CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICERudolf Steiner

VOLUMUL I

FORMAREA FORELOR KARMICE

PRIMA CONFERIN

Dornach, 16 februarie 1924

Acum, pentru nceput, a vrea s v vorbesc despre condiiile i despre legile destinului uman, despre ceea ce ne-am obinuit a numi karm. Dar aceast karm nu poate fi neleas, nu poate fi explicat n profunzime, dect dac nvm mai nti s cunoatem diferitele feluri de legi care domnesc n Univers. Aadar v voi vorbi astzi, ntr-o form poate puin cam abstract, dar acest lucru este necesar, despre aceste diferite feluri de legi, pentru a desprinde apoi din ele, ntr-o form mai precis, cristalizat, a spune, ceea ce poate fi numit destinul uman, karma.

Cnd vrem s analizm n ansamblul lor fenomenele Universului i, de asemenea, fenomenele vieii umane, vorbim de cauze i efecte. ntr-adevr, astzi suntem obinuii, mai ales n domeniul tiinific, s vorbim, privind lucrurile ntr-un mod absolut general, de cauze i efecte. Dar, dac vrem s ne apropiem de adevrata realitate, ntmpinm, tocmai din acest motiv, cele mai mari dificulti. Cci nu se ine seama de diferitele forme n care se manifest n lume cauzele i efectele.

n primul rnd, putem examina aa-numita natur nensufleit, care ne apare cel mai clar n regnul mineral, n roci, n forme adesea admirabile, dar i n ceea ce, a spune, se preface n pulbere i apoi se aglomereaz din nou sub form de pietre informe.

Cnd observm exclusiv elementul nensufleit, inert, i nimic altceva, constatm c putem cuta ntotdeauna cauzele despre care poate fi vorba n acest domeniu n snul acestei lumi nensufleite nsei. Acolo unde exist ceva nensufleit ca efect, putem cuta i cauzele tot n acest domeniu al naturii nensufleite. Ne conformm cu adevrat legilor cunoaterii, dac vom cuta n regnul nensufleit nsui cauzele fenomenelor care se desfoar n snul acestuia.

Cnd avei n faa ochilor un cristal att de frumos, dumneavoastr trebuie s cutai [cauzele] formelor sale n nsui regnul naturii nensufleite. Prin aceasta, regnul naturii nensufleite se dovedete a fi ceva ncheiat n sine. La nceput nu putem spune unde putem gsi graniele acestei lumi nensufleite. Ele pot fi, eventual, foarte ndeprtate n spaiul cosmic. Dar, chiar cnd este vorba de ceva nensufleit care se afl n faa noastr, cnd e vorba de efectele sale, dac vrem s determinm cauzele a ceea ce se manifest n acest caz, trebuie s le cutm ntotdeauna n acelai domeniu. Dar prin aceasta admitem c mai exist i altceva pe lng natura nensufleit. i astfel ni se deschide n acelai timp o anumit perspectiv.

Observai-l pe omul nsui. Privii cum el trece prin poarta morii. Tot ceea ce tria i urzea n el nainte de aceast trecere prin poarta morii a disprut din forma vizibil i palpabil ce rmne dup ce sufletul a trecut prin poarta morii, iar noi spunem i despre aceast form care a rmas: este o form nensufleit. Exact aa cum spunem despre rocile din muni, cu formele lor cristaline, c sunt nensufleite, trebuie s spunem i despre cadavrul abandonat de suflet i spirit c este nensufleit. i abia acum intervine, n cazul acestui cadavru, absolut acelai lucru care era prezent de la nceput pentru restul naturii lipsite de via.

Noi nu am putea cuta n nsui domeniul naturii nensufleite cauza efectelor produse n forma uman n timpul vieii, nainte ca sufletul s fi trecut prin poarta morii. Nu numai c ar fi n zadar ca atunci cnd ridicm un bra s cutm cauza acestei micri n legile fizice inerte ale formei umane; dar ar fi tot att de zadarnic s cutm n forele chimice i fizice prezente n acest corp cauza btilor inimii, de exemplu, cauza circulaiei sanguine, sau cauza oricrui alt proces care se manifest, de asemenea, absolut fr intervenia voinei.

Dar n momentul n care corpul uman a devenit cadavru, n momentul n care sufletul a trecut prin poarta morii, observm nite efecte i asupra organismului uman. Putem vedea, s zicem, cum se schimb culoarea pieii, cum membrele devin rigide, ntr-un cuvnt, tot ceea ce putem constata la un cadavru. Unde s cutm cauza acestei stri? n cadavrul nsui, n forele chimice i fizice, n forele lipsite de via ale cadavrului nsui.

Dac dumneavoastr continuai acum n toate direciile refleciile pe care tocmai le-am schiat i este suficient s le schiez , v vei spune: Omul, n ceea ce privete cadavrul su, dup ce sufletul a trecut prin poarta morii, a devenit asemntor naturii nensufleite. Asta nseamn c de acum nainte trebuie s cutm cauzele n acelai domeniu n care se gsesc i efectele nsei. Acest lucru este foarte important.

Dar tocmai cnd lum n considerare ceea ce are specific cadavrul fiinei umane, mai descoperim un lucru extrem de important. Vedei dumneavoastr, la moarte, omul i depune ntr-un fel cadavrul. Iar atunci cnd, cu ajutorul acelei facultii de observaie care este capabil de acest lucru, observm ce a devenit acum omul propriu zis, fiina sufletesc-spiritual care a trecut prin poarta morii, trebuie s spunem n mod clar c acest cadavru nu mai are de fapt nici o importan pentru aceast fiin uman sufletesc-spiritual propriu-zis. Acest cadavru este o rmi.

Altfel stau lucrurile n aceast privin cu natura exterioar nensufleit. Iar acest lucru apare deja a putea spune chiar i atunci cnd observm natura exterioar ntr-un mod superficial. Studiai un cadavru uman. l vei putea studia n cele mai bune condiii atunci cnd acest cadavru a fost ntr-un fel conservat n aer. Sunt descoperite uneori, n nite subterane care au servit drept cimitire pentru anumite comuniti, nite cadavre care au fost, pur i simplu, spnzurate: ele s-au uscat, i s-au uscat ntr-o asemenea msur nct au devenit absolut friabile, i este suficient s le atingi uor pentru ca ele s se transforme n pulbere.

Ceea ce s-a pstrat aici sub form de cadavru nensufleit este diferit fa de ceea ce gsim n jurul nostru n natur. Aceast natur nensufleit prinde form, ea plsmuiete formaiuni cristaline. Ea este, n general, ntr-o minunat stare de transformare. Dac facem abstracie de ceea ce este exclusiv pmntesc i observm ceea ce este i n natur lipsit de via, fie c observm apa, aerul, noi vedem c n aceast natur nensufleit are loc o transformare activ, o metamorfoz activ.

S pstrm mai nti prezent n sufletul nostru acest fapt. S lsm o dat ca n faa sufletului nostru s apar comparaia dintre trupul uman prsit de suflet, n starea sa de corp nensufleit, i, pe de alt parte, natura nensufleit exterioar omului.

S mergem acum mai departe. S considerm regnul vegetal. Noi intrm aici n sfera viului. Dac studiem o plant n mod just, nu vom crede niciodat c am putea ncerca s explicm fenomenele care se manifest n plant, pur i simplu, prin nite cauze din regnul vegetal, aadar, din acelai domeniu n care se manifest efectele nsei. Desigur, exist astzi o tiin care ncearc s fac acest lucru. Dar aceast tiin a apucat-o pe un drum greit, cci ea ajunge n cele din urm s-i spun: Da, noi putem studia forele i legile fizice care sunt active n plant, putem studia forele i legile chimice care sunt active n plant; dar mai exist ceva. n aceast privin, oamenii au preri mprite i se formeaz dou tabere. Unii spun: Acest ceva nu este dect un asamblaj, un fel de form, un fel de Gestalt; aici sunt active numai legile fizice i chimice. Ceilali spun: Nu, aici mai exist i altceva, numai c tiina nu l-a descoperit nc; dar ea va ajunge, desigur, s-l descopere. Aa se va spune nc mult timp. Dar lucrurile nu stau n acest fel: dac vrem s studiem natura vegetalului, ea nu va putea fi neleas atta timp ct nu facem apel la Universul ntreg, atta timp ct nu privim planta n aa fel nct s ne spunem: Forele care sunt active n regnul vegetal provin din ntinderile Universului. Tot ceea ce se ntmpl n plant este influen care vine din ntinderile Universului. Trebuie mai nti ca Soarele s ocupe o anumit poziie n vastul Univers, pentru ca n regnul vegetal s se produc anumite efecte. Trebuie s acioneze alte fore provenind din Univers, pentru ca planta s-i dobndeasc forma specific, pentru ca ea s fie nzestrat cu forele interne de cretere .a.m.d.

Lucrurile stau astfel: Dac am fi n stare, dragi prieteni, s mergem, s zicem, pn pe Lun, pn pe Soare, dar nu n felul lui Jules Verne [ Nota 1 ], ci n mod real, noi nu am fi deloc mai avansai n cercetarea acestor cauze dect suntem pe Pmnt, atta timp ct nu ne cucerim alte puteri de cunoatere dect cele pe care le avem deja. Noi nu ne-am atinge nicieri scopul, dac ne-am spune cam aa: Bine, cauzele efectelor care se manifest n regnul vegetal nu se afl n regnul vegetal al Pmntului, s mergem, aadar, pn pe Soare i vom gsi acolo cauzele. Dar, cu puterile obinuite de cunoatere, noi nu le vom gsi nici pe Soare. Le vom gsi, n schimb, dac ne ridicm la o cu totul alt form de cunoatere, la cunoaterea imaginativ. Numai c pentru aceasta nu e nevoie s mergem pn pe Soare, noi o gsim chiar pe Pmnt. Vom vedea numai c trebuie s trecem dintr-o lume fizic obinuit ntr-o lume eteric, i c eterul cosmic acioneaz prin forele sale n ntinderile Universului, pornind chiar din deprtrile Universului. Eterul i exercit peste tot aciunea sa din ntinderile cosmice.

Astfel, trebuie s trecem, n realitate, ntr-o a doua sfer a lumii, atunci cnd vrem s cercetm cauzele efectelor din regnul vegetal.

Dar omul particip, nu-i aa, i la sfera la care particip planta. Forele care, provenind din lumea eteric, acioneaz n plante, acestea acioneaz, de asemenea, i n om. Omul poart n sine nsui forele eterice, i noi numim corp eteric totalitatea acestor fore pe care omul le poart n el. Eu v-am artat deja cum, la cteva zile dup moarte, acest corp eteric devine din ce n ce mai mare i n cele din urm se pierde, astfel nct din om nu se mai menine dect corpul astral i entitatea Eului. Aadar etericul pe care l purta omul n sine nsui se dilat din ce n ce mai mult, apoi se pierde n ntinderile cosmice.

Comparai acum din nou ceea ce putem vedea dintr-un om care a trecut prin poarta morii cu ceea ce vedem n regnul vegetal. Despre regnul vegetal trebuie s spunem: forele sale cauzale coboar din ntinderile spaiului pe Pmnt. Despre corpul eteric uman trebuie s spunem: dup moarte, forele acestui corp eteric se rspndesc n ntinderile spaiului, adic ele merg acolo de unde vin forele de cretere ale plantelor. Aici, am putea spune, lucrurile devin mai clare. Considernd numai cadavrul fizic i spunnd c el devine nensufleit, e dificil pentru noi s trecem de aici la restul naturii nensufleite. Dar dac privim viul, regnul vegetal, percepnd forele cu care este el nzestrat, cauzele care provin de la eterul din ntinderile cosmice atunci, adncindu-ne prin Imaginaie n natura uman, noi vedem cum corpul eteric al omului care a trecut prin poarta morii merge acolo de unde i vin regnului vegetal aceste fore eterice.

INCLUDEPICTURE "http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA235/GA235_img/CF01_img1.png" \* MERGEFORMATINET

Plansa 1

Mai este caracteristic i altceva. A putea spune: n ceea ce privete forele care acioneaz n calitate de fore cauzale asupra plantelor, lucrurile merg relativ repede, cci asupra plantei care iese din pmnt, nflorete i poart fructul, Soarele de alaltieri nu are prea mare influen. El nu acioneaz deloc n calitate de cauz. El trebuie s strluceasc astzi, el trebuie s strluceasc, ntr-adevr, astzi. Acest lucru este important. i dumneavoastr vei vedea din expunerile urmtoare ct este de important pentru noi s observm acest lucru.

Plantele, cu cauzele lor eterice, i au, ce-i drept, forele lor specifice fundamentale chiar n domeniul pmntesc, dar ele le au n ceea ce este prezent concomitent n Univers i pe Pmnt. Cnd corpul eteric uman se dizolv, dup ce fiina spiritual i sufletul au trecut prin poarta morii, aceast dizolvare dureaz, de asemenea, foarte puin timp, doar cteva zile. i aici exist simultaneitate, cci aceste cteva zile nseamn foarte puin, n raport cu durata fenomenelor universale.

Deoarece corpul eteric se rentoarce acolo de unde au plecat forele eterice ale creterii vegetale, putem spune, iari, urmtoarele: Imediat ce omul triete n eter, activitatea lui eteric nu mai este limitat la Pmnt, ea se ndeprteaz de Pmnt, dar se dezvolt n simultaneitate.

V voi prezenta acest lucru sub form de schem. Noi putem spune, regnul mineral: simultaneitate n fizic n ceea ce privete cauzele i efectele. Aadar, n esen, avem de-a face cu simultaneitatea cauzelor n domeniul fizic. Dumneavoastr mi vei spune: Da, dar pentru anumite lucruri care se petrec n domeniul fizic cauzele sunt anterioare n timp. n realitate, nu aa stau lucrurile. Pentru ca s se produc n domeniul fizic nite efecte, cauzele trebuie s persiste, s continue s acioneze. Dac ele nceteaz, nu se mai produc nici un fel de efecte. Aadar putem spune regnul mineral: simultaneitate a cauzelor i a efectelor.

Dar s trecem la regnul vegetal i, n acelai timp, la ceea ce trebuie s considerm drept element vegetal n omul nsui , atunci avem de-a face cu o simultaneitate n fizic i suprafizic. Regnul vegetal: simultaneitate a cauzelor i efectelor n fizic i suprafizic.

S abordm acum regnul animal. n cazul regnului animal, cutm absolut n zadar n animalul nsui, atta timp ct el este n via, cauza proceselor care au loc n el. Chiar atunci cnd el nu face dect s se trasc n cutarea hranei, ar fi n zadar s cutm aceste cauze n procesele chimice i fizice care se desfoar n interiorul corpului su. Ar fi tot att de zadarnic s cutm n ntinderile spaiului eteric, acolo unde se afl cauzele vieii vegetale, ceea ce-i d animalului mobilitate i sensibilitate. Pentru tot ceea ce este la animal de natur vegetal, noi gsim cauzele, desigur, tot n spaiul eteric, iar atunci cnd el moare, corpul su eteric se rspndete, bineneles, n ntinderile eterului universal. Dar, n ceea ce privete sensibilitatea sa, nu vom descoperi niciodat cauzele acesteia n ceea ce este pmntesc, fizic, sau suprafizic-eteric. Nu le putem gsi acolo.

Aici intervine, cu siguran, ceva fa de care concepia modern se afl din nou pe un drum absolut greit. Aceast concepie modern trebuie s spun, cu privire la un mare numr de manifestri senzaii, micri: Dac studiez forele interne fizice i chimice ale animalului, eu nu gsesc cauzele. Dar eu nu le gsesc nici n ntinderile Universului, n lumea eteric. Pentru a explica ce este o floare, trebuie s merg n lumea eteric i eu voi putea explica floarea din aceast lume eteric. Voi putea explica, de asemenea, multe lucruri n legtur cu animalul, n legtur cu ceea ce la animal este de natur vegetal, dar nu voi putea explica niciodat ceea ce se manifest n el ca micare, i nu voi putea explica niciodat ceea ce se manifest n el ca sensibilitate.

Dac eu observ la 20 iunie un animal, studiindu-i senzaiile, atunci eu nu voi gsi cauzele senzaiilor sale tot la 20 iunie, n tot ceea ce este pmntesc sau extrapmntesc n spaiu. ntorcndu-m napoi n timp, eu tot nu le voi gsi. Nu le voi gsi nici n mai, nici n aprilie .a.m.d.

Acest lucru l presimte i concepia modern. Iat de ce ea explic acele lucruri care nu pot fi explicate cel puin, multe dintre ele prin ereditate, adic printr-un cuvnt: Acest lucru este, ereditar, vine de la strmoi. Dar, bineneles, nu totul, cci aa ceva ar fi absurd, dar ea explic n acest fel multe lucruri. E ceva ereditar.

Ce nseamn ereditar? La urma urmei, noiunea de ereditate se reduce la faptul c ceea ce apare n faa noastr drept animal cu forme complexe a fost coninut n oul animalului-mam. i, ntr-adevr, concepia modern se strduiete s observe un bou, de exemplu, n forma sa exterioar complex, i apoi s spun: Acum, desigur, boul a ieit dintr-un germene; n acesta erau coninute forele care, dezvoltate apoi, fac s apar boul. Iat de ce germenul este un corp extraordinar de complicat. Ar trebui, ntr-adevr, ca germenul de bou s fie teribil de complicat, cci, nu-i aa, n el exist tot ceea ce-i exercit impulsul su, n toate direciile, modelnd, dnd form, acionnd, pentru ca acest mic germene s devin boul cu forme att de complexe.

i, oricum te ntorci exist, ntr-adevr, numeroase teorii, teoria evoluionist, teoria epigenetic .a.m.d. , nu ajungi la nimic altceva dect, totui, la a-i reprezenta: Acest germene, acest mic ou, este ceva teribil de complicat. La fel cum totul e redus la nite molecule care, printr-un proces foarte complicat, s-au constituit pornind de la atomi, tot astfel, muli oameni i reprezint primul stadiu al acestui germene ca o molecul complex. Dar acest lucru nu este n concordan, dragi prieteni, nici mcar cu ceea ce se observ din punct de vedere fizic.

Se ivete o ntrebare: Oare acest germene este el deja o molecul att de complicat, un organism att de complicat? Natura proprie a germenului nu const, n realitate, absolut deloc n faptul c ar fi complicat, ci tocmai n faptul c el readuce ntreaga materie la starea de haos. Tocmai c germenul este ceva care, n animalul-mam, nu este o structur complicat, ci o materie n ntregime pulverizat, adus ntr-o stare de haos. El nu este absolut deloc organizat. Tocmai c germenul este ceva ce recade n starea de dezorganizare absolut, n starea de pulverizare n sine. i nu am avea niciodat reproducere, dac materia neorganizat, nensufleit, care tinde spre starea de cristal, spre form, nu s-ar rentoarce, tocmai n germene, la starea de haos. i, din acest mic haos, care este la nceput germenul, nu ar putea niciodat s ia natere un bou, cci el este chiar un haos, acest germene.

De ce devine el, totui, un bou? Fiindc, n organismul matern, lumea ntreag vine acum s acioneze asupra acestui germene. Tocmai pentru c el este nedeterminat, deoarece a devenit un haos, asupra lui poate aciona lumea ntreag. Iar fecundarea nu are alt scop n Univers dect s readuc materia la haos, la indeterminare, la indifereniat. Astfel nct aici s nu acioneze dect Universul, i nimic altceva. Dar atunci, dac o privim pe mam, cauzele nu se mai gsesc n ea; iar dac privim spre eter, acolo unde fenomenele se desfoar n simultaneitate, nici aici nu sunt cauzele. Trebuie s ne ntoarcem n urm, la ceea ce precede momentul n care s-a nscut animalul, dac vrem s gsim cauzele acestei tendine a germenului de a da natere unei fiine nzestrate cu sensibilitate i mobilitate. Trebuie s ne ntoarcem napoi n timp la ceea ce a precedat viaa! Aceasta nseamn c, pentru ceea ce este nzestrat cu sensibilitate i mobilitate, lumea cauzelor nu se situeaz n sfera simultaneitii, ci nainte de momentul naterii acestei fiine.

Acest lucru este caracteristic: Cnd observ o plant, eu trebuie s merg departe, spre ceea ce se afl n sfera simultaneitii, i atunci gsesc acolo cauzele desigur, n deprtrile Universului. Dar dac vreau s gsesc cauzele a ceea ce acioneaz n animal ca sensibilitate sau mobilitate, eu nu pot rmne n sfera simultaneitii, ci trebuie s merg spre ceea ce precede viaa; cu alte cuvinte, configuraia astrelor trebuie s se fi modificat, s fi devenit alta. Asupra a ceea ce este specific animal exercit o influen nu configuraia astrelor prezent n Univers n acelai timp cu animalul, ci configuraia astrelor anterioar vieii sale.

S-l privim acum pe om, dup ce el a trecut prin poarta morii. Dup ce a trecut prin poarta morii, dup ce i-a depus corpul eteric, care se rspndete atunci n deprtrile cosmice, acolo de unde vin forele creterii vegetale, forele eterice, omul trebuie s se ntoarc napoi, aa cum am artat adineaori, pn la naterea sa. El retriete atunci n corpul su astral, dar n sens invers, tot ceea ce a trit n timpul vieii sale n sensul normal al curgerii timpului. Cu alte cuvinte: Omul nu trebuie s intre, dup moarte, cu corpul su astral, n sfera simultaneitii, ci el trebuie s se ntoarc napoi pn la existena prenatal, pn acolo de unde provin forele care-i dau animalului sensibilitatea i facultatea de a se mica. Aceste fore nu provin din domeniul spaiului, ele nu provin din configuraiile astrale prezente n acelai timp, ci provin din configuraiile astrale anterioare momentului naterii. Aadar, cnd vorbim despre regnul animal (vezi schema de la pag. 24), noi nu putem vorbi de simultaneitatea cauzelor n fizic i n suprafizic, ci trebuie s vorbim de cauze suprafizice anterioare efectelor actuale din fizic. Regnul animal: cauze suprafizice anterioare efectelor actuale.

Revenim astfel la conceptul de timp. Voi spune, dac mi este permis s m exprim n mod familiar, c trebuie s ne plimbm prin timp. Cnd vrem s cutm cauzele a ceva care se ntmpl n lumea fizic, noi ne plimbm prin aceast lume fizic; nu e nevoie s ieim din ea. Dac vrem s cutm cauzele a ceea ce acioneaz n lumea vegetal vie, trebuie s mergem foarte departe. Trebuie s explorm lumea eteric, i abia acolo unde se termin lumea eteric, abia pentru a ne exprima n limbajul povetilor la captul lumii, abia acolo gsim noi cauzele creterii vegetale.

Dar noi ne putem plimba pe-acolo mult i bine fr s gsim cauzele facultii de simire i nici cauzele facultii de micare. Pentru aceasta, noi trebuie s ncepem s ne plimbm prin timp. Trebuie s ne ntoarcem napoi pe firul timpului. Trebuie s ieim din spaiu i s ne deplasm n timp.

Dumneavoastr vedei c putem face o apropiere, n ceea ce privete cauzele, ntre corpul fizic uman, lipsit de via, i natura nensufleit; ntre corpul eteric uman, plin de via, care se rspndete dup moarte n ntinderile eterice, i viaa eteric a plantelor, care vine i ea din aceste ntinderi eterice, dar din constelaiile suprafizice, suprapmnteti, simultane; i noi putem face, de asemenea, o apropiere ntre organizarea astral uman i ceea ce se afl, n exterior, n regnul animal. Mergnd astfel mai departe de la regnul mineral la regnul vegetal, apoi la regnul animal, ajungem la regnul uman propriu-zis. Dumneavoastr vei spune: Dar noi am inut mereu seama de acesta. Da, dar nu complet. Noi am inut seama de regnul uman n msura n care omul are un corp fizic, apoi n msura n care el are un corp eteric, apoi n msura n care el are un corp astral. Dar, vedei dumneavoastr, dac omul nu ar avea dect un corp fizic, el ar fi desigur, un cristal complicat totui, doar un cristal. Dac omul nu ar avea dect un corp eteric, el ar fi, poate, o plant frumoas totui, el ar fi doar o simpl plant. i, mergnd mai departe, dac omul ar avea numai un corp astral, el ar merge n patru picioare, ar avea poate coarne i alte atribute de acest gen, el ar fi doar un animal. Dar toate aceste nu sunt omul. Forma pe care o are omul ca fiin care merge n poziie vertical o datoreaz faptului c, n afar de organizarea fizic, eteric i astral, el mai are o organizare a Eului.

S privim acum nc odat ceea ce am luat deja n considerare. Dac vrem s cercetm cauzele fenomenelor fizice, noi putem rmne n domeniul fizic. Dac vrem s cercetm cauzele fenomenelor vegetale, trebuie s ne ndreptm spre ntinderile domeniului eteric, dar noi putem nc rmne n spaiu, numai c, aa cum am spus, acest spaiu devine puin ipotetic, fiindc trebuie s recurgem chiar la noiuni mprumutate din poveti, la captul lumii. Totui, lucrurile sunt de-aa natur nct, ntr-adevr, chiar oamenii care gndesc n conformitate cu cercetarea tiinific actual ajung s spun c se poate vorbi cu adevrat de un capt al lumii. Bineneles, aceasta este o expresie frust, grosier. E suficient s ne gndim ct de pueril i reprezint oamenii lucrurile: Soarele este acolo, el i trimite fr ncetare razele; ele devin, ce-i drept, din ce n ce mai slabe lumina ajunge departe, tot mai departe, ea merge astfel pn la infinit. (Plana 1 jos dreapta)

Eu am explicat celor care ascult aceste conferine de muli ani c este absurd s ne reprezentm lumina mergnd astfel la infinit. Am spus mereu c propagarea luminii este supus elasticitii. Cnd avem o minge de cauciuc i o apsm, putem merge astfel pn la un anumit punct, apoi mingea revine la forma iniial, ceea ce nseamn c elasticitatea are limite, i c dup aceea exist o reacie de revenire. Aa stau lucrurile, spuneam, i cu lumina: ea nu merge la infinit, ci atunci cnd a atins o anumit limit, ea se ntoarce napoi.

Aceast opinie, c lumina nu merge la infinit, ci numai pn la un anumit punct, apoi se ntoarce napoi, a fost enunat, de exemplu, i n Anglia, de fizicianul Oliver Lodge [ Nota 2 ]; astfel, fizica ajunge deja astzi s exprime ceea ce afirm i tiina spiritual; i ea va ajunge ntr-o zi s confirme, n toate detaliile, ceea ce a spus tiina spiritual.

i astfel putem vorbi deja de faptul c atunci cnd gndirea ajunge suficient de departe, ea trebuie s se ntoarc napoi, fr a fi nevoie s imagineze n mod simplist un spaiu nelimitat, care este o himer, i chiar o himer de neconceput.

Poate c unii dintre dumneavoastr i vor reaminti cum eu, n descrierea vieii mele, n ultimul capitol, care a aprut sptmna trecut, am spus c [ Nota 3 ] asupra mea a fcut o impresia deosebit de puternic faptul c am ascultat o expunere asupra noii geometrii, geometria sintetic, aflnd c o dreapt nu trebuie s fie conceput niciodat ca mergnd la infinit, neavnd niciodat sfrit, ci aceast dreapt care merge pn departe revine, efectiv, din cealalt direcie. n geometrie, acest lucru este formulat astfel: Sinteza se face deoarece punctul situat la infinit spre dreapta este acelai cu punctul situat la infinit spre stnga. Acest lucru poate fi calculat. Nu este deloc o simpl analogie cu faptul c atunci cnd avem un cerc i plecm de aici, revenim tot aici sau c un semicerc care tinde spre infinit devine o dreapt (Plana 1 sus dreapta). Lucrurile nu stau n acest fel; aceasta ar fi o analogie care nu ar avea nici o valoare pentru cel care gndete n mod exact. Ceea ce mi-a fcut o impresie profund nu era aceast analogie banal, ci demonstrarea matematic real a faptului c punctul deprtat la infinit ntr-o anumit direcie spre stnga este acelai cu punctul deprtat la infinit spre dreapta; aadar, o persoan care s-ar deplasa, urmnd mereu linia dreapt nu ar merge la infinit, ci ne-ar veni n ntmpinare din direcia opus, cu condiia s se fi scurs un interval de timp suficient. Acest lucru pare grotesc pentru orice gndire fizic. Dar, din clipa n care abandonm gndirea fizic, acest lucru este i el o realitate, cci lumea nu este infinit, ci, ca Univers fizic, ea este limitat. Astfel, putem spune: Cnd vorbim despre regnul vegetal i despre elementul eteric din om, atingem graniele lumii eterice. Dar, dac vrem s explicm natura animal i elementul astral din om, atunci trebuie s ieim din tot ceea ce este, n general, spaiu. Atunci trebuie s mergem s ne plimbm prin timp, trebuie s depim domeniul simultaneitii. Trebuie, aadar, s cltorim n timp.

i acum ajungem la elementul uman. Vedei dumneavoastr, cnd ptrundem n timp, noi depim deja n dou feluri domeniul fizic. Deja trebuie s cltorim n timp cnd nelegem ce este animalul. Dar nu trebuie s extindem acest fel de gndire n mod abstract, ci trebuie s-l extindem n mod concret. Fii acum foarte ateni la modul n care trebuie s procedm pentru a-l extinde n mod concret.

Oamenii gndesc, nu-i aa, astfel: Cnd Soarele i trimite lumina, lumina merge la infinit. Dar Oliver Lodge ne arat clar c acest mod de a gndi este deja abandonat, se tie c ea merge numai pn la un anumit punct, i c apoi ea revine. Soarele i primete astfel, revenind la el din toate prile, propria lumin, dei sub o alt form, sub o form transformat; dar ea se ntoarce napoi la el. S aplicm acum acest mod de a gndi lucrurilor asupra crora tocmai am reflectat. Ne aflm mai nti n spaiu. Spaiul pmntesc rmne acolo unde este, noi ieim din el pentru a ajunge n spaiul cosmic. Dar acest lucru nu e suficient, i noi pim mai departe i intrm n timp. Cineva ar putea spune acum: Ei bine, s continum s mergem mai departe i tot mai departe. Dar nu, acum noi revenim pe urmele noastre! Trebuie s continum acest mod de a gndi. Noi revenim pe urmele pailor notri, exact la fel ca atunci cnd, mergnd tot mai departe n spaiu, ajungem la o grani i apoi ne ntoarcem napoi. Cu alte cuvinte, dac am cutat n ntinderile timpului cauzele suprafizice trecute, trebuie s ne rentoarcem n domeniul fizic.

Dar ce nseamn aceasta? Aceasta nseamn c trebuie s prsim din nou timpul, c trebuie s revenim, din domeniul timpului, pe Pmnt. Aadar dac vrem s cutm cauzele n cazul omului, trebuie s le cutm din nou pe Pmnt. Noi ne-am ntors napoi n timp. Cnd, prin faptul c ne ntoarcem napoi n timp, revenim pe Pmnt, atunci ajungem, bineneles, la o via uman anterioar. Intrm ntr-o via uman anterioar. n cazul animalului, noi naintm; el se dizolv n timp, exact la fel cum se rspndete corpul nostru eteric pn la periferie. Omul nu se dizolv acolo, ci noi revenim pe Pmnt, ntorcndu-ne napoi pn la viaa noastr pmnteasc anterioar. Astfel nct, pentru om, putem spune: cauze fizice trecute ale unor efecte actuale n domeniul fizic.

Regnul mineral: simultaneitate a cauzelor i efectelor n fizic.Regnul vegetal: simultaneitate a cauzelor n fizic i suprafizic.Regnul animal: cauze suprafizice trecute raportate la efecte actuale.Regnul uman: cauze fizice trecute raportate la efecte actuale n fizic.

Plana 2

Dumneavoastr vedei c ne-a costat astzi un anumit efort s ne transpunem o dat n domeniul abstraciunilor, cu titlu de pregtire. Dar era necesar s facem acest lucru, dragii mei prieteni. Era necesar, cci eu voiam s v art o dat c i pentru acele domenii care trebuie considerate spirituale exist o logic. Numai c aceast logic nu concord cu logica grosier care se deduce din fenomenele fizice, singura n care se ncred de obicei oamenii.

Cnd procedm n mod pur logic i cutm nlnuirile cauzale, atunci ajungem, chiar prin simplul demers al gndirii, la vieile pmnteti trecute. i este necesar s v atrag atenia asupra faptului c gndirea nsi trebuie s devin cu totul alta, dac vrea s neleag spiritualul.

Oamenii cred, nu-i aa, c ceea ce se manifest venind din lumea spiritual nu poate fi neles. Dar poate fi neles, numai c trebuie dezvoltat logica acestei lumi. Cci i atunci cnd vrem s nelegem o bucat muzical sau o alt oper de art este foarte necesar s avem n interiorul nostru predispoziiile corespunztoare. Dac nu le avem, nu nelegem absolut nimic din acea oper de art. Ea trece pe lng noi ca un zgomot. Sau nu vedem ntr-o oper de art nimic altceva dect o structur compoziional de neneles. Tot astfel trebuie s aducem n ntmpinarea a ceea ce ne este comunicat din lumea spiritual o gndire adecvat acestei lumi spirituale. Dar aa stau lucrurile deja cu simpla gndire logic. Examinnd diversitatea cauzelor, ajungem n mod efectiv s putem nelege vieile pmnteti trecute n nlnuirea lor logic.

Ne rmne nc de rezolvat marea problem care se pune cnd observm cadavrul. El a ajuns s fie lipsit de via. Natura nensufleit din exterior se nal n formele ei cristaline, n variatele ei forme. n faa noastr se ivete o mare problem: Ce relaie exist ntre natura nensufleit i cadavrul omului?

Poate dumneavoastr vei considera, dragii mei prieteni, c un pas va fi fost fcut n direcia care duce la rspunsul la aceast ntrebare, dac vei aborda problema ntr-o a doua etap, dac vei spune: Cnd privesc lumea plantelor din jurul meu, eu vd c ea poart n sine, venite din deprtrile lumii eterice, forele n snul crora se ntoarce corpul meu eteric. Acolo sus, n deprtrile eterice, este prezent ceea ce se afl, n mod cauzal, la originea plantelor, acolo se rentoarce i corpul meu eteric dup ce i-a terminat misiunea de a-mi asigura viaa. Eu m duc atunci acolo unde, din ntinderile eterice, izvorte viaa vegetal. Eu m rentorc acolo, i asta nseamn c eu le sunt nrudit. Da, eu pot, ntr-adevr, spune: Exist acolo sus ceva la care se rentoarce corpul meu eteric, de unde provine lumea plantelor care nverzesc, nmuguresc, pline de sev. Dar exist o deosebire: eu mi abandonez corpul eteric, plantele primesc etericul pentru ca ele s creasc. Ele l primesc pentru a tri, eu mi abandonez corpul eteric dup moarte. Eu l abandonez, el este o rmi; ele, plantele, primesc n sine acest eteric ca pe ceva ce le d via. Ele i au originea acolo unde eu mi gsesc sfritul. Punctul de nceput al plantei ntlnete sfritul corpului eteric al omului.

Acest lucru ne face s ne ntrebm: Atunci, s-ar putea ca i pentru mineral, pentru cristalele cu formele cele mai diverse, s se poat pune aceast ntrebare: Oare i aici este vorba de un nceput n raport cu acest cadavru fizic, care este sfritul meu, pe care l las n urma mea? Exist oare i aici un nceput i un sfrit care se ntlnesc?

Vom ncheia astzi cu aceast ntrebare, dragi prieteni, asupra creia vom reveni mine, pentru a aborda foarte serios problema destinului uman, problema aa-numitei karme. n urmtoarea conferin voi vorbi, aadar, n continuare despre karm. Dumneavoastr nu va mai trebui s v croii drum printr-un asemenea hi de abstraciuni, dar v vei da seama, de asemenea, c acest lucru a fost necesar pentru o anumit dezvoltare a gndirii.CONFERINA A DOUA

Dornach, 17 februarie 1924

Cnd trecem de la studiul care trebuia s fie o pregtire pentru nelegerea destinului uman, a karmei, cnd trecem de la abstract, de la conceptual, la via, ajungem mai nti s evocm diferitele domenii la care particip omul i s gsim n aceste compartimente ale vieii o baz care s ne permit s caracterizm karma, destinul uman.

Omul aparine Universului ntreg ntr-un sens mult mai cuprinztor dect se crede de obicei. ntr-adevr, el este o parte component a lumii i, de fapt, fr lume el nu este nimic. Adesea am folosit comparaia cu un membru oarecare al corpului, degetul, de exemplu: degetul este deget prin faptul c aparine organismului. El nu mai este deget din momentul n care este tiat de la acest organism. Din punct de vedere exterior-fizic, el este acelai, dar nu mai este deget, dac este separat de organism.

La fel, omul nu mai este de fapt om, atunci cnd l izolm de ansamblul existenei cosmice. El face parte din aceast existen cosmic general i, fr ea, omul nu poate fi nici privit, nici neles, ca fiin uman.

Dar lumea din jurul omului, dup cum am vzut ieri, este mprit n domenii diferite. Exist, mai nti, domeniul lumii nensufleite, care se numete, n limbajul obinuit, domeniul mineral. Acestei lumi minerale noi nu-i devenim asemntori, n ceea ce privete corpul nostru, dect cnd abandonm acest corp, dup ce am trecut prin poarta morii. Prin fiina noastr adevrat nu putem fi niciodat asemntori acestei lumi nensufleite. i este asemntoare forma corporal pe care noi am prsit-o. Avem, aadar, pe de o parte, cadavrul fizic pe care omul l las n urma lui n lumea nensufleit i, pe de alt parte, aceast lume nensufleit, imensa natur mineral, cristalizat sau necristalizat. Noi, oamenii, atta timp ct trim pe Pmnt, suntem absolut diferii de aceast lume mineral, aa cum v-am artat deja. Forma noastr este curnd distrus atunci cnd suntem abandonai regnului mineral, drept cadavru. Ne descompunem n lumea mineral, i asta nseamn c ceea ce meninea forma noastr nu are nimic comun cu lumea mineral. De aici decurge deja faptul c omul, aa cum triete el n lumea fizic, nu poate primi de fapt influene provenind n mod direct de la elementul mineral.

Influenele eseniale, influenele indiscutabil cele mai importante pe care le primete omul de la mineral, i vin prin intermediul simurilor. Vedem, auzim mineralul, i percepem temperatura, ntr-un cuvnt, l percepem prin simuri. Celelalte relaii ale noastre cu mineralul sunt extraordinar de reduse. Gndii-v ct de puine elemente minerale propriu-zise intr n relaie cu noi n timpul vieii noastre pmnteti. Sarea, cu care dm gust bucatelor noastre, este un mineral, i nc alte cteva, pe care noi le ingerm o dat cu alimentele, sunt minerale; dar cea mai mare parte a hranei pe care o ingereaz omul este preluat din regnurile vegetal i animal. i ceea ce preia omul ca hran din regnul mineral se afl ntr-un raport absolut special cu ceea ce primete omul prin simuri sub forma impresiilor sufleteti, a percepiilor senzoriale. i v rog, n legtur cu aceasta, s fii ateni la ceva foarte important v-am spus adesea acest lucru: Creierul uman cntrete n medie 1.500 de grame. Este o greutate considerabil, sub apsarea creia vasele de snge care se afl sub creier ar fi strivite dac ele ar suferi o presiune att puternic pe ct de greu este creierul. Dar creierul nu apas att de puternic, deoarece el este supus unei anumite legi. Aceast lege, pe care am explicat-o odat aici pe scurt, aceast lege ne spune c orice corp scufundat ntr-un lichid pierde o parte din greutatea sa. (Plana 3)

Plana 3

Putem demonstra acest lucru, dac avem o balan pe care cntrim un corp; el are o anumit greutate. Apoi se plaseaz dedesubt un vas cu ap, astfel nct acest corp s se scufunde n ap: imediat balana nu se mai afl n echilibru, talgerul balanei coboar, corpul a devenit mai uor. Dac dumneavoastr cutai dup aceea cu ct a devenit mai uor, vei constata c el a pierdut exact greutatea lichidului dezlocuit de corp. Acesta este aa-numitul principiu al lui Arhimede. Arhimede [ Nota 4 ], am spus deja cndva acest lucru, a descoperit acest principiu fcnd baie. El edea odat, pur i simplu, n cad i a observat c piciorul su era mai greu sau mai uor, dup cum piciorul era afar din ap sau n ap, i el a strigat atunci: Am gsit! Evrika!

Acesta este, dragi prieteni, un lucru extraordinar de important; dar adesea lucrurile importante sunt uitate. i dac arta inginereasc nu ar fi uitat acest principiu al lui Arhimede, poate c una dintre cele mai mari catastrofe elementare din ultimul timp [ Nota 5 ] nu s-ar fi petrecut n Italia. Tocmai acestea sunt lucrurile care i n viaa exterioar sunt cauzate de o vedere de ansamblu insuficient a cunoaterii din zilele noastre.

n orice caz, corpul pierde, aadar, o greutate egal cu cea a lichidului dezlocuit. Dar creierul este cufundat complet n lichidul cranian. El noat n lichidul cranian. Mai auzim spunndu-se din cnd n cnd c omul, n msura n care este o fiin solid, el ar fi, propriu-zis, un pete. n realitate, el este ntr-adevr un pete, cci este constituit n proporie de 90% dintr-un corp lichid i ceea ce are el solid noat n acest lichid ca petele n ap.

Astfel, datorit faptului c plutete n lichidul cranian, creierul pierde att de mult din greutatea sa, nct nu mai cntrete mai mult de 20 de grame. Dei greutatea sa real este de aproximativ 1.500 de grame, el nu mai apas dect cu 20 grame asupra a ceea ce se afl sub el. Reprezentai-v acum ct de puternic este tendina noastr, a oamenilor, prin faptul c acest creier al nostru plutete n lichidul cranian, ct de puternic este tendina care se manifest n acest organ att de important de a ne elibera de greutatea pmnteasc. Noi gndim cu un organ care nu este deloc supus gravitaiei, noi gndim n opoziie cu gravitaia. Acest organ a fost eliberat de greutatea pmnteasc.

Dac vei compara extraordinara importan a impresiilor pe care le primii prin intermediul simurilor, cu care suntei confruntai, dup voie, cu foarte slabele influene care v vin de la sare sau de la alte substane absorbite sub form de alimente sau de condimente adugate alimentelor, vei descoperi urmtoarele: Ceea ce din regnul mineral exercit o influen direct asupra omului se comport precum cele 20 de grame n raport cu cele 1.500 de grame. Cu att ne apas simplele impresii senzoriale pe care le primim, prin care suntem independeni de stimuli; cci aceast influen nu ne strivete. Iar ceea ce n noi este cu adevrat supus greutii pmnteti, cum ar fi condimentele minerale adugate alimentelor noastre, acestea sunt de cele mai multe ori, n plus, nite lucruri care ne conserv interior; cci sarea are, totodat, o putere de conservare, ea menine, ea are o putere nviortoare. Aadar, n mare, omul este independent de lumea mineral care l nconjoar. El ia din lumea mineral, pentru a asimila, numai ceea ce nu are asupra fiinei sale o influen direct. El se mic liber i independent n lumea mineral.

Dragii mei prieteni, dac aceast libertate, aceast independen de micare n lumea mineral nu ar exista, atunci nu ar exista absolut deloc ceea ce numim libertate uman. i este foarte semnificativ faptul c noi trebuie s spunem urmtoarele: Lumea mineral este, n realitate, contraponderea necesar a libertii umane. Dac aceast lume mineral nu ar exista, noi nu am fi nite fiine libere. Cci n momentul n care trecem la lumea vegetal nu mai suntem independeni; numai n aparen ne ndreptm ochii asupra lumii vegetale aa cum i ndreptm asupra cristalelor, asupra vastului regn mineral. Dar nu aa stau lucrurile n realitate. Lumea vegetal se ntinde n faa noastr. Ca oameni, noi ne ntem n lume ca fiine ce respir, ca fiine vii, ca fiine care avem un anumit metabolism. Toate acestea depind mult mai mult de mediul nostru nconjurtor dect ochii notri, urechile noastre, dect tot ceea ce ne transmit impresiile senzoriale. Ceea ce este lumea vegetal, vasta lume a plantelor, triete din eterul a crui for vine s impregneze Pmntul din toate direciile. Omul depinde i el de acest eter.

Cnd venim pe lume ca nou-nscut i apoi cretem, cnd aceste fore de cretere lucreaz n noi, acestea sunt forele eterice. Aceleai fore care fac s creasc plantele triesc i n noi, ca fore eterice. Purtm n noi corpul eteric; corpul fizic ne adpostete ochii, urechile. Corpul fizic nu are nimic comun cu restul lumii fizice, aa cum am explicat adineaori, i acest lucru se vede din faptul c, o dat devenit cadavru, el se descompune n lumea fizic.

Altfel stau lucrurile n privina corpului nostru eteric. Prin el, noi suntem nrudii cu lumea vegetal. Dar, prin faptul c noi cretem gndii-v la aceasta, dragi prieteni , n noi se formeaz ceva care, ntr-un anumit sens, este n mod profund legat de destinul nostru. Noi putem s cretem pentru a lua nite exemple groteti, radicale , dar s rmnem mici i grai, sau s devenim nali i slabi, noi putem crete, i s avem un nas care ia o form sau alta. ntr-un cuvnt, modul n care cretem are, desigur, o anumit influen asupra aspectului nostru exterior. i acest lucru depinde, din nou, dei la nceput destul de puin, de destinul nostru. Totui, creterea nu se exprim numai prin fapte att de evidente. Dac instrumentele de care dispun oamenii pentru cercetrile lor ar fi destul de sensibile, s-ar descoperi c n fiecare om ficatul, splina, creierul, sunt constituite n mod diferit. Ficatul nu este pur i simplu ficat. n fiecare om, el este, desigur, prin nite nuane subtile, ntru ctva diferit. Toate acestea sunt n legtur cu aceleai fore care fac s creasc plantele. Trebuie s ne ndreptm n permanen privirea asupra covorului vegetal al Pmntului i, privindu-l, trebuie s fim contieni de acest lucru: Ceea ce, venind din deprtrile eterice, face s creasc plantele, aceasta acioneaz i n noi i impulsioneaz n noi tendinele umane originare care au foarte mult de-a face cu destinul nostru. Cci faptul c un om are o anumit constituie a ficatului, sau a plmnilor, sau a creierului, care i vine din lumea eteric, aceasta are o legtur profund cu destinul su. Omul nu vede, bineneles, din toate acestea, dect aspectul exterior. Desigur, cnd privim lumea mineral, vedem n ea aproximativ ceea ce se afl acolo; iat de ce, privind lucrurile din punct de vedere tiinific, oamenii iubesc astzi att de mult aceast lume mineral dac putem vorbi astzi, n general, de un ataament tiinific , fiindc ea conine tot ceea ce vor oamenii s gseasc.

Dar, cu forele care ntrein regnul vegetal, lucrurile nu mai stau n acest fel. Cci din momentul n care ajungem la cunoaterea imaginativ acesta este un lucru despre care am vorbit deja , observm imediat: mineralele sunt astfel alctuite nct ele constituie, n regnul mineral, ceva ncheiat. Ceea ce ntreine regnul vegetal nu apare deloc n mod exterior contienei obinuite. Trebuie s ptrundem mai adnc n lucruri. i dac ne punem ntrebarea: Cine acioneaz, aadar, n realitate n regnul vegetal, cine acioneaz astfel nct din ndeprtrile eterice s vin forele care fac s creasc i s nmugureasc plantele, i care provoac i n noi creterea, constituia delicat a ntregului nostru corp, cine acioneaz aici?Noi ajungem atunci la entitile a ceea ce numim Ierarhia a treia: ngeri, Arhangheli, Arhai. Ele sunt, n prim instan, invizibile, dar fr ele nu ar exista acest flux i acest reflux de fore eterice care fac s creasc plantele, i care sunt active i n noi, n msura n care purtm n noi aceleai fore ce determin creterea vegetalului. Dac nu vrem s ne nchidem accesul la cunoatere, nu putem rmne numai n sfera vizibilului cnd vrem s abordm lumea vegetal i formele ei. Trebuie s fim contieni de urmtoarele: Noi ne dezvoltm relaiile i raporturile noastre cu aceste entiti: ngeri, Arhangheli, Arhai, atunci cnd ne aflm n starea liber de trup dintre moarte i o nou natere. i, n funcie de aceste legturi pe care le dezvoltm cu entitile Ierarhiei a treia, se plsmuiete, a putea spune, karma intern a entitii noastre, acea karm de care depinde felul n care se constituie umorile n corpul nostru eteric, de felul n care ea face din noi fiine mari sau mici .a.m.d.

Dar entitile Ierarhiei a treia dispun doar de aceast putere. Faptul c plantele pot crete nu depinde numai de ele. n acest domeniu, ngerii, Arhanghelii, Arhaii sunt n slujba unor entiti mai nalte. Acest flux i reflux de fore care fac s creasc plantele este, desigur, opera acestor entiti ale Ierarhiei a treia. Dar ele o execut n serviciul unor entiti superioare. ns ceea ce trim noi nainte de a cobor n corpul nostru fizic, ceea ce are legtur cu constituia noastr subtil pe care tocmai am descris-o, aceasta este rodul ntlnirii noastre contiente cu fiinele Ierarhiei a treia. i, dup indicaiile pe care le putem primi de la ele, n funcie de pregtirea noastr din cursul existenei precedente, dup aceste indicaii ne formm noi corpul eteric, din ntinderile eterice, n ultima perioad nainte de a trece de la existena suprafizic la existena fizic.

Aadar privirea noastr trebuie s se ndrepte mai nti asupra a ceea ce acioneaz n destinul nostru, n karma noastr, pe baza constituiei noastre interne. A putea spune c pentru aceast parte a karmei noi putem folosi termenul de stare a sntii, stare bun i stare proast din punct de vedere vital. Starea bun i starea proast din punct de vedere vital depind de calitatea intern pe care o avem datorit corpului nostru eteric.

Un al doilea lucru care se manifest n karma noastr este legat de prezena pe Pmnt nu numai a regnului vegetal, dar i a regnului animal. Gndii-v, dragii mei prieteni: diferitele inuturi ale Pmntului sunt populate cu animalele cele mai diferite. Atmosfera animal, se poate spune, este diferit n diferitele inuturi ale Pmntului.

Dar dumneavoastr vei admite: Omul triete i el n aceast atmosfer unde triesc animalele. Acest lucru sun astzi grotesc, cci oamenii nu sunt obinuii s observe aceste lucruri. Exist, de exemplu, inuturi unde triete elefantul. Desigur, aceste inuturi unde triete elefantul sunt acele inuturi unde influena Cosmosului asupra Pmntului este de-aa natur nct el s poat exista acolo. Credei dumneavoastr, dragii mei prieteni, c dac aici este o zon a Pmntului, i aici, n aceast zon a Pmntului, triete elefantul, i aici se afl forele care dau form elefantului, venind din Cosmos, credei c aceste fore nu sunt prezente dac exact n acelai loc se afl un om? Ele sunt prezente, cu siguran, cnd n acelai loc se afl un om. i aa stau lucrurile pentru ntregul regn animal. La fel cum acolo unde trim noi sunt prezente forele care formeaz plantele, i care vin din deprtrile Universului pereii de lemn i zidurile de piatr sau de beton nu le pot sta n cale, noi trim aici, la Dornach, n snul forelor care plsmuiesc, n masivul Jura, plantele , tot aa, dac omul se afl exact n acel loc unde poate tri un elefant datorit constituiei Pmntului, el triete i acolo, ca om, sub influena forelor care l plsmuiesc pe elefant. Da, mi pot imagina c n sufletele noastre triesc multe lucruri atunci cnd privim animalele mari i mici care populeaz Pmntul, i c atenia dumneavoastr este atras acum de faptul c omul triete n aceeai atmosfer!

Toate acestea acioneaz cu adevrat asupra omului. Bineneles, ele acioneaz altfel dect asupra animalelor, cci omul are alte caliti dect animalele, el are alte pri constitutive dect animalele. Aceste influene acioneaz asupra lui n mod diferit, cci, dac ar fi altfel, atunci, n sfera unde triete elefantul, omul ar deveni i el un elefant. Dar nu se ntmpl aa. Ba, mai mult: omul se nal n permanen deasupra a ceea ce acioneaz asupra lui; totui, el triete n aceast atmosfer.

Vedei dumneavoastr, de ceea ce urzete n aceast atmosfer n care triete omul depinde tot ceea ce se afl n corpul su astral. i noi putem spune c, dup cum starea lui bun sau proast de sntate depind de regnul vegetal al Pmntului, tot aa, simpatiile i antipatiile pe care le dezvoltm noi, oamenii, n cursul existenei pmnteti i pe care le aducem din existena noastr preterestr, depind de ceea ce constituie aa-numita atmosfer animal. Elefantul are o tromp i nite picioare mari n form de coloane, cerbul are coarne .a.m.d.; aadar, aici triesc forele care plsmuiesc, care dau form animalelor. n om, aceste fore nu se manifest dect prin influena lor asupra corpului su astral. Iar prin aceast influen asupra corpului su astral iau natere simpatiile i antipatiile pe care fiecare individualitate uman le aduce cu sine din lumea spiritual.

Observai numai cu atenie, dragii mei prieteni, aceste simpatii i antipatii. Observai cu atenie ct de puternic ne conduc ele ntreaga via. Desigur, noi, oamenii, suntem pe bun dreptate alctuii n aa fel nct s ne putem ridica deasupra simpatiilor i antipatiilor prea puternice. Dar, n prim instan, aceste simpatii i antipatii sunt prezente. Cineva are simpatie pentru ceva, un altul pentru altceva. Unul are simpatie pentru sculptur, altul pentru muzic, unul are simpatie pentru blonzi, altul pentru brunei. Acestea sunt nite simpatii puternice, radicale. Dar ntreaga via este strbtut de asemenea simpatii i antipatii. Dumneavoastr trii fiind dependeni de ceea ce modeleaz diferitele forme animale.

i ntrebai-v o dat, dragi prieteni, ce purtm noi, ca oameni, n noi nine, care, n interiorul nostru, corespunde multiplelor forme animale care se afl n mediul nconjurtor? Exist asemenea forme de animale cu sutele i cu miile! Formele simpatiilor i antipatiilor noastre sunt i ele cu sutele i cu miile, numai c, n marea lor majoritate, rmn n incontient sau n subcontient. Aceasta este o alt lume, a treia lume.

Prima lume era lumea n snul creia noi nu simim, de fapt, nici o dependen: lumea mineral. A doua lume este lumea n care triesc ngerii, Arhanghelii, Arhaii, care dau natere din snul lor lumii vegetale, lumea care ne d calitatea intern, lumea de unde provine starea noastr bun sau proast, pe care noi o simim cnd suntem ntristai de moarte, sau bucuroi la culme de propria noastr stare. Din aceast lume am preluat ceea ce nseamn destinul nostru n funcie de constituia noastr intern, n funcie de ceea ce este n noi omul eteric. Ajungem acum la ceea ce ne determin n mod i mai profund destinul, ajungem la simpatiile i antipatiile noastre. i aceste simpatii i antipatii sunt legate de destinul nostru ntr-o msur mult mai larg dect forele de cretere. Un om va fi dus departe de simpatiile i antipatiile sale. El triete ntr-un loc sau altul, pentru c simpatiile l-au purtat ntr-acolo, i apoi destinul su, cu toate detaliile sale, se va desfura n acest loc ndeprtat.

Simpatiile i antipatiile sunt n mod profund legate de ansamblul destinului nostru de om. Ele nu triesc n lumea n care se afl Ierarhia a treia, ci n lumea Ierarhiei a doua: Exusiai, Dynamis i Kyriotetes. Ceea ce este o imagine pmnteasc a acestor forme elevate, magnifice, triete n regnul animal. Dar ceea ce sdesc n noi aceste entiti cnd suntem n relaie cu ele ntre moarte i o nou natere, aceasta triete n simpatiile i antipatiile nnscute pe care le aducem cu noi atunci cnd venim din lumea spiritual n lumea fizic.

Cnd toate acestea sunt nelese n profunzime, noiunile pe care le vehiculeaz concepia curent despre ereditate apar puerile, cu adevrat puerile. Pentru ca eu s port n mine o anumit trstur ereditar, motenit de la tatl meu sau de la mama mea, trebuie mai nti ca eu s fi dezvoltat simpatii sau antipatii fa de aceast trstur a tatlui meu sau a mamei mele. Eu am aceast trstur nu pentru c am motenit-o n virtutea unei simple cauzaliti naturale, ci pentru c eu am simit simpatie fa de ea.

Din ce cauz am simit eu aceast simpatie, despre aceasta vom mai vorbi n urmtoarele conferine, cci expunerile asupra karmei ne vor preocupa nc multe ore. Dar, ntr-adevr, a vorbi despre ereditate aa cum se face astzi de obicei tocmai n mediile tiinifice care se consider deosebit de inteligente este, pur i simplu, pueril.

Astzi chiar se afirm c trsturile spiritual-sufleteti specifice sunt ereditare. Geniul ar fi ereditar, motenit de la strmoi, i atunci cnd i face apariia n lume un geniu sunt cutate la strmoii si elementele individuale care apoi au fcut s apar acest geniu. Este un mod foarte ciudat de a conduce un raionament. O demonstraie cu adevrat raional ar consta n a arta c acest geniu d natere, din nou, unui alt geniu, prin transmitere ereditar. Dar, cutnd dovezi de acest fel Goethe a avut un fiu, i multe alte genii au avut fii , s-ar descoperi lucruri stranii. Dar aceasta ar fi o dovad! Dac constat la un geniu caliti prezente i la ascendenii si, asta nu nseamn nimic mai mult dect faptul de a fi udat fiindc am czut n ap. Asta nu nseamn c apa care curge de pe mine ar avea ceva de-a face cu entitatea mea. Bineneles, deoarece m-am nscut n snul acestui curent ereditar datorit simpatiilor pe care le am pentru nsuirile respective, eu port n mine aceste caliti, aa cum eu sunt ud dup ce am fost scos din apa n care am czut. Dar reprezentrile pe care i le fac oamenii despre aceste lucruri sunt puerile i absurde. Cci simpatiile i antipatiile se manifest la om i i confer structura interioar deja din perioada existenei preterestre. Omul le are deja atunci cnd intr n existena pmnteasc i, aducndu-le din existena preterestr, el i furete pe baza lor destinul.

i acum ne putem reprezenta cu uurin urmtoarele: n cursul unei existene pmnteti anterioare, noi am fost legai de un om; aceast legtur a avut multiple consecine, care s-au continuat n viaa dintre moarte i o nou natere. Aici, sub influena forelor Ierarhiilor superioare, se modeleaz n gnduri vii, n impulsurile cosmice vii, ceea ce, din experienele trite n vieile precedente, trebuie s treac apoi n viitoarea ncarnare.

n acest sens, avem nevoie, pentru a dezvolta impulsurile care vor provoca ntlnirile din via, de simpatii i antipatii. i aceste simpatii i antipatii sunt formate sub influena entitilor Exusiai, Dynamis i Kyriotetes n viaa dintre moarte i o nou natere. Simpatiile i antipatiile ne fac s ntlnim n via oamenii cu care trebuie s trim, conform cu existenele noastre precedente. Acest aspect se modeleaz n funcie de structura noastr intern.

Bineneles, n aceast elaborare a simpatiilor i antipatiilor interioare intervin deviaiile cele mai diverse; dar acestea sunt compensate dup aceea prin destin n cursul numeroaselor viei pmnteti succesive. Aadar noi avem aici o a doua component a destinului nostru, o a doua component a karmei: simpatiile i antipatiile. Am putea spune, prima component a karmei: starea de sntate bun sau proast. A doua component: simpatiile i antipatiile (vezi schema de la pagina 37). Studiind simpatiile i antipatiile din cadrul destinului uman, noi ne-am nlat n sfera n care se afl forele ce plsmuiesc regnul animal.

S ne nlm acum pn la regnul uman propriu-zis. Noi trim nu numai mpreun cu lumea vegetal, cu lumea animal, noi trim, de asemenea, i acest lucru are o deosebit importan pentru destinul nostru, mpreun cu ali oameni. Aceasta este o alt relaie de via dect relaia de via pe care o avem cu plantele, cu animalele. Este o relaie de via prin care se furete aspectul esenial al destinului nostru. Impulsurile care acioneaz n acest caz, care fac ca Pmntul s fie populat i cu oameni, nu acioneaz dect asupra omenirii. Iar acum se ivete o ntrebare: Care sunt, aadar, acele impulsuri care nu acioneaz dect asupra omenirii? Putem lsa aici s vorbeasc o consideraie pur exterioar la care eu m-am referit adesea.

Vzut din cealalt direcie, a zice, viaa noastr este condus, ntr-adevr, cu o mult mai mare nelepciune dect ne-o conducem noi din aceast direcie. ntlnim adesea destul de trziu n existena noastr un om care are pentru viaa noastr o importan extraordinar. Cnd rememorm cum am trit pn n momentul n care l-am ntlnit pe acest om, atunci ni se pare am spus deja adesea acest lucru c ntreaga noastr via a fost un drum ce ne-a condus spre ntlnirea cu acest om. S-ar spune c am fcut fiecare pas ca s ajungem s-l ntlnim pe acest om exact la momentul potrivit, sau, n general, s-l ntlnim ntr-un anumit moment.

Este suficient aici s reflectm la urmtoarele. Gndii-v ce ar nsemna pentru o reflecie pe deplin contient s neleag ce importan are ca la o anumit vrst s ntlnim un anumit om, cu care de acum nainte vom avea nite experiene comune, vom lucra i vom aciona mpreun. Gndii-v numai ce nseamn acest lucru. Gndii-v ce reprezint, cntrit n toat importana sa, impulsul care ne-a condus la aceast ntlnire. Poate, dac reflectm la aceasta, ne va veni urmtoarea idee: Ar fi fost necesar s facem experiena unui eveniment, care ar fi avut legtur cu numeroase alte persoane, dac nu am fi avut nici o posibilitate s-l ntlnim pe acest om n decursul vieii. Iar pentru ca acest eveniment s se fi produs, ar fi trebuit, iari, s fi avut loc un alt eveniment. Ajungem aici la nite relaii complicate care ar fi trebuit s se realizeze, n care ar fi trebuit s ne implicm, pentru a ajunge la aceast experien decisiv. i atunci, poate, vom gndi aa: Dac cineva ar fi primit sarcina s rezolve n mod contient, nu vreau s spun ntr-un an, ci, s zicem, n paisprezece ani, aceast enigm: Cum s faci pentru a provoca n al cincizecilea an al vieii o ntlnire decisiv cu un om, dac ne reprezentm c ar fi trebuit s rezolve enigma aa cum se face un calcul v rog s v imaginai ce efort ar cere acest lucru! Noi, oamenii, suntem att de teribil de proti la nivelul contienei noastre, i ceea ce ni se ntmpl n lume este, dac inem seama de aceste relaii, att de plin de inteligen i de nelepciune! Druindu-ne unor asemenea consideraii, devenim ateni fa de ceea ce este extrem de complex i de semnificativ n aciunea destinului nostru, a karmei noastre. i toate acestea se ntmpl n cadrul regnului uman. V rog s reinei acum urmtoarele: n realitate, tot ceea ce se ntmpl aici cu noi zace n incontient. Pn n momentul n care ni se ntmpl un eveniment decisiv, acest lucru rmne n incontient. Totul se ntmpl ca i cum s-ar desfura sub imperiul unor legi naturale. Dar unde ar avea legile naturale vreodat o asemenea putere? Ceea ce se ntmpl pe acest trm contrazice i nu se sinchisete de tot ceea ce concepem noi conform legilor naturale. Am atras atenia i asupra acestui lucru n repetate rnduri. Faptele exterioare ale vieii umane pot fi chiar ncadrate n anumite legi obinute prin calcul.

Luai, de exemplu, domeniul asigurrilor de via. Acestea nu pot funciona dect dac se poate calcula sperana de via a unei persoane, s spunem, de 19 sau de 25 de ani. Cnd cineva vrea s contracteze o asigurare de via, polia este redactat n funcie de durata probabil a vieii sale. Dup aceste calcule, un om de 19 ani trebuie s triasc un anumit numr de ani. Acest lucru poate fi determinat. Dar imaginai-v c acest timp s-a scurs. Totui, dumneavoastr nu v-ai simi deloc obligat s murii, din acest motiv! Conform acestei durate probabile a vieii lor, dou persoane pot s fi murit deja de mult timp. Dar ele, moarte fiind, dup aceast probabilitate, de mult vreme, se pot ntlni, aa cum am descris! Toate acestea se situeaz dincolo de calculele bazate pe fapte naturale exterioare prin care este fixat durata de via. i totui, aceast ntlnire se produce cu aceeai necesitate intern ca i faptele naturale. Nu putem spune altceva dect acest lucru: Cu aceeai necesitate cu care se produce un eveniment natural oarecare, un cutremur de pmnt sau o erupie vulcanic, un eveniment natural mic sau mare, cu aceeai necesitate are loc pe Pmnt ntlnirea a dou fiine umane pe drumul vieii lor.

Astfel nct vedem cu adevrat constituindu-se n snul lumii fizice un nou domeniu; i n acest domeniu noi trim, dar nu numai prin starea noastr bun sau proast de sntate, sau prin simpatiile i antipatiile noastre, ci i prin evenimentele vieii noastre, prin experienele noastre. Suntem n ntregime cufundai n domeniul evenimentelor, al experienelor, care ne determin, aadar, viaa conform destinului nostru.

Arhai, Arhangheli, ngeri1. Primul element al karmei:stare bun de sntate, stare proast

Dynamis, Exusiai, Kyriotetes 2. Al doilea element al karmei: simpatii, antipatii

Serafimi, Heruvimi, Tronuri 3. Al treilea element al karmei:evenimente, experiene

n acest din urm domeniu acioneaz entitile primei Ierarhii: Serafimi, Heruvimi, Tronuri. Cci pentru a conduce n lume fiecare pas al nostru, fiecare micare a sufletului nostru, tot ceea ce triete n noi, astfel nct s rezulte destinele umane, e necesar o putere mai mare dect puterea care este activ n regnul vegetal, aceea pe care o are Ierarhia ngerilor, Arhanghelilor, Arhailor, i dect puterea pe care o au entitile Ierarhiei a doua, Exusiai, Dynamis, Kyriotetes. E necesar puterea care aparine primei Ierarhii, aceea a Serafimilor, a Heruvimilor i Tronurilor, entitile cele mai nalte dintre toate. Cci ceea ce se manifest n acest fel triete n propriul nostru Eu, n organizarea Eului nostru, i se manifest ntr-o anumit via pmnteasc venind dintr-o via pmnteasc anterioar.

Gndii-v acum la aceasta: Dumneavoastr trecei printr-una din vieile pmnteti, acionai ntr-un fel sau altul, mpini poate de anumite instincte, pasiuni, porniri, sau i de idei inteligente sau prosteti; toate acestea sunt, ntr-adevr, prezente ca impulsuri. Gndii-v c ceea ce facei astfel sub imperiul acestor porniri are consecine pentru fericirea sau nefericirea unui alt om. Cnd, dup aceea, v aflai ntre moarte i o nou natere, dumneavoastr suntei foarte contieni de aceasta: Eu am fcut ru unui om; astfel, eu sunt mai imperfect dect dac nu i-a fi fcut acest ru; eu trebuie s compensez acest ru. n dumneavoastr ia natere imboldul, pornirea, de a compensa acel ru. Dar dac dumneavoastr ai acionat fa de un om favorizndu-i progresul, atunci privii ceea ce ai fcut pentru progresul acestui om n aa fel nct v putei spune: Aceasta trebuie s constituie o temelie pentru progresul general al lumii, trebuie s determine anumite consecine pentru lume.

Toate acestea se pot dezvolta n interiorul dumneavoastr Toate acestea pot cauza o stare bun sau o stare proast de sntate, n funcie de felul n care dumneavoastr v plsmuii, innd seama de ele, entitatea intern a corpului, ntre moarte i o nou natere. Toate acestea pot face ca n dumneavoastr s ia natere simpatii i antipatii, prin faptul c v formai corpul astral n mod corespunztor, cu ajutorul entitilor celei de-a doua Ierarhii: Exusiai, Dynamis i Kyriotetes. Dar aceasta nu v d nc puterea de a transforma n aciune cosmic ceea ce, ntr-o via anterioar, nu a fost dect simpl aciune uman. Dumneavoastr l-ai ajutat pe un om sau i-ai fcut ru unui om. Acest lucru va avea n mod necesar efectul c acest om v va rentlni n existena urmtoare i c la ntlnirea cu el vei simi imboldul de a compensa faptele trecute. Ceea ce nu are dect o valoare moral trebuie s devin un fapt exterior, trebuie s devin un eveniment exterior al lumii.

Pentru aceasta sunt necesare acele entiti care transform, care metamorfozeaz faptele morale n fapte cosmice. Acestea sunt entitile primei Ierarhii: Serafimi, Heruvimi, Tronuri. Ele transform ceea ce pornete de la noi, dintr-o anumit via pmnteasc, n experienele urmtoarei viei pmnteti. Ele acioneaz n ceea ce este n viaa uman eveniment, experien trit.

Astfel, noi avem cele trei elemente fundamentale ale karmei noastre: Ceea ce formeaz constituia noastr intern, existena noastr uman intern, este supus Ierarhiei a treia; simpatiile i antipatiile noastre, aadar, ceea ce se afl ntr-o anumit relaie cu anturajul nostru, sunt de domeniul Ierarhiei a doua; n sfrit, ceea ce ne apare ca viaa noastr exterioar constituie domeniul primei Ierarhii, Ierarhia cea mai nalt de entiti supraordonate omului. Astfel, privirii noastre i se ofer ansamblul corelaiilor n care se afl omul fa de Univers, i putem s abordm acum marile probleme: Cum se dezvolt un destin uman, n toate detaliile sale, plecnd de la aceste trei elemente ale omului?

Omul se nate ntr-o anumit familie. Omul se nate ntr-un anumit loc de pe Pmnt. El se nate n snul unui popor. El este inclus prin natere ntr-un ansamblu de realiti. Dar tot ceea ce se ntmpl prin faptul c omul s-a nscut ntr-o familie, prin faptul c el este ncredinat unor educatori, prin faptul c face parte dintr-un popor, c prin naterea sa el se afl ntr-un anumit punct al Pmntului toate acestea, care i marcheaz profund viaa, n ciuda libertii umane, toate acestea depind, la urma urmei, ntr-un fel sau altul, de aceste trei elemente care alctuiesc destinul unui om.

Toate chestiunile de detaliu vor gsi rspunsuri adecvate dac avem n vedere ntr-un mod just acest principiu fundamental. Dac ne ntrebm de ce un om este atins de variol la vrsta de douzeci i cinci de ani i se afl astfel, poate, ntr-un pericol extrem, dac ne ntrebm de ce n existena sa intervine un anumit eveniment, de ce a putut progresa datorit unei anumite persoane mai n vrst dect el, datorit unui anumit popor, datorit unei anumite experiene exterioare pe care a avut-o trebuie s ne ntoarcem ntotdeauna n urm la ceea ce determin, n aceste trei moduri, destinul uman i la ceea ce situeaz fiina uman n ansamblul Ierarhiilor cosmice. Omul se mic liber numai n sfera mineral. Acesta este domeniul libertii sale.

Prin faptul c omul i ndreapt atenia asupra acesteia, el nva s-i pun n mod just problema libertii. Dumneavoastr putei vedea, din cartea mea Filosofia libertii, ce importan am acordat faptului c nu este deloc vorba despre o libertate a voinei. Aceasta din urm i are sediul n profunzimile incontientului, i este absurd s te ntrebi dac ea este liber; nu se poate vorbi dect despre o libertate a gndurilor. n Filosofia libertii, am fcut foarte clar aceast distincie. Gndurile libere trebuie s impulsioneze voina, i atunci omul este liber. Dar, prin gndurile sale, omul triete tocmai n lumea mineral. Cu tot restul, cu ceea ce l leag de lumea plantelor, de lumea animalelor i de lumea celorlali oameni, el este supus destinului. Libertatea este un lucru de care se poate, de fapt, spune: Omul prsete sferele n care domnesc naltele Ierarhii, pentru a intra ntr-o lume care este, ntr-un anumit fel, liber fa de aceste sfere, n lumea mineral, pentru a deveni, la rndul su, liber. Regnul mineral este acela cruia omul nu-i devine asemntor dect n starea de cadavru, cnd i prsete cadavrul, trecnd prin poarta morii. Pe durata vieii sale pmnteti, omul este independent de acest regn, care nu poate aciona asupra lui dect distrugndu-l. Nu este nimic surprinztor n faptul c omul este liber n cadrul acestui regn, pentru c acesta nu are alt aciune asupra lui dect aceea care const n a-l distruge, cnd l primete n snul su. Omul trebuie s moar mai nti, pentru a fi integrat, sub form de cadavru, n regnul n care el este liber i n calitate de fiin natural. Acestea sunt corelaiile.

ncetul cu ncetul, noi mbtrnim. Dac nu se produce nici un incident pe care s-l recunoatem i din punctul de vedere al karmei, dac omul moare de btrnee, el ajunge n starea de cadavru, asemntor regnului mineral. Prin faptul c mbtrnim, intrm n sfera lumii nensufleite. Atunci ne depunem cadavrul. Acesta, bineneles, nu mai este omul, nu mai are nimic dintr-o fiin uman. S privim regnul mineral: el nu mai este Dumnezeu. La fel cum cadavrul nu mai este omul, regnul mineral nu mai este Dumnezeu. Dar atunci ce este el? Divinitatea este prezent n regnul vegetal, n regnul animal i n regnul uman. Noi am gsit-o acolo, prin cele trei Ierarhii ale sale. Dar n regnul mineral ea este tot att de puin prezent cum este omul n cadavrul su. Regnul mineral este cadavrul divinului. Firete, continundu-ne studiul, ne vom gsi n faa acestui fapt ciudat, pe care eu nu fac dect s-l menionez astzi, c omul, pentru a deveni cadavru, mbtrnete, n timp ce zeii, pentru a deveni cadavru, ntineresc. Cci zeii fac alt drum, drumul pe care noi l urmm dup moarte. i iat de ce regnul mineral este cel mai tnr dintre toate. Totui, el este regnul care s-a separat de zei. i fiindc acest regn s-a separat de zei, omul poate tri n cadrul lui ca ntr-un regn al libertii sale. Aa se leag lucrurile ntre ele. i, ntr-adevr, omul nva s se simt din ce n ce mai la el acas n lume, prin faptul c nva s-i pun senzaiile, gndurile, sentimentele, impulsurile de voin, ntr-o legtur just cu lumea. Dar acesta este i singurul mod just de a vedea cum, prin destin, suntem situai n lume i n legtur cu ceilali oameni.CONFERINA A TREIA

Dornach, 23 februarie 1924

nelegem cel mai bine ce este karma atunci cnd o confruntm cu un alt impuls din viaa uman, cu acel impuls care este desemnat prin cuvntul libertate. S considerm mai nti problema karmei, s zicem, absolut n mare. Ce nseamn ea? Existena uman ne apare ca fiind constituit din viei pmnteti succesive. Prin sentimentul pe care l avem ntr-una dintre aceste viei pmnteti, putem mai nti discerne, cel puin n gndire, privind spre trecut, c aceast via pmnteasc prezent este repetarea a numeroase viei anterioare. Aceast via pmnteasc a fost precedat de o alta, aceasta, la rndul ei, de una anterioar, pn cnd se ajunge la vremurile cnd e imposibil s mai vorbim despre viei pmnteti succesive n felul n care vorbim despre acestea n perioada actual a Pmntului, fiindc, mergnd napoi pe firul timpului, ncepe o epoc n care, treptat, viaa dintre natere i moarte i viaa dintre moarte i o nou natere devin att de asemntoare, nct deosebirea enorm care le separ astzi dispare. Astzi, noi trim n corpul nostru pmntesc ntre natere i moarte n aa fel nct oamenii se simt, n starea de contien obinuit, puternic separai de lumea spiritual. n starea de contien obinuit, oamenii vorbesc despre aceast lume spiritual ca despre un dincolo. Ei vorbesc ca i cum s-ar putea ndoi de existena acestei lumi, ca i cum ei ar putea-o nega total, i aa mai departe.

Toate acestea sunt urmarea faptului c viaa pe Pmnt limiteaz fiina uman la lumea exterioar sensibil i la intelect, care nu nglobeaz dect ceea ce este propriu-zis n legtur cu aceast existen pmnteasc. De aici provin tot felul de certuri, care, toate, i au rdcinile n necunoscut. Dumneavoastr vei fi fost adesea martorii unor dispute n legtur cu monismul, cu dualismul .a.m.d. Este, firete, cu totul absurd s te ceri n legtur cu asemenea termeni. Impresia pe care o reinem din aceste discuii ne face s ne gndim, s zicem, la un om primitiv care n-ar fi auzit niciodat vorbindu-se despre existena aerului. Cel care tie c aerul exist i la ce slujete el, aceluia nu-i va veni niciodat ideea de a vorbi despre aer ca despre un dincolo. Lui nu-i va veni niciodat ideea s spun: Eu sunt monist, aerul, apa i pmntul sunt una, iar tu eti un dualist, fiindc tu consideri nc aerul drept un lucru care se afl dincolo de elementul pmntesc i de cel lichid.

Toate acestea sunt pur i simplu absurde, aa cum este absurd, n majoritatea cazurilor, orice discuie cu privire la concepte. Aadar nu poate fi vorba s ne ocupm de aceste lucruri, ci numai s atragem atenia asupra lor. Cci, exact aa cum aerul nu exist pentru cel care nu-l cunoate, i el este atunci un dincolo, tot astfel, lumea spiritual care este prezent peste tot, ca i aerul , pentru cei care nu o cunosc este un dincolo; pentru cel care ptrunde lucrurile, ea este un dincoace. Aadar este vorba s admitem pur i simplu c n perioada actual a Pmntului omul triete ntre natere i moarte n corpul su fizic, n ntreaga sa organizare, n aa fel nct aceast organizare i confer o contien prin care, ntr-un anumit sens, omul este separat de o anumit lume a cauzelor, dar care totui i exercit influena ei n aceast existen fizic pmnteasc.

Apoi, ntre moarte i o nou natere, omul triete ntr-o alt lume, care, n comparaie cu lumea noastr fizic, poate fi numit spiritual, o lume n care el nu posed un corp fizic vizibil pentru simurile umane, dar n snul creia el triete ca o fiin spiritual; i, pe durata acestei viei dintre moarte i o nou natere, lumea n care triete ntre natere i moarte este tot att de stranie cum este acum, pentru contiena obinuit, lumea spiritual.

Defunctul i apleac privirea asupra lumii fizice tot aa cum cel care triete ntr-un corp fizic i ridic privirea spre lumea spiritual, iar sentimentele sunt, ca s spunem aa, doar inversate. n timp ce omul care triete ntre natere i moarte n lumea fizic i poate ridica privirea spre o alt lume, care i aduce plenitudine n privina multor lucruri care aici, n aceast lume, l satisfac prea puin sau nu i aduc nici o mulumire, tot aa, ntre moarte i o nou natere, omul trebuie s simt n permanen n faa unei imense abundene de evenimente, fiindc se ntmpl mereu mult prea multe lucruri n raport cu ceea ce poate el suporta omul trebuie s simt n permanen dorul de a reveni la viaa pmnteasc, la ceea ce este pentru el viaa de dincoace, i, pe durata celei de-a doua jumti a acestei existene dintre moarte i o nou natere, el ateapt cu mare dor s ptrund prin natere n viaa pmnteasc. i aa cum, pe durata acestei viei pe Pmnt, lui i este fric de moarte, neavnd nici o certitudine n legtur cu ceea ce urmeaz dup moarte pentru contiena obinuit, asupra acestui punct domnete o mare incertitudine , tot astfel, ntre moarte i o nou natere domnete o certitudine excesiv n legtur cu viaa pmnteasc, o certitudine care l paralizeaz, care l face pur i simplu neputincios. Astfel nct omul trece prin stri de neputin asemntoare celor din vis, care i inspir o mare dorin de a reveni pe Pmnt.

Acestea sunt doar cteva indicaii cu privire la marea deosebire care domnete ntre viaa pmnteasc i viaa dintre moarte i o nou natere. Dar dac ne ntoarcem n timp, s zicem, numai pn n epoca egiptean, ntre mileniul 3 i mileniul 1 nainte de ntemeierea cretinismului, i revenim apoi la epoca n care trim noi nine pe Pmnt, aceast contien trecut, comparat cu cea actual, de o claritate att de puternic i, n prezent, oamenii au, desigur, aceast luciditate brutal de clar, ei sunt toi att de detepi, eu n-o spun absolut deloc cu ironie, oamenii sunt, ntr-adevr, toi, foarte detepi , comparat cu aceast contien de o claritate att de brutal, contiena oamenilor din vechiul Egipt era mai curnd o contien de vis, care nu se lovea, ca astzi, de obiectele exterioare, care mai curnd trecea prin lume fr a se ciocni de lucruri, dar care, n schimb, era plin de imagini care i revelau, totodat, ceva despre lumea spiritual care se afl n ambiana noastr. Spiritualul se revrsa nc n existena pmnteasc fizic.

S nu spunei: Cum, ntr-o stare de contien mai curnd asemntoare visului, neavnd aceast claritate acut, cum a putut omul realiza marile lucrri care au fost realizate, de exemplu, n timpul epocii egiptene sau al celei chaldeene? E suficient s ne reamintim c uneori nebunilor, n anumite stri de delir, le cresc n mod considerabil forele fizice i ei se apuc s duc greuti pe care nu le-ar putea duce deloc n starea de contien lucid. Fora fizic a acestor oameni, care erau poate n aparen mai fragili dect contemporanii notri dar nu ntotdeauna cel gras este puternic i cel slab este lipsit de putere , era, de asemenea, n mod corespunztor, mai mare. Numai c ei nu observau n toate amnuntele ceea ce ndeplineau n mod fizic, ci, n timp ce acionau pe plan fizic, ei fceau, n paralel, nite experiene n care nc mai intervenea lumea spiritual.

i, pe de alt parte, atunci cnd ei parcurgeau viaa dintre moarte i o nou natere, din aceast via pmnteasc transpreau mult mai multe lucruri, urcnd spre acele regiuni dac pot s-mi permit s folosesc termenul a urca. Astzi este extrem de dificil s te faci neles de fiinele care se afl ntre moarte i o nou natere, cci limbile au luat ncetul cu ncetul o form pe care defuncii nu o mai neleg. La puin timp dup moarte, substantivele noastre, de exemplu, nu mai sunt dect spaii goale pentru nelegerea lor. Ei nu mai neleg dect verbele, ceea ce este mobil, activ. i, n timp ce spiritele materialiste ne atrag n permanen atenia s definim corect, s accentum riguros fiecare concept printr-o definiie, defunctul nu mai cunoate deloc definiiile; el nu mai cunoate dect ceea este n micare, nu ceea ce are contururi, limite.

n timpurile mai vechi, ceea ce tria pe Pmnt n vorbire, n uzanele, n obinuinele de gndire, era nc perceptibil pe durata vieii dintre moarte i o nou natere, astfel nct defunctul, nc mult vreme dup moartea sa, pstra un ecou despre ceea ce trise pe Pmnt, ct i despre ceea ce se mai ntmpla pe Pmnt dup moartea sa. n timpuri nc i mai vechi, n perioada catastrofei atlanteene, n mileniile 8, 9 naintea erei cretine, deosebirile dintre viaa pe Pmnt i viaa de dincolo dac putem spune astfel erau i mai reduse. i apoi, ajungem treptat la nite vremuri cnd deosebirile dispar, cnd cele dou forme de existen sunt absolut asemntoare. Atunci nu mai putem vorbi de viei pmnteti succesive.

Vieile succesive au, aadar, o limit, pe care o ntlnim atunci cnd ne ntoarcem n timp. i ele vor avea i un sfrit, care poate fi perceput de privirea ndreptat spre viitor. Cci procesul care ncepe ntr-un mod absolut contient prin antroposofie, i anume ptrunderea lumii spirituale n contiena obinuit, acest lucru va avea nite consecine pentru lumea n care trim ntre moarte i o nou natere, aceast lume pmnteasc va ptrunde tot mai mult n lumea de dup moarte; totui, contiena nu va mai fi vistoare, ci din ce n ce mai clar. Deosebirea dintre cele dou stri se va diminua iari. Aadar, aceast existen de-a lungul vieilor succesive se situeaz ntre nite limite exterioare, care conduc apoi spre o cu totul alt form de existen, cnd nu mai are sens s vorbim despre viei pmnteti succesive, deoarece deosebirea dintre viaa pe Pmnt i viaa spiritual nu mai este tot att de mare ca n prezent.

Dar atunci cnd admitem o dat, pentru un vast prezent al epocii pmnteti, c n spatele acestei viei pmnteti se afl un mare numr de alte viei desigur, nu putem spune nenumrate viei, cci o cercetare exact prin mijloacele tiinei spirituale ne permite chiar s le numrm , atunci putem constata c n cursul acestor viei pmnteti anterioare noi am fcut anumite experiene, care nseamn relaii de la om la om. Iar efectele acestor relaii umane, manifestate prin experienele pe care le-am traversat, sunt prezente n aceast via pmnteasc, aa cum efectele aciunilor noastre actuale vor fi simite n vieile urmtoare. Aadar noi trebuie s cutm n vieile anterioare cauzele multor lucruri care survin n viaa noastr actual. Atunci, cu uurin ne-am putea spune aa: Aadar ceea ce triesc eu acum este determinat, are nite cauze. Cum putem fi atunci oameni liberi?

Problema care se pune acum este destul de important; cci orice observaie spiritual arat c, ntr-adevr, viaa pmnteasc prezent este condiionat n acest fel de cele care au precedat-o. Pe de alt parte, contiena libertii este absolut indiscutabil prezent. Iar dac dumneavoastr citii Filosofia libertii, vei vedea acolo c nu-l putem nelege absolut deloc pe om dac nu vedem foarte clar c ntreaga lui via sufleteasc tinde, este ndreptat, orientat, spre libertate, dar o libertate pe care trebuie s-o nelegem n mod just.

Dumneavoastr vei gsi tocmai n cartea mea Filosofia libertii o idee a libertii care este extraordinar de important s fie neleas n mod corect. Este vorba de faptul c mai nti trebuie s fie dezvoltat libertatea n domeniul gndurilor. n gndire se deschide izvorul libertii. Omul are, pur i simplu, o contien nemijlocit a faptului c n gndire el este o fiin liber.

Dumneavoastr putei spune: Dar astzi exist totui muli oameni care se ndoiesc de existena libertii. Asta este numai o dovad a faptului c astzi fanatismul teoretic al omului este mai mare dect ceea ce triete el n mod nemijlocit n realitate. Omul nu mai crede n ceea ce triete el nsui, fiindc este ndopat cu concepii teoretice. Plecnd de la fenomenele naturale pe care le observ, omul i formeaz astzi o idee: Totul este n mod necesar determinat, orice efect are o cauz, tot ceea ce exist are o cauz. Aadar cnd eu concep un gnd, i acest lucru are o cauz determinant. Nu ne gndim chiar imediat la vieile pmnteti succesive, ne gndim c ceea ce decurge dintr-un gnd este tot att de clar determinat de o cauz ca ceea ce provine de la o main.

Prin aceast teorie a cauzalitii generale, cum este numit, prin aceast teorie, omul devine orb, n diverse feluri, n faa faptului c el poart distinct n fiina sa contiena libertii. Libertatea este un fapt pe care l trim imediat ce ajungem n mod real la contiena de sine. Dar exist i oameni care sunt de prere c, acum, sistemul nervos este pur i simplu un sistem nervos i c din el apar gndurile ca prin farmec. Atunci, desigur, aceste gnduri ar fi, s spunem, exact ca flacra care, sub influena unui material inflamabil, arde, aadar, un rezultat necesar, i nu poate fi vorba de libertate. Dar, vorbind astfel, aceti oameni se contrazic. V-am povestit adesea: Eu aveam un prieten din tineree [ Nota 6 ] care, ntr-o anumit perioad, stpnit de un anumit fanatism, era nclinat s gndeasc materialist i, astfel, el spunea: Cnd eu merg, de exemplu, atunci nervii mei cerebrali sunt impulsionai de anumite cauze, care au ca efect mersul. Uneori, ntre noi se desfura o lung dezbatere. n cele din urm, eu i-am spus ntr-o zi: Da, dar ia privete, tu spui: eu merg. De ce nu spui: creierul meu merge? Dac tu crezi ntr-adevr n teoria ta, nu trebuie s spui niciodat: Eu merg, eu neleg, ci: Creierul meu nelege, creierul meu merge. Aadar, de ce mini?

Mai ales teoreticienii sunt aa. Dar exist i oameni ai practicii. Atunci cnd observ c au fcut un lucru nesbuit, ei spun: Ei bine, da, eu nu m pot stpni, dar asta mi-e firea. Acest lucru mi se ntmpl de la sine, eu nu am nici o putere s m mpotrivesc. i oameni de acest fel exist muli. Ei invoc o cauzalitate ineluctabil nscris n fiina lor. Numai c de cele mai multe ori ei devin inconsecveni atunci cnd uneori vor s arate ce merite ar avea, pentru care nu e nevoie s se scuze, ci pentru care doresc s le aduci laude; atunci, ei renun la aceast prere.

Faptul fundamental al libertii umane poate fi vieuit n mod direct. Deja n viaa pmnteasc obinuit noi facem multe lucruri n deplin libertate, i care sunt, pe de alt parte, de-aa natur, nct nu am putea prea uor s nu le facem. Totui, prin aceasta noi nu ne simim lezat libertatea.

Presupunei acum c dumneavoastr hotri s v construii o cas. Pentru a construi casa ar fi nevoie, s zicem, de un an. Dup un an, dumneavoastr v vei putea muta n ea. V simii oare libertatea diminuat prin faptul c trebuie s v spunei: Casa este aici, acum trebuie s intru n ea, s locuiesc n ea dar aceasta este o constrngere! Dumneavoastr nu v simii atini n libertatea dumneavoastr prin faptul c v-ai construit o cas.

Cele dou lucruri coexist foarte bine i n viaa obinuit: ne-am angajat, ca s spunem aa, s facem ceva, acest lucru s-a realizat, i acum trebuie s inem seama de el.

Dac luai acum n considerare tot ceea ce vine din vieile pmnteti anterioare, toate lucrurile de care trebuie s inei seama, fiindc acestea i au originea n dumneavoastr, tot aa cum originea construirii casei se afl n dumneavoastr, atunci nu v vei simi tirbit libertatea prin faptul c viaa dumneavoastr pmnteasc prezent este determinat de vieile anterioare.

Desigur, putei spune: Da, bun, mi construiesc o cas, dar eu vreau s rmn o fiin liber, nu vreau s m simt constrns de acest fapt. Dac ea nu-mi place, nu m voi instala n ea peste un an, cnd va fi gata, ci o voi vinde. Bine! Am putea avea despre aceast atitudine o anumit prere, am putea avea, de exemplu, prerea c dumneavoastr nu prea tii ce vrei, dac v comportai astfel. Bineneles, am putea avea aceast prere; dar s trecem peste asta. S trecem peste faptul c cineva ar putea fi un fanatic al libertii, fcnd n permanen proiecte, abandonndu-le apoi din dragoste pentru libertate. n acest caz, am putea spune: Acest om nu are libertatea de a se adapta la ceea ce el a proiectat. El este mboldit n permanen de voina de a fi liber, i el alearg fr ncetare tocmai din cauza acestui fanatism al libertii.

n realitate, trebuie s privim aceste lucruri nu ntr-un mod teoretic rigid, ci trebuie s le privim ntr-un mod viu. S trecem acum la o noiune care, a putea spune, este mai complex. Dac noi atribuim omului libertatea, atunci trebuie s cutm la alte fiine, la cele care nu sunt diminuate n libertatea lor de limitele impuse naturii umane dac ne nlm la entitile care aparin Ierarhiilor superioare, acestea nu sunt diminuate prin limitele naturii umane , trebuie s cutm la ele libertatea ntr-un grad mai nalt. Cineva ar putea construi o teologie aparte, spunnd: Dar Dumnezeu trebuie s fie liber! i totui, el a organizat lumea ntr-un anumit fel. ns, prin aceasta, El este angajat, El nu poate totui modifica n fiecare zi ordinea lumii; aadar El nu ar fi liber.

Vedei dumneavoastr, cnd opunei n acest fel, una alteia, necesitatea interioar a karmei i libertatea, care este un fapt al contienei noastre, care este pur i simplu un rezultat al observaiei de sine, suntei prizonierul unui cerc vicios din care nu mai putei iei. Cci problema este aceasta: S lum nc o dat nu vreau s abuzez de acest exemplu, ns el ne poate permite s mergem mai departe , s lum nc o dat exemplul cu construirea casei. Aadar cineva i construiete o cas. Nu vreau s spun c eu mi construiesc o cas eu n-o voi face, probabil, niciodat , dar, s spunem, cineva i construiete o cas. ns, prin aceast hotrre, el i determin ntr-un anumit fel viitorul. Iar n perspectiva acestui viitor, cnd casa va fi gata i el va trebui s in seama de hotrrea pe care a luat-o n trecut, el nu mai este liber, n aparen, fa de faptul de a o locui. Bineneles, el singur i-a limitat libertatea; dar, n aparen, nu-i mai rmne nici o libertate n aceast privin.

Dar gndii-v ct de multe lucruri v mai rmn, de care putei dispune n libertate n aceast cas! Suntei liber s fii n ea prost sau detept. Suntei liber s v comportai n aceast cas ntr-un mod dezgusttor sau cu iubire fa de semenii votri. Suntei liber s v sculai devreme sau s v sculai trziu. Mai sunt i alte necesiti legate de aceasta, dar, n ceea ce privete raportul dumneavoastr fa de construirea casei, suntei oricnd liber s v sculai devreme sau trziu. Suntei liber s trii acolo ca antroposof sau ca materialist. ntr-un cuvnt, cu privire la nenumrate lucruri, dumneavoastr suntei liber.

Tot astfel, n viaa individului, dei necesitatea karmic se menine, exist nenumrate lucruri mult mai multe dect ntr-o cas fa de care suntei liber, care rmn, n realitate, cu totul n domeniul libertii.

Dumneavoastr vei mai putea spune, poate: Bine, aadar, noi avem n via un anumit domeniu al libertii. Pe acesta, eu l voi desena aici mai deschis, fiindc oamenii sunt bucuroi de el, iar, de jur mprejur, necesitatea karmic (vezi desenul, rou). Da! i ea se afl aici! Aadar noi avem un anumit domeniu delimitat n care domnete libertatea i, de jur mprejur, necesitatea karmic.

Lund n considerare acest lucru, dumneavoastr putei anticipa ceea ce urmeaz i putei spune: Ei da, eu sunt liber n interiorul anumitor limite; dar aici eu ajung la graniele libertii mele. Eu simt din toate prile necesitatea karmic. Eu m plimb de acolo-colo prin ncperea libertii mele, dar m lovesc din toate prile de graniele ei, de necesitatea karmic, pe care eu o simt.

Plana 5

[mrete imaginea]

Ei bine, dragii mei prieteni, dac petele ar gndi la fel, el ar fi groaznic de nefericit n ap cci atunci cnd noat ajunge i el la limitele apei. El nu poate tri afar din ap. El nu risc s ias afar. El nu iese deloc din ap. El rmne n ap, el noat prin ap n toate direciile i nu-l preocup ceea ce este afar din ap, fie aer sau orice altceva. i v pot asigura c petele nu este deloc nefericit din aceast cauz, c nu poate respira cu plmnii. El nu se gndete absolut deloc s fie nefericit. Pentru ca petele s aib ideea de a fi nefericit fiindc trebuie s respire prin branhii n loc de plmni, el ar trebui s aib pe undeva nite plmni de rezerv, pentru a putea compara viaa n ap cu viaa n aer. Sentimentul su interior ar fi atunci cu totul diferit. Totul ar fi diferit.

S aplicm aceast comparaie la viaa uman, la raportul dintre libertate i necesitatea karmic; atunci, vom vedea c, n perioada actual a vieii pe Pmnt, omul are, pentru moment, contiena obinuit. Cu aceast contien obinuit, omul triete n domeniul libertii sale aa cum petele triete n ap, i el nu ptrunde absolut deloc cu aceast contien n sfera necesitii karmice. Abia atunci cnd omul ncepe s perceap n mod real lumea spiritual ceea ce ar echivala, pentru pete, s aib la dispoziie nite plmni de rezerv , abia atunci cnd omul ncepe s triasc n lumea spiritual ajunge el s perceap impulsurile care triesc n ea sub forma necesitii karmice. Omul i ndreapt atunci privirea spre vieile sale pmnteti anterioare i el, percepnd acolo cauzele experienelor sale actuale, nu simte, nu spune: Eu sunt acum sub constrngerea unei necesiti implacabile i libertatea mea este atins , ci privete n urm i vede cum el nsui este acela care a pregtit ceea ce se ntmpl acum, aa cum cineva care i-a construit o cas i ndreapt privirea asupra hotrrii de altdat, care a dus la construirea acestei case. i atunci gsete, de obicei, c ar fi mai just s se ntrebe: Aceast hotrre de a construi o cas a fost rezonabil sau nu? Desigur, el poate avea tot felul de preri mai trziu, dup ce lucrurile au fost svrite; dar atunci, dac i d seama c aceasta a fost o enorm prostie, el poate spune, cel mult, c a fost nechibzuit.

Dar n viaa pmnteasc este o ntreag problem cnd trebuie s spunem, cu privire la o anumit aciune pe care am ntreprins-o noi nine, c aceasta a fost o prostie. Nu ne place s recunoatem aa ceva. Nu suportm cu plcere consecinele unei prostii pe care am fcut-o. Ne gndim c ar fi fost mai bine s nu fi luat hotrrea respectiv. Dar acest lucru nu se refer dect la o singur via pmnteasc, pentru c, ntr-adevr, prostia hotrrii i pedeapsa care urmeaz, prin faptul c t