brbiei, trebuie s avem concepii brbteti. Muli au mai spus, pede alt parte, c vor s rmn la vechile concepii ale credinei religioase, c nu vor s adopte radicalul punct de vedere al celei noi. Dar nude acetia muli depinde mersul nainte n evoluia spiritual a omenirii. n toate epocile, o mn de oameni, ntotdeauna aceia care erausituai pe culmea cea mai nalt a epo cii lor, au fost cei ce a u da t tonul pen tru evoluia spre viitor. Aa se face c a ceia care nici n-au vrut saud de noua credin [ Nota 1 ] erau d e p rere, totodat, c nu trebuie s se sinchiseas c nici de ruptura dintre credin i tiin; darunii mai puteau concepe i i mai puteau spune c n viitor lucrurile se vor schimba. David Friedrich Strau i-a afiat pe atunci noua saprofesiune de credin, prin care afirma c n lume nu exist altceva dect ceea ce se petrece ntre natere i moarte i c omul trebuie sse achite total de misiunea lui aici, pe Pmnt. Putem vedea c n epoca actual n muli moare mngierea ideilor religioase i se poatepresu pune c copiii notri i copiii copiilor notri nu vor mai avea nici un folos d e la e le. Iat de ce vor fi privit cu ngrijorare spre lume a ceiacare credea u c fericirea depinde d e a ceste idei religioase.

Dar nici secolul al XIX-lea n-a fcut altceva dect s coac fructele a ceea ce fusese semnat n secolele anterioare. i ele trebuie atribuite n primul rnd ace lora care s-a u strd uit s lrg ea sc orizontul omului, ncep nd cu mijlocul se colului al XVI-lea i, mai ale s, sdemocratizeze cultura. Dac v vei ndrepta privirile spre trecut, vei afla c pentru omul secolelor trecute religia era cu totul altceva.Imaginea despre lume a fost modificat, pare-se, n ntregime. ncercai s v transpunei ntr-o epoc n care marea mas se afla n faactorva a lei: Preoimea era casta care deinea cunoa terea. n snul acestei caste nu exista ruptura dintre credin i cunoatere. Ceea


2/117

ce omul vedea i putea pipi era n concordan cu ceea ce era numit concepii religioase. Ceea ce era cercetat cu mijloacele tiinei, cusimurile i cu ceea ce st la dispoziia simurilor, drept mijloace auxiliare, constituia o temelie pentru ceea ce fusese dobndit prin lrgireade orizont a privirii concret-sensibile. Pe aceast temelie se nlau ca un fel de culme reprezentarea despre Dumnezeu, reprezentareadespre crearea lumii i reprezentrile despre menirea sufletului uman. Nu gseai nicieri vreo scindare. Omul medieval lucra ase zile pesptmn, iar duminica se ducea la biseric. Aici i se spunea c ceea ce lucra el n zilele de peste sptmn avea, ce-i drept, o importantrectoare, dar c, pe d e a lt parte, munca lui avea i o importan pentru venicie; auze a s punndu-i-se c munca lui se integreaz nmarea via a lumii. Astfel, omul tia c cel mai mic gest pe care-l face are o importan a lui, care se rsfrnge asupra tuturor timpurilor.Dar contiena faptului c ceea ce face omul se rsfrnge asupra tuturor timpurilor i a tuturor oamenilor au pierdut-o tocmai aceia care aufost reprezentanii culturii din ultimele secole, fenomen care s-a intensificat n mod deosebit n secolul al XIX-lea. Acum, oamenii i formauimaginile despre lume ntr-un cu totul alt mod dect nainte. Astronomia le artase n ce fel i poi construi imagini despre lume pe bazasimplei observaii sensibile. Copernic i-a nvat pe oameni s-i ndrepte privirile afar, n Cosmos, i s-i creeze o imagine despre lume

care nu-l conine i pe omul nsui. Gndii-v la vechile imagini desp re Co smos: n cadrul lor, omul avea u n an umit rol, un anu mit loc. Acuma ns el avea n fa a lui un s iste m ste lar care fuses e ob inut cu mijloacele t iine i. Dar aces ta l con ine a pe om do ar ca fiin mic d e tot . Elaprea ca un fir de praf sub acel Soare care e doar unul dintre nenumrai ali sori.

Sub impresia tuturor acestor lucruri era imposibil s se gseasc rspuns la ntrebarea: Ce rost are omul, minuscul locuitor al Pmntului,pe acest fir de praf din Cosmos? i de aceea tiina avea misiunea de a studia lumea vieii. Ea a studiat corpurile vegetale, umane ianimale, n ceea ce privete alctuirea lor vietile cele mai mici la microscop i a aflat c e le sun t constituite din nite formaiuni extremde mici, numite celule. Iari omul fcuse un pas mai departe pe trmul cunoaterii sensibile, dar iari el nu nelesese dect ceva careera percepie sensibil, ceva care face ca existena fizic a lumii sensibile s poat fi neleas puin mai bine. Din nou a fost exclus ns unlucru care, n mod necesar, l intereseaz pe om, ca problem foarte intim a lui, i anume ce importan are sufletul i care e menirea lui.Noua nvtur nu putea fi ntrebat de unde vine i ncotro se duce sufletul. i ajungem apoi s vedem cum oamenii s-au ndeprtat devechile imagini desp re lume i cum rspu nsul la acea st ntreba re a fost da t cu mijloacele tiinei.

n geologie a fost cutat originea concret-sensibil a omului. Au fost descoperite cele mai diverse straturi care exist pe Pmntul nostru.nainte se spunea c Pmntul a dat natere din sine unor revoluii care s-au manifestat cu for originar i c el a trecut prin diverse

stri; stri cu totul deos ebite, aa c nu-i puteai imagina altceva dect c ceea ce cunoatem noi astzi a fost fcut s apa r, treptat, denite puteri spirituale. Astzi se crede c aceleai fore care mai construiesc i astzi Pmntul, l-au construit i n vremurile vechi. Noivedem c rul curge de la munte spre cmpie i ia cu el aluviuni, formnd astfel pmnt nou i cmpie. Vedem c vntul poart nisip pestesuprafee ntinse i acoper cu el kilometri ntregi. Vedem c sub influene de acest fel clima i, treptat-treptat, ntreaga suprafa aP mntului, se schimb. i geo logii vin i spun: n trecut, Pmntul a fos t transformat ntocmai cum e trans format n zilele noa stre, i iat cei cred c neleg i felul cum s-a format, treptat, P mntul. Cnd a fost vorba s se explice cum s-a format Pmntu l, a fost e xclus tot cee ace nu e percep ie a instrumentelor fizice, a calculelor i simurilor umane. Au fost ce rcetate d iferitele s traturi ale Pmn tului i s-a constata tc n acestea nu se afl numai materiale lipsite de via care s-au sedimentat treptat, ci i fiine care au trit pe Pmntul nostru cumilioane de ani n urm. n straturile cele mai de jos au fost gsite fiinele cele mai imperfecte, mai sus unele ceva mai evoluate i nc maisus , la urm de to t, straturile n care ap are omul. Omul apa re de-ab ia n perioade relativ recente din istoria formrii P mntului. Dac facemuz de aceast imagine despre lume pe care tocmai am schiat-o, dac rmnem la aceast imagine, n-am putea gndi altceva dect comul s-a dezvoltat de la formele inferioare la cele mai evoluate, c el n-a fcut dect un mic salt i c nainte n-a fost altceva dect unanimal superior.

A venit apoi ceea ce numim darwinism, i acesta spune c toate vieuitoarele care triesc pe Pmnt sunt nrudite ntre ele, c celedes vrite se dezvolt din cele nedes vrite i c acea st e voluie are loc pe baz a a numitor legi, care se manifest n cadrul existeneisensibile. A aprut sloganul lupta pentru existen. Se spunea c orice animal i orice plant sunt supuse schimbrii. Ele se pot dezvolta

ntr-un fel sa u altul, d up cum fiine le su nt sa u nu ad ap ta te la condiiile exterio are de via. Se vor de zvo lta i menine cel mai bine ace levieuitoare care sunt cel mai bine adaptate condiiilor de mediu. Nu s-a putut afla ns din ce cauz la una dintre fiine condiiile de viasunt mai bune dec t la cealalt. Trebu ia s te mulumeti cu ideea c e vorba de u n joc al ntmplrii. Fiina care, ntmpltor, era mai bineadaptat, supravieuia, cea mai slab dezvoltat pierea n lupta tuturor mpotriva tuturor.

Avem astfel o imagine astronomic despre via, pe care ne-a construit-o tiina. Dar omul lipsete din aceast imagine i lipsete mai alesceea ce era n trecut numit scop divin. Lipsete ceea ce se cheam origine divin i scop divin. Sunt semnificative cuvintele pe care le-arostit odat un mare sa vant, care a contribuit cel mai mult la schiarea unei mari imagini desp re alctuirea lumii: n timp ce Laplace se a fla nfaa lui Napoleon I i-i expunea concepia sa de spre Soare i planete, Napoleon a s pus de odat: Dar ntr-o as emenea concepie desp relume nu gse sc nimic care ar pute a fi un Dumnezeu! La care Laplace a rspuns: Eu n-am nevoie de o a semenea ipotez. Iat, deci, cimaginea astronomic despre lume nu avea nevoie de ipoteza unei fiine spirituale creatoare, a unui Dumnezeu. i la fel stau lucrurile ncelelalte tiine. Sesizeaz oare concepia lor despre via ceva din puterile spirituale creatoare? Nu gsim nimic de acest fel n concepia pecare tiina a creat-o, i a creat-o n mod ab solut ndrept it. Dac vom cuta o exp licaie a a ceste i situaii, vom afla c omul, cu nsuirile luispirituale, e un fel de copil orfan. E adev rat c tiina a gs it cuvinte entuziaste p entru a arta ce minuna te sunt forele care dirijeazstelele, ce minunate sunt forele care au fcut ca viaa s s e de zvolte p n pe treapta de om. Vedem ns c n aceast concepia foartemrea nu mai exist nimic din acele idei care secole de-a rndul au fost att de preioase omului. i de la cine oare ar fi putut cere omulrspuns la ntrebarea: De unde vin eu?, ncotro merg?, dac nu de la tiin?

ntoarcei-v la primele secole ale cretinismului, luai-l pe Origene sau pe ceilali primi prini ai Bisericii. Vei constata c acetia nu sebazau doar pe credin, presimire i prere, c ei au fost brbai care-i asumaser ntreaga cultur a epocii lor, brbai care rspundeauproblemelor laice n mod laic, fiind ns , totodat , n sta re s s e nale p n la nivelul spiritualului: care rsp unde au prob lemelor spirituale nconcordan cu tiina vremii lor. Numai ultimul secol cunoate prpastia dintre tiin i credin. Dar aceast prpastie trebuie s fietrecut. Omul n-o poa te sup orta: credin, pe de-o parte, cunoatere, pe de a lt parte.

Aceia care n-au g sit alt soluie de ct pe aceea de a opune vechii credine o no u credin, tiinific, au fost, totui, oameni de s eam.Nu-i putem acuza de spirit netiinific, ireligios, pe aceti oameni, care au spus: Ideile religioase contrazic rezultatele la care a ajuns tiinanoastr i, de aceea, trebuie s avem o credin nou. Vedem dezvoltndu-se aici ceea ce ar putea fi numit materialism tiinific, careconsider c omul e un animal de tip superior, o parte component al creaiunii fizic-naturale, o fiin mic i nensemnat, un fir de praf.Asemenea fiin v ntmpin din concepiile pe care le-au dezvoltat liber-cugettorii i aceia care au cutat s dezlege diferitele enigme alelumii n felul pe care-l pute i vedea n acea carte, care a fcut sen zaie, a lui Haeckel, despre minunile vieii [ Nota 2 ] . Acolo vedei o imaginedespre lume nscut pe baza tiinei, care nu e n stare s s e pun de a cord cu concepiile secolelor precedente.

Aceasta era situaia la sfritul secolului al XIX-lea, aceasta a fost singura motenire pe care secolul al XIX-lea ar fi putut-o lsa secoluluiXX, dac n-ar fi intervenit un alt impuls. Acest impuls s-a p reg tit dinainte i ap oi a venit pe lume, ca rod, s ub forma micrii teoso fice. Cee ace noi recunoatem drept smburele propriu-zis al micrii teosofice i-a pregtit venirea prin faptul c, pe de-o parte, oamenii ajunseser


3/117

s cunoasc adevrata nfiare fizic a lumii i a evoluiei vieii, deoarece vechile reprezentri religioase nu erau suficiente aici i, pe dealt parte, prin faptul c ei supuseser nsi evoluia spiritual unui studiu, aadar, supuseser studiului nu numai evoluia vieii, ci ievoluia spiritual nsi. Dup cum au fost cercetate acele fore pe baza crora s-au dezvoltat fiinele i tot ceea ce e nzestrat cu via, aufost cercetate i puterile spirituale, coninuturile spirituale ale omenirii, aa cum le observm de-a lungul evoluiei istorice i, de asemenea,al celei preistorice. S-a mers napoi nu numai pe urmele a ceea ce s-a petrecut n faa ochilor fizici, ci i pe urmele a ceea ce oamenii aucrezut. Un lucru era limpede, i anume faptul c tiina modern are ceva radical deosebit de ceea ce aveau vechile religii. De-abiacercetrile fcute n epoca noa str a u fcut ca omului s-i devin limped e e voluia spiritual a omenirii. Strvechi concepii religioas e a u foststudiate potrivit cu adevrata lor form i cu adevratul lor coninut, i atunci s-a constatat ceva cu totul deosebit. Prin descifrarea vechilorinscripii ale e giptenilor, perilor, indienilor, bab ilonienilor, as irienilor, a ap rut po sibilitatea de a ptrund e n aces te s trvechi concepii aleomenirii, i dup cum tiina a adus lumin, pe de-o parte, n domeniul tiinelor naturii, tot astfel, tiina a adus acum lumin n privinaconcepiilor religioase ale oamenilor din vechime. i s-a constatat c acestea conin un lucru la care epoca noastr i natura noastr liber-

cugettoare s-a g ndit prea puin.Se crezuse c omenirea a pornit de la ignoran, de la anumite reprezentri mitologice, de la nite reprezentri fanteziste despreDumnezeu i despre suflet, pe care oamenii i le fcuser ntr-un mod primitiv, imperfect. Cam aa se credea c s-a dezvoltat omenirea, dela imperfeciune la splendida perfeciune a epocii noastre. Dar nc nu erau cunoscute concepiile celor vechi, iar cnd acestea au ajuns sfie cunos cute, ele au s trnit mirare i admiraie, nu numai la omul religios, ci i la sa vant. Aceast admiraie a fost n mod repe tat e xprimat ,cu ct ele au fost cercetate mai temeinic. Cu ct ne ntoarcem mai departe n trecut, la viaa vechilor egipteni, la viaa vechii lumi spiritualehinduse, babiloniene, asiriene sau chiar la civilizaia chinez, cu att aflm mai mult c acolo exist concepii despre lume sublime, cum de-abia le po ate cup rinde un g nd uman i simi o inim uman. Vedem c au e xistat oamen i care a u privit n profunzime, nu lumea exte rioar,ce-i drept, pe care ne-o explic astzi tiinele naturii, ci spiritualul luntric. Confucius a dat profunde nvturi morale i a creat norme pecare le-a impus convieuirii sociale. Comparai ce teorii etice au creat n epoca actual filosofii, comparai-l pe Herbert Spencer sau teoriamoral a d arwinismului, comparai etica mode rn cu nvturile morale ale e giptenilor, cu ideile de spre moravuri ale lui Lao -tse, Confucius,Zarathustra..., vei fi nevoii s v spunei c noile concepii sunt, ce-i drept, pe msura epocii noastre, dar c ne nlm cu admiraieprivirile sp re sub limele nvturi morale ale celor vechi, care nu s e compar cu cee a ce no i pose dm sub form de tiin. Max Mller [ Nota 3] spune referitor la etica tibetan: Orict de departe ar fi acest popor de aa-numitele culturi ale epocii noastre, n faa sublimei morale aTibetului mi plec cu veneraie capul! Cam n acest fel s-a exprimat orientalistul i omul de tiin obiectiv Max Mller. i el n-a mai pututcrede nici o clip, de atunci nainte, c omenirea a pornit de la o stare de ignoran. Cercetrile sale l-au dus mai degrab la rezultatul carepoate fi cuprins n cuvinte ce spun c, ntr-adevr, aceast nelepciune nu poate fi neleas cu raiunea, cu simurile, dar c omenireatrebuie s fi pornit de la o asemenea nelepciune. Apoi Max Mller a nvat treptat s spun ce este revelaia originar, nelepciuneaoriginar. Aceasta a fost una dintre atitudini, cea pozitiv.

Cealalt atitudine a fost aceea care i-a propus s se ocupe de critica, de s tudierea acestor concepii religioase. i aici s-a dovedit ap oi ccele mai importante documente nu rezist n faa criticii tiinifice, dac ele sunt luate aa cum suntem obinuii s lum aceste documente,deja de mai multe se cole. Vrea u s fac ab stracie de to t restul, i nici n-am de gn d s fa c o critic amnunit a Vechiului Tes tament, civreau numai s art, n cteva cuvinte doar, ce a realizat critica n ceea ce privete Evangheliile. n legtur cu aceste Evanghelii, care nurm cu o sut de ani mai erau nc citite cu absolut ali ochi, critica istoric a pus ntrebarea: Cnd au aprut ele, i n ce fel au aprut? itiina a fost nevoit s de pose deze Evang heliile, pas cu pas, de vechea autoritate pe care o aveau ele nainte. Ea a artat c acestea aufost scrise cu mult mai trziu dect se crezuse, c ele sunt creaii ale omului i nu pot avea pretenia la autoritatea care le era acordat

na inte . S as ocie m ace ste trei lucruri: pe de -o pa rte , t iine le na turii n plin de zvo ltare, pe de alt pa rte , de sco pe rirea rece nt a

minuna tului coninut al tuturor concep iilor religioas e din vremurile trecute i, n acelai timp, critica, cea care s-a atins cu mn necruto arede tot ce s-a gndit nainte n legtur cu istoria documentelor religioase. Aceasta a adus corabia uman n nite ap e unde ea nu mai puteafi sigur pe sine, iar omul de-abia i mai putea conduce nainte corabia cum fcuse pn atunci. Acela care voia s apeleze la tiin dintoate p unctele d e vede re, a ajuns s se ndoiasc d e s pirit. Iat cum arta cunoaterea oamenilor de la sfritul secolului al XIX-lea.

i atunci a venit micarea teo sofic, tocmai cu intenia d e a le oferi ceva a celora care s e zb teau n nesiguran, de a le aduce o nou solieacelora care nu puteau s pun de a cord noile cunotine dobnd ite cu vechea credin religioas. Acestora trebuia s li se de a rspuns la

ntre ba rea de ce E vanghe lia a re u n coninut a t t de p rofund i d e ce nv tura ei mo ral le vo rbe te o ame nilor n tr-un mod att de sublim-dumnezeiesc.

Micarea teosofic a fost ru neleas de atia, din cauz c ea vorbete o limb care s-a dezvoltat de-abia n ultimul secol. n primii anicnd a aprut n lume micarea teosofic, lumii i-a fost foarte greu s-o neleag. Ce i-a druit ns omenirii micarea teosofic? S amintimdoar cteva aspe cte: pe ba za anumitor studii a fost publicat cartea Buddhism esote ric de Sinnett [ Nota 4 ] , apoi o alt carte, intitulatIsis de zvluit, scris de H. P. Blavats ky. A mai ap rut o ca rte, n dou vo lume, Doctrina secret , de H. P. Blavatsky [ Nota 5 ] . Erau cricare schiau o imagine de spre lume abso lut diferit de aceea prezentat de tiin p n a tunci, dar diferit i de imaginile desp re lume a le

religiilor. Aceast imagine despre lume avea ceva deosebit. Tocmai omul de formaie tiinific, dac se apropia de aceste cri cubunvoin, dac nu le lua n mn dispreuitor, respingndu-le i criticndu-le din capul locului, constata c ele i ofer ceva care e nmsur s-i satisfac nevoile spiritual-sufleteti. i nu puini au fost aceia care, imediat dup apariia acestor cri, le-au primit cu cel maimare interes. Acetia erau oameni care tiau s gndeasc n mod tiinific, dar care cu timpul ajunseser n impas, tocmai din cauzaprogreselor tiinei, tocmai din cauza a ceea ce tiina le putuse oferi. n noile lucrri, Buddhism esoteric, Isis dezvluit, Doctrinasecret, ei au vzut ceva care putea satisface nevoile cele mai adnci ale inimii lor, cele mai adnci nevoi din sfera cunoaterii, ca icontiina lor tiinific. De unde i-a fcut apa riia aces t fenomen i cine erau a cei civa oameni care simeau o ase menea mulumire citindnoile cri teos ofice? Dac vrem s -i nelegem pe ace ti civa oa meni, trebuie s cercetm mai atent e voluia n continuare a tiinei.

tiina schiase o imagine astronomic despre lume, o imagine despre viaa pe Pmnt, pn la nelegerea omului fizic. n acelai timp, eaelaborase metoda prin care s cerceteze n mod exhaustiv lumea fizic, cu toate instrumentele admirabile pe care le-a creat epocamodern. Aceast tiin nu numai c a studiat cu ajutorul microscopului cele mai mici vieuitoare, nu, ea a fcut mai mult. A realizatperformana de a calcula existena planetei Neptun cu mult nainte ca ea s fi fost zrit. i astzi tiina e n stare s fotografieze corpuricereti pe care nu le putem vedea. Cu ajutorul analizei spectrale, ea poate face o schem a strii corpurilor cereti, i ea a artat ntr-unmod extraordinar de interesant cum corpurile cosmice se deplaseaz prin spaiu cu o vitez de care nu avusesem habar nainte. Cndcorpurile cereti trec n goan pe lng noi, putem vedea micarea. Dar dac se mic nspre noi sau se ndep rteaz de noi, ele pa r a fi nstare de repaos. tiina a reuit s msoare, cu ajutorul acestei metode deosebit de interesante, i micarea acestor corpuri cereti.Aceasta ne poate dovedi unde ne poate duce un asemenea mod de cunoatere. Prin aceasta, noi am ajuns n situaia de a studia mai

ndea proap e n atura fizic, po riune cu po riune. De aici a rez ulta t ce va care pe ntru sp iritul uma n e i ma i importan t dec t ceea ce e l puse se na inte , dre pt tiin nou , n locul cele i vech i.

n ultimii ani, tiina a ajuns iari s se ndoiasc de propriile ei premise. Tocmai prin faptul c a ajuns la o asemenea perfeciune, ea s-a


4/117

biruit pe sine nsi, i-a subminat, am putea spune, propriile ei fundamente. Ea afirmase c lupta pentru existen a fost aceea care afcut ca vieuitoarele s ating grade tot mai nalte de perfeciune. Ei bine, naturalitii au cercetat aceste lucruri, i tocmai pentru c le-aucercetat, s-a dovedit c toate ideile pe care i le fcuser nu rezist confruntrii cu realitatea. Acum se vorbete de o neputin a lupteipentru existen. i astfel, tiina materialist i-a subminat cu propriile ei metode fundamentul gnoseologic. Aa au mers lucrurile, pas cupas , n continuare. Iar cnd, n ultimele de cenii, omul a deven it tot mai interesa t de felul cum s-a de zvoltat el nsui pe P mntul nos tru, s-aajuns n cele din urm la ideea c omul s-a dezvoltat din animalele superioare. Aa se face c nite naturaliti prudeni i, n acelai timp,

nze st ra i cu o mai ma re p ute re de p trun de re, a u a juns s consid ere c lumea sp iritua l, ca re n mod ne ces ar trebu ie s se afle n s pa te lelumii noastre sensibile, nu poate fi nicidecum neleas cu mijloacele de care dispune tiina materialist. Primul impuls n acest sens a fostdat d e celebrul discurs inut la Leipzig de Du Bois-Reymond [ Nota 6 ] , n care el arat c tiinele materialiste nu sunt n msur s elucidezecele mai importante enigme ale lumii i s rspund la ntrebrile referitoare la acestea. tiina trebuie s tac, a spus el, acolo unde ncep

ntre b rile refe ritoa re la orig inea materie i i orig inea cont ien e i. Prin mijloacele t iine lor mate rialis te nu vom afla nimic de sp re ace ste

lucruri: Ignorab imus. Os twa ld [ Nota 7 ] , un bun discipol de-al lui Haeckel, care a vorbit deja la Cong resul Naturalitilor de la Lb eck des predep irea materialismului n tiin, a spus n mod pub lic, cu prilejul une i conferine din cadrul celei mai recente consftuiri a na turalitilor, cmetodele cu care s-a ncercat s se ajung n spatele enigmelor lumii trebuie considerate ratate. Cercetare a naturii i concepie desprelume e titlul crii care a aprut apoi. Tocmai tiina materialist e cea care vrea s se depeasc pe sine. Ea vrea s ias dintre propriileei limite i s vad imaginea des pre lume ntr-o lumin s uperioar .

La fel cum stau astzi aceti savani n faa ntregii cercetri tiinifice obiective, aa stteau i acei civa oameni deja la nceputurilemicrii teosofice. Lor le era limpede: Ceea ce spune tiina e ceva indestructibil, este o temelie pe care trebuie s cldim. Dar, n acelaitimp, lor le era limpede c aceast tiin duce ea nsi n mod necesar la o etap din evoluia ei n care nu va mai fi n stare s rspundcu mijloacele e i la ntrebrile de ordin sup erior. Acest rs puns l-au gs it ns n crile teos ofice a mintite. Ei l-au g s it nu prin coninutul lor,ci prin felul de a gn di i simi care se exprim prin micarea te oso fic. Tocmai n aceas ta cons t importana micrii teoso fice n viaa o muluiactual: n faptul c ea le poate aduce deplin mulumire acelora care caut n tiin acordul dintre cunoatere i credin, acelora care vors se ndrepte s pre viitor nu luptnd mpotriva tiinei, ci mpreun cu tiina.

Cu puini ani n urm nc se mai credea c tiina i vechile idei religioase s unt dou extreme ireconciliabile. Micarea teos ofic ne-a nvat

c, ce-i drept, vremurile vechi i-au s pus cuvn tul n alt fel dect o face tiina modern , dar c ceea ce a u spus oamen ii din vechime de spreputerile spirituale, despre ceea ce nu poate fi vzut cu ochii sau auzit cu urechile, e de natur s aduc mulumire att nevoii de a crede,ct i celei mai moderne nevoi de cunoatere tiinific. Oricum, n vechile reprezentri trebuie s ne adncim cu o total lips deprejudecat, cu bunvoin i obiectivitate; trebuie s ne ptrundem n mod real de convingerea c, cu ct naintm mai mult ncunoaterea lor, cu att mai mult vom avea de c tigat de la e le.

Apoi intervine un lucru. n cursul secolului al XIX-lea , tiina materialist ne-a mai nvat i altceva. Ea ne-a mai fcut cunos cute s tructura imodul de funcionare a propriilor noastre organe de sim. Ne-a artat cum trebuie s fie constituii ochii pentru a vedea lumina i culorile,ne-a artat c ochiul e ca un aparat al fizicii, care transform ceea ce se petrece n afar, n jurul nostru, n lumea colorat pe care o avem

n faa noas tr . S-a s pus c ace st lucru d ep inde de na tura och iului, ca i de lumea ns i. Ia imagina i-v c lumea a r fi locuit d e n ite fiinelipsite de simul vzu lui. n aces t caz, lumea n -ar avea culori! Secolul al XIX-lea a d ezvoltat teoria s imurilor n toa te d ireciile. S n e lmurimbine asupra faptului c lumea ar fi ntunecat i mut n jurul nostru, dac n-ar exista ochii i urechile noastre. Dac simurile noastre n-arexista, atunci lumea pe care n-o vedem i n-o auzim nu ar exista, n efectele ei, care acioneaz asupra noastr prin intermediul simurilor.Aceste efecte n-ar putea exista pentru un om care, n condiiile obinuite, ar fi lipsit de organe de sim. Ori nu cumva aceste efecte ar putea,totui, s existe pentru un om care, n condiiile obinuite, ar fi lipsit de organele de sim? Aceasta era ntrebarea pe care tiina materialist

ns i ar tre bu i s i-o pun ! E o ntre ba rea au tentic tiinific .

i pe acest trm, micarea teosofic a creat lucrri de o importan fundamental. Ea nu numai c a oferit o concepie despre lume, ci acreat i lucrri care ddeau indicaii pentru felul cum pot fi dezvoltate nite organe superioare, nite faculti superioare. Dac omuldezvolt apoi n el nsui aceste faculti, el va sta ntr-un mod nou n faa lumii. Imaginai-v pentru o clip c v aflai ntr-o lume

ntunecat, n care exist un punct luminos , i imagina i-v c a i de sch ide un och i: Dintr-o da t , lumea s e umple cu o nou nsu ire! Lume aa existat i nainte de asta, atunci cnd ea era ntunecat i dumneavoastr nu vedeai nici o lumin. Acum, ns, o putei percepe. Dac aiputea deschide n dumneavoastr nite organe superioare, ai putea constata c exist, c acioneaz nite lumi i mai nalte, pentru cacum suntei n stare s le percepei.

Lumina pe crare [ Nota 8 ] e o asemenea carte, creat tot n cadrul micrii teosofice. Ea conine ndrumri despre felul cum poatedezvolta omul n el ochii spirituali i urechile spirituale, pentru a vedea n mod spiritual i pentru a auzi n mod spiritual. Iat, deci, cmicarea teosofic i-a fcut apariia cu pretenia de a dezlega enigmele lumii pe o cale absolut nou. Nu numai prin faptul c i deschideomului accesul la facultile pe care el le are deja, ci i trezindu-le pe acelea care dormiteaz n el. De-abia cnd ne dezvoltm n acest fel,aa cum s-a ntmplat din vremuri imemoriale, ptrundem n tainele lumii i ale vastelor ntinderi ce exist de jur-mprejurul nostru. Prinaceasta, n faa noastr se deschide acea via care rmne ascuns organelor de sim exterioare. Orict de departe ar merge tiinamaterialist , orict i-ar pune n activitate ce le mai strlucite po sibiliti, ea ar trebu i s ad mit c n afar d e toa te a ceste a mai exist cevace ea nu poate nelege. Dar acest ceva, omenirea l-ar putea nelege cu ajutorul metodelor pe care teosofia i le-a pus la ndemn.Teos ofia a ap rut i s-a altu rat tiinei mode rne din cauz c, ce-i drept, cu ajutorul tiinei omenirea a pu tut cunoa te lumea n ntinderileei, dar niciodat n profunzimile ei. Aceast tiin s-a dezvoltat foarte mult ca ntindere, dar n profunzime ea urmeaz s fie dezvoltat dectre micarea teosofic universal.

Acum a devenit limpede i uor de neles de ce omul, chiar dac sau mai ales dac e om de cultur, trebuie s stea plin de admiraie n faavechilor religii. A deven it limpede fap tul c pe P mnt a u trit ntotdeau na, alturi de fiine imperfecte, i fiine de sv rite. i a mai deven itlimpede acum din ce cauz noiunea de revelaie a fost distrus din punctul de vedere a l tiinei i de ce, pe de a lt parte, ea a fost redatomului ntr-o lumin mai frumoas . i a mai devenit limpede , de as emene a, faptul c Evang heliile i alte d ocumente religioase vechi nu s-aunscut din nenelepciune, ci din nelepciune, c ele s-au nscut pe baza unor fore care zac ascunse n orice piept omenesc i care nc depe-atunci erau dezvoltate n anumii indivizi, fcnd cunoscut acea lume care ne arat menirea sufletului i venicia vieii omului.Cunotinele dobndite cu a jutorul unor astfel de ochi spirituali ni s-au ps trat n documentele religioase. Ce ea ce nu p utem afla d ac ne

ndrep tm privirile afa r, n lume, se g se te n a ceste do cumente relig ioa se . i ne leg em acu m din ce cau z rs puns ul lui La pla ce trebu ias fie cel pe care el l-a dat. Ce observase Laplace? Lumea sensibil exterioar! El nu mai nelegea lumea spiritual n snul creia eadpostit Pmntul. De aceea, el avea dreptate rspunznd c, prin instrumentele sale, n-a putut s gseasc divinul n lume. nainte,oamenii erau nvai cum s foloseasc simurile spirituale pentru a observa lumea spiritual. Ceea ce gsim n documente n-a fost luat dinstele. Dar ceea ce st scris n documentele biblice provine de la aceia care au putut vedea cu ochi spirituali. De ei, de ochii spirituali, avemnevoie pentru a privi lumea spiritual, la fel cum n lumea s ens ibil p rivim cu a jutorul simurilor.

Chiar dac unii au ajuns s se ndoiasc de tiin iat c fusese gsit un punct de sprijin sigur. Acum omul putea vedea marile tablouri


5/117

spirituale, care se ntind n faa sufletului uman, la fel de limpede, dac omul se strduiete s caute cile ce duc spre ele. Iar micareateosofic se strduiete tocmai s ajute omenirii s caute cile ce duc ntr-acolo.

Vei nelege acum, nainte de toate, ce vrea s fac micarea teosofic i din ce cauz ea a fost att de ru neleas la nceput. Erainevitabil ca ea s fie ru neleas. Acest lucru e legat de momentul din evoluie n care ne aflm acum. ngduii-mi s ating n treactcauza cea mai adnc a acestei nenelegeri, n tiina de ultim or. Oamenii au crezut c lupta pentru existen l-a fcut pe om s seridice pe o treapt de evoluie foarte nalt. Dar e demn de remarcat faptul c aceast concepie despre lume s-a ivit nc la nceputulsecolului al XIX-lea sub forma lamarckismului. Darwin n-a adus nimic esenialmente nou. Numai c de-abia de la Darwin ncoace aceastconcepie a cunoscut o rspndire mai larg. Acest lucru nu e strin de condiiile de via ale secolului al XIX-lea. Viaa devenise alta. Viaasocial devenise ea nsi o lupt pentru existen. Atunci cnd teoria darwinist a cunoscut o rspndire general, lupta pentruexisten era o realitate, i ea mai e o realitate i n zilele noastre. Era o realitate, n acea vreme, cnd au fost strpite aproape total

triburile btinae din America, i, de asemenea, n cazul acelora care lupt pentru a-i asigura o bunstare exterioar: Nimeni nu se maigndea la altceva dect la felul cum poate fi obinut cel mai uor buns tarea. De trandafirul pe s ine-n splendoa re se gte te, prin as tael grdina mai mult o-mpodob ete se credea , aa dar, c dac fiecare individ va ajunge s fie mulumit, implicit se va realiza i mulumireageneral.

S-a ajuns apoi la teoria ieit din comun al lui Malthus, la malthusianism, acea teorie care afirm c omenirea se dezvolt ntr-un ritm multmai rapid dect mijloacele de subzisten, aa c n snul regnului uman trebuie n mod necesa r s s e ajung la o as emenea lupt p entruexisten. S-a crezut c aceast lupt va fi necesar din cauz c nu mai sunt suficiente alimentele. S-a afirmat c, orict de trist ni s-arprea faptul c aa stau lucrurile, ele nu pot sta altfel. Malthusianismul a fost punctul de plecare al teoriei lui Darwin. Fiindc se credea comul trebuie s duc aceast lupt pentru existen, el credea i c lupta aceasta trebuie s se dea, de asemenea, n ntreaga natur.Iat, deci, c omul a extins aceast lupt social a sa pentru existen asupra lumii vieii, asupra lumii cereti.

Muli au fost ncntai cnd au nceput s-i spun c omul vremurilor noi a devenit mai modest. El nu vrea s fie dect o mic fiin pe acelfir de p raf care e P mntul , n timp ce mai nainte e l nzuia s pre mntuire. Dar, de fap t, omul n-a de venit mai modest. Proiectn d afa r, nlume, ceea ce exist n cadrul omenirii, ca lupt social, el a transformat lumea ntr-o copie a omului. Dac nainte omul i-a observat

sufletul, l-a studiat din toate direciile pentru a ajunge ca, pornind de aici, s cunoasc sufletul lumii, acum el cercetase lumea fizic i iimaginase c vede n ea o copie a omenirii cu lupta ei pentru existen. Dac micarea teosofic voia s realizeze ntr-adevr ceva, eatrebuia s neleag acest lucru. Dac omul redescoper, ntr-adevr, n sine divinul, aa nct s-l gseasc pe Dumnezeu n interiorul lui,el poate s-i spun: Dumnezeu cel care acioneaz n interiorul meu e Dumnezeul lumii, e acela care acioneaz n mine i n afara mea, lrecunosc i-mi e ngduit s-mi reprezint lumea dup chipul meu, pentru c tiu c mi-o reprezint sub forma ei divin, fiindc tiu n ce felpoate fi dobndit aceast nou cunoatere, din noi strfunduri sufleteti i din noi simminte ale inimii.

Aa au putut fi studiate i diferitele sisteme religioase, cu profundele lor adevruri. Cercettorii pe trm religios, cum e Max Mller i mariisi colegi, au inaugurat aceast nou tiin care se ocup de studiul religiilor, iar teosofia a trebuit s continue aceste cercetri. Trebuie caomul s vad cu ochii spirituali i s a ud cu urechile sp irituale cee a ce nici un ochi fizic n-a putut vede a i nici o ureche fizic n-a p utut auz i.Aceasta es te calea pe care a de schis-o micarea te osofic. Ar fi fost imposibil s s e realizeze cu ad evrat ceva n ceea ce privete acestedou puncte, da c n centrul aces tei ntregi micri n-ar fi fost ad us ceva ca re e n msur s fac s se n asc n mod rea l din sufletul umannoile adevruri, noua tiin i noua credin: Dac pe la mijlocul secolului al XIX-lea omul credea c numai prin lupt poate ajunge laperfeciune, proclamnd de aceea lupta drept cea mai mare lege a lumii, el ar trebui s nvee acum s dezvolte n sufletul su ceea ce econtrariul luptei: iubirea, care nu poate despri fericirea i bunstarea individului de fericirea i bunstarea celui de lng el, ea, care te

face s nu vezi n omul de lng tine ceva pe socoteala cruia trebuie s te nali tu nsui, ci pe cineva pe care trebuie s-l ajui. Dac omulface s se nasc n sufletul su iubirea, atunci el va putea vedea iubirea creatoare i n lumea exterioar. Dup cum n secolul al XIX-leaomul i-a creat o concepie despre natur care se ntemeia pe ideea de lupt, el va crea acum o concepie despre lume a iubirii, pentru cva de zvolta ge rmenul iubirii.

Noua imagine a lumii va fi iari o copie a ceea ce are iubire n suflet. Omului i e ngduit s-i reprezinte iari divinul, dup cum el igsete propriul suflet dar n acest suflet trebuie s triasc iubirea. i atunci el va afla c nu lupta e nsuirea proprie a sistemului defore care acioneaz creator n lume, ci c iubirea e puterea originar a lumii. Dac omul vrea s-l cunoasc pe Dumnezeu cel care creeaziubire i eman iubire, trebuie s-i educe el nsui sufletul n sensul iubirii. Acesta e scopul important din care micarea teosofic a fcutprincipiul ei fundamental [ Nota 9 ] : A forma smburele unei frieti generale a oamenilor, care s aib la baz iubirea de oameni. Prinaceasta, micarea teosofic i va pregti pe s car ntins pe o ameni n vederea adopt rii unei concepii despre lume n care nu creea z iplsmuiete lupta, ci iubirea. Spiritul uman vztor va vedea cum nspre el se revars n valuri iubirea creatoare. Munca de a dezvolta ninteriorul su iubirea l va face pe om s-i dea se ama c iubirea e a ceea care a creat lumea. i se va fi mplinit atunci gnd ul lui Goethe :

No bil fie o mul [ Nota 10 ] ,

Sritor i bun!Cci doar aceastal deosebeteDe fiinele toa tePe ca re le tim.

Acest testament pe care ni l-a lsat marele poet constituie impulsul micrii noastre teosofice. Omul modern ar trebui s dezvolte n sine nsu i, cu ajuto rul mic rii teo so fice, ce l mai important fa ctor al e voluiei sp re viito r. El ar t reb ui s t ind s re alizez e co lab ora rea cu ce ilali nviaa social. Prin aceasta, el ar dobndi posibilitatea de a avansa n nelepciune i, printr-o putere impregnat de nelepciune i nlumile spirituale. Atunci omul va afla din no u, din ce n ce mai mult, ce e ve nic n el i care e menirea lui venic. El va ti n ce fel creeaz ilucrea z e l nsu i la zu mzitorul rzb oi de es ut al timpului, ca verig a unui lan cosmic de natur sp iritual, nu numai sen sibil. El va tic i ndeplinete munca de fiecare zi i c aceasta nu-i epuizeaz importana prin ea nsi, ci e o mic verig dintr-un lan al progresuluiomenirii. El va ti c fiecare om e un germene care, pentru a nflori i a crete, are nevoie de o for care s mping, s-l scoat afar dinPmntul ntunecat. Ceea ce creeaz sufletul trebuie s fie scos din sfera spiritual a Pmntului, ntocmai aa cum germenul vegetaltrebuie s fie scos din sfera fizic a Pmntului. i dup cum germenul fizic e scos afar de ctre Soare pentru a tri n Soare, tot astfelplanta uman n curs de dezvoltare i nflorire va fi scoas afar de o for solar spiritual, de acea putere solar pe care teosofia otransmite omului i i-o d ca nvtur. Ea l va conduce spre splendidul i puternicul Soare spiritual, pe care-l putem cuprinde n cuvinte,dar care nu se cere doar exprimat, ci i cunoscut i neles. Acesta e Soarele spiritual care triete afar, n lumea spiritual, dar i ninteriorul omului.

Primul principiu al micrii teosofice spune c aceia care se nfresc n cadrul acestei societi vor dezvolta n ei capacitatea de a vedeaacest Soare spiritual care triete n interiorul omului i n marea lume spiritual exterioar, care e fora propulsoare n spiritual i e,


6/117

totodat, ntr-adevr, o for ca toate celelalte fore fizice, numai c una de tip superior i aceasta e puterea iubirii creatoare. Se vadezvolta o nou cunoatere divin. i omul va recunoate n lumea exterioar iubirea creatoare, atunci cnd el va face ca aceast iubire sdevin n el tot mai mare i mai mare. i atunci teosofia nu va furniza numai cunotine, ci ea va face s se nasc, prin iubirea spiritual cecrete mereu, viitorul spiritual.

Acas Lucrri Online Index GA53 Urmtoarea


7/117

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA53 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner


II

ENTITATEA UMAN

Berlin, 13 octombrie 1904

Conferinele dedicate noiunilor de baz ale teoso fiei i propun s ofere o schi ct se po ate de sumar a concepiei despre lume i a arteide a tri care e dese mnat n general prin numele de teosofie. Totui, pentru a evita unele nenelegeri, e ne cesar s spun mai nti unelelucruri referitoare la a ceast te osofie. S-ar putea s se nasc p rerea c Societatea Teosofic s au micarea teosofic propag , ca ata re,concepia pe care o voi prezenta, c n cadrul micrii teosofice aceast concepie este prezentat, deci, ca un fel de dogm. Dar nu aastau lucrurile. Cee a ce diferii oamen i prezint n conferinele inute n cadrul Societii Teos ofice este ca s fac uz de o expres ie curent o concepie personal, iar Societatea Teosofic nu vrea s fie altceva dect o asociaie care s creeze un cadru pentru cultivarea unor

concepii despre lume care conduc spre trmurile superioare ale vieii spirituale; aadar, nimeni n-ar trebui s cread c n teosofie estevorba de propaga rea unor dogme. n orice caz, cnd s e vorbete a stzi despre d iferite as ociaii care propag o concepie sa u alta des prelume, cnd s e vorbete desp re concepii moniste s au d ualiste, prin asemenea asociaii sau societi se neleg nite grupuri de oa meni cares-au unit pe baza unei dogme oarecare, chiar dac nu tocmai obligndu-se la ceva, totui, pe baza unei dogme, indiferent c e vorba de odogm justificat sau de una nejustificat. Nu aa stau lucrurile n teosofie. Dar, pe de alt parte, trebuie subliniat faptul c numai acelacare a p truns n esena concepiei teosofice de spre lume i poate expune concepia lui personal n legtur cu aceasta . Fiindc a ceastconcepie te oso fic de spre lume e ceva ca re face ca d iferiii indivizi s fie n mod liber de a cord unii cu alii, fr a se fi obligat n mod e xteriors respecte o anumit dogm. Ei nu trebuie s ia asupra lor o asemenea obligaie, din cauz c orice om care ajunge s cunoascrealitile a a cum sunt e le, ajunge n mod ne cesa r la a celea i concepii. Pe aces t trm, diferena dintre diferiii cercettori e mult mai micdect pe trmul cercetrii tiinifice materialiste i al studierii realitilor exterioare i, dac vei ptrunde cu adevrat n aceste lucruri, nuvei auzi c teosoful cutare sa u cutare, dac stp nete cu adevrat metoda concepiei teosofice despre lume, nu e de acord, n problemeleeseniale, cu un altul. i aceasta din cauz c, dac ne nlm n sferele mai nalte ale existenei, nu mai sunt posibile erorile care pot fi

nt lnite numa i n s fera rea lit ilor s ensib ile e xte rioa re. Acolo es te po sib il doar ca unul s fi ava nsat mai p uin i s poat pre ze nta numai oparte a concepiei teosofice despre lume. i dac acesta va crede c ceea ce a aflat deja e concepia teosofic despre lumea ntreag,atunci se poate ntmpla ca, n mod aparent, s fie n contradicie cu cei care sunt mai avansai. Teosofii aflai pe aceeai treapt nu se vorcontrazice ntre ei.

A mai vrea s subliniez apoi, tot cu titlu introductiv, c e o grav nenelegere presupunerea multora conform creia concepia teosoficdespre lume are ceva comun cu propa garea vreunui buddhism sau neobudd hism, cum le place unora s -l numeas c. n orice caz, atuncicnd d-na Blavatsky, Sinnett i alii au rspndit ideile fundamentale care stau la baza concepiei teosofice despre lume, primul lor impuls avenit din Orient, din India. De acolo au venit, n anii 70, primele mari nvturi. Acesta a fost un impuls, dar coninutul concepiei caretriete n sn ul micrii teosofice e u n bun comun al tuturor timpurilor, ca i al tuturor acelora care au ptruns n aceste realiti. Ar fi gre its s e cread c, pentru a cunoate te osofia, trebuie s faci pelerinaj n India sa u s te ad nceti n studiul unor scrieri indiene. Nu aa staulucrurile. n toa te culturile p utei g si cam acelea i filoso fii i cam acelea i nvturi teoso fice. Numai c n ceea ce numim nvtu ra indianVedanta nimic n-a fost atins, ca s zicem aa, de impuritile tiinei sensibile exterioare. n ea s-a pstrat, ntr-un anumit sens, acelsmbure al concepiei despre lume care a trit ntotdeauna s ub form de teosofie. Iat, deci, c nu de p ropagand buddhist e vorba, ci deo concepie despre lume pe care oricine o poate cunoate pretutindeni. n afar de aceasta , a mai vrea s subliniez n mod deose bit c,oricum, omul epo cii contempora ne s imte un p ic de antipatie cn d, n primele cri care a u fost pub licate i care conineau conce pia teo soficdespre lume, afl care sunt izvoarele acestei concepii despre lume. n cartea care a cunoscut cea mai larg rspndire i care i-a stimulat

pe cei mai muli dintre aceia care au studiat-o s se ocupe n continuare de teosofie, i anume, nvtura esoteric sau buddhism ocult alui Sinnett, se atrage atenia, n primul capitol, asupra marilor maetri de la care avem nvturile teosofice. Oricum, aa ceva i esteantipatic culturii europene. Totui, acela care gndete limpede i consecvent, vede c acolo nu e nimic care s contrazic noiunile unanimacceptate la noi. Fiindc cine ar vrea s nege c printre oameni se afl unii mai evoluai i alii mai puin evoluai? Cine ar nega mareadistan ce-l desparte pe un negru din Africa, de Goethe, s zicem? i de ce, n partea de sus a acestei scri ierarhice, s nu se afleindividualiti mult mai evoluate i dect Goethe? Propriu-zis, uimitor a fost doar faptul c n cadrul evoluiei noastre exist, aadar,personaliti att de evoluate ca cele descrise n cartea lui Sinnett. Oricum, acest gen de personaliti posed o cunoatere absolutextraordinar, o nelepciune ce cuprinde ntreaga lume. N-ar fi avut nici un rost ca ele s-i prezinte adevrurile n mod public. Nu e oaberaie s spunem c aa-numiii maetri sunt pentru noi mari dttori de impulsuri i nimic altceva mari dttori de impulsuri petrmurile sp irituale. n orice caz, treapta de e voluie pe care s e a fl e i ntrece cu mult ms ura obin uit a culturii din momentul respectiv. Eisunt pentru noi mari dttori de impulsuri; ei nu ne cer ns s credem n nici o autoritate, nu pretind credina ntr-o dogm sau alta. Ei nuapeleaz la altceva dect la propria nelegere a omului i l ndrum pe acesta artndu-i n ce fel s dezvolte, prin anumite metode,puterile i facultile ce za c late nt n orice suflet uman, pen tru a se ridica n sferele mai nalte a le existene i.

Iat, deci, c la nceputul acestui ciclu de conferine v voi prezenta aparent o imagine personal, mai ales din cauz c nu voi spune nimic,intenionat nu voi spune nimic pe care s nu-l fi examinat eu nsumi i pentru care n-a putea depune personal mrturie. Pe d e a lt parte,m-am convins ns c ceea ce am de spus eu nsumi n acest sens coincide ntru totul cu ceea ce afirm reprezentanii din toate timpurile aiconcepiei teos ofice desp re lume i n spe cial cu ceea ce afirm repre zenta nii ei din zilele noas tre. Este ca i cum mai muli oameni, situai ndiferite puncte, ar privi un ora. Dac deseneaz oraul, aceste desene vor fi oarecum diferite unul de cellalt, potrivit cu perspectiva care ise ofer fiecruia din punctul unde se afl. Tot astfel sunt diferite, bineneles, i imaginile despre lume pe care cercettorii teosofi leprezint, potrivit cu observaiile personale ale fiecruia. Totui, n fond, e vorba mereu de acelai lucru. La fel se raporteaz i imagineadespre lume pe care o voi schia eu aici la imaginea despre lume pe care o dau ali cercettori teosofi. Este, n esen, acelai lucru, i


8/117

deose birea e ste da t numai de perspectiva unghiului din care se face observaia.

n conferina de ast zi voi schia o imagine, n prim a naliz mai mult descriptiv, a p rincipalelor pri din care e constituit omul, conform cuentitatea sa fizic i cu cea spiritual. n cea de-a doua conferin voi trece apoi la cele dou noiuni eseniale ale concepiei teosoficedespre lume, la rencarnare sau rentrupare i la karm sau marele destin uman. n urmtoarele conferine voi schia o imagine a celor treilumi pe care trebuie s le strbat omul n cursul marelui su pelerinaj, o imagine a lumii fizice, pe care o cunoatem cu toii, o imagine alumii astrale, pe care nu o cunoate oricine, dar pe care o poa te cunoate dac a plic rbdtor metodele corespunztoare, i o imagine alumii spirituale, prin care treb uie s treac, n principiu, fiina sufletea sc. ntr-o alt conferin voi schia n mare imaginea teos ofic d es prelume, ceea ce putem numi antropologie teosofic i astronomie teosofic. Acesta este planul expunerilor mele.

nainte de toate, trebuie s ne fie limpede ce pri constitutive avem n natura uman. Printr-un studiu atent, pe care ni-l va pune la ndem n teos ofia , vom afla c dintre ace ste p ri const itut ive ale omului, pe ntru ob se rva ia ob inuit nu exis t de ct prima pa rteconstitutiv principal: na tura fizic a omului, n cel mai larg s ens al cuvntului, ceea ce numim trup. Materialistul consider c aces t trup alomului este unica parte constitutiv a entitii umane. Concepia teosofic despre lume adaug alte dou pri constitutive: ceea ce ntoate timpurile a fost de semna t prin cuvntul suflet, i, drept cea mai nalt pa rte constitutiv, fiina nep ieritoare a omului, acel ceva care n uare nici nceput, nici sfrit, n sensul pe care-l dm noi acestor cuvinte: spiritul. Acestea sunt, luate n mare, prile constitutivefundamentale ale fiinei umane. Cine nva s fac observaii n regiunile superioare ale existenei, nva s observe sufletul i spiritulexact la fel cum ochiul fizic nva s obs erve fizicul, corporalul. De altfel, de c nd n Occident a nceput proces ul de rs pn dire a tiinei pursensibile, oamenii au pierdut, n mare parte, contiena existenei acestor regiuni superioare, sufleteti i spirituale, precum i facultatea dea face observaii n ele. Acestea s-au pstrat n cadrul unor cercuri foarte restrnse. Ultimul care a mai spus cte ceva de la catedr despreaces t trm supe rior al obs ervaiei umane, ultimul care a mai vorbit n a a fel nct s-i poi da se ama c mai tia cte ceva din lucrurile pecare le poate ti omul, e Johann Gottlieb Fichte, marele filosof german. Cnd i-a inut, la Universitatea recent ntemeiat la Berlin,prelege rea inaug ural, el a vorbit cu totul altfel dect a u vorbit ali profeso ri de filosofie, din secolul al XVII-lea ncoace. El a vorbit n a a fel

nc t i p oi d a se ama c nu vrea s -i nvee pe studen i doa r ceea ce po ate fi ne les cu ra iunea , ci vrea s at rag aten ia as upra fap tulu ic omul se poate dezvolta el nsui, c percepia sensibil e ceva de importan secundar, subordonat, i c omul poate d ezvolta n elfaculti care s unt pur i simplu inexisten te n viaa obin uit. n istoria evo luiei spirituale germane , aceste prelege ri ale lui Johann Gottlieb

Fichte [ Nota 11 ] au fcut epoc. Oricum, ele pot avea astzi importan numai pentru a cela care le de scoper din nou. Merit s reflectezila acest pasaj: Imaginai-v o lume de oameni orbi din natere, crora din aceast cauz le sunt cunoscute numai acele lucruri i raporturiale lor care exist datorit simului tactil. Mergei printre aceti oameni i vorbii-le despre culori i despre celelalte raporturi care existnumai pentru simul vzului, datorit luminii. Fie c le vorbii despre nimic, i cazul cel mai fericit e acela c ei i-ar mrturisi imediatneputina de a pricepe, fie c v vei da s eama de greea l i, dac nu suntei n stare s le d eschidei ochii, vei curma zada rnica vorbire.

Cam aa stau lucrurile, atunci cnd e vorba ca oamenilor s li se dea indicaii n legtur cu observarea sufletului i a spiritului. Teosofia nuse a fl n nici un fel de contrad icie cu tiina una nim accepta t. Teos oful nu trebuie s neg e nici mcar unul singur dintre principiile mode rneale tiinei. Toate acestea rmn valabile. Dup cum ntr-o mulime de oameni lipsii de facultatea de a percepe culoarea albastr poate fiperceput tot ce ine de nua nele galben i rou, dar nu i nuanele de albastru; tot astfel, acela care e orb din punct de vedere spiritual nupoate percepe sufletul i spiritul. Lucrurile devin absolut clare atunci cnd, prin metode adecvate, orbului i se red vederea. n momentul ncare dobnd ete vederea, de jur-mprejurul su strlucete dintr-o dat o lume nou, care a existat pentru el la fel de puin, pe ct depuin a existat pentru cel insensibil la albastru nuana d e a lbastru, nainte ca printr-o operaie s fi ajuns n situaia de a pe rcepe, pe lngrou, i albastrul.

Vede i dumneavoa str, aces t lucru l tia Johann Gottlieb Fichte. i l tiau i oamenii din acele vremuri cnd simirea omenirii nu fuse se ncamorit n-o spun pe un ton de dojan , acest lucru l tiau oamenii de pe atunci i la civa, foarte puini, aceast tradiie s-a pstrat, iau fost dezvoltate metodele respective. Ei tiau c, dac vorbim de entitatea omului, nu trebuie s ne gndim doar la ceea ce numim trup, cic cee a ce este sufletul poa te fi percepu t la fel de b ine, c la fel are i el legile lui i locul lui ntr-o an umit lume, ca i trupul. i, ntr-un sensmai nalt, la fel e i cu spiritul. Trupul uman e supus acelorai legi crora le sunt supuse celelalte lucruri din jurul nostru. n trupul umanavem exact ceea ce avem i n lumea fizic. Aceast lume fizic e perceptibil pentru simurile fizice. Ea nu exist doar n mod subiectiv,pentru om, ci i n mod obiectiv, pentru percepia sa. Subiectiv e activitatea fizic a omului. El diger, respir, mnnc i bea, eldesfoar acea activitate fizic interioar a creierului care mijlocete activitatea interioar de gndire; ntr-un cuvnt, ntreaga activitatepe care o descriu biologia, fizica i celelalte tiine fizice, e desfurat de ctre om. Omul e cel care o efectueaz. i ea poate fi perceput.Cnd un om se ntlnete cu unul dintre semenii lui, el percepe i n mod obiectiv, nemijlocit sau prin mijloacele tiinei, ceea ce este el

nsu i n mod su bie ctiv.

Dar din punct de vedere subiectiv, omul mai e ceva de natur mai nalt, el e totodat o sum de sentimente, de instincte, pasiuni. Exactaa cum digerai, dumneavoastr simii, avei dorine. Aceasta este tot o parte din dumneavoastr! Dar n condiii obinuite, omul nupercepe aa ceva n mod obiectiv. Aflat n faa unuia dintre semenii lui, omul nu vede n exterior sentimentul, pasiunea, dorina, pornirileacestuia. Dac ar fi orb, omul n-ar vedea o serie ntreag de activiti fizice. Numai prin faptul c poate desfura cu organele sale de sim oactivitate fizic, lumea fizic-subiectiv este perceptibil pentru el i n mod obiectiv. Iar din cauz c, n prim instan, el nu desfoar oactivitate sufletes c-sensibil, viaa sufletes c-subiectiv, ad ic sentimente le, pornirile, pas iunile, dorinele, exist, ce-i drept, n fiecare om, nmod subiectiv, dar atunci cnd se afl n faa semenilor si, el nu poate percepe la ei toate acestea. Dar, dup cum el i-a format pe calefizic ochii, pentru a percepe activitatea corporal, el poate s-i dezvolte ochiul sufletesc i s perceap lumea pornirilor, dorinelor,pasiunilor, ntr-un cuvnt, el poate reui s aib n fa n mod obiectiv lumea sufleteasc, sub form de percepie. Aceast lume n caretriete omul obinuit din epoca noastr, ce-i drept, fr a o percepe, pe care o poate ns percepe dac i dezvolt, prin metodeleadecvate, puterile corespunztoare e numit, cu o expresie teosofic, lume astral, sau, cu un cuvnt al nostru, lume sufleteasc. Ceeace psihologia noastr curent descrie drept suflet nu e ceea ce nelege teosofia prin via sufleteasc, ci doar expresia exterioar aacesteia.

O lume i mai nalt dect cea sufleteasc e lumea spiritual. Acela care este n stare s perceap sufletescul, datorit faptului c organelesale de percepere a sufletescului s-au de schis, nu poate nc pe rcepe, cu toate acestea, i spiritul ce exist n lumea din jurul su. El poatepercepe sufletescul, dar nu i gndul nsui. Cel care a dobndit facultatea de clarvedere sufleteasc vede dorine i pasiuni, dar nu igndirea, ideea o biectiv. Din aceas t cauz, cei care nu p ot vedea ideea obiectiv, neag cu totul existena ideii obiective. Hegel n-a fost

ne les atunci cnd a vorb it de sp re e xisten a ob iect iv a lumii ide ilor. Iar aceia care nu o p ot pe rcep e, a u d rep tul s o neg e, b ine ne les , dinpunctul lor de vedere. Ei ns nu pot s pune a ltceva de ct c nu o vd, exact la fel cum orbul din nate re spune c nu vede culorile.

Trup, suflet, spirit acestea sunt privite n linii mari cele trei pri constitutive fundamentale ale entitii umane. Fiecare parteconstitutiv are, la rndul ei, alte trei pri constitutive sau trepte. Ceea ce e desemnat n mod obinuit drept trup nu e att de simplu cum

i imaginea z cerce t toru l mate rialis t. El e un lucru co mplex, constn d d in tre i ele mente sa u tre i p ri con st itut ive. E leme ntu l cel ma i de jos ,cel mai grosier, e, de regul, cee a ce omul obse rv cu simurile lui fizice, aa -numitul trup fizic. n acest trup fizic exist a celea i fore i legi


9/117

care exist n mediul fizic din jurul nostru, n ntrea ga lume fizic. tiinele actua le nu s tudiaz din om nimic altceva de ct aces t trup fizic, ccii complicatul nostru creier nu e altceva dect o parte a acestui trup fizic. Tot ceea ce ocup loc n spaiu n mod nemijlocit, tot ceea ceputem observa cu simurile obinuite sau cu simurile ajutate de anumite aparate, cu ochiul obinuit sau cu microscopul, ntr-un cuvnt, totceea ce, pentru naturalist, mai e compus din atomi, mai e numit nc de ctre teosof, corporalitate fizic. Aceasta e partea component ceamai grosier a e ntitii fizice. Dar muli sava ni neag de ja urmtoare a pa rte constitutiv a e ntitii fizice, corpul eteric. Propriu-zis, expresiade corp eteric nu e prea fericit aleas. Dar nu numele conteaz aici. Negarea corpului eteric e numai o consecin recent a gndiriimaterialist-tiinifice moderne. De negarea acestui corp eteric se leag o disput tiinific ce dureaz de mai mult vreme. Pentru moment,eu nu vreau dect s a rt pe s curt ce trebuie s nelegem prin acest corp eteric.

Dac obs ervai un mineral, un corp mort, fr via, i l comparai cu o plant, v vei spu ne i acest lucru i-l spune au toi oa menii, pnla rscrucea dintre secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, fiindc atunci a nceput disputa n privina corpului eteric: piatra e nensufleit, darplanta e plin de via. Ceea ce trebuie s se adauge pentru ca planta s nu fie piatr e numit n teosofie corp eteric. Ar fi preferabil,des igur, ca acest corp e teric s fie numit, cu timpul, pur i simplu, putere d e via, pe ntru c fora ete ric sa u de via e ce va de care tiinaa vorbit mereu, pn n se colul al XIX-lea . tiinele moderne a le naturii neag existena pute rii de via . Goethe i-a luat n rs p e a ceia carenu vor s admit c, pentru a fi explicat, viaa are ceva superior elementului nensufleit. Cunoatei cu toii acest pasaj din Faust: Cinevrea viaa s-o de scrie i-nelea g / caut spiritul s-alunge mai nainte / i-atunci n mn doa r cu prile rmne / lipse te va i! doar spiritulce leag. Eu am discutat aceast p roblem n cartea mea Concepia despre lume a lui Goethe [ Nota 12 ] . Astzi, exist din nou un numrde savani care cred c n-o pot scoate la capt dac studiaz numai materia nensufleit, care presupun, aadar, mcar ca presimire,existena a cee a ce teo sofii numesc corp ete ric. Ei i spun neo vitaliti [ Nota 13 ] . N-am dect s atrag ate nia asupra lui Hans Driesch [ Nota14 ] i a altora, pentru a arta c naturalistul ajunge s considere, chiar dac se folosete de alte denumiri, c acest corp eteric este orealitate. i cu ct tiinele naturii vor progresa mai mult, cu att vor admite mai mult c planta posed un asemenea corp eteric, fiindcaltfel ea n-ar pute a tri. Animalul i omul au i ele un a se menea dublu e teric al corpului lor. Omul care-i dezvolt corpurile supe rioare poa teobserva, ntr-adevr, acest corp eteric i cu organele cele mai simple, cele mai primitive ale percepiei sufleteti. Pentru aceasta nu enecesar dect un artificiu foarte simplu foarte simplu, n orice caz, numai pentru teosoful care a trecut printr-o dezvoltare esoteric.Cunoatei cu toii cuvntul sugestie. Sugestia const n faptul c omul poate percepe lucruri care n mod evident nu sunt de fa. Pe noi nune intereseaz , pentru moment, acea s ugestie prin care omului i e impus din afar s perceap ceva. Ci, pentru a a junge la pe rcepereacorpului eteric, pentru noi e mai important un alt gen de sugestie. Cine s-a ocupat de teoria sugestiei, tie c hipnotizatorul este n stares-i sugereze unui om s fac ab stracie de unele lucruri, n aa fel nct acesta s nu vad lucruri care s unt de fa. S presupunem chipnotizatorul i sugereaz unui om s fac abstracie de un ceas care se afl n faa lui. i s presupunem c omul respectiv nu vede nimic

n ace l loc d in sp a iu. Nu e vorb a de altceva de ct de o sust rag ere a aten iei de la acel lucru. Orice om po ate ob se rva ace st proces la el nsu i. Omul e n s ta re s -i a ba t el nsu i a tenia de la cee a ce se afl n fa a lui. Cel care are o ed uca ie teos ofic trebu ie s po at faceurmtorul lucru, i atunci va reui s perceap corpul eteric. Trebuie s-i abat atenia, prin autosugestie, de la corpul fizic al unui om saual unui animal. Dac ochiul su s piritual e de ja de schis, nu se va ntmpla ca n locul unde a fost corpul fizic s n u vad nimic, ci el va vedeaacel spaiu umplut cu anumite imagini colorate, foarte precis determinate. Bineneles, o asemenea experien trebuie fcut numai cu ceamai mare pruden, fiindc n acest domeniu pot s apar tot felul de iluzii. Dar acela care tie cu ct pruden, cu ct exactitate caredepete orice precizie tiinific, e practicat tocmai cercetarea teosofic, acela tie despre ce este vorba. Spaiul e plin de imaginiluminoase. Acesta e corpul eteric sau dublul. Aceast imagine luminoas apare ntr-o culoare ce nu exist n spectrul nostru obinuit,cuprins ntre infrarou i ultraviolet. Ea seamn ntru ctva culorii pe care o are floarea de piersic. Aceasta e culoarea n care ni se

nfiea z dublul corpora l eteric. Un as eme ne a d ublu corpo ral e te ric nt lnii la o rice p lan t , la orice a nimal, ntr-un cuv nt, la orice fiin vie.El este expresia sensibil exterioar pentru ceea ce naturalistul presimte astzi din nou, pentru ceea ce numim for de via. Am artat

prin acea sta care este a d oua parte constitutiv a trupului fizic uman.

Trupul fizic mai are ns i o a treia parte constitutiv. Eu am numit-o trup sufletesc. V putei face o imagine despre ea dac v gndii cnu orice corp care triete, poate i simi. Nu m pot lansa n disputa din jurul ntrebrii dac i planta poate simi, aceasta este o altproblem. Dumneavoastr trebuie s reflectai la ceea ce se numete, n sensul grosier al cuvntului, a avea simire. Noi vrem s vedem ceanume deo sebe te, n acest fel, planta de animal. ntocmai cum planta s e d eose bete de piatr prin dublul corporal eteric, tot aa trupulanimalului, n calitatea lui de trup nzes trat cu simire, se d eos ebe te, la rn dul lui, de simplul corp vege tal. Iar ceea ce, n corpul animalului,depete simpla cretere i reproducere, ceea ce face posibil apariia senzaiei, e numit de noi corp sufletesc. Trupul fizic, trupul eteric itrupul sufletesc, purttor al vieii de simire, constituie numai latura exterioar a omului i animalului. Prin aceasta, am observat ceea cetriete n spaiu. Vine acuma ns ceea ce triete n interior, ceea ce noi numim sine capabil de simire. Ochiul are o senzaie i o trimiteacolo unde sufletul poate percepe a cea senza ie.

Vom gsi trecerea de la trupesc la sufletesc dac ne nlm de la trupul sufletesc la suflet, la partea constitutiv cea mai de jos a sufletului,numit suflet al senzaiei. Un suflet al senzaiei are i animalul, fiindc i el transform n via interioar, n via sufleteasc, n senzaii,ceea ce-i pregtete corpul pentru simire, ceea ce-i pregtete sufletul. Numai c atunci cnd percepem prin clarvederea sufleteasc nu

putem percepe separat corpul sufletesc i sufletul senzaiei. Ele sunt, ca s spunem aa, unul ntr-altul, i formeaz un tot unitar. Ceea ceconstituie aici un tot poate fi comparat, n mod g rosier corpul sufletesc ca nveli exterior i sufletul sen zaiei as cuns n el cu sabia v rt

n teac . P erce p iei su flete t i a cestea do u i s e nfiea z ca un ntre g i ace sta e numit n teos ofie kama -rupa sa u trup as tral. P arteaconstitutiv cea mai de sus a corpului fizic i partea component cea mai de jos a sufletului formeaz un ntreg i e numit n literaturateosofic trup astral. Cea de-a doua parte constitutiv a sufletului e aceea care cuprinde memoria i raiunea inferioar. Partea constitutivcea mai de sus e a ceea care conine, n nelesul propriu al cuvntului, contiena. Deci, sufletul are trei p ri constitutive, la fel ca i trupul.Dup cum trupul e format d in corpul fizic, dublul eteric i corpul sufletesc sa u as tral, sufletul e format din sufletul se nzaiei, sufletul raiunii isufletul contienei. Poate s-i formeze o idee just despre toate acestea numai acela care, i dezvolt, prin metodele spiritual-tiinifice,facultile ce duc la o clarvedere real. Ceea ce simim sub influena lucrurilor din exterior ine de sufletul senzaiei. Iar ceea ce numimsentiment, sentiment de iubire, de ur, dorin i, de a semenea, se ntiment de simpatie i antipatie, toate acestea in de cea de-a douaparte con stitutiv a sufletului, de sufletul raiunii, kama-manas. A treia pa rte constitutiv, sufletul con tienei, e ceea ce omul poate obs ervanumai ntr-un singur punct. De obicei, copilul are numai contiena despre primele dou pri constitutive ale sufletului. El triete numai ncele dou pri constitutive sufleteti pe care le-am numit sufletul senzaiei i sufletul raiunii, dar nu triete nc i n sufletul contienei.Omul ncepe s triasc n sufletul contienei de-abia spre sfritul copilriei sale i apoi acest suflet al contienei devine suflet al

contienei de sine.Oamenii care tiu s-i observe n mod subtil propria via privesc acest moment din viaa lor ca pe ceva deosebit de important. l gsiidescris n autobiografia lui Jean Paul [ Nota 15 ] , cnd el devine contient de sinea lui interioar. Nu voi uita niciodat acel fenomen pe care

nc nu l-am pove st it nim nui, cnd a m as ista t la na tere a pro prie i mele cont ien e de sine, i de sp re ca re t iu s sp un pre cis c nd i undes-a petrecut. ntr-o diminea, pe cnd eram nc un bieel foarte mic, stteam n pragul casei i priveam n stnga spre magazia de lemne,cnd deodat viziunea luntric: eu sunt un Eu, a trecut ca un fulger din cer pe dinaintea mea i a rmas, de atunci, strlucind mereu. nacel moment Eul meu se vzuse e sine entru rima dat i entru totdeauna. E reu de resu us c ar fi vorba aici de ni te am iri ale


10/117

memoriei, fiindc nici o relatare s trin nu s-a p utut ames teca ntr-o ntmplare petrecut numai n sanctuarul cel mai sfnt i mai ascuns a lomului, care numai prin ineditul ei a putut face s se pstreze n amintire nite mprejurri att de banale ca acelea amintite. Prin aceasta,am prezentat formaiunea cea mai de sus a sufletului, aa cum triete ea n om. Pentru cel al crui ochi spiritual s-a deschis, cele trei priconstitutive ale sufletului se nfieaz cu adevrat i sub form de percepie exterioar. La fel ca dublul corporal eteric, i cele trei trepte,cele trei pri constitutive ale sufletului, se ofer n mod real percepiei sufleteti exterioare. Am spus deja c, n cadrul percepiei, trupulastral nu poate fi niciodat desprit de trupul sufletesc. Dar aceast parte mai nalt a fiinei umane, sufletul, se exprim sub forma a ceeace literatura teosofic de semneaz drept aa -zisa a ur. Cine vrea s ia cunotin de ea p rin percepie direct, trebuie s nvee s -o vad.Aura e format din trei pri. Prile ei se afl una ntr-alta, ca trei formaiuni ovale de cea, care nconjoar i nvluie forma uman. Eastrlucete n cele mai diferite culori, care nu-i pot gsi un termen de comparaie exterioar dect n ceea ce numim spectru. n acesteculori, care n octava supe rioar trec, la rndul lor, n rou i violet, strlucete n cele mai diferite feluri ceea ce numim aur. n aur, omul ecuibrit ca ntr-un nor, i n acest nor i gsete expresia ceea ce triete n sufletul uman drept dorin, pasiune, instincte. ntregul

organism de simire al omului i gsete expresia n minunatul joc de culori al aurei. Aceast aur tripartit e sufletul omului. E sufletulomului, cnd l percepe m n mod o biectiv. n mod subiectiv l poa te pe rcepe o ricine: Fiecare om simte i dore te i are pa siuni. El le trie tela fel cum triete digestia i respiraia. Dar, de regul, coala de psihologie exterioar obinuit descrie numai ceea ce eu am numit trupsufletesc, sau ea mai descrie, cel mult, i forma de manifestare exterioar a vieii sufleteti, nu ns i ceea ce teosofia nelege prin suflet.Ceea ce teosofia nelege prin suflet este o realitate obiectiv. Dar, de regul, ne putem referi la el numai aa cum a fcut Fichte, cnd aatras ate nia asupra faptului c n acea st lume exist triri superioare, fa de care omul care nu p oate s perceap d ect pe cale fizicseamn cu un orb din natere.

Am descris astfel cele trei pri constitutive ale corpului fizic uman i cele trei pri constitutive ale sufletului uman. Dar, dat fiind faptul cprin cea de-a treia parte a sa, corpul fizic constituie o unitate mpreun cu partea constitutiv (cea mai de jos) a sufletului uman, avem, nprim insta n, dou p ri cons titutive, plus una plus a lte dou , aa dar, cinci: trup fizic, trup e teric, trup sufletes c, suflet a l raiunii, suflet alcontienei, n care se aprinde lumina Eului. n aur, acest eu este un punct foarte interesant. ntr-un anumit loc, Eul devine perceptibil.Gsii n interiorul ovalului exterior un loc demn de toat luarea aminte, plpind n albastru sau licrind n albastru, tot de form oval. Defapt, e ca i cum ai vedea flacra unei lumnri, dar cu diferena dintre culorile a strale i cele fizice e ca i cum n flacra lumn rii ai vede ala mijloc albastrul. Este Eul, pe care-l percepei n cadrul aurei. i acesta e un lucru foarte interesant. Orict de mult ar fi evoluat un om,orict de mult i-ar fi dezvoltat facultile de clarvedere, n aces t loc el vede, n prim insta n, aces t corp albas tru al Eului, aces t corp-nimicalbastru. Acesta e un sanctuar acoperit cu un vl, i pentru clarvztor. Nimeni nu poate privi n intimitatea Eului propriu-zis al altcuiva.Chiar i pentru a cela care i-a de zvoltat simurile suflete ti, acea sta rmn e, n prim instan , o tain. Numai n interiorul aces tui loc iriznd

n alb as tru prind s st rlucea sc lucrurile nou cuce rite . E o nou formaiune as em n toare unei flc ri, ca re st rluce te n cen trul flc riialbas tre. Aceasta e cea de-a treia p arte cons titutiv a e ntitii umane : spiritul. Dar aces t spirit e format i el din trei pri constitutive, la felca i celelalte pri constitutive ale omului. Filosofia oriental le numete: manas, buddhi i atma. Aceste trei pri constitutive suntdezvoltate la omul actual n aa fel nct, de fapt, numai partea cea mai de jos, sinea spiritual aceasta este traducerea corect acuvntului manas e de zvoltat, ca germene, la omul actual care g ndete. Acest manas e ste legat d e cea mai de sus p arte constitutiv asufletului, exact la fel de strns ca i sufletul senzaiei de corpul sufletesc, astfel nct, din nou, partea constitutiv cea mai nalt asufletului i partea cons titutiv cea mai de jo s a s piritului formeaz o unitate , pentru c nu le po i distinge unul de cellalt. n aur vezi, puri simplu, cea mai nalt parte constitutiv a sufletului n centrul acelui loc ce irizeaz n albastru, acolo unde i are sediul Eul, i vezistrlucind, n interiorul Eului, spiritul. Astzi, spiritul e dezvoltat n oameni pn pe treapta de manas. Celelalte pri mai nalte, buddhi iatma s piritul vieii i omul spirit sunt de zvoltate n umai ca germeni, i vom vede a cum se vor dezvolta n viitor n conferinele urmtoare ,cnd vom vorbi despre rencarnare i karm.

Acestea sunt prile legate ntre ele, formaiunea cea mai nalt a sufletului i formaiunea cea mai de jos a spiritului. Ceea ce nu poate fiobservat separat e denumit n literatura teosofic, pur i simplu, manas. Cele dou formaiuni supreme, buddhi i atma, sunt fiina cea maiprofund a omului, sunt spiritul uman ne muritor. Avem, a ada r, de trei ori cte trei pri constitutive ale en titii umane, dintre care a treia elegat de a pa tra, formnd o unitate, i tot aa a ase a cu a aptea . n acest fel apare n structura uman vestitul sau, poate, ru famatulnumr ap te, des pre care a vei prilejul s citii at t de d es . n realitate , omul e format din trup, suflet i spirit, iar fiecare pa rte constitutiv,la rndul su, din alte trei pri constitutive; dintre acestea, de dou ori cte dou pri constitutive sunt legate, formnd o unitate, n felulacesta numrul nou reducndu-se la apte. Omul triete, n prim instan, a doua serie de cte trei pri constitutive. El nu le poatepercepe cu simurile exterioare. Am artat deja n conferina introductiv c literatura teosofic nu ofer doar o descriere a diferitelorregiuni ale vieii, ci indic i mijloace le i cile prin care omul se po ate n la pn la metode le care-i dau pos ibilitatea de a percep e el nsu itoate acestea. Numai c, la fel cum omul de tiin trebuie s nvee cum se folosete microscopul, dac vrea s priveasc n intimitateanaturii fizice, tot aa, pentru a ajunge la o percepere veritabil a celor descrise aici, e necesar o anumit dezvoltare spiritual. Oricinepoate cunoate toate acestea; ele nu sunt un bun al ctorva privilegiai, ci un bun comun al tuturor. Aceia care s-au strduit intens s pun

n ap licare ndrumrile primite din pa rtea Socie t ii Teos ofice , i care au ajuns ei nii la pe rcep ii n ace ste reg iuni, v po t po ves tiexperienele lor. Ei nu le privesc altfel dect privete un explorator al Africii impresiile pe care le-a avut acolo. Autenticitatea acestora nupoate fi verificat dac nu mergi tu nsui acolo. Numai c, n general, metodele indicate nu sunt luate destul de mult n serios. Dac cinevaar aplica n mod real i cu seriozitate ceea ce am spus n ultimul capitol al crii mele Teosofie [ Nota 16 ] , el ar putea ajunge deja foartedeparte n observarea regiunilor superioare ale spiritului uman.

Cel care-i poate face o imagine teosofic despre lume va nelege multe dintre lucrurile pe care n cursul obinuit al vieii nu le-a putut ne lege. Deja ntre gi do menii din act ivitatea lui Goe the nu le pu tei ne leg e da c nu ave i cuno tine de teos ofie . Refle ciile lui Goe thedespre lumea vegetal le nelege numai acela care tie ct de ct ce numete Goethe procese de via s au metamorfoza plantelor. Faptulc Goethe a fost teosof reiese dintr-o scriere ascuns care e prezent, ce-i drept, n orice ediie a operelor sale, dar care e cel mai puincitit: Basmul despre arpele cel verde i frumoasa Floare de Crin. Acesta conine ntreaga teosofie, dar sub forma n care au fostcomunicate dintotdeauna adevrurile teosofice. Numai de la ntemeierea Societii Teosofice ncoace ele au ajuns s fie prezentate n modexterior; nainte, ele nu puteau fi prezentate dect n mod simbolic. Basmul [ Nota 17 ] e o astfel de expunere simbolic a nvturiiteosofice. n Leipzig a dobndit Goethe facultatea de a privi n acea lume la care ne referim aici, i anume, ntr-un mod destul de profund.Unele lucruri din Faust ne arat c Goethe fcea parte dintre teosofii iniiai. Unele pasaje din Goethe sunt un fel de profesiune decredin a unui teosof. A vrea s nchei conferina de astzi prin nite cuvinte ale lui Goethe care ar putea sta ca un motto deasupra

acestei conferine, pentru c ele spun, n linii mari i ntr-un stil lapidar, c lumea nu e numai natur fizic, ci i entitate sufleteasc ispiritual. i Goethe afirm c lumea e o entitate spiritual acolo unde-l pune pe Spiritul Pmntului s rosteasc acele cuvinte care nepermit s recunoatem c n ntreaga lume urzete via spiritual:

n valuri de via, n fu rtun d e fa pte,M nal i cobor,es a ici, es dincolo!Na tere i mormnt


11/117

O venic mare,O schimbtoare es ere,O via arznd ,Aa lucrez la zumzitorul rzboi de es ut al timpuluii Divinitii-i es viu vemnt.

Acas Lucrri Online Index GA53 Preced enta Urmtoarea


12/117

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA53 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner


III

RENCARNARE I KARM

Berlin, 20 octombrie 1904

Acum opt zile am vorbit despre structura omului i despre diferitele pri constitutive ale entitii sale. Dac facei abstracie desubmprirea mai subtil pe care am fcut-o atunci, putem spune c entitatea uman se mparte n cele trei pri: trup, suflet i spirit. Darcercetarea acestor trei mari pri din care e format entitatea uman ne duce la marile legi ale vieii omeneti, la nite legi ale sufletului iale spiritului, exact la fel cum cercetarea lumii exterioare ne duce la legile vieii fizice. tiina noastr curent nu cunoate, de fapt, dectlegile vieii fizice. Ea nu e n stare s spun nimic despre legile vieii sufleteti i ale vieii spirituale, care acioneaz n sferele superioare.Dar n aceste sfere s upe rioare exist leg i, exact ca i aici, i aceste legi ale vieii suflete ti i spirituale s unt, fr ndoial, mai importante i

mai eseniale pentru om dect ceea ce se petrece din punct de vedere exterior, n spaiul fizic. Dar nalta menire a omului, destinul nostru,motivul pentru care ne aflm n acest trup, sensul acestei viei rspunsul la toate aceste ntrebri nu poate fi gsit dect numai i numai nregiunile supe rioare ale vieii spirituale.

O e xaminare a vieii sufleteti ne reveleaz marea lege fundamental a acesteia, legea evoluiei, care a cioneaz p e t rm sufletesc, legearencarnrii. Iar o examinare a vieii spirituale ne reveleaz legea cauzei i efectului, care acioneaz n lumea spiritual, acea lege pe care

n lume a fizic o cuno a tem cu p reciz ie, po trivit c reia orice lucru are o cau z . Orice act al vie ii sp iritua le i a re cau za sa i t reb uie s aib cauza sa, iar aceast lege a vieii spirituale se numete legea karmei. Legea rencarnrii sau rentruprii const n faptul c omul nu trieteo singur dat, ci c viaa omului se desfoar sub forma unui mare numr de repetri, care, n orice caz, au avut odat un nceput i carese vor ncheia cndva. Aa cum vom mai vedea n alte conferine, omul a intrat sub stpnirea acestei legi a rencarnrii pornind de la altecondiii de via i mai trziu el va depi din nou aceast lege, pentru a trece la alte faze ale evoluiei sale. Legea karmei spune cdestinul nostru, ceea ce i se ntmpl n via, nu este lipsit de o cauz, c faptele noastre, experienele noastre, suferinele i bucuriileuneia dintre vieile noastre depind de vieile anterioare, c n cursul vieilor trecute ne-am furit noi nine destinul de acum. Iar prin felulcum trim acum, crem cauze le de stinului pe care-l vom avea a tunci cnd ne vom fi rencarnat iari.

S ne ocupm acum ceva mai exact de aceste reprezentri, de aceea a evoluiei sufleteti i de aceea a cauzalitii spirituale. Legearencarnrii sau rentruprii face ca sufletul uman s nu apar i s triasc o singur dat pe acest Pmnt, ci de multe ori. Aceast lege, nrealitatea ei nemijlocit, poate fi pe deplin neleas, desigur, numai de acela care se dezvolt prin metodele mistice, teosofice, att de mult

nc t ajung e n st are s fac ob se rva ii n reg iunile su flete t i a le exis tene i, e xact la fel cum omul obi nuit e n st are s fac ob se rvaii nregiunile exterioare ale existenei sensibile i ale faptelor sensibile. Legea rencarnrii va fi pentru el o realitate numai atunci cndevenimentele superioare se vor arta ochilor si sufleteti aa cum se arat evenimentele lumii fizice n faa simurilor fizice ale omuluiconcret-sensibil. Mai exist multe alte lucruri pe care omul nu le nelege nc n zilele noa stre, n esen a lor propriu-zis, da r el poate ve deaefectele lor i, de aceea, crede c ele exist. Rencarnarea e un lucru pe care majoritatea oamenilor nu l pot vedea ca fapt real, i pe care einici nu s-au obinuit s-l priveasc drept efect exterior, i, de aceea, nu cred n existena ei. Fenomenele electricitii sunt i ele de aanatur nct orice fizician va spune c esena propriu-zis a electricitii ne este necunoscut; dar oamenii nu se ndoiesc de faptul c existo asemenea entitate, electricitatea. Ei vd efectele electricitii, lumina i micarea. Dac oamenii ar putea vedea acionnd n faa ochilorlor fizici amintirea, ca efe ct exterior, ei nu s -ar mai putea ndoi c e xist rencarnare. Amintirea nc mai poate fi cunos cut cumva. Dar omultrebuie s se familiarizeze cu ceea ce, din rencarnare, se manifest pe plan exterior, pentru a se obinui treptat cu acest gnd, pentru aajunge s vad n mod just ceea ce te osofia numete rencarnare.

A vrea, de aceea, s examinez mai nti din punct de vedere exterior nite fapte care sunt accesibile oricui, dar pe care omul nu e obinuits le priveasc din punctele de vedere po trivite. Dar dac s-ar deprinde s priveasc a ceste fapte din punctele d e vede re potrivite, el i-arspune: nc nu cunosc rencarnarea ca fapt real, dar, la fel ca i n cazul electricitii, pot presupune c aa ceva exist. Cel care vrea svad n adevrata lor lumin realitile fizice exterioare trebuie s urmreasc atent legea evoluiei, pe care, de la cercetrile tiinifice alesecolului al XIX-lea ncoace, o percepem pretutindeni n lumea exterioar. El trebuie s se ntrebe: Ce se petrece n faa ochilor notri nlumea vie? Remarc de la bun nceput c nu vreau s ating aceste lucruri dect n treact, n general, fiindc n urmtoarele conferine voivorbi despre darwinism i teosofie. Toate ntrebrile care se pot nate n jurul acestei pri a conferinei de azi pornesc de la ndoielile i dela gndul c s-ar putea ca teosofia s fie infirmat de darwinismul modern. Rspunsul la aceste ntrebri l vei primi n conferina pe care ovoi ine peste opt zile.

Spuneam, deci, c aceast evoluie trebuie neleas n mod just. n secolul al XIX-lea, marele naturalist Linn nc mai spunea c exist iazi tot attea specii de plante i animale cte au fost create iniial. Aceast idee n-o mai mprtete nici un naturalist. Vieuitoarele maiperfecte aa se presupune acum s-au dezvoltat din organisme mai puin perfecte. n acest fel, tiinele naturii au transformat ceea ce

na inte pu tea fi stud iat numai sincron ic, vieuito are le care tr ies c la un moment da t unele al turi de altele , n ceva ce po ate fi studiatdiacronic, ca succedare n timp. Dac ne ntrebm acum: Datorit crui fapt e posibil evoluia, datorit crui fapt e posibil ca de-a lungulsucced rii diferitelor spe cii i genu ri n lumea a nimal i cea vege tal s existe un fir evolutiv care le leag ntre ele? vom ajunge la o legecare, ce-i drept, e cam obscur pentru tiinele naturii din zilele noastre, ea fiind legat, totui, de legea dezvoltrii fizice. i acesta e acelfapt care se manifest sub forma aa-numitei erediti. Dup cum se tie, urmaul unui organism nu e deosebit de naintaul su. Ne

nt mpin , de ci, as em na rea dintre st rmo i urma. i prin fap tul c, pe ms ura trecerii timpului, ace stei as em n ri i se ad augdeosebirile, apare varietatea, diversitatea. Ea este, ca s zicem aa, rezultatul a doi factori: acele nsuiri prin care urmaul seamn cuprinii si i acelea prin care el se dovedete a fi diferit de acetia. n acest fel apare i diversitatea formelor animale i vegetale, de la cea


13/117


14/117

ce e legat de faptul c eu am mini mai puin puternice dect un altul, este ereditate fizic. Din cauz c am o constituie corporal maidebil, i lipsa de for a minilor va fi mai mare dect la un altul, care are o constituie corporal mai robust. Tot ceea ce ine de corpulfizic poate fi neles, n privina dezvoltrii sale, cu ajutorul cuvntului ereditate, dar nu i ceea ce ine de viaa luntric-sufleteasc. Cine arputea deduce felul de a fi al lui Schiller, talentul, temperamentul su etc., sau talentul lui Newton, din nsuirile strmoilor si? Cine i

nchid e och ii n fa a rea lit ii, poate s fac ace st lucru. Dar i es te imposib il s ntre prind o a se menea cerce tare ace luia care nu se nchid e n a ces t fe l. Dac omul, ca fiin nze st rat cu s uflet, e propria lui spe cie, nse amn c ace le nsu iri su flete t i complicate pe care le n t lnimla o fiin sau alta nu pot fi deduse din acelea ale strmoilor si fizici, ci trebuie deduse din alte cauze anterioare, care n-au existat nstrmoi, ci altundeva. i, deoarece cauzele respective l ating numai pe acel individ uman, nseamn c ele n-au legtur dect cu acel om.i, dup cum n cazul an imalelor nu pu tem cuta originea leului n spe cia urilor, tot a a, originea individualitii nu po ate fi cuta t n vreunalt om, ci numai n omul resp ectiv, pentru c o mul e individul propriei sa le spe cii. De acee a, originea lui nu po ate fi gsit d ect n e l nsui.Pe ntru c omul aduce cu sine a numite nsuiri, care-l caracterizeaz exa ct la fel cum l caracterizea z p e leu sp ecia lui, i ele trebuie d edu se

din individul nsui. Ajungem astfel la ideea lanului de ncarnri prin care omul individual trebuie s fi trecut deja, exact la fel cum s-a nt mplat cu sp ecia leilor, cu s pe cia luat n ntre gime . Acesta e modul exte rior de a p rivi lucrurile . Dac privim n ju rul no stru, n lumea fizic,vom gsi c ea poate fi neleas numai dac suntem n stare s trecem de s impla ereditate i s concepem o lege a rencarnrii, care elegea natural pe treapta sufleteasc.

Pentru cel care are facultatea d e a face observaii n lumea sufleteasc, aceasta nu e o ipotez, ci o deducie. Ceea ce am spus nu e decto deducie. Aceluia care, prin aplicarea metodelor misticii i teosofiei, a ajuns s se poat nla la observaia direct, rencarnarea i se

nfiea z ca un fap t rea l. Ultima da t am vrut s nv m s face m, a zice , stud ii teos ofice microscop ice. Azi vrem s aju ngem laconstatarea c teosofii au reuit s vad n faa ochiului lor sufletesc, ca fapte reale, ceea ce numim simpatii i antipatii, pasiuni i dorine,

ntr-un cuv nt, tot cee a ce numim ca racter, exact la fel cum n faa och ilor celu i ca re face ob se rva ii n pla nul fiz ic a pa re nfiare a fizicexterioar.

rudolf steiner - notiunile fundamentale ale teosofiei ga 53

Documents