Biblioteca antroposofic Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICEVOLUMUL V

GA 239

aptesprezece conferine prezentate la Praga, Paris i Breslauntre 29 martie i 15 iunie 1924

Traducere dup: Rudolf Steiner

Esoteriche Betrachtungen karmischer Zusammenhnge. Fnfter BandEditura Rudolf Steiner, Dornach/Elveia 1985

GA 239

n limba francez:Le Karma considrations sotriques, V,

Traducerea n limba francez: Henriette Bideau

Traductor: Nicolae Ioan CrciunLectori: Ligia Slgeanu, Delia Popescu

2003 Editura TRIADE Cluj-NapocaISBN 973-8313-51-1

EDITURA TRIADEStr. Cetii Nr. 9

400166 Cluj Napoca

Tel/Fax: 021.240.13.17 Mobil: 0740.216.020; 0745.086.007

edituratriade@yahoo.com

Consideraii esoterice asupra legturilor karmice

VOLUMUL I Dousprezece conferine, prezentate la Dornach n 16, 17, 23 i 24 februarie, 1, 2, 8, 9, 15, 16, 22 i 23 martie 1924 (GA235)

VOLUMUL II aptesprezece conferine, prezentate la Dornach n 6, 12, 23, 26 i 27 aprilie, 4, 9, 10, 11, 16, 18, 29 i 30 mai, 4, 22, 27 i29 iunie 1924 (GA 236)

VOLUMUL III Legturile karmice din cadrul Micrii antroposofice. Unsprezece conferine, prezentate la Dornach n 1, 4, 6, 8, 11, 13 i 28iulie, 1, 3, 4 i 8 august 1924 (GA 237)

VOLUMUL IV Viaa spiritual a prezentului n relaie cu Micarea antroposofic. Zece conferine, prezentate la Dornach n 5, 7, 10, 12, 14,16, 18, 19, 21 i 23 septembrie, precum i ultima cuvntare, din 28 septembrie 1924 (GA 238)

VOLUMUL V aisprezece conferine, prezentate la Praga ntre 29 i 31 martie i n 5 aprilie, la Paris, ntre 23 i 25 mai, i la Breslau,ntre 7 i 15 iunie 1924 (GA 239)

VOLUMUL VI Cincisprezece conferine: la Berna n 25 ianuarie i 16 aprilie, la Zrich n 28 ianuarie, la Stuttgart n 6 februarie, 9 aprilie i1 iunie, la Arnheim ntre 18 i 20 iulie, la Torquay n 12, 14 i 21 august, i la Londra, n 24 i 27 august 1924 (GA 240)

n legtur cu tema Rencarnare i karm indicm i urmtoarele volume din Operele Complete ale lui Rudolf Steiner:

Rencarnare i karm, reprezentri necesare din punctul de vedere al tiinelor moderne ale naturii Cum acioneaz karma, 1903 (nvolumul Lucifer-Gnosis, GA 34, i ca lucrare separat)Principiul economiei spirituale cu priv ire unele probleme ale rencarnrii Un aspect al conducerii spirituale a omenirii, 1909 (GA109/111)Manifestrile karmei, 1910 (GA 120)Istorie ocult. Consideraii esoterice asupra unor raporturi karmice ale unor personaliti i evenimente din istoria lumii, 1911 (GA 126)Rencarnare i karm i importana lor pentru cultura i civ ilizaia actual, 1912 (GA 135)

Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

Ansamblul operelor lui Rudolf Steiner (1861 1925) se mparte n trei mari seciuni: lucrri scrise, conferine, opere de art (vezi privireageneral de la sfritul volumului).

ntre anii 1900 i 1924, Rudolf Steiner a inut numeroase conferine i cursuri, att publice ct i pentru membrii Societii Teosofice, maitrziu, ai Societii Antroposofice. Iniial, el nu voia ca aceste conferine, prezentate ntotdeauna liber, s fie fixate n scris, ele fiindconcepute drept comunicri orale, nedestinate tipririi. Dar cnd textele acestor conferine au nceput s fie rspndite sub diverse formeincomplete i cu greeli, fiind redactate de unii dintre auditorii si, el s-a simit rspunztor s pun n ordine aceste notie. I-a ncredinataceast sarcin Mariei Steiner von Sivers. Ei i revenea alegerea stenografilor, revizuirea textelor i corectarea lor n vederea editrii.Deoarece, din lips de timp, Rudolf Steiner nu a putut s corecteze el nsui textele dect ntr-un numr foarte mic de cazuri, trebuie s sein seama de rezerva sa fa de toate conferinele tiprite n acest fel: Trebuie totui s se in seama de faptul c n stenogramelenerevizuite de mine exist greeli.

n lucrarea autobiografic Cursul v ieii mele (capitolul 35), el face referiri la raportul dintre conferinele pentru membri, care la nceput nuau fost accesibile dect sub form de manuscrise tiprite avnd un caracter particular, i scrierile sale cu caracter public. Pasajul respectiveste redat la sfritul acestui volum. Ceea ce este spus acolo este valabil, i pentru cursurile referitoare le diferite domenii particulare,cursuri care se adresau unui numr mic de participani, familiarizai cu bazele tiinei spirituale.

Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948) s-a nceput, conform ndrumrilor date de ea, editarea Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner.Prezentul volum face parte din aceast ediie. Informaii mai precise referitoare la documentele care stau la baza textului de fa se gsesc,att ct este necesar, la nceputul capitolului Note.

n conferina din 22 iunie 1924 Rudolf Steiner a spus c redarea celor prezentate n conferinele din acest volum nu ar trebui s se facdect prin citirea exact a textului.

CUPRINS

CONSIDERAII KARMICE CU PRIVIRE LA DEVENIREA ISTORIC A OMENIRII

PRIMA CONFERIN Praga, 29 martie 1924 Eroarea civilizaiei noastre. nelepciunea originar. Iluminarea n Misterii i nvtoriioriginari. Entitile lunare i entitile solare. Puncte de vedere pentru nelegerea destinului uman. Garibaldi.

CONFERINA A DOUA Praga, 30 martie 1924 Cronica Akasha. Spaiul negativ al Soarelui i fiinele solare. Comlucrarea Ierarhiilor iinfluena lor asupra omului dup moarte. Trupul eteric sesizeaz misterele astrelor n existena de dup moarte. Pregtirea i elaborareaorganelor viitoare ale omului prin intermediul scrierii morale i eterice a astrelor. Relaii sufleteti care conduc dintr o via pmnteasc nalta; transformarea acestor puteri. Ptrunderea esenei bolii.

CONFERINA A TREIA Praga, 31 martie 1924 Viaa omului n trup fizic n domeniul ordinii naturale, i n trup spiritual n domeniulIerarhiilor superioare. Imaginile i aciunile lumii spirituale se dezvluie omului i provoac n el, cnd coboar spre Pmnt, dorina uneicompensri. Misterul de pe Golgotha i mahomedanismul. Influena arabismului i a Cruciadelor asupra formelor de gndire europene.Curtea lui Harun al Rashid, cultivarea tiinelor i artelor. Baco de Verulam i Amos Comenius. Evoluia sufletelor de la o epoc la alta.Realiti privite din punct de vedere istoric.

CONFERINA A PATRA Praga, 5 aprilie 1924 nelegem natura uman numai dac nelegem Cosmosul. Exemple referitoare latransportarea aciunilor dintro via n alta. Tovarii lui Garibaldi. Lord Byron. Marx. Muavija W ilson. Cei nscui de dou ori. O epopeedramatic pierdut despre Misterul solar: transformarea entitii umane prin jertfa intelectului. Maurice Maeterlinck despre Rudolf Steiner.

ANTROPOSOFIA CA BAZ A CUNOATERII SPIRITUALULUI DIN LUME I DIN OM I CA IMPULS SUFLETESC PENTRU O VIA MORAL IRELIGIOAS

CONFERINA A CINCEA Paris 23 mai 1924 Distrugerea Primului Goetheanum i Congresul de Crciun 1923/1924 ca nou impuls pentrumicarea antroposofic. Fiina omului n viaa dintre moarte i o nou natere, considerat sub cele trei aspecte: al morii, al dispariieivieii pmnteti, i al stelelor, pe baza treptelor de cunoatere: Imaginaia, Inspiraia i Intuiia. Sfera Lunii. ntlnirea cu nvtoriioriginari al omenirii. Modelul personajului Strader. Ptrunderea sufletului n Cosmos, trirea retrospectiv a vieii pmnteti ca primgermene pentru o nou ncarnare. Trirea suferinelor pricinuite altor oameni.

CONFERINA A ASEA Paris, 24 mai 1924 Natura vindecrii. Misterul sferei lui Mercur. Regiunea existenei venusiene. Viaa pe Soare.Compensarea rului din om n aceast sfer.

CONFERINA A APTEA Paris, 25 mai 1924 Ierarhiile regiunii solare. Intervenia lui Christos n sfera solar. Ascensiunea sufletuluiuman spre existena de pe Marte, Jupiter i Saturn. Formarea karmei pentru noua via pmnteasc n aceste regiuni din perspectivaIerarhiilor superioare. Amprenta individual pe care o primete karma la trecerea prin aceste trei sfere, prezentat cu ajutorul a treiexemple: Voltaire (Marte), Victor Hugo (Saturn) i Eliphas Lvi (Jupiter).

KARMA CA PLSMUIRE A DESTINULUI VIEII UMANE

CONFERINA A OPTA Breslau, 7 iunie 1924 Sfera Lunii i nvtorii originari ai omenirii. Primul germene al karmei.

CONFERINA A NOUA Breslau, 8 iunie 1924 Formarea predispoziiilor karmei n lumile stelare.

CONFERINA A ZECEA Breslau, 9 iunie1924 Sufletele umane se apropie treptat de Ierarhiile spirituale ridicndu-se spre sfereleplanetare. Omul ca purttor al devenirii istorice a lumii. Sfera nelepciunii a lui Jupiter. Heinrich Heine. Voltaire. Goethe. Eliphas Lvi.

CONFERINA A UNSPREZECEA Breslau, 10 iunie 1924 Efecte ale karmei n istoria lumii. Sfera lui Saturn i facultatea de amintire cosmic-universal a fiinelor saturniene. Friedrich Schiller. Ernst Haeckel. Victor Hugo.

CONFERINA A DOUSPREZECEA Breslau, 11 iunie 1924 Importana karmei n viaa uman individual. Karma trecut i karma ndevenire. Exemple din Viaa mea: profesorul de geometrie, Lord Byron. Garibaldi.

CONFERINA A TREISPREZECEA Breslau, 12 iunie 1924 Viaa de gndire treaz, viaa de simire vistoare i viaa de voin caredoarme. Facultate de amintire i limbaj. Perioadele de vrst n raportul lor cu viaa pre-pmnteasc i cu viaa pmnteasc precedent.Consideraii istorice n legtur cu observaiile fcute asupra propriei karme. Harun al Rashid i Baco de Verulam. Amos Comenius. WoodrowWilson.

CONFERINA A PAISPREZECEA Breslau, 13 iunie 1924 Metodica cercetrii karmei.

CONFERINA A CINCISPREZECEA Breslau, 14 iunie 1924 Momentul trezirii i al adormirii n raport cu trecutul karmic i cu karma ndevenire. Modelarea karmei n timpul somnului. Cunotine terapeutice.

CONFERINA A AISPREZECEA Breslau, 15 iunie 1924 Efectele comportamentului nostru moralsufletesc i transformarea acestoradatorit legturii cu Ierarhiile n timpul vieii dintre moarte i o nou natere. Influena karmei trecute asupra formrii capului. Karma ndevenire acionnd n sistemul metabolismului i al membrelor. Pestalozzi. Sarcina culturalistoric a antroposofiei

NOTE

Rudolf Steiner despre stenogramele conferinelor sale

Ediia operelor complete ale lui Rudolf Steiner

Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA239 Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICEVOLUMUL V

GA 239

CONSIDERAII KARMICE ASUPRA CORELAIILOR KARMIC-ISTORICE

PRIMA CONFERIN

Praga, 29 martie 1924

A dori s ncep aceste conferine pentru membri [ Nota 1 ] artndu-v astzi cum antroposofia, pur i simplu prin faptul c i prezintomului cercetrile ei, elibereaz ntreaga contien uman de greutatea pmnteasc. Abia dac este posibil astzi ca un om situat nsnul civilizaiei generale s cread altceva dect c ntre natere i moarte el aparine cu viaa sa i Pmntului. Tot restul, apartenena lao lume spiritual, nu este, de cele mai multe ori, dect o credin, o presimire sau ceva de acest fel. ntr-adevr, pentru omul de astzi,care trebuie s-i fac educaia i s-i formeze ntreaga cultur n cadrul civilizaiei actuale, abia dac este posibil o cercetare privindapartenena omului la altceva dect la ceea ce exist pe Pmnt. i totui, tocmai aceast credin, c omul ar depinde numai de condiiilepmnteti, este marea eroare a civilizaiei noastre, a ntregii noastre viei spirituale contemporane, a putea spune chiar, a ntregii lumioccidentale i centrale. Numai Orientul a pstrat, dei sub o form decadent, o contien a apartenenei i legturii omului cu puterile iforele cosmice suprasensibile ce se afl de jur mprejurul Pmntului. n timpurile vechi, omul se simea, n fiina sa de om, dependent destele, aa cum se simea dependent de plantele i de animalele care cresc i se deplaseaz pe Pmnt. Odinioar se tia c Luna nu estedoar un trup cosmic fizic ce plutete n spaiul din jurul Pmntului. Astzi, oamenii nu caut mult mai departe, ei caut, cel mult, s tiedac pe Lun se afl sau nu muni sau ap, i emit n legtur cu aceasta tot felul de ipoteze. Dar nu se preocup de nimic altceva nlegtur cu Luna, i nc i mai puin n legtur cu alte trupuri cereti, crora le examineaz doar caracteristicile fizice. n vremurile maivechi era cu totul altfel n aceast privin. Omul se tia atunci dependent de trupurile cereti, aa cum se tie astzi dependent de Pmnt.

A dori s pornesc de la un aspect care are o anumit importan tiinific, un aspect care poate unora nu le este simpatic, dar care este,totui, ceva uor. Am subliniat adesea n conferinele antroposofice faptul c n cazul omului, chiar dac l studiem din punct de vedere purtiinific, viaa lui pmnteasc ofer dovada c n formarea sa intervine un element suprapmntesc. tiina crede c primul germene,celula-ou, este trupul cel mai complicat ce poate exista pe Pmnt. Ea reflecteaz la complexitatea structurii pe care ar avea-o celula-ou. Easpune c prin descoperirile fcute n ultima vreme se constat c atomul este ceva absolut minunat, i molecula cu att mai mult! Iar unlucru cum este celula e ceva teribil de complicat. Dar nu aa stau lucrurile cu celula-ou; n realitate, ea nu se prezint deloc ca un trupcomplicat, ea se prezint ca un haos. ntreaga structur chimico-fizic s-a distrus n celula-ou i, nainte de a putea lua natere o fiin vie,celula-ou trebuie s fie redus la starea de neant haotic. Tocmai acesta este sensul fecundrii, acela de a aduce celula-ou la starea dehaos, astfel nct n organismul matern se afl o materie complet disociat. Acesta este sensul procesului care are loc n trupul matern,faptul c aici exist un haos complet. Luai un cristal: Cosmosul nu poate aciona asupra cristalului, care are muchii rigide: dac avem oplant, i ea are o form solid, nici asupra ei nu poate aciona Cosmosul, i la fel este i la animal. Acesta este sensul fecundrii, de a facedin celula-ou un haos. Abia atunci ntregul Cosmos nconjurtor poate aciona asupra acestui germene, i apoi omul este efectiv format dinCosmos, n aa fel nct adevrata fiin spiritual-sufleteasc a omului, care provine din viei pmnteti anterioare, poate ptrunde n el.

Din punct de vedere al concepiilor actuale, acest lucru este un nonsens, dar acest nonsens este adevrul. Lucrul teribil al epocii noastreeste faptul c, din cauza concepiilor curente, noi suntem obligai s vorbim de un aparent nonsens cnd spunem adevrul. Desigur cputei spune: Ceea ce afirmi tu aici este rezultatul viziunii oculte; dar acest lucru poate fi el dovedit? Acest lucru poate fi i el dovedit; ioamenii care pot s-o fac sunt mai numeroi dect se crede de obicei. Dar exist i o dovad exterioar pentru acest fapt. Avem o dovadexterioar remarcabil, care a fost obinut n cadrul Institutului nostru de cercetri biologice din Stuttgart. Acolo s-au fcut cercetri cuprivire la funcionarea splinei. Dumneavoastr poate tii c splina a fost considerat ntotdeauna un organ foarte problematic. Se povesteac la un examen, profesorul l-a ntrebat pe candidat: Putei s-mi spunei ceva despre splin? Candidatul reflect i mormi dezamgit:Am uitat. i profesorul spuse: Ce pcat! Nici un om nu a tiut vreodat ceva despre splin, dumneavoastr erai singurul care ai tiutceva, i ai uitat!

Eu am indicat o anumit metod, constitut pe bazele tiinei spirituale, conform creia doamna dr. Kolisko [ Nota 2 ] a studiat funcionareasplinei. Aceast metod este, ce-i drept, criticat, dar ea se va impune, cci este cu adevrat exact. i iat c s-a descoperit ceva. Unelelucruri trebuie s le facem nu cum ne ndeamn inima, ci fiindc alii folosesc aceast metod. Noi am hotrt, aadar, s operm niteiepuri de cas i s le extirpm splina. Aceasta nu este vivisecie, ci o simpl operaie, i noi am fcut totul pentru ca animalele s nu sufere.Dar unul dintre iepuri a murit pentru c a rcit, anume pentru c nu a fost dus imediat dup operaie ntr-o camer nclzit.

La ce trebuia s ne ateptm? Noi extirpasem splina i, datorit acestui fapt, se ntmplase ceva n locul unde se aflase splina, acest locfiind expus de acum nainte aciunii Cosmosului. Atta timp ct splina este la locul ei, Cosmosul nu poate face nimic; dar dac organul esteextirpat, acolo nu se mai afl dect splina eteric. i atunci splina eteric se comport conform interveniei Cosmosului. La ce trebuia s neateptm? La faptul c n locul splinei s apar ceva, o form cosmic, o copie a naturii cosmice, cu alte cuvinte, o form sferic. i, ntr-adevr! Practicnd disecia iepurelui, noi am gsit un foarte mic organ de form sferic ce se formase ulterior sub influena Cosmosului ntru totul corespunztor acestei concepii conform creia celula-ou se prezint ca un trup haotic , dup ce am suprimat condiia care ipermitea numai Pmntului s acioneze. Astfel, condui de karm, am ajuns s deinem o dovad exterioar pentru ceea ce trebuie safirmm ntr-un domeniu absolut special.

Lucrurile stau, ntr-adevr, n aa fel nct astzi omul care i dezvolt sensibilitatea pe baza civilizaiei actuale nu poate face altfel dect sse limiteze la ceea ce exist n cadrul civilizaiei pmnteti, i nu i ndreapt deloc privirea spre deprtrile universului.

Trebuie s v amintesc acum, pentru a pune bazele urmtoarelor expuneri, c n cartea mea tiina ocult se descrie cum Luna actual s-aseparat de Pmnt, dup ce constituise un singur trup cu Pmntul. Este un lucru pe care ni-l arat viziunea clarvztoare, dar care estedeja admis i de tiina actual. Mai ales n aceti ultimi ani a aprut o micare literar care se bazeaz dei ntr-un mod eronat peaceast legtur a Lunii cu Pmntul [ Nota 3 ]. Trebuie s devenim contieni de faptul c Luna, aa cum o vedem noi astzi pe cer, formaodinioar un singur trup cu Pmntul, c ea a fost expulzat din Pmnt, dac m pot exprima astfel, i de un anumit timp se nvrte njurul Pmntului.

Trebuie s menionez acum un al doilea fapt. Acesta se refer la evoluia sufletesc-spiritual a oamenilor n existena pmnteasc. Chiar io examinare pur exterioar a ceea ce au realizat oamenii pe Pmnt ne arat c a existat odinioar un fel de nelepciune originar.Desigur, aceasta nu a fost dat n formele intelectuale care se cer astzi; ea era comunicat mai mult sub o form imaginativ-poetic. Dinaceast adevrat nelepciune originar, prezent pe Pmnt n acea epoc n care nc nu exista scrisul, din aceast adevratnelepciune originar nu a mai rmas, bineneles, nimic. Dar ceea ce s-a pstrat sunt legendele, miturile, minunata literatur a Vedelor,Vedanta, scrierile Orientului. Cel care se adncete n ele dar nu ca Deussen [ Nota 4 ], care vede doar aspectul cel mai exterior i careeste considerat un traductor celebru , cel care se poate adnci cu adevrat n ceea ce exist aici, acela simte o profund veneraie n faanelepciunii infinite care se afl acolo, numai c aceasta apare ntr-o form poetic, n imagini. i el va avea sentimentul c n spateleacestui lucru tria ceva inexprimabil, care nu a fost aternut pe hrtie i care era poate mai mre i mai plin de sens: o nelepciuneoriginar.

Cum a trit aceast nelepciune originar? n sfera acestei nelepciuni, lucrurile nu se petreceau aa cum se petrec astzi, atunci cndstudiem aezndu-ne la mas pentru a asimila coninutul unor cri, sau ntreprindem alte lucruri de acest fel, ajungnd astfel n modtreptat s tim ceva. Orice om care, n acea epoc, ajungea la o anumit ptrundere a lucrurilor, tia ce este inspiraia, el tia citi n lume nu n cri , dac se transpunea n dispoziia sufleteasc necesar. El tia c atunci ceva l adumbrete, c el este iluminat luntric. Aceastiluminare luntric era considerat tot att de real pe ct de real este pentru noi citirea crilor. Omul ajungea s-i cucereasc raportulsu cu spiritualul din lume prin faptul c era condus de preotul-hierofante din Misterii pentru a putea face el nsui experiena iluminrii. iceea ce se nva n cadrul Misteriilor l conducea pe om la aceast experien a iluminrii. El nu credea c iluminarea i vine dintr-un locoarecare pierdut n nori, cam aa cum ar fi dac noi, cnd am auzi astzi nite cuvinte rostite n spatele unui paravan nu am crede c acoloexist un om care vorbete, ci am crede c aceste cuvinte murmurate n spatele paravanului provin dintr-o surs nedeterminat. Exact aacum noi nu am crede, auzind aceste cuvinte, c ele provin dintr-o surs nedeterminat, ci am presupune c n spatele a ceea ce percepemexist o fiin, cel care avea acces la iluminare tia c exist pe Pmnt fiine care nu sunt ncarnate n mod fizic, dar care, prin intermediuliluminrii, sunt marii nvtori ai omenirii. Omul era contient de faptul c el are un trup de carne i snge, dar c se afl n mijlocul unorfiine umane care nu au un trup din carne i snge, ci sunt fiine eterice, i ele sunt prezente pentru a conferi iluminarea, care esteconinutul nelepciunii originare. Astfel, omul tia c Pmntul nu este populat numai de oameni alctuii din carne i snge, ci i de altefiine, care au un trup eteric.

Cnd examinm o asemenea problem, noi trebuie, firete, s ne eliberm de prejudecata conform creia omenirea ar fi trit aa cum esteea constituit astzi nc din timpul de cnd dateaz aceast cunoatere originar; cci la o astfel de prejudecat se adaugnedeterminarea, i dac s-a parcurs acest imprecis i nedeterminat, se ajunge la ideea de om-maimu, sau de maimu-om. Cci acestaeste, n realitate, un mod foarte ciudat de a vedea lucrurile! Ceea ce poate spune istoricul nu este valabil dect pentru cteva secole:oamenii erau asemntori cu ceea ce sunt astzi, desigur, nu tot att de inteligeni, totui, asemntori cu cei de astzi. Ei nu au devenitatt de inteligeni ca noi dect n cursul ultimelor secole; dar, fcnd abstracie de inteligena noastr mai mare, ei au fost asemntori cunoi. Egiptenii erau superstiioi, ei aveau mumii; dar ni-i imaginm, n mare, ca pe oamenii de astzi, fcnd abstracie de inteligen!nainte de aceasta ns, a existat o perioad despre care nu se tie nimic. Dar dup aceast perioad despre care nu se tie nimic i care adurat mult timp, au aprut oamenii-maimu.

Vedei dumneavoastr, aceasta este o concepie de care trebuie s ne eliberm. Omul a populat Pmntul naintea animalelor, numai csub o alt form, el este fiina cea mai veche. Dumneavoastr putei citi aceasta n cartea mea tiina ocult. i astfel, oamenii care autrit pe atunci vieuind vechii nvtori originari, care nc nu aveau trupuri umane i triau n trupuri spirituale, aceti oameni au trit i eiexperiena faptului c, n momentul separrii Lunii, pe care au trit i ei noi nine am trit acolo , aceste fiine care triau printre ei canvtori originari au ajuns n Cosmos, i de atunci nu locuiesc pe Pmnt, ci pe Lun. Astfel nct, de fapt, trebuie s avem n vedere c nunumai substana fizic a Lunii s-a separat de Pmnt, ci i entitile care de atunci i pn n prezent locuiesc din punct de vedere spiritualpe Lun. Ei bine, despre aceste entiti putem spune, chiar i din punct de vedere tiinific, c ele s-au ndeprtat i c locuiesc pe Lun ele nu sunt supuse n acelai fel naterii i morii, ca omul , pe cnd Luna i-a pierdut de mult vreme substanele i le-a transformat.

Aici s-a petrecut ceva asemntor cu ceea ce se ntmpl cu omul. Ei bine, gndii-v c din apte n apte ani omul i rennoiete completsubstanele fizice! Este o greeal s credem c se menine acelai trup care exista acum civa ani. Materia fizic s-a schimbat, fiinaspiritual-sufleteasc a rmas. n aceast privin, tiina cunoate bine realitatea, dar nu ine deloc seama de ea. Odat, cu ocazia uneiconferine, am fost ntrebat: Se spune c albinele, ca roi de albine, au o anumit legtur cu apicultorul i, cnd el moare, dac era ataatde albinele sale, roiul i d seama de aceasta i adesea moare i el. Cum se poate ntmpla aa ceva? C doar albinele individuale n-or fiavnd facultatea de a-l cunoate pe om, iar roiul nu este altceva dect o sum de albine individuale! Dar lucrurile nu stau chiar aa, roiulnu este deloc suma albinelor individuale. Eu am folosit comparaia urmtoare: n urm cu dou decenii, erau doi oameni. Unul a plecat nAmerica, cellalt a rmas; primul revine din America dup cincisprezece ani, i i recunoate prietenul. Importante nu sunt diferitele pri;din substana iniial nu a mai rmas nimic. i, la fel, nu albinele individuale sunt ceea ce are importan, ci inteligena roiului, care nu estefoarte diferit de aceea a unui om. i noi, ca oameni, suntem altceva dect celulele noastre, dect organele noastre luate izolat. Dinprietenii care au asistat aici la conferinele mele acum zece ani nu a mai rmas nimic fizic, ci numai sufletesc-spiritualul; i, la fel, pe Lun nua mai rmas de mult nimic din substana care s-a separat cndva de Pmnt; ea a fost n mai multe rnduri nlocuit din Cosmos. n schimb,entitile sunt prezente. Faptul c aceste entiti au rmas, totui, active fa de omenirea de pe Pmnt, apare foarte clar pentru oadevrat cercetare bazat pe iniiere. Acest fapt apare cnd lum n considerare cu mai mult precizie ceea ce numim karm. Vreau sncep astzi s vorbesc despre aceasta, i vom continua aceste consideraii n conferinele urmtoare.

Cnd ntlnim un om, noi nu dm de obicei suficient atenie felului n care ne-am orientat, de fapt, ntreaga via pmnteasc pentru aajunge la aceast ntlnire. i, fcnd cunotin cu un om, exist dou posibiliti. Fii numai ateni la acest lucru, i vei vedea c, mai multsau mai puin clar, apare situaia despre care v vorbesc acum. Facem cunotin cu un om. Adesea, ne legm ndeaproape de acest om,indiferent c e frumos sau urt, inteligent sau prost, oricum ar fi, intrm ntr-o strns legtur cu el. Aceast relaie se ridic la suprafadin luntricul nostru. Avem, astfel, una din posibiliti, sub forma sa extrem. Cealalt posibilitate este aceasta: Facem cunotin cu un om,i nu simim prezena acestei legturi luntrice, ci avem ocazia s ne facem despre el o impresie intelectual sau moral. Putem s-l

descriem n mod exact. Pentru noi este ceva neplcut s vorbim despre primul om cnd ne aflm n compania cuiva care l cunoate, cciavem sentimentul c a-l descrie este ceva neplcut, cci relaia noastr cu acel om este de natur luntric. Pe cellalt, noi l putem descriefoarte bine, putem spune: El este inteligent, sau prost, putem s-i descriem pn i forma exact a nasului; dar trim fr a participaluntric la ceea ce este acest om. Avem uneori nite ntlniri abia am fcut cunotin cu cineva, c i ncepem s-l vism pe acel om, lvism mereu. Dar la fel de bine cunoatem un alt om, pe care l vedem n fiecare zi i nu l vism deloc. Luntricul nostru nu este att deputernic luat n stpnire ca s-l vism. Rar se ntmpl aa ceva, dar exist asemenea cazuri, cum a fost cel al lui Garibaldi [ Nota 5 ]: el asimit existena legturii luntrice fr s fi existat vreo relaie personal direct. Cci la Garibaldi este foarte interesant s tim cum agsit-o el pe lui prima soie. El era att de puin preocupat de lumea exterioar, nct nu se interesa deloc de femei. n cursul unei cltoriipe mare, navignd de-a lungul coastei braziliene, el i-a ndreptat binoclul spre pmnt i a zrit o fat: n acel moment, pentru el a fostclar c ea trebuia s-i devin soie. n mare grab, el i-a ndreptat nava spre pmnt, unde a ntlnit un brbat care l-a ntmpinatprietenete i l-a ntrebat dac nu vrea s cineze cu el. Garibaldi a acceptat. Acesta era tatl fetei pe care o zrise de departe pe rm!Chiar nainte de a fi servit cina, Garibaldi i-a spus el nu vorbea dect italiana, ea nu vorbea dect portugheza , Garibaldi i-a spus c eatrebuie s devin a lui pentru toat viaa. Dar ea l-a neles, totui, i astfel s-a legat una dintre cele mai frumoase relaii de iubire. Acestcaz extrem arat c exista aici o legtur karmic. A fost ceva eroic n comportamentul acestei femei, n modul n care s-a purtat. Ea l-ansoit n luptele sale din America de Sud, i cnd a aflat vestea c el ar fi fost ucis, a plecat s-l caute pe cmpul de lupt. n aceastsituaie i-a adus ea pe lume copilul. Pentru a-i ine de cald, ea a trebuit s i-l lege la gt cu o earf.

Prin aceste experiene, Garibaldi s-a integrat bine n via. Soia lui a murit, i el s-a recstorit cu alta. De aceasta s-a apropiat ntr-omanier foarte burghez; dar cstoria respectiv nu a durat dect o zi!

Acestea sunt nite lucruri pe care ni le pune sub ochi karma, i care ne arat, dac le acordm atenie, c omul poate, n ceea ce privetekarma, s se comporte fa de alii n dou feluri diferite. mprejurrile karmice sunt absolut diferite, dup cum omul simte existena acesteilegturi luntrice, sau el nu l poate descrie pe cellalt dect din punct de vedere exterior.

Ei bine, tocmai cnd examinm asemenea experiene karmice n cazul crora, la un prim contact cu un alt om, frumuseea sau urenia nuconteaz, i din interiorul fiinei nete impulsul de a ne lega de acel om, atunci suntem condui spre influena acelor entiti pe care le-am descris drept nvtorii originari care sunt activi i astzi, dar din exterior, din Cosmos. De aceste relaii se ocup, n primul rnd, aceilocuitori ai Lunii, care, prin aceste legturi i dincolo de aceste legturi, particip n modul cel mai intim la evoluia omenirii pmnteti.

i, aa cum exist entiti lunare, exist, de asemenea, entiti solare, care in de Soare. La fel, exist acel fel de relaii n cazul crora noi lputem descrie pe cellalt om ntr-un mod mai exterior. n acest caz, fiinele solare sunt cele care se preocup de ceea ce s-a legat ntre unsuflet uman i altul.

Astfel, considernd relaiile pur umane, noi suntem condui, n prim instan, de la Pmnt spre Soare i spre Lun. i putem spune cexist relaii umane n care vedem activitatea Lunii, i altele n care vedem activitatea Soarelui. i astfel, suntem condui din treapt ntreapt: de la Pmnt spre Cosmos.

Astzi am putut doar s ncepem aceste consideraii; le vom continua mine i n conferinele urmtoare.

Acas Lucrri Online Index GA239 Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICEVOLUMUL V

GA 239

CONFERINA A DOUA

Praga, 30 martie 1924

Ieri am nceput s indic cteva puncte de vedere privind nelegerea destinului uman, i am artat cum poate fi trezit din nou n om opresimire a felului n care domnete destinul atunci cnd n viaa sa intervin nite experiene importante. i spuneam: S presupunem c lao anumit vrst cineva ntlnete un alt om; s presupunem c aceast ntlnire are ca urmare desfurarea pe mai departe a destinuluicelor doi oameni care se ntlnesc, c aceast desfurare ar antrena, de asemenea, o transformare decisiv a vieii pe care ei au dus-opn atunci. Cnd are loc un asemenea eveniment, ar fi absurd ca tot ceea ce a trit omul pn atunci pe Pmnt s nu aib nici o legturcu acest eveniment. De altfel, lucrurile nu aa stau. Cci o observare imparial a celor ce s-au petrecut mai nainte arat n mod clar c,propriu-zis, aproape fiecare pas pe care l-a fcut n via era orientat n direcia acestei ntlniri. Ne putem ntoarce n urm pn lacopilrie, ntotdeauna se va dovedi c aciunea pe care am svrit-o, foarte ndeprtat n timp de aceast experien, c ntreg drumul pecare l-am urmat n via era orientat spre acest eveniment, ca i cum l-am fi fcut n mod contient i n urma unei reflecii. i tocmai oasemenea observare este capabil s-i indice omului ceea ce noi, n cadrul antroposofiei, trebuie s numim legturi karmice.

Am artat apoi cum ntlnirile cu oamenii iau forme diferite, i v-am menionat dou cazuri extreme: ntlnim un om, ia natere fa de elabsolut imediat o relaie de via, oricare ar fi aspectul su exterior, oricare ar fi impresia estetic pe care ne-o face acest om. Nu nepreocupm de nsuirile sale specifice. Din fiina noastr luntric urc ceva care ne atrage spre el. ntlnim ali oameni fa de care nu semanifest un asemenea imbold interior. Atunci suntem mai ateni la nsuirile care se reveleaz din punct de vedere exterior simurilornoastre, facultii noastre de reprezentare, sensibilitii noastre estetice. Faptul acioneaz, spuneam eu, pn n vise. Oamenii din primacategorie ne preocup de ndat ce, n timpul nopii, Eul i trupul astral au prsit trupul fizic i trupul eteric. Apar visele despre ei. Acesteasunt semne c prin ntlnirea respectiv noi am trezit ceva n luntrul nostru. ntlnim ali oameni, pe care nu i putem visa, pentru c ei nuau trezit ceva n noi, pentru c nimic nu urc la suprafa din interiorul nostru. Le suntem, poate, foarte apropiai, dar nu i vism, pentru cei nu trezesc n noi nimic care ar putea ajunge pn la trupul nostru astral i la organizarea Eului nostru.

Am fcut apoi o legtur ntre ceea ce se ntmpl aici i forele cu care este unit omul n afara domeniului pmntesc, forele de careactuala concepie despre lume nu ine deloc seama, fore care intervin din mediul cosmic, de dincolo de Pmnt, acionnd asupra acestuia.i am artat cum trebuie s fac omul legtura ntre aceste fore, a cror aciune provine de la entitile spirituale lunare, i propriul trecut.Da, dragii mei prieteni, cnd ntlnim un om i imediat din luntrul nostru urc ceva care face ca noi s fim atrai spre el, n noi acioneaztrecutul.

Dar felul n care se leag ntre ele aceste lucruri ne devine clar numai atunci cnd n locul observaiei exterioare care presimte ceva aparetiina iniiatic, i aceasta poate pune cu adevrat n lumin legturile luntrice. Iniiatul, n faa cruia se deschide lumea spiritual, faceaceste dou feluri de experiene despre care am vorbit, i anume cu o intensitate mult mai mare dect le poate face contiena obinuit.n primul caz, n care contiena obinuit percepe acel imbold luntric, iniiatul, n momentul n care l ntlnete pe cellalt om, vede cuadevrat urcnd din luntricul su o imagine, sau o serie de imagini, imagini absolut reale. Este ca i cum aceste imagini s-ar degaja dinfiina sa interioar, ca i cum el ar avea n faa lui o scriere creia i poate descifra sensul. Astfel, el are o trire clar n faa acestor imagini:Imaginea care urc n tine aprnd din fiina ta interioar, tu o simi din punct de vedere luntric una cu tine, ca i cum un pictor, pictnd untablou, s-ar gsi nu n faa pnzei, ci ar vibra n pnza nsi, nsoind fiecare culoare, trind luntric fiecare culoare. Astfel, el simte i tie cimaginea care apare are de-a face cu omul pe care l-a ntlnit n via. i, printr-o trire asemntoare celei pe care o avem cnd ntlnimdin nou un om dup muli ani facem mereu aceast experien , recunoatem n acest om care se afl n mod fizic n faa noastrrepetarea a ceea ce urc n mod interior n noi. Comparnd imaginea interioar cu ceea ce avem n faa ochilor, noi tim c ceea ce urc nnoi n mod luntric este imaginea a ceea ce am trit mpreun cu acest om ntr-o via pmnteasc anterioar. i ne ntoarcem cu adevratntr-un trecut n care am avut experiene comune cu el. Datorit exerciiilor efectuate pentru a ne pregti n domeniul tiinei iniiatice, nusimim numai o impresie confuz, cum se ntmpl de obicei n contiena obinuit, ci facem, ca ntr-o imagine vie, experiena a ceea ce amtrit, ntr-o via anterioar, sau n mai multe viei anterioare, mpreun cu omul pe care l-am ntlnit. Se poate spune, desigur, c tiinainiiatic face posibil, ntr-adevr, s vedem cum apare din propriul nostru interior ceea ce am trit mpreun cu un alt om, de care suntemlegai karmic, i s vedem cum aceasta apare cu o asemenea intensitate de parc omul care se afl aici, n faa noastr, s-ar desprinde dinsine nsui, i ar aprea n faa noastr sub aspectul su de odinioar i s-ar ntlni el nsui cu ceea ce este el acum. Att de intens esteefectul pe care l simim. Dar tocmai prin faptul c experiena este trit ntr-un mod att de real, nvm s o punem n legtur cu puterilecare i stau la baz, i suntem condui spre calea care trebuie urmat pentru a se ajunge la aceast imagine.

Cnd coboar din existena spiritual-sufleteasc pe care o duce ntre moarte i o nou natere spre viaa pmnteasc, omul traverseazdiferite regiuni. Ultima regiune, ca s spunem aa, pe care o parcurge este regiunea lunar, dup ce a parcurs alte regiuni planetare ispirituale. Pe drumul su n regiunea Lunii, el ntlnete cu adevrat acele entiti care, aa cum am artat ieri, au fost nvtorii originariai omenirii. El i ntlnete n Cosmos nainte de a cobor spre existena pmnteasc, i ei sunt cei care nscriu n aceast substan subtilpe care nelepii Orientului o numesc Akasha, pentru a o distinge de substanele pmnteti, care nscriu n Akasha ceea ce au tritoamenii n relaiile dintre ei n timpul vieii. n aceast privin, este astfel: tot ceea ce suferim n via, tot ceea ce este trit de oameni,este observat de acele fiine care au locuit odinioar Pmntul mpreun cu oamenii dar ca fiine spirituale, i nu ca fiine ncarnate. Eiobserv aceasta i o nscriu nu cu acea scriere abstract pe care o avem noi, ci o transpun, ntr-o form vie, n substana Akasha. Acesteentiti lunare care au fost odinioar marii nvtori din epoca nelepciunii originare, aceste fiine spirituale sunt fiinele care nregistreazexperienele omenirii. i cnd omul, pe drumul care duce de la moarte la o nou natere, se apropie din nou de Pmnt pentru a se uni cu

germenele care i este oferit de prini, el traverseaz regiunea unde entitile lunare au nregistrat ceea ce a fost trit pe Pmnt nncarnrile anterioare. Aceste fiine lunare, pe cnd triau pe Pmnt, aduceau oamenilor nelepciunea, o nelepciune care era legat maiales de trecutul universului; acum, ele pstreaz trecutul n actuala lor existen cosmic. Iar cnd omul coboar spre existenapmnteasc, tot ceea ce au pstrat ele se exprim n trupul lui astral. Da, dragii mei prieteni, se spune foarte uor: omul este alctuitdintr-o organizare a Eului, dintr-un trup astral, dintr-un trup eteric, i aa mai departe. Organizarea Eului este tocmai aceea care nclin celmai mult spre Pmnt, ea este cea pe care o nvm i o trim n timpul existenei pmnteti; dar cu prile constitutive situate mai nadnc ale entitii umane se ntmpl altfel, trupul astral este deja altceva, plin de urme nscrise, plin de imagini. Ceea ce se numete deobicei incontient apare ca extraordinar de bogat cnd urc, la rndul su, n zona cunoaterii. Iar iniierea ne d posibilitatea de a necufunda n acest trup astral i de a aduce la lumin tot ceea ce au nscris fiinele lunare i care este exact de aceeai natur cuexperienele fcute mpreun cu un alt om. Datorit tiinei iniiatice strbate cu adevrat la lumina zilei taina care ne dezvluie cum ntregtrecutul se afl n om, i cum se formeaz destinul prin faptul c suntem legai de fiinele lunare, care pstreaz trecutul n aa fel nct else afl n fiina noastr interioar cnd revenim pe Pmnt.

Un alt caz: Cnd iniiatul se apropie de un om n faa cruia contiena obinuit are o impresie estetic, o impresie ce ine de sferareprezentrii, un om pe care nu l poate visa, la ntlnirea cu un asemenea om din fiina luntric a iniiatului la nceput nu se ridic imagini;dar n faa unei asemenea personaliti privirea iniiatului, ndreptat n cellalt caz spre Lun, se ntoarce acum spre Soare. i, exact aacum Luna se afl n relaie cu fiinele pe care am putut s le caracterizez pentru dumneavoastr mai nainte, nici Soarele nu este, pur isimplu, globul de gaz despre care vorbesc astzi fizicienii. Fizicienii ar fi extraordinar de surprini dac ar putea ajunge, pregtind oexpediie, la locul pe care l presupun umplut n ntregime cu tot felul de gaze incandescente i care, dup prerea lor, constituie Soarele.Fizicienii ar gsi, ntr-adevr, c acolo unde ei presupun prezena gazelor incandescente nu exist absolut nimic, mult mai puin dectspaiul, mai puin dect nimic: un gol n spaiul cosmic. Ce este spaiul? Oamenii nu tiu nimic despre acest lucru, i cel mai puin tiu cei carereflecteaz mult la aceasta, filosofii. Cci, vedei dumneavoastr, dac exist un scaun aici i eu trec pe lng el fr s fiu atent, m lovescde acest scaun. Cci el este dens i nu-mi permite s trec prin el. Dar cnd aici nu se afl nici un scaun, traversez spaiul nestnjenit.

Dar mai exist i un al treilea caz. n acest caz, dac trec, nu sunt oprit, nu m lovesc de nimic, dar sunt absorbit, dispar: aici, spaiul esteabsent, ceea ce se afl aici este opusul spaiului. i acest opus al spaiului se afl chiar n Soare. Soarele este un spaiu negativ, un spaiusuprimat. i, tocmai pentru c el este un spaiu negativ, suprimat, el este locul obinuit unde se afl entitile cele mai apropiate de om,situate imediat deasupra lui: ngerii, Arhanghelii, Arhaii. i, n cazul despre care vorbesc eu, privirea iniiatului este ndreptat spre acelefiine care se afl pe Soare, spre entitile spirituale ale Soarelui. Cu alte cuvinte: o asemenea ntlnire cu un om care nu ine de trecutulkarmic, care nseamn o relaie nou, este pentru iniiat mijlocul de a intra n legtur cu aceste entiti. i aici se arat c exist anumitefiine cu care omul are o legtur strns, i altele cu care are o legtur mai ndeprtat. Din modul n care se apropie de el aceste fiinelui i devine clar, n mare, nu n amnunt, ce karm se ese aici: nu o karm veche, ci o karm n faa creia el se afl pentru prima dat.Omul i d seama c aceste entiti care sunt legate de Soare au de-a face cu viitorul, tot aa cum fiinele care sunt legate de Lun au de-a face cu trecutul.

Vedei dumneavoastr, n om are loc cu adevrat o aprofundare a ntregii viei de simire cnd el i explic n mod clar ceea ce aduce lalumin tiina iniiatic din adncurile realitii spirituale, chiar dac el nsui nu este un iniiat. Cci lucrurile pot aprea cu toat claritatea.La fel cum un om poate nelege un tablou fr s fie pictor am folosit adesea aceast comparaie , aceste adevruri pot fi nelese fra fi iniiat. Dar dac omul le las s acioneze asupra lui, ntreaga sa relaie cu universul cunoate o aprofundare extraordinar. Gndii-v,aadar, ct de abstract, arid i goal de coninut este privirea pe care o ndreapt n realitate astzi omul de pe Pmnt asupra edificiuluiuniversului. Cnd privete Pmntul, el mai simte un oarecare interes fa de Pmnt. Omul privete animalele pdurii cu un anumit interes.Dac este un om nobil, i place s vad zvelta gazel, cprioara cea sprinten. Dac este mai puin nobil, aceste animale l intereseaz,totui, n calitate de vnat, ca s le mnnce. Varza de pe cmp l intereseaz i ea. Toate acestea au legtur cu ceva ce omul percepemai nti la sine nsui. Dar, la fel cum are cu natura pmnteasc legturi care i trezesc lumea simirii, el poate dezvolta legturi cuCosmosul extrapmntesc. i tot ceea ce ne vine din trecut, prin destin, i ne atinge inima i sufletul dac aceasta face impresie asupranoastr , dndu-ne imboldul s ne ndreptm privirea spre entitile lunare i s ne spunem: Aici, pe Pmnt, se afl oamenii; pe Luntriesc fiinele care erau odinioar cu noi pe Pmnt. Ele i-au cutat o alt scen de aciune, o alt reedin; dar noi, oamenii, am rmaslegai de aceste entiti; ele in registrul trecutului nostru. Ceea ce fac ele triete n noi cnd trecutul intervine n existena noastrpmnteasc.

Ne ridicm ochii cu o anumit fervoare plin de veneraie spre aceste fiine, i Luna vizibil, cu strlucirea ei argintie, nu este dect semnulcare evoc aceste entiti att de strns legate de trecutul nostru. nvm astfel s stabilim, ntr-un fel, o legtur cu aceste putericosmice, extrapmnteti, al cror simbol sunt astrele, s avem o legtur cu ele prin ceea ce trim noi, ca oameni, aa cum, pe de altparte, avem o legtur, prin existena noastr corporal, cu tot ceea ce triete pe Pmnt. i, la fel, exact aa cum noi, ca oameni, privimspre viitor, presimind, ca ntr-o ateptare plin de team, cnd mergem spre viitor cu speranele i aspiraiile noastre, noi nu rmnemsinguri n sufletul nostru; ci suntem legai, printr-o presimire, de ceea ce radiaz spre noi venind din Soare. ngerii, Arhanghelii, Arhaii devinpentru noi fiine solare, ei devin pentru noi fiine despre care tim c ne conduc din prezent spre viitor. i cnd, apoi, ne ridicm privireaspre Cosmos i vedem cum lumina Lunii este dependent de lumina Soarelui, cnd vedem n ce raport se afl aceste trupuri cereti unulfa de cellalt, atunci avem aici, n Cosmos, o imagine a ceea ce triete n noi nine. Cci, la fel cum n lumea astrelor, Soarele i Luna seafl n relaie unul cu altul, ceea ce este n noi lunar: trecutul nostru, se afl n legtur cu ceea ce este n noi solar: viitorul nostru. idestinul este ceea ce se afl n om venind din trecut i curge, trecnd prin prezent, spre viitor. Noi vedem oarecum ntreesut n Cosmos,mersul astrelor , prin raporturile reciproce dintre astre, vedem n mare, amplificat, ceea ce triete n propria noastr fiin luntric.

Ei bine, dragii mei prieteni, aceasta ne lrgete perspectiva i ne permite s ne adncim i mai mult n raporturile cosmice. Cci, dup ceomul trece prin poarta morii, el nu este la nceput detaat dect de trupul su fizic. El triete n organizarea Eului su, n trupul su astral,n trupul su eteric. Dar, dup cteva zile, trupul eteric se detaeaz de trupul astral i de Eu. Ceea ce triete omul atunci este ceva care,ntr-un fel, crete din el nsui; mai nti este ceva mic, dar apoi devine din ce n ce mai mare: acesta este trupul su eteric. Lui i se pare cacest trup eteric se extinde pn departe, crete pn cnd atinge lumea stelelor. Dar, dilatndu-se astfel, el devine att de subtil, nctdup cteva zile dispare din faa privirii. Dar, n acelai timp, se mai ntmpl i altceva. n timp ce noi ne abandonm trupul eteric nCosmos i el se dilat, se dilueaz, este ca i cum, dup moarte, am percepe misterele astrelor, ca i cum ne-am uni viaa cu mistereleastrelor.

Mai nti i acesta este i cazul dup ce am trecut prin poarta morii , cnd ne nlm i traversm regiunea lunar, fiinele lunare citescn trupul nostru astral ceea ce a fost trit de noi n timpul existenei pmnteti. Cnd prsim existena pmnteasc, aceste entitilunare ne primesc, i trupul nostru astral, n care ne aflm acum, este pentru ele ca o carte n care citesc. i ele rein n mod fidel ceea cecitesc, pentru a-l nscrie n noul nostru trup astral, cnd coborm din nou spre Pmnt.

Prsind regiunea Lunii, noi ajungem n alte regiuni, trecem prin regiunea lui Mercur i a lui Venus, ajungem n regiunea Soarelui. n aceast

regiune a Soarelui prinde via n noi tot ceea ce am trit i am fcut n existenele precedente. Ptrundem n sfera entitilor Ierarhiilorsuperioare, a activitii lor, a faptelor lor, i suntem acum n Cosmos. Aa cum n timpul vieii pmnteti mergem pe Pmnt, nctuai, ntr-un fel, de condiiile de pe Pmnt, ne aflm acum n ntinderile Cosmosului. Trim n nite vaste ntinderi, pe cnd aici, pe Pmnt, trimstrmtorai. n timp ce ne parcurgem existena dintre moarte i o nou natere, avem impresia c pe Pmnt eram nctuai, cci acumtotul s-a lrgit i facem experiena misterelor Cosmosului. Nu le trim ca pe ceva supus legilor fizice ale naturii; aceste legi fizice ale naturiiapar drept producii limitate ale spiritului uman. Trim ceea ce se ntmpl n lumea astrelor drept faptele entitilor divin-spirituale, noi neintegrm n faptele entitilor divin-spirituale. Att ct putem, noi acionm printre ele i mpreun cu ele i, pornind din Cosmos, nepregtim urmtoarea existen pmnteasc.

Acest lucru, propriu-zis, va trebui s fie neles cu adevrat ntr-un sens profund, anume faptul c ceea ce poart omul n sine a fostelaborat de el n Cosmos ntre moarte i o nou natere. Omul nu percepe pe cale exterioar dect o parte att de mic din alctuirea sa!Ceea ce se afl n fiecare organ nu poate fi neles dect dac nelegem organul respectiv n contextul Cosmosului. S lum, de exemplu,organul cel mai nobil: inima. Astzi, savantul care disec embrionul vede cum se constituie inima ncetul cu ncetul; el nu reflecteaz ncontinuare asupra fenomenului. Dar aceast formaiune exterioar plastic, aceast inim uman, este rezultatul, n msura n care ea arela fiecare om o form individual, a ceea ce a elaborat omul mpreun cu Zeii ntre moarte i o nou natere. n timp ce traverseazexistena dintre moarte i o nou natere, omul trebuie s lucreze urmnd acea direcie care pornete de la Pmnt i merge spre Leu,spre constelaia Leului din Zodiac. Cci acest curent care merge de la Pmnt spre constelaia Leului este plin de puteri pure. n aceastdirecie trebuie s lucreze omul pentru a putea da natere inimii ca germene; i aici se gsesc, ntr-adevr, puteri cosmice. Apoi, dup ce atraversat aceast regiune, care se situeaz n ndeprtatele ntinderi ale Cosmosului, omul trebuie s ajung n aa-numitele regiuni maiapropiate de Pmnt, n regiunea Soarelui. Aici se dezvolt, la rndul lor, nite fore care perfecioneaz n continuare inima. Apoi, omulptrunde n acel domeniu unde el este atins deja de ceea ce putem numi cldura pmnteasc; cci afar, n spaiul cosmic, nu existcldur pmnteasc, exist cu totul altceva. Atunci, inima uman parcurge o a treia etap. Forele cu ajutorul crora este pregtit inimadin direcia Leului sunt mai nti de natur pur moral-religioas; n inima noastr sunt gravate mai nti n mod tainic puteri pur moral-religioase. Celui care ptrunde cu privirea spiritual acest fapt i se pare o crim felul n care consider tiina actual astrele ca mase fiziceindiferente, fr s le vad natura moral. Iar cnd omul traverseaz regiunea Soarelui, aceste puteri moral-religioase sunt cuprinse deputerile eterice. i abia atunci cnd omul se apropie mai mult de Pmnt, de cldur, de regiunea focului, sunt ndeplinite, ca s spunemaa, ultimele pregtiri. Aici intr n activitate forele care modeleaz germenele fizic pentru omul care coboar ca fiin spiritual-sufleteascpe Pmnt.

i astfel, fiecare organ este elaborat din ntinderile cosmice. Purtm n noi un cer nstelat. i nu suntem legai numai de lumea vegetal carene hrnete, prin fiertura de gri pe care o introducem n stomac i care este pe punctul de a fi prelucrat n organismul nostru, noi suntemlegai, de asemenea, de forele ntregului Cosmos. Desigur, aceste lucruri i devin omului clare numai dac el este nzestrat cu un sim care ipermite s observe cu adevrat viaa. Ajungem s inem seama nu numai de aspectele microscopice, fa de care s-a creat astzi unadevrat cult, ci i de cele macroscopice. Astzi, omul vrea s cunoasc misterele organizrii animale i umane. El i cufund privirea ntr-untub, i numete aceasta a lucra cu microscopul, el decupeaz un fragment minuscul, l pune pe lamel i se strduiete s se ndeprtezect mai mult posibil de lume, s abandoneze ct mai mult posibil viaa. El smulge un fragment i l observ prin ceva care i izoleaz privireade restul lumii. Bineneles, nu e vorba de a critica acest mod de cercetare, care permite descoperirea a tot felul de lucruri frumoase. Dar peaceast cale nu putem cunoate cu adevrat omul. i, vedei dumneavoastr, cnd ne ntoarcem n modul acesta privirea de la Pmnt sprelumea extrapmnteasc a Cosmosului, nici atunci nu avem n faa noastr dect o parte a lumii. Cci, la urma urmei, numai o parte poatedeveni vizibil. Stelele nu sunt, ce-i drept, ceea ce apar ele privirii cci nu avem dect simbolul lor , dar ele sunt, totui, vizibile! Pe cndntreaga lume pe care o parcurgem ntre moarte i o nou natere este, ntr-adevr, invizibil, este o lume suprasensibil. i exist regiuniaflate dincolo de lumea sensibil. Dar omul aparine, cu fiina sa, att acestor trmuri suprasensibile ale existenei, ct i lumii sensibile; invm s cunoatem cu adevrat ce este omul abia atunci cnd inem seama de felul n care parcurge el ntinderile Cosmosului. Dup cetrecem prin poarta morii i parcurgem ntinderile cosmice, cnd ne ntoarcem din nou pe Pmnt, toate acestea triesc n noi, n legturilepe care le avem cu Cosmosul; n noi triete ceea ce a fost parcurs de noi, n ntinderile cosmice, ceea ce a trit deja o dat pe Pmnt, s-aridicat n Cosmos i apoi a revenit la limitata existen pmnteasc. nvm, ncetul cu ncetul, s ne ndreptm privirea asupra a ceea ceeram ntr-o existen pmnteasc anterioar. Privirea noastr este desprins de fizic, ea se ridic spre spiritual. Cci atunci cnd nentoarcem n urm la viei pmnteti trecute, datorit puterii tiinei iniiatice, dispare tendina de a ne reprezenta totul numai sub formsensibil.

Ce-i drept, i din aceast perspectiv putem tri multe lucruri. Era o vreme cnd existau anumii teosofi care tiau c omul triete pePmnt mai multe viei succesive. Ei nvaser aceasta din nelepciunea oriental, dar voiau s-i reprezinte toate acestea aa cum ni leputem reprezenta n lumea sensibil. Ei greeau, dar aveau nevoie de aceste reprezentri sensibile. Se spunea atunci, n acea vreme, comul, ca organism fizic, cnd trece prin poarta morii, se descompune, se face praf i pulbere; dar un atom se menine, i acest atom, penite ci miraculoase, trece n viaa pmnteasc urmtoare, i aceasta este ceea ce teosofii numeau atomul permanent. Era numai unsubterfugiu pentru a-i putea reprezenta lucrurile n mod materialist. Dar o asemenea tendin spre reprezentri materialiste dispare atuncicnd facem cu adevrat experiena a ceea ce poate tri sufletul, cnd vedem de exemplu cum este plsmuit inima uman din ntinderilecosmice.

n schimb, ficatul este format n regiunea din imediata apropiere a Pmntului; el are doar puine lucruri n comun cu vastele ntinderi aleCosmosului. ncetul cu ncetul, datorit tiinei iniiatice, nvm s cunoatem omul n aa fel nct s putem spune: inima nu ar putea fiprezent n om dac nu ar fi pregtit, modelat interior din vastele ntinderi ale Cosmosului. n schimb, un organ cum este ficatul, sau cumsunt plmnii, este format n imediata apropiere a existenei pmnteti. n ceea ce privete plmnii, ficatul, omul este asemntor, dinpunct de vedere cosmic, cu ceea ce este apropiat de Pmnt; n ceea ce privete inima, el este o mare fiin cosmic. Atunci cnd privimomul, ne apare ntreg universul. Cnd, n cadrul unei anatomii spirituale vrem s schim ficatul, plmnii i alte organe, atunci trebuie sdesenm, de asemenea, i Pmntul i ceea ce se afl n imediata sa apropiere; cci aa stau lucrurile, de fapt, n ceea ce privete forele.Dac trecem la inim, atunci trebuie s desenm ntreg universul. Omul este universul ntreg contractat, concentrat n sine. El este un misterextraordinar, omul, un adevrat microcosmos. Dar acest Macrocosmos n care se transform dup moarte smulge facultatea de cunoateredin sfera sensibil, material. i acum nvm s cunoatem raporturile legice dintre spiritual i fizic, dintre sufletesc i sufletesc.

Gsim, de exemplu, n lume, oameni care au pentru lucrurile ce i nconjoar, pentru oamenii din anturajul lor, o nelegere nnscut. Priviiaceste corelaii ale vieii, dragii mei prieteni! Exist oameni care ntlnesc muli oameni, dar care nu nva s-i cunoasc niciodat cuadevrat. Ceea ce relateaz ei despre oameni este fr nici un interes, nu reiese nici o trstur caracteristic. Asemenea oameni nu suntn stare s se adnceasc n fiina altuia, s i se druiasc n ntregime, ei nu au nici o nelegere pentru un alt om. Exist oameni care auaceast nelegere. Cnd ei au fcut cunotin cu cineva i ne povestesc despre acest om, tot ceea ce spun ei poart amprenta deplineicertitudini; tim imediat cum este cellalt om, chiar dac nu l-am vzut niciodat; el ne apare n faa ochilor. Descrierea nu trebuie s fiedetailat, cel care este n stare s se adnceasc n fiina altuia poate schia, n cteva fraze caracteristice, imaginea lui complet. Nu

trebuie s fie neaprat un om, poate fi i un obiect din natur. Cineva tocmai ne povestete cum arat un munte, sau un copac; ajungem laexasperare, fiindc nu reuim s ne facem nici o imagine despre acestea, totul este gol, avem impresia c propriul nostru creier se usuc. nschimb, exist alii care neleg imediat orice; am putea picta ceea ce ne povestesc ei. Aceste daruri, sau absena lor, aceast nelegerepentru mediul ambiant, sau aceast nchistare, nu au luat natere din nimic, ci ele sunt rezultatul existenelor pmnteti anterioare. Atuncicnd, prin ceea ce ne-am cucerit cu ajutorul tiinei iniiatice, observm un om care are mult nelegere pentru mediul su ambiant uman iextrauman, i cnd ne ntoarcem apoi n urm voi mai avea nc multe de spus despre aceast ntoarcere n urm , cu ajutorul tiineiiniiatice, pn la existena pmnteasc precedent, atunci gsim ce nsuiri avea omul n aceast via anterioar i vedem cum s-autransformat ele, n timpul vieii dintre moarte i o nou natere, n nelegere fa de mediul nconjurtor. Atunci descoperim c un om careare nelegere pentru mediul su ambiant era constituit, n viaa sa precedent, n aa fel nct el putea simi mult bucurie. Este un lucrufoarte interesant. Oamenii care nu puteau simi bucurie n viaa lor precedent nu pot ajunge nici la o facultate de nelegere pentru oamenisau pentru mediul nconjurtor. Despre fiecare din acei oameni care sunt nzestrai cu aceast facultate de nelegere, aflm c au fostoameni care puteau resimi bucurie fa de ceea ce i nconjura. Dar aceast facultate, la rndul ei, a fost dobndit ntr-o via anterioar.i cum ajunge un om s fie nzestrat cu aceast bucurie, cu acest dar, cu aceast nclinaie de a simi bucurie n faa a ceea ce l nconjoar?El ajunge la aceasta cnd, ntr-o existen i mai veche, a simit mult iubire. Iubirea pe care am simit-o ntr-o via pmnteasc setransform n bucurie: bucuria din existena urmtoare se transform n facultate de nelegere pentru lumea nconjurtoare n cursul celeide a treia existene.

Vedem astfel o existen urmnd alteia i reuim s nelegem ceea ce, din prezent, va radia spre viitor. Oamenii care pot ur intens poart,drept consecin a urii lor, n urmtoarea existen, tendina de a fi atini dureros de tot ceea ce se ntmpl. Aa stau lucrurile cndstudiem un om care trebuie s treac prin via ca un om cu adevrat ranchiunos, fiindc el este afectat n mod dureros de orice, el sufermereu. Bineneles, ne poate fi mil de el, i aa i este just, dar acest lucru ne conduce la o via pmnteasc anterioar n timpul creiael nu i-a putut stpni niciodat ura. V rog s nu m nelegei greit. Cnd e vorba de ur, omul spune cu uurin: Eu nu ursc, euiubesc pe toat lumea. Dar el trebuie s examineze cu grij lucrurile, pentru a vedea toat ura ascuns ce se afl n strfundul sufletuluiuman. Da, acestea sunt nite relaii care nu ne apar cu claritate dect atunci cnd i auzim pe oameni vorbind unii despre alii. ntr-adevr imaginai-v o asemenea statistic , despre un om se spun mult mai multe lucruri rele dect cuvinte de laud, dect cuvinte de apreciere.i dac am ajunge s facem, ntr-adevr, aceast statistic, am gsi c printre oameni exist de o sut de ori se poate indica, ntr-adevr,aceast cifr , mai mult ur dect iubire. Da, aa este, numai c oamenii nu-i dau de obicei seama, cci ei se cred ntotdeaunandreptii s urasc, i consider c ei sunt scuzabili la infinit dac ursc. Dar aceast ur se transform n tendina de a suferi n viaapmnteasc urmtoare, i n incapacitatea de a nelege, n nchistare, n cea de a treia via pmnteasc, n incapacitatea de a abordalucrurile, de a ne adnci n ele.

Dumneavoastr avei astfel posibilitatea de a observa trei viei pmnteti succesive, avnd n vedere legea urmtoare: iubirea setransform n bucurie, bucuria se transform, ntr-o a treia existen, n nelegere fa de mediul ambiant. Ura se transform n tendina dea suferi, i aceasta, n a treia via pmnteasc, n nchistare, n lipsa de nelegere fa de mediul nconjurtor. Acestea sunt raporturile cese stabilesc pe plan sufletesc de la o via pmnteasc la alta.

Dar s ncercm acum s abordm viaa sub o alt form. Exist oameni poate ei introduc lucrul acesta n viaa lor tocmai n acest fel pecare nu-i intereseaz nimic i care nici nu vor s se intereseze de altceva n afar de ei nii. Dar faptul de a ne interesa sau nu de cevaare o mare importan n via. ntr-adevr, i n aceast privin, o statistic ar releva lucruri dintre cele mai ciudate. Am cunoscut oamenicare avuseser nainte de mas o discuie cu o doamn, dar nu mai tiau dup amiaz ce plrie purta doamna, sau dac avea vreo bro,sau ce culoare avea rochia ei. Exist oameni care nu vd toate acestea! Exist cele mai ciudate moduri de a privi lucrurile. Uneori, acestlucru este considerat scuzabil; dar el nu este scuzabil! Este o lips de interes, o lips de interes care merge uneori att de departe nct,ntr-adevr, nu tim dac omul pe care l-am ntlnit avea o hain neagr sau de culoare deschis! Ceea ce vede omul din viaa sa nu seleag intim cu ceea ce exist n afar. Eu m exprim puin cam radical; nu vreau s afirm numaidect c suntem victima lui Ahriman sauLucifer dac nu tim dac prul doamnei era blond sau negru. Vreau doar s spun c oamenii dezvolt un anumit grad de interes pentruceea ce se afl n jurul lor, sau o lips total de interes; numai c acest lucru are pentru suflet o importan extraordinar. Dac neinteresm de ceea ce ne nconjoar, sufletul se anim luntric, el particip la ceea ce este n jur. Dar ceea ce trim aici, cu interes,participnd la ceea ce se ntmpl n jur, lum cu noi cnd trecem prin poarta morii, n ntinderile Cosmosului. i, aa cum aici, pe Pmnt,trebuie s avem ochi pentru a vedea culorile, tot aa, trebuie s fi fost aici, pe Pmnt, nsufleii de interes pentru ca ntre moarte i onou natere s avem posibilitatea de a vedea n mod spiritual ceea ce am trit. i dac trecem prin via fr a manifesta interes, dac nune legm privirea de nimic, dac nu auzim nimic din ceea ce se ntmpl, nu vom avea, ntre moarte i o nou natere, nici o legtur cuCosmosul, vom fi, ntr-un fel, orbi din punct de vedere sufletesc, nu vom putea lucra cu forele Cosmosului. Dar prin acest fapt ne pregtimn mod necorespunztor organismul i organele noastre; ajungem n regiunea Leului, dar fr a putea efectua prima pregtire pentruformarea inimii; ajungem n regiunea Soarelui fr a putea continua s ne construim inima; ajungem n zona de foc a Pmntului fr aputea da ultima lefuire acestei munci; ajungem, n sfrit, pe Pmnt cu o predispoziie pentru boli de inim. n acest fel acioneaz otendin sufleteasc, lipsa de interes, pn n actuala existen pmnteasc. i, de fapt, natura bolii poate fi neleas pe deplin numaidac putem discerne corelaiile, dac vedem cum omul care n prezent sufer de o afeciune fizic sau alta are aceast afeciune fizic dincauz c n viaa precedent el a dezvoltat o anumit tendin sufleteasc i aceasta se transform n viaa actual n ceva de natur fizic.Afeciunile fizice dintr-o via pmnteasc sunt triri de un fel sau altul dintr-o via pmnteasc anterioar. Oamenii care, cum se spune,plesnesc de sntate, care nu sunt niciodat bolnavi, care au ntotdeauna cea mai bun stare de sntate, ne conduc privirea, n general,spre aceste existene pmnteti anterioare n care ei manifestau cel mai profund interes pentru tot ceea ce se afla n jurul lor, care auvzut totul, au cunoscut totul.

Desigur, nu avem voie s form interpretarea lucrurilor care se refer la viaa spiritual. Vedei dumneavoastr, se poate, firete, i ca uncurent karmic s fie abia la nceputul su. Eu pot ncepe n aceast via s fiu lipsit de nelegere: atunci viitorul va prezenta ceva caretrimite n urm la aceast lips de nelegere. Nu trebuie s indicm numai dinspre prezent spre trecut. De aceea nu putem spune dect c,de regul, sau cnd exist o predispoziie karmic n aceast privin, anumite boli sunt n corelaie cu un anumit comportament sufletesc.

n principiu: Ceea ce este de natur sufleteasc ntr-o via pmnteasc se transform ntr-o alt via n element de natur corporal;ceva de natur corporal dintr-o via pmnteasc se transform n alt via pmnteasc n ceva de natur sufleteasc. n aceastprivin, lucrurile stau, ntr-adevr, n aa fel nct cel care vrea s vad corelaiile karmice trebuie s-i ndrepte uneori privirea asupradetaliilor. Este extraordinar de important s ne ndreptm privirea nu asupra acelor lucruri care sunt considerate de obicei importante nvia. Cnd vrem s aflm cum conduce o anumit via pmnteasc la o via pmnteasc anterioar, trebuie s ne ndreptm privireaspre detalii. Eu am ncercat, de exemplu, s caut corelaiile karmice pentru diferite personaliti istorice i ale vieii spirituale n zileleurmtoare voi vorbi mai mult despre aceste lucruri , desigur, n modul cel mai serios, i nu cum se ncearc adesea, i am gsit opersonalitate care a cultivat o via luntric att de ciudat, ntr-o form att de radical, nct a ajuns n cele din urm chiar s formezecuvinte deosebite. Aceast personalitate a scris numeroase cri n care se gsesc cele mai ciudate cuvinte nscocite. De exemplu, ea ocra

mult, critica strile de lucruri, oamenii, relaiile dintre ei. Aceast personalitate critica, de asemenea, invidia pe care o manifestau unii erudiifa de alii. Acest om a cules nite fapte n aceast direcie, prin care voia s caracterizeze comportamentul ipocrit al unor savani fa deali confrai de-ai lor i a intitulat acest capitol: Intrigi ipocricale n lumea tiinific (Schlichologisches in der w issenschaftlichen Welt).Este caracteristic, cnd un om formeaz cuvntul ipocricale [ Nota 6 ], s simim ceva n legtur cu aceste ipocricale. i, vedeidumneavoastr, faptul de a percepe interior cu acuitate asemenea forme de cuvinte ne conduce la a recunoate c ntr-o via anterioaraceast personalitate a fost un om care a avut de-a face cu tot felul de aciuni rzboinice, cnd multe lucruri sunt svrite pe ci ascunse.Din punct de vedere karmic, aceasta s-a transformat n facultatea de a crea imagini din comportamentul ascuns, viclean, din luptele care semanifestau n tot felul de aciuni, prin faptul c acest om putea crea n capul su, pentru lucrurile pe care le vedea acum, imagini care factrimitere la ceea ce fcuse odinioar cu picioarele sale, cu minile sale. A putea meniona la aceast personalitate multe lucruri rezultnd,ntr-un fel, din elemente fizice transformate n realiti sufletesc-spirituale.

Vom continua mine aceste consideraii.

Acas Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA239 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICEVOLUMUL V

GA 239

CONFERINA A TREIA

Praga, 31 martie 1924

Am atras ieri atenia asupra unor elemente care sunt legate de formarea destinului uman, de karm, al crei curs se continu nentreruptde-a lungul vieilor pmnteti ale omului. Astzi a vrea s trezesc o reprezentare despre felul n care se realizeaz, propriu-zis, formareadestinului. Trebuie s ne fie clar faptul c omul, dup ce trece prin poarta morii, intr n lumea spiritual, ntr-o lume spiritual care nu estecu nimic mai srac n evenimente i entiti dect lumea noastr fizic, ci infinit mai bogat. Orict ar fi de neles faptul c nu putemdescrie, din vastul domeniu al acestei lumi spirituale, dect un fapt sau altul, pe de alt parte, din diferitele descrieri care vor fi fcute se vorputea desprinde bogia i varietatea infinit a vieii pe care o duce omul ntre moarte i o nou natere. Aici, n domeniul pmntesc, ncare ne petrecem viaa ntre natere i moarte, noi suntem firete, nconjurai de ceea ce vedem drept diferitele regnuri ale naturii:minerale, plante, regnul animal, regnul uman fizic. Noi considerm aceste regnuri, cu excepia regnului uman i pe bun dreptate , canglobnd entiti de rang inferior omului, astfel nct omul, n timpul existenei sale pmnteti, poate fi considerat, ntr-un fel, drept fiinacea mai nalt din cadrul acestor regnuri de fiine. n domeniul n care ptrunde omul dup ce a trecut prin poarta morii, el se afl n situaiaexact invers. El se simte acolo drept fiina cu rangul cel mai de jos, fa de entitile care i sunt supraordonate omului. Dumneavoastrtii, desigur, c pentru a desemna aceste entiti n literatura antroposofic, eu am preluat numele Ierarhilor situate deasupra omului i cam distins mai nti, conform unei terminologii care a existat din timpuri strvechi, acea Ierarhie care este situat imediat deasupra omului,care se afl deasupra omului tot aa cum n jos, n domeniul pmntesc, imediat sub el se afl animalele. Aceasta este Ierarhia de careaparin ngerii, Arhanghelii, Arhaii. Urmeaz apoi acea Ierarhie, situat mai sus, care cuprinde entitile Exusiai, Dynamis, Kyriotetes. Apoi,Ierarhia cea mai se sus, Tronurile, Heruvimii, Serafimii. Avem nou trepte, de trei ori trei trepte superioare omului. Grupndu-le cte trei,putem pune n paralel ceea ce gsim de jos n sus cu ceea ce gsim mergnd de sus n jos, trei trepte n jos pentru animale, trei trepte maijos, pentru plante, trei trepte i mai jos pentru minerale. Abia cu aceasta avem lumea complet din care face parte omul.

Am putea descrie, de asemenea, existena uman spunnd: Prin naterea fizic, prin concepia fizic, omul trece dintr-o existen purspiritual n domeniul regnurilor naturii: regnul animalelor, cel al plantelor, cel al mineralelor; i, trecnd prin poarta morii, el intr ndomeniul entitilor situate deasupra lui. ntr-un caz, omul triete ntr-un trup fizic care l leag de regnurile naturii; n alt caz, ntre moartei o nou natere, el triete dac m pot exprima astfel ntr-un trup spiritual, dar care l leag, de asemenea, de entitile Ierarhiilorsuperioare. Aici, n domeniul pmntesc, noi ne ndreptm mai nti privirea spre lumea nconjurtoare; simim toate acestea oarecum laacelai nivel cu noi i, din acest domeniu pmntesc, ne nlm privirea termenii folosii sunt diferii, n funcie de concepii spredomeniul ceresc, spre domeniul spiritului. Omul i nal privirea, cu presimirile sale, cu evlavia sa, cu ceea ce constituie lucrurile cele maidemne de aspiraiile sale. i cnd vrea s-i fac o reprezentare despre ceea ce se afl acolo sus, n domeniul spiritual, el recurge, desigur,la elemente mprumutate din lumea pmnteasc, el i imagineaz n mod pmntesc ceea ce se afl acolo, sus. Cnd omul se afl, apointre moarte i o nou natere, lucrurile stau invers. Cnd vrea s desemneze n ce direcie este ndreptat privirea sa, el indic acum njos. Dumneavoastr vei spune, poate, dragii mei prieteni: Ei bine, dar atunci omul indic tocmai spre ceea ce este de mai mic valoare. Darlucrurile nu stau deloc aa. Vzut de sus, ceea ce se afl aici, n domeniul pmntesc, este cu totul altfel dect l vedem noi cnd ne aflm ndomeniul pmntesc. i tocmai cnd studiem karma putem nelege n mod just cum ceea ce se ntmpl pe Pmnt este, vzut de sus,absolut diferit de ceea ce percepe omul aici, jos, n domeniul pmntesc.

Dup ce trecem prin poarta morii i ptrundem la nceput n lumea spiritual, noi ajungem mai nti n lumea Ierarhiei celei mai de jos, cea angerilor, a Arhanghelilor, a Arhailor. Ne simim oarecum legai de aceast Ierarhie cea mai apropiat de noi, i remarcm acest lucru: Totaa cum n domeniul pmntesc ceea ce ne nconjoar are pentru simuri o semnificaie, ceea ce exist n domeniul spiritual i aresemnificaia sa pentru profunzimile sufletului. Noi vorbim de minerale, plante, animale, n msura n care le vedem cu ochii notri, le apucmcu minile noastre, n msura n care ele sunt, n general, perceptibile prin simuri; i vorbim, ntre moarte i o nou natere, de ngeri,Arhangheli, Arhai, n msura n care aceste entiti au o legtur cu ceea ce este natura mai intim a sufletului nostru. i nvm, ncetul cuncetul, prin faptul c ne parcurgem lunga existen dintre moarte i o nou natere, s ne situm n contextul n care triesc entitileIerarhiei situate imediat deasupra noastr, care au de-a face cu noi i unele cu altele. Aceasta ne pune, ntr-un fel, n legtur cu lumeaspiritual exterioar. n timpul existenei dintre moarte i o nou natere, noi suntem la nceput foarte preocupai de noi nine, cciIerarhia a treia, cea mai de jos, are de-a face cu fiina noastr luntric. Dar, dup ctva timp, privirea noastr se extinde, nvm scunoatem lumea spiritual din afara noastr, lumea spiritual obiectiv. Cele care ne conduc sunt atunci entitile Exusiai, Dynamis,Kyriotetes. Ele ne pun n legtur cu ceea ce constituie lumea spiritual exterioar. i, a putea spune, aa cum aici, pe Pmnt, vorbimdespre ceea ce ne nconjoar: muni, fluvii, pduri, cmpii, i aa mai departe, tot astfel vorbim acolo despre elementele cu care ne pun nlegtur fiinele Ierarhiei a doua. Acesta este acolo mediul nostru nconjurtor. Dar acest mediu nconjurtor nu este constituit din obiecten acelai sens ca pe Pmnt, ci acest mediu nconjurtor este format din fiine, totul triete, i triete n mod spiritual. ntre moarte i onou natere, noi nvm, ntr-un fel, s cunoatem nu numai entiti i lucruri, ci nvm s cunoatem entitile i aciunile lor,colaborarea dintre ele, ne simim pe noi nine antrenai n aceste aciuni i ne druim acestor aciuni.

Dar apoi vine un timp cnd simim c entitile Ierarhiei a treia, ngerii, Arhanghelii, Arhaii, i cele ale Ierarhiei a doua, entitile Exusiai,Dynamis, Kyriotetes, colaboreaz cu noi la ceea ce trebuie s devenim n urmtoarea via pmnteasc. i n aceast via dintre moartei o nou natere ni se deschide o perspectiv mrea, zguduitoare. Noi contemplm munca Ierarhiei a treia, a ngerilor, Arhanghelilor,Arhailor, i vedem cum se comport aceste entiti unele fa de altele. Primim imagini n legtur cu ceea ce se petrece ntre fiineleIerarhiei a treia; dar toate aceste imagini ne apar ca avnd o legtur cu noi. Iar cnd contemplm ceea ce ne apare drept imagini alefaptelor Ierarhiei a treia, ele ni se reveleaz a fi copia modului de a gndi, a atitudinii sufleteti pe care am avut-o noi n ultima existen

faptelor Ierarhiei a treia, ele ni se reveleaz a fi copia modului de a gndi, a atitudinii sufleteti pe care am avut-o noi n ultima existenpmnteasc. Acum, noi nu ne spunem, folosind reprezentri abstracte care in de contiina moral: Tu ai fost un om care a acionatnedrept fa de un om sau altul, tu ai fost un om care a avut gnduri nejuste: nu, noi vedem acionnd ngerii, Arhanghelii, Arhaii, i nmreele imagini care se prezint n faa ochilor vedem ce devine modul nostru de a gndi, atitudinea noastr interioar din ultimaexisten pmnteasc; le vedem devenind imagini n ceea ce fac entitile Ierarhiei a treia. n ntinderile lumii se atern n faa noastr, nsfera spiritual, prerile pe care le avem despre ceilali oameni, despre tot ceea ce este pmntesc. Noi percepem ceea ce gndim, ceea cesimim, senzaiile pe care le avem. Aici, pe Pmnt, toate acestea ne apar drept maya, ca i cum ar fi nchise ntre limitele formate de pieleanoastr. n viaa dintre moarte i o nou natere este altfel, acum tim: Ceea ce am dezvoltat n interiorul nostru ca gnduri, sentimente,preri, toate acestea aparin lumii ntregi, acioneaz n lumea ntreag.

Imitnd ce spune Orientul, muli oameni vorbesc despre maya, despre iluzia lumii exterioare care ne nconjoar; dar aceasta rmne o ideeabstract. Cnd ne consacrm unor consideraii cum sunt cele care au trecut prin sufletele noastre, atunci sesizm gravitatea acestorcuvinte: Lumea care ne nconjoar este o maya, este marea iluzie, vedem ct este de iluzorie ideea pe care ne-o facem despre ceea ce sepetrece n sufletul nostru. Noi credem c acesta ne aparine doar nou nine. Adevrul ne apare abia atunci cnd facem experiena vieiidintre moarte i o nou natere. Vedem atunci c ceea ce, n aparen, se afl n noi formeaz coninutul unei lumi spirituale vaste,puternice. Apoi, trim mai departe i observm c fiinele Ierarhiei a doua, entitile Exusiai, Dynamis, Kyriotetes, au o legtur cu ceea ceam ne-am cucerit noi aici, pe Pmnt, prin hrnicie, strdanie, prin interesul pe care l simim pentru lucrurile i procesele de pe Pmnt. Ccimai nti aceste entiti: Exusiai, Dynamis, Kyriotetes, dau form de imagine hrniciei, strdaniei noastre, interesului nostru din ultimaexisten, ele plsmuiesc imagini pentru talentele noastre, pentru capacitile noastre din urmtoarea existena pmnteasc. Noicontemplm talentele, capacitile pe care le vom avea n urmtoarea via pmnteasc, privind aceste imagini pe care le desfoarentitile Ierarhiei a doua.

Apoi viaa se continu. Cnd ea se apropie de mijlocul existenei dintre moarte i o nou natere, se petrece ceva deosebit. Cnd stm aici,pe Pmnt i mai ales n momentele n care ne ridicm ochii spre univers, cnd stelele scnteietoare i trimit spre noi lumina lor , noisimim acolo, sus, mreia sferei cereti; dar cnd ne aflm n domeniul spiritelor i privim n jos, atunci simim ceva mult mai grandios. Cciacolo vedem cum, n mod ciudat, entitile primei Ierarhii: Serafimi, Heruvimi, Tronuri, aflndu-se n relaie unele cu altele, svresc niteaciuni. Imagini mree ale unor evenimente spirituale ni se arat acum cnd privim cerul cci acesta este acum cerul nostru care se afljos. Aa cum aici, n viaa pmnteasc fizic, noi studiem, ridicnd privirea, scrierea stelar, tot aa vedem, cnd privim n jos, aciunileSerafimilor, Heruvimilor, Tronurilor. i simim ceea ce se desfoar ntre aceste entiti, ceea ce se dezvluie n imagini nobile igrandioase, ca i cum aceast existen spiritual ar avea de-a face cu ceea ce suntem i vom deveni noi nine. Cci acum simim c ceeace se ntmpl printre Serafimi, Heruvimi i Tronuri ne arat ce consecine vor avea faptele noastre trecute n urmtoarea noastr viapmnteasc. Vedem cum ne-am comportat fa de un om sau altul, cum am cultivat compasiune sau indiferen, faptele bune sau rele pecare le-am svrit. Modul de a gndi are de-a face cu Ierarhia a treia, dar faptele au de-a face cu prima Ierarhie, Serafimi, Heruvimi,Tronuri. Atunci apare n faa sufletului nostru, ntr-un mod zguduitor, ca printr-o memorie activ n noi, dar cosmic acum, ceea ce am fcut nexistena pmnteasc precedent dintre natere i moarte. Apoi ne coborm privirea, contemplnd faptele fiinelor spirituale. Ce facSerafimii, Heruvimii, Tronurile? Ei ne arat n imagine ceea ce va trebui s trim mpreun cu oamenii cu care am trit n cursul vieii noastrepmnteti precedente; ei ne arat consecinele care, n aceast nou existen comun, vor veni s aduc o compensare pentru ceea ces-a ntmplat ntre noi n viaa pmnteasc anterioar. i, din felul n care colaboreaz Serafimii, Heruvimii, Tronurile, noi nelegem cmarea problem i gsete acum rezolvarea. Cnd, ntr-o via pmnteasc, eu am avut de-a face cu un om, eu nsumi mi pregtescntreaga compensare; numai c aceast compensare nu poate deveni realitate dect prin munca Serafimilor, Heruvimilor, Tronurilor. iaceste entiti realizeaz o concordan, astfel nct cellalt, cu care eu voi avea din nou de-a face, s fie condus spre mine, tot aa cum ieu voi fi condus spre el. Ceea ce este trit ntr-un mod grandios n imaginile faptelor Ierarhiilor superioare este transcris dup aceea deentitile lunare, iar apoi, cnd coborm din nou spre Pmnt, este ntiprit de ele n trupul nostru astral. Aceste entiti lunare contemplmpreun cu noi, care suntem ntre moarte i o nou natere, ceea ce se ntmpl pentru ca ntr-o urmtoare via pmnteasc s aib loccompensarea cu viaa pmnteasc precedent.

Dumneavoastr presimii, dragii mei prieteni, prin ceea ce v pot spune astfel, ct de grandios i de puternic este, fa de lumea sensibil,ceea ce ni se reveleaz aici. Dar dumneavoastr vedei, de asemenea, cum, n realitate, ceea ce ne apare n lumea sensibil ne ascundemult, mult mai mult dect ne reveleaz.

Apoi, omul i continu existena, dup ce a trecut prin regiunea Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor, i ajunge n alte regiuni. n el apare,mereu i mereu, nostalgia unei noi ncarnri, n care s poat gsi compensarea pentru ceea ce a trit n viaa pmnteasc precedent.

Antroposofia, dragii mei prieteni, nu este cea adevrat atunci cnd este numai o sum de idei i cunotine, cnd ea nu face dect sspun n mod abstract c exist karm, c aceasta i continu aciunea de la o via pmnteasc la alta; antroposofia devine, de fapt,cea adevrat abia atunci cnd nu mai vorbete numai capului nostru, ci atunci cnd trezete n inima noastr un sentiment, o percepie cuprivire la impresiile pe care le putem primi din lumea suprasensibil. Cci mi se pare c nici un om nzestrat cu un sim deschis, receptiv, nupoate primi comunicri n legtur cu lumea suprasensibil, aa cum tocmai am descris-o, fr ca n sufletul su s se trezeasc o ntreaggam de triri. i, de fapt, ele ar trebui s fie de-aa natur nct s ne spunem: Ei bine, aici jos, pe Pmnt, noi trecem prin multe, de ladurerea cea mai adnc pn la bucuria suprem, pn la fericirea cea mai deplin, noi trecem prin toat gama simirii umane; dar ceea ceputem afla despre lumea spiritual ar trebui, n realitate, s acioneze asupra noastr mai intens dect durerea cea mai profund i bucuriacea mai deplin. i noi stm n faa lumii spirituale n mod just numai atunci cnd ne spunem: Desigur, n comparaie cu ceea ce simim aicipe Pmnt, ca mare durere sau mare bucurie, ceea ce simim fa de faptele i entitile lumii spirituale are un caracter de umbr. Pentruiniiat ns, acestea nu au caracter de umbr, dar are caracter de umbr pentru cel care nu face dect s primeasc informaii din domeniultiinei iniiatice. Dar omul ar trebui, de asemenea, s-i spun: Eu presimt, totui, ct de profund i intens ar trebui s acioneze asuprasufletului ceea ce se comunic despre lumea spiritual, numai s fie sufletul destul de puternic, destul de viguros. Omul ar trebui, de fapt,s atribuie numai slbiciunii sale pmnteti faptul c nu poate simi ntreaga gam de sentimente care merg de la entuziasmul cel maiarztor pn la durerea cea mai profund cnd aude vorbindu-se despre ceea ce sunt lumea spiritual i entitile ei. Cnd omul atribuieslbiciunii sale faptul c nu poate simi acestea aa cum trebuie, atunci sufletul a dobndit deja ceva din atitudinea just fa de lumeaspiritual. Cci, vedei dumneavoastr, care este, la urma urmei, valoarea ntregii cunoateri spirituale, dac ea nu poate ptrunde pn lafaptele concrete, dac ea nu poate arta ce se ntmpl n realitate n snul lumii spirituale! Nici aici, pe Pmnt, nu se cere ca oamenii svorbeasc despre o pajite ca panteitii sau monitii, sau s filosofeze n mod abstract despre divinitate, ci se cere ca pajitea s fiedescris n toate detaliile ei. La fel este i cu lumea spiritual. i aici trebuie s avem un sim pentru a discerne detaliile. Acesta este lucrulcu care omul nc nu este obinuit astzi. Cnd se vorbete n general despre spiritualitate, despre faptul c exist o lume spiritual i aamai departe, muli oameni care nu sunt materialiti rigizi, o accept. Dar cnd aceast lume spiritual este descris n amnunt, oameniiadesea sunt furioi, fiindc ei nu vor s admit c putem vorbi n mod concret n amnunt despre entiti i evenimente ale lumii spirituale.Dar dac nu vrem ca civilizaia s se prbueasc n haos, trebuie s se vorbeasc din ce n ce mai mult despre lumea spiritual n mod real.Cci i evenimentele de pe Pmnt rmn ntunecate dac nu cunoatem ce ascund ele.

i, n aceast privin, dragii mei prieteni, n destinul Societii Antroposofice se afl, ntr-adevr, unele aspecte care ne afecteaz uneori nmod tragic! Dar dac se extinde nelegerea necesar pentru aceste lucruri, cel puin n cercul Societii Antroposofice, putem spera ca dinaceast situaie tragic va lua natere i se va dezvolta ceea ce este necesar, i anume din Societatea Antroposofic va trebui s izvorasco rodnicire a civilizaiei umane exterioare, care alunec n mod clar spre haosul materialismului. Dar trebuie s fie neles un lucru care n-afost neles n Societate chiar de la nceput, dar acum, dup ce s-au scurs dou, i chiar mai mult de dou decenii de munc antroposofic,de la ntemeierea ei, ar putea fi neles mai uor.

Dumneavoastr tii, bineneles, c micarea antroposofic fcea parte la nceput din micarea teosofic. Atunci cnd am ntemeiat la Berlinacea Secie Teosofic [ Nota 7 ] din care s-a dezvoltat apoi Societatea Antroposofic, prima noastr adunare general urma, n intenia mea,s se desfoare n aa fel nct eu s dau atunci un fel de ton, a spune, pentru ceea ce trebuia propriu-zis s se ntmple. i acum, dupce am ncercat prin Congresul de Crciun de la Goetheanum, din Dornach, s reorganizm Societatea Antroposofic, mi pot permite smenionez un fapt care poate a fost prea puin remarcat. El nu putea fi remarcat aici, fiindc, dup cte tiu, nici unul dintre prietenii notridin Boemia nu era prezent. Eu am inut atunci o prim conferin ntr-un mod care trebuia s corespund, mai trziu, felului cum urmau sfie prezentate conferinele n cadrul ramurilor, i aceast conferin purta un titlu ciudat, un titlu care pe atunci putea fi considerat foartendrzne; ea era intitulat Exerciii practice cu privire la karm. i eu mi propuneam de fapt, s vorbesc n mod absolut liber despre feluln care acioneaz karma.

Dar la aceast adunare asistau n primul rnd, corifeii micrii teosofice existente anterior, i care pe atunci simeau prezena mea ca pe optrundere abuziv i care erau de la nceput convini c eu nu am nici o ndreptire s vorbesc despre lucruri de natur luntric,spiritual. Astfel c aceti corifei ai micrii teosofice anterioare au subliniat pe atunci n permanen: tiina, tiina modern trebuie s fieluat n considerare; lucrurile sunt acum pe calea cea bun, ns au fost fcui doar primii pai. Dac s-ar continua aceti primi pai, s-arajunge la rezultatul dorit. Foarte bine, dar din aceasta nu a rezultat nimic deosebit. i ceea ce se propunea atunci a devenit o problemdestul de teoretic. Exerciiile practice cu privire la karm fuseser anunate, dar n acea perioad nimeni nu ar fi neles nimic, i cel maipuin corifeii Societii Teosofice. Aceast conferin a rmas, aadar, o sarcin care a trebuit s fie cultivat, ntr-un fel, sub suprafaacurentului antroposofic, i n legtur cu care a trebuit s se stabileasc mai nti un acord cu lumea spiritual. Dar astzi i de cte ori nuam fcut-o n timp ce se dezvolta micarea antroposofic , trebuie s m gndesc la acel titlu care trebuia s fie, de fapt, titlul celei dinticonferine ntr-o ramur antroposofic: Exerciii practice cu privire la karm [ Nota 8 ]. Eu mi mai pot aminti, de asemenea, ce ngrozii aufost corifeii cnd au vzut aprnd un titlu att de ndrzne.

Ei bine, vedei dumneavoastr, s-au scurs de atunci mai mult de dou decenii, timpul trece, multe lucruri au fost pregtite; dar aceastpregtire trebuie s aib i o eficien. i, de aceea, aceast eficien trebuie s se poat manifesta acum, ntr-o anumit privin, trebuies poat aprea la lumin i Exerciiile practice cu privire la karma, prin care am vrut atunci s ncep pornind cu o anumit ndrzneal.i, vedei dumneavoastr, tocmai acest lucru l voia Congresul nostru de Crciun: s introducem un esoterism cu adevrat plin de for nntreaga micare antroposofic. Acest lucru trebuie s fie luat n serios. Cci nu prin nite simple elemente formale va reorganiza micareanoastr antroposofic ntreaga civilizaie. De aceea, pe viitor, nu trebuie s dm napoi cu team n faa necesitii de a vorbi n modabsolut deschis despre raporturile care domnesc n lumea spiritual.

A vrea s ncep astzi prin cteva aspecte spirituale care se afl la baza a ceea ce se ntmpl pe Pmnt cu omenirea pmntean.Vedei dumneavoastr, n cadrul ntregii evoluii de pe Pmnt avem ceea ce s-a svrit prin evenimentul Misterului de pe Golgotha. Eu amatras adesea atenia asupra faptului c abia prin Misterul de pe Golgotha evoluia Pmntului i-a primit, propriu-zis, sensul su, i c totceea ce a precedat Misterul de pe Golgotha apare unei observaii aprofundate, drept o pregtire a Misterului de pe Golgotha. i, dei de laMisterul de pe Golgotha, din cauza slbiciunii oamenilor i, din direcia lumii spirituale, din cauza puterilor ahrimanice i luciferice, obstacoleleapar la nceput mai evidente dect progresul omenirii, totui, de la Misterul de pe Golgotha, pornind din lumea fizic i din lumea spiritual,s-a realizat totul pentru ca omul s progreseze n cursul evoluiei generale a lumii. Ceea ce a adus cretinismul omenirii se va vedea abia nviitor, dac omenirea se dovedete demn de a-l accepta n forma sa spiritual profund. Dar impulsul i acela care conduce tot ceea cepoate realiza antroposofia se afl n Misterul de pe Golgotha.

Noi tim cum Misterul de pe Golgotha i-a manifestat efectele mai nti n sudul Europei pn n Europa Central. Totui, nu acest lucruvoiam s-l iau n considerare astzi. A vrea ca dumneavoastr s v ndreptai privirea asupra modului n care s-a rspndit cretinismul,trecnd prin Africa de Nord, n lumea european. Dar dumneavoastr tii, de asemenea, c dup mai mult de o jumtate de mileniu de lantemeierea cretinismului prin Misterul de pe Golgotha, un alt curent religios s-a rspndit n aceeai direcie, venind din Asia:mahomedanismul. Aceast spiritualitate a mahomedanismului, care este legat de numele lui Mahomed, se reveleaz, n comparaie cucretinismul, ca trind mult mai mult dect cretinismul n abstraciuni. Cretinismul, a spune, conine mult mai multe descrieri ale lumiispirituale dect mahomedanismul. Mahomedanismul a avut, totui, destinul de a prelua n sine multe elemente ale unei vechi tiine, aleunei vechi culturi. i astfel, noi vedem rspndindu-se mahomedanismul venit din Asia, i urmnd, ntr-un fel, cretinismului. Este interesants urmrim aceast rspndire ciudat. Vedem cum curentul cretin merge puin mai la nord, venind apoi n Europa Central, i cummahomedanismul ncercuiete oarecum acest curent, trecnd prin nordul Africii, prin Spania i pn n Frana; n acest fel, el prinde acestcretinism ca ntr-un clete.

Se poate recunoate uor c civilizaia i cultura european ar fi devenit cu totul altceva n cazul n care cretinismul ar fi acionat singur.Sub aspectul politicii exterioare, civilizaia i cultura european a respins, desigur, mahomedanismul poate ar fi mai bine s spunemarabismul. Numai cel care examineaz viaa spiritual a Europei poate ti, de exemplu, c noi nu am avea concepia noastr actual desprelume pe de o parte, modul de a gndi materialist i, pe de alt parte, tiina cu aceast agerime a gndirii, i cu logica sa desfurndu-se ca un arabesc, i cu tot ceea ce constituie aceast tiin , dac arabismul, dei fusese respins, nu ar fi continuat s acioneze. i, dinacea Spanie, i chiar i din Frana, din Sicilia, care precede Italia de Sud, din Africa, ne-au venit influene puternice, care au acionat asupraformelor de gndire ale Europei i care au modelat totul altfel dect ar fi devenit dac ar fi acionat numai cretinismul. n tiinele noastrese afl mai mult arabism dect cretinism!

Mai trziu, s-a deschis o alt cale: cea a Cruciadelor, cnd europenii au fcut cunotin n mod direct cu civilizaia i cultura oriental, carese afla, desigur, ntr-o stare de decaden. Pe aceast alt cale, europenii au primit multe din tainele culturii orientale, astfel nct tocmai ncivilizaia occidental gsim, ca un strat acoperind cretinismul, ceea ce a ptruns din orientalism, prin intermediul arabismului. Dar, vedeidumneavoastr, toate acestea sunt, de fapt, de neneles, dac privim lucrurile numai din exterior. Trebuie s le privim din interior. Dac leprivim din interior, atunci vom vedea c desigur, prin rzboaie, prin victoriile ctigate, arabismul a fost respins i c arabii, purttoriimahomedanismului, maurii, i aa mai departe, au fost respini. Dar sufletele acestor oameni s-au rencarnat, ele au revenit i i-aucontinuat activitatea. i nu vedem nimic cnd se descrie n mod abstract cum a venit arabismul din Spania n Europa; vedem ceva abiaatunci cnd cunoatem realitile interioare concrete.

S lum o asemenea realitate. n epoca n care n istoria Europei se vorbete despre Carol cel Mare, tria n Asia, la Bagdad, ntr-ominunat strlucire, ntre secolele 8 i 9, ca i Carol cel Mare, cultivnd o cultur oriental grandioas, Harun al Rashid [ Nota 9 ]. La aceastcurte a lui Harun al Rashid era prezent tot ceea ce constituia pe atunci cultura Orientului Apropiat, cultura asiatic n general, desigur, subvemntul mahomedanismului: matematica, filosofia, arhitectura, comerul, industria, geografia, medicina, astronomia, toate acestea eraucultivate de spiritele cele mai luminate ale Asiei la curtea lui Harun al Rashid. Oamenii au astzi prea puine noiuni despre mreia, des