CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICEVOLUMUL III

Legturile karmice ale Micrii antroposofice

CUPRINS

CA INTRODUCERE. Din Amintirile Mariei Steiner (la prima ediie, 1926)

PRIMA CONFERIN Dornach, 1 iulie 1924 Intelectualismul i dispoziia interioar care l-a precedat: omul preia gndurile din eterul cosmic. Aristotelismul hispano-mahomedan menine nc la nceputul Evului Mediu vechea concepie; pentru populaia european trebuia s vin un impuls deosebit, pentru ca s se dezvolte sufletul contienei. Dou curente spirituale: filosofii arabizani i adversarii lor, scolasticii, care reprezint individualismul. Puternice lupte interioare n epoca acestei btlii n jurul sufletului contienei i al realitii gndirii.

CONFERINA A DOUA Dornach, 4 iulie 1924 Forele cosmice care pregtesc karma. Prin karm, ncarnrile anterioare acioneaz asupra ncarnrilor ulterioare ca un instinct spiritual n interiorul Eului; aceast aciune devine contient dup moarte. estura relaiilor karmice. Transformarea faptelor pmnteti ale oamenilor n fapte cereti ale sufletelor atunci cnd, cu ocazia unei aciuni comune a oamenilor, n lumea fizic-sensibil intervine o activitate spiritual-sacr. Consecina cereasc a unor evenimente care s-au desfurat pe Pmnt i coboar spre Pmnt ca o ploaie fin sub forma imaginilor de oglind ale gndurilor. Dar i fantomele foarte reale ale epocilor precedente dau trcoale n jurul oamenilor de astzi, atrase de tendinele ahrimanice ale timpului nostru.

CONFERINA A TREIA Dornach, 6 iulie 1924 Legtura dintre ceea ce se ntmpl n Cer i existena omului pe Pmnt. Ceea ce se ntmpl aici, pe Pmnt, are un corelativ n lumea spiritual i se exprim n scrierea cereasc. Care este temeiul spiritual-cosmic al unei asemenea comuniti cum este Societatea Antroposofic? Prin ce predestinare este condus un suflet spre antroposofie? Nostalgia dup Christos nsoete numeroase suflete din existena lor prepmnteasc n existena pmnteasc, nzuina de a-l cunoate din nou pe Christos ca Fiin Solar: un efect al marilor Imaginaiuni cosmice. n sentimentul pentru Christos se amestec reprezentrile vechiului pgnism; aceasta implic pentru multe suflete posibilitatea de a cdea n prada ispitirilor lui Lucifer i Ahriman.

CONFERINA A PATRA Dornach, 8 iulie 1924 n Micarea antroposofic trebuie s fie distinse dou grupuri de suflete: unul are o profund nevoie a inimii s-i confere lui Christos o poziie central; cellalt vrea s-l cunoasc pe Christos pornind de la cosmologie, de la istoria Pmntului i a omenirii. Premisele acestei diferenieri au fost puse n vremurile oracolelor atlanteene. Importana deosebit a ncarnrii care se situeaz n primele secole ale erei cretine. Unul din aceste grupuri de suflete era deja stul de pgnism, el se nflcra n inima sa pentru Christos; cellalt, care cunoscuse un numr mai mic de ncarnri pe Pmnt, era nc plin de puternice impulsuri ale vechiului pgnism i a adoptat cretinismul mai mult cu un intelect ptruns de simire. Datorit mreelor Imaginaiuni de la nceputul secolului al 19-lea, pe care le vieuise dup moarte, primul grup a adus pe Pmnt nostalgia unei anumite cunoateri a cosmologiei, cellalt a primit aceste impulsuri mai ales n voina sa, ca i cum i-ar fi amintit de o decizie pe care ar fi luat-o.

CONFERINA A CINCEA Dornach, 11 iulie 1924 Elementul comun care exista n dispoziia sufleteasc a acestor dou grupuri n primele secole cretine: a fost o trire subtil, dar totui clar prezent, a urzirii aurice din natur i, ntre adormire i trezire, perceperea unei spiritualiti luminoase revrsndu-se n lume. n secolele 5, 6, sentimentului despre inocena naturii i s-a asociat simul asupra profunzimii forelor care declaneaz n suflet binele i rul, i aceasta mai ales printre oamenii aflai sub influena Orientului (bulgari, eretici). Vine dup aceea vremea cnd perceperea strlucirii plpitoare de deasupra plantelor i animalelor se stinge; murmurul acestei spiritualiti tace, dar se mai poate vorbi despre aceasta ca despre ceva cunoscut; apoi a venit vremea a ceea ce se numete crepusculul Logosului viu. Aceasta este n legtur cu apariia catehismului i faptul c slujba divin i-a pierdut caracterul esoteric. Dispoziia fundamental a sufletelor care triesc ntre secolele 7 i 20: Christos nu mai este cunoscut n Entitatea Sa, cultul nu mai este neles; trebuie s se formeze pe Pmnt puterea care va permite sufletelor s-l primeasc pe Christos.

CONFERINA A ASEA Dornach, 13 iulie 1924 n primele secole cretine au existat nalte Centre de cunoatere, urmaii ndeprtai ai Misteriilor. Acolo nu se vorbea de legile naturii, ci de puterea creatoare a Zeiei Natura. Apoi, n secolele 7, 8, dispare legtura vie cu lumea spiritual; dar o anumit cunoatere a acestei legturi i afl refugiul n centrele de nvmnt ale cror impulsuri vii nu nceteaz dect n secolele 12, 13. O nvtur asupra vieii elementelor, asupra mersului stelelor mobile, asupra oceanului cosmic, asupra misterelor Eului, a fost cultivat pn la rscrucea secolelor 14/15. coala de la Chartres, Cluny. Chiar la Universitatea de la Orlans sunt cultivate asemenea nvturi spre sfritul secolului al 13-lea. Platonism i aristotelism. La nceputul secolului al 13-lea, important schimb de idei n lumea spiritual pentru a introduce pe Pmnt o nou spiritualitate. Consecina acestuia este un minunat acord ntre sufletele de sus i cele de jos. n aceast atmosfer spiritual poate aciona Rosicrucianismul autentic.

CONFERINA A APTEA Dornach, 28 iulie 1924 Folosirea inteligenei de ctre personalitatea uman l conduce pe om spre libertatea voinei. Inteligena cosmic coboar din ceruri pe Pmnt n primele secole cretine, i pn n secolele 8, 9. Scolastica, sau lupta omului pentru a nelege clar aceast inteligen care se revars din naltul cerurilor. Sufletul contienei se poate integra n aceast inteligen. nelepciunea Rosicrucianismului const n a ajunge la o anumit claritate asupra acestei situaii. n sfera solar, Mihael adun sufletele care la nceputul secolului al 15-lea se reunesc n coala suprasensibil a lui Mihael. ncepnd din acest moment, elementul michaelic trebuia s fie elaborat de inteligena individual a sufletului uman, pn n noua epoc a lui Mihael pe Pmnt, la sfritul secolului al 19-lea. Marea criz care ncepe n secolul al 15-lea i dureaz i astzi este lupta lui Ahriman mpotriva lui Mihael. Ahriman vrea s fac n ntregime pmnteasc inteligena odinioar cosmic. Inteligena cosmic trece n organizarea neuro-senzorial uman; n lumea spiritual, aceast trecere este trit ca o furtun cosmic. Pentru ultima dat a fost la fel n era atlantean, cnd inteligena cosmic a luat n stpnire inima omului, rmnnd n ntregime inteligen cosmic. Trebuie acum ca omul-cap, spiritualiznd intelectul, s devin din nou om-inim.

CONFERINA A OPTA Dornach, 1 august 1924 Penultima domnie a lui Mihael, caracterul ei cosmopolit i scopul ei: n ciuda cderii, omul se poate ridica pn la Divinitate. ncepnd din secolele 8, 9, administrarea inteligenei a trecut din minile lui Mihael n minile oamenilor. Lupta scolasticilor mpotriva motenitorilor mahomedani ai lui Aristotel. n coala suprasensibil este subliniat caracterul fundamental a vechii nelepciuni a Misteriilor n special nvtura despre pcatul originar; anunarea venirii unui nou Misteriu, care conteaz pe deplina inteligen a omului. O atmosfer de descurajare era prezent n vechile Misterii n epoca lui Alexandru; ea se exprima prin sentimentul: omul nu mai poate gsi accesul la lumea spiritual. Aceasta a fost vremea marii ncercri. Cuvntul de ordine a lui Mihael: omul trebuie s ajung s sesizeze Divinul pe Pmnt sub o form care s nu fie atins de pcat. n zilele noastre, omul ia n posesie inteligena; nuana particular a acestei luri n posesie const n a simi c trebuie s fim ateni la scopul urmrit de Ahriman, acela de a face ca oamenii s fie posedai de el. Misiunea antroposofilor este de a dobndi simul c astzi Cosmosul este teatrul acestei lupte a lui Ahriman mpotriva lui Mihael. Reflectarea pmnteasc a nvturii suprasensibile a lui Mihael la Raimund de Sabunda. Impulsul lui Mihael poate fi citit nu numai n Cartea Revelaiei, ci i n Cartea Naturii.

CONFERINA A NOUA Dornach, 3 august 1924 Forele lui Mihael acioneaz asupra omului ntreg, i prin aceasta ele acioneaz puternic pn n karma fizic. Epoca marii crize. Elementul decisiv din impulsul michaelic. Spiritualul se pregtete s-i dea rasei caracterul su. Observarea legturilor de destin mai profunde; aciunea lor ajunge pn la Ierarhiile cele mai apropiate de om. Ierarhia ngerilor se mparte n dou, n timp ce aici se constituie comunitatea michaelic. A progresa n sensul lui Mihael nseamn a nu te lsa abtut de nici o prere de la calea care duce astzi n direcia forelor vii ale antroposofiei. Intelectualismul rspndit astzi peste tot este o hran spiritual pentru forele ahrimanice. Posibilitile oferite lui Ahriman de a interveni n civilizaie nu nceteaz s creasc. Estomparea i devierea contienei i dau lui Ahriman posibilitatea de a se incorpora. Epoca noastr este epoca marilor decizii.

CONFERINA A ZECEA Dornach, 4 august 1924 Impulsul karmic spre spiritual este acumularea a ceea ce a fost trit de suflet, aa cum a fost descris, nainte de coborrea sa n trupul pmntesc. Antroposoful trebuie s fac dovada unei iniiative care vine din adncul fiinei; este necesar s inem seama de predispoziiile karmice i de contra-imaginea spiritual a impulsurilor care dau imboldul spre antroposofie. Iniiativa este subminat sau deviat de nclinaia spre vorbrie i scris inutil pe care le rspndete intelectualismul materialist. Un sentiment general: frica de via. Materialismul nu este adevrat dect pentru viaa fizic. Un spectacol zguduitor: cei crora karma lor nu le permite s ajung la spiritualitate. Forele lui Mihael modeleaz fizionomia i formele corpului. Celor care rmn n cmpul materialismului li se va arta c spiritul este creator, fiindc ei l vor vedea cu ochii lor. Ahriman aspir s acioneze asupra sufletelor ptrunznd pentru un timp corpul omului.

CONFERINA A UNSPREZECEA Dornach, 8 august 1924 Nemurirea personal este un adevr abia de cnd sufletul contienei a intrat ncet i treptat n omenire. Inteligena solar i inteligenele planetare acioneaz n comun. Apoi, n secolul al 9-lea, o dat cu coborrea inteligenei cosmice printre oameni, sciziunea puterilor cosmice care pn acum acionau mpreun; inteligena solar a lui Mihael i inteligenele planetare intr n opoziie. n acest context intervine Conciliul ecumenic din 869, semnalul unui eveniment teribil care se produce n lumea spiritual: sciziunea ngerilor care cluzesc sufletele oamenilor; prin aceasta, dezordinea intr n karma omului; de unde aspectul haotic al istoriei moderne. O dat cu reluarea de ctre Mihael a domniei asupra Pmntului se trezete, la cei care au mers cu el, fora de a-i pune din nou n ordine karma lor.

NOTEPRIMA CONFERIN

Dornach, 1 iulie 1924

A vrea astzi, pentru cei care au putut veni aici, s fac o expunere care va putea constitui un fel de episod n cadrul consideraiilor pe care le cultivm aici de ctva timp. Ceea ce a vrea s spun are scopul de a ilustra i explica anumite aspecte care pot aprea ca semne de ntrebare n legtur cu ceea ce am tratat pn n prezent, i, n acelai timp, prin aceasta, expunerea mea ar putea proiecta puin lumin asupra constituiei sufleteti a omului n cadrul civilizaiei actuale.

De-a lungul anilor, noi a trebuit s atragem mereu atenia asupra unui moment absolut precis n evoluia, n esen, european a civilizaiei, moment care se situeaz la mijlocul Evului Mediu, n jurul secolelor 14, 15. tim c acesta este momentul din evoluia omenirii care marcheaz nceputul intelectualismului, cnd oamenii ncep s acorde o importan deosebit gndirii, intelectului, i s fac din acesta judectorul a ceea ce trebuie s gndeasc i s fac oamenii.

Acum, cnd epoca intelectului a sosit deja, noi, cei care o trim n prezent, ne putem face o reprezentare exact despre ce este intelectualismul, despre ce anume iese la suprafaa civilizaiei n secolele 14 i 15. n ceea ce privete constituia sufleteasc ce a precedat aceast epoc, ea nu mai poate fi simit astzi n mod viu. Cnd examinm istoria, atunci proiectm de fapt asupra trecutului, asupra cursului desfurrii istorice, ceea ce suntem obinuii s vedem n prezent, i nu ne putem reprezenta prea bine ct de diferite erau spiritele nainte de aceast perioad. Iar cnd facem s vorbeasc documentele, noi le facem s spun, n majoritatea cazurilor, ceea ce corespunde modului actual de a gndi i de a vedea.

Din perspectiva tiinei spirituale, multe lucruri se prezint cu totul altfel. Cnd, de exemplu, ne ndreptm privirea asupra acelor personaliti care, din snul arabismului, din snul civilizaiei asiatice, au fost influenate, pe de o parte, de ceea ce a luat form ca religie n mahomedanism, pe de alt parte, de aristotelism, cnd privim aceste personaliti, care dup aceea au gsit, trecnd prin Africa, drumul Spaniei, pentru ca, la rndul lor, s influeneze profund spiritele europene, pn la Spinoza [ Nota 1 ] i dincolo de Spinoza, noi nu putem nelege deloc aceste personaliti dac le atribuim constituia sufleteasc a oamenilor actuali, cu singura diferen c ele nu ar fi cunoscut multe lucruri care au fost descoperite mai trziu. Cci cam n acest fel i nchipuie oamenii c stau lucrurile. Dar modul de a gndi i de a vedea al personalitilor care participau la acest curent de civilizaie, care triau, s spunem, n secolul al 12-lea, era foarte diferit de cel actual.

Astzi, omul care reflecteaz asupra lui nsui se simte drept posesorul unor gnduri, sentimente, impulsuri de voin care conduc apoi la fapte. i, nainte de toate, omul i atribuie lui nsui eu gndesc, eu simt, eu vreau. La spiritele, la personalitile la care m refer, eu gndesc nc nu era nsoit absolut deloc de sentimentul pe care l avem noi cnd spunem: eu gndesc , ci era adevrat numai pentru eu simt i eu vreau. Aceti oameni nu-i atribuiau ca aparinnd propriei lor personaliti dect simirea i voina. n strfundul fiinei, ei triau mult mai mult n sentimentul, pstrat din civilizaiile strvechi, c ceva gndete n mine dect n ideea eu gndesc. Ei aveau convingerea: eu simt, eu vreau, dar erau departe de a crede n aceeai msur: eu gndesc, ci i spuneau i ei vedeau lucrurile, n mod absolut real, aa cum vi le comunic acum: exist gnduri n sfera sublunar, aici triesc gndurile. Aceste gnduri sunt peste tot n acea sfer pe care o obinem reprezentndu-ne Pmntul (vezi desenul, albastru) ntr-un anumit punct, Luna aici, ntr-un alt punct, apoi Mercur, Venus .a.m.d.

Plana 1*

[mrete imaginea]

* Pentru figuri vezi i pag. 159 .

Ei i reprezentau Pmntul ca o pe mas cosmic dens i solid, dar i un al doilea element care ine de el, sfera lunar pn la orbita Lunii (galben).

i, tot aa cum noi spunem: n aerul pe care l respirm exist oxigen , aceti oameni i spuneau s-a uitat complet c a fost aa -: n eterul care se ntinde pn la Lun se afl gnduri. i, tot aa cum noi spunem: inspirm oxigenul din aer , aceti oameni nu-i spuneau, bineneles: noi inspirm gnduri, ci: noi percepem gndurile, noi prelum gndurile n noi. i ei aveau contiena de a le prelua n ei.

Vedei dvs., acest lucru este astzi ceva despre care omul i poate face o idee teoretic. El poate chiar l nelege pe baza antroposofiei. Dar este uitat din nou, de ndat ce este vorba de viaa practic. Cnd este vorba de viaa practic, omul i reprezint lucrurile imediat ntr-un fel foarte ciudat, el i reprezint c gndurile izvorsc din el, ceea ce este echivalent cu a spune c oxigenul pe care l inspirm nu este preluat din exterior, ci c el ar izvor din noi nine. Personalitile despre care v vorbesc aveau acest sentiment profund, aceast trire nemijlocit: gndurile pe care le am nu sunt posesia mea, eu nu am voie, n realitate, s spun: eu gndesc, ci: gndurile sunt, i eu preiau aceste gnduri n mine.

Acum, despre oxigenul din aer, noi tim c el face un circuit al organismului nostru ntr-un timp relativ scurt. Noi socotim asemenea circuite dup btile pulsului. Ele se efectueaz rapid. Personalitile despre care vorbesc i reprezentau preluarea n sine a gndurilor ca pe un fel de respiraie, dar o respiraie foarte lent, o respiraie care const n faptul c la nceputul vieii sale pmnteti omul devine capabil s preia n sine gndurile. La fel cum ntre inspiraie i expiraie noi ne reinem respiraia un anumit timp, tot astfel, aceti oameni i reprezentau c ei doar rein gndurile, exact aa cum noi reinem oxigenul care aparine aerului exterior. Ei i reprezentau lucrurile astfel: ei rein gndurile pe durata vieii lor pmnteti, apoi le expir, expulzndu-le n ntinderile Universului, cnd trec prin poarta morii. Astfel, era vorba de o inspiraie: nceputul vieii; reinerea respiraiei: durata vieii; expiraie: expulzarea gndurilor n Univers. Oamenii care aveau aceast trire n interiorul lor se simeau ntr-o atmosfer de gnduri comun cu toi care triau acelai lucru, o atmosfer care nu urca numai cu cteva leghe deasupra Pmntului, ci se ntindea chiar pn la orbita Lunii.

Acum, ne putem reprezenta c aceast concepie, care pe vremea aceea a luptat pentru stpnirea civilizaiei europene, tindea s se extind tot mai mult, i mai ales prin acei aristotelicieni venii din Asia n Europa pe drumul pe care l-am indicat. Ne-am putea imagina c aceast concepie s-ar fi rspndit cu adevrat. Ce s-ar fi ntmplat atunci?

Ei bine, atunci nu s-ar fi dezvoltat, n sensul deplin al cuvntului, ceea ce totui trebuia s se dezvolte n cursul evoluiei pmnteti: i anume, sufletul contienei. Acei oameni despre care vorbesc se aflau, ca s spunem aa, n ultimul stadiu al dezvoltrii sufletului afectiv sau al raiunii. n secolele 14 i 15 trebuia s apar sufletul contienei, care, mergnd pn la ultimele sale consecine, a fcut ca toate elementele civilizaiei s fie impregnate de intelectualism.

n secolele 10, 11, 12, populaia european nu era nicidecum capabil, n totalitatea ei, s suporte pur i simplu concepia pe care o aveau personalitile caracterizate, cci atunci nu s-ar fi realizat dezvoltarea sufletului contienei. Dac s-a decis i n consiliul Zeilor, dac m pot exprima astfel, c sufletul contienei trebuie s se dezvolte, nu este mai puin adevrat c acest suflet al contienei nu avea s se dezvolte printr-o activitate proprie omenirii europene n totalitatea ei, ci trebuia, ntr-un fel, s vin un impuls care s tind s dezvolte n mod deosebit sufletul contienei.

Astfel ajungem s vedem, ncepnd din epoca pe care tocmai am caracterizat-o, dou curente spirituale. Un curent a fost reprezentat, ca s spunem aa, de filosofii arabizai care, din Vestul Europei, au influenat puternic civilizaia european, mult mai puternic dect se crede astzi. Cellalt curent era acela care combtea cu nverunare acest curent pe care l-am caracterizat, prezentndu-l, cu cea mai aspr severitate, drept cea mai rea erezie care amenina Europa. Ct de puternic a fost trit acest lucru nc mult timp, o putei simi, dragii mei prieteni, dac privii tablouri n care erau nfiai clugri dominicani sau Toma dAquino [ Nota 2 ] nsui triumfnd; acesta era triumful unei concepii absolut diferite, care pune accentul, nainte de toate, pe individualitate, pe ceea ce este personal n om, i care lucreaz n sensul ca omul s-i considere gndurile ca bunul su propriu; n aceste tablouri au fost reprezentai aceti dominicani clcndu-i n picioare pe reprezentanii arabismului. Acetia sunt sub picioarele lor, sunt clcai n picioare. Cele dou curente s-au aflat ntr-un asemenea antagonism vreme ndelungat. O energie emoional ca aceea care se afl transpus n aceste tablouri nu mai exist, propriu-zis, n omenirea de astzi, care este destul de apatic. Ce-i drept, noi nu avem nevoie, firete, s luptm pentru cauza pentru care s-au luptat ei atunci, dar am avea mare nevoie de alte lucruri!

Gndii-v la ceea ce i reprezentau aceti oameni: inspirarea gndurilor din eterul cosmic, din sfera sublunar: nceputul vieii; reinerea respiraiei: via pmnteasc; expiraie: expulzarea gndurilor, dar acum avnd coloratura individualitii umane, n eterul cosmic, ptrunznd n impulsurile sferei sublunare. (Plana 1 sus dreapta)

Ce este, aadar, aceast expiraie? Exact acelai lucru, dragii mei prieteni, ca atunci cnd spunem: dup trei zile de la moarte, corpul eteric al omului se extinde. Omul vede n urma lui corpul su eteric extinzndu-se ncet, el i vede gndurile rspndindu-se n Cosmos. Este exact acelai lucru, numai c, a spune, reprezentat n acele vremuri dintr-un punct de vedere mai subiectiv. Cci ceea ce simeau i triau oamenii de atunci este mereu adevrat. Ei simeau mai profund dect poate fi simit astzi circuitul vieii.

i totui: dac aceste concepii ar fi domnit n Europa n forma pe care ele o mbrcau n acel timp, atunci la oamenii civilizaiei europene s-ar fi dezvoltat doar un sentiment slab al Eului. Sufletul contienei nu ar fi putut aprea, Eul nu s-ar fi perceput n eu gndesc, ideea nemuririi ar fi devenit din ce n ce mai estompat. Oamenii i-ar fi ndreptat tot mai mult privirea spre ceea ce urzete i acioneaz, n general, n sfera sublunar, spre ceea ce a lsat acolo omul care a trit aici pe Pmnt. Omul ar fi resimit spiritualitatea Pmntului ca fiind atmosfera sa extins, el s-ar fi simit trind pe Pmnt, dar nu n calitate de fiin individual, distinct de Pmnt; cci oamenii pe care i-am caracterizat se simeau, datorit acestui ceva gndete n mine, intim legai de Pmnt. Ei nu se simeau drept individualiti n acelai grad cum ncepeau s se simt, dei ntr-un mod confuz, oamenii din restul Europei.

Dar trebuie s inem seama i de urmtorul lucru: curentul spiritual de care vorbesc eu era singurul care tia c atunci cnd omul moare gndurile pe care le-a preluat n sine pe durata vieii sale pmnteti parcurg cu undele lor eterul cosmic ce nconjoar Pmntul i sunt active acolo. i aceast concepie a fost combtut, aadar, n mod sever, mai ales de personalitile ivite din Ordinul Dominicanilor; ele susineau cu nverunare aceast concepie: Omul este o individualitate; trebuie s vedem, nainte de toate, ceea ce trece din om, ca individualitate, dincolo de poarta morii i nu ceea ce se dizolv n eterul Universal. Aceasta este ceea ce subliniau mai ales dominicanii, dei ei nu au fost singurii care au fcut-o, dar, a spune, dominicanii deosebit de reprezentativi. Aceast concepie despre individualitatea omului a fost aprat cu nverunare i n mod energic mpotriva concepiei primului curent pe care l-am caracterizat. Dar tocmai acest lucru a fcut s apar o situaie precis determinat.

S-i examinm o dat pe reprezentanii a ceea ce numim noi acum individualism. Existau aici, divers colorate individual, aceste gnduri, i ele treceau n eterul Universal. Iar cei care luptau mpotriva primului curent, tocmai fiindc mai tiau nc ntr-un mod viu: se susine acest lucru, aceast concepie exist, tocmai pentru c tiau c lucrurile erau cu adevrat astfel, ei ncercau n aceast privin o mare nelinite. Aceast nelinite provocat n ei de existena forelor care se dilat i se dizolv i transmit eterului cosmic gndurile umane, aceast nelinite care era tocmai cea a gnditorilor celor mai emineni, nu a ncetat dect n secolele 16 i 17.

Trebuie s ne putem transpune n starea sufleteasc a acestor oameni, mai ales a dominicanilor, pentru a aprecia ct erau ei de tulburai de existena a ceea ce las n urm oamenii murind, de existena a ceva n care, din cauza ideilor lor, ei nu mai aveau voie s cread, ei nu mai puteau crede. Trebuie s ne transpunem n simirea acestor oameni. Nici un spirit eminent din secolele 13, 14 nu putea s gndeasc att de sec, de abstract, att de ngheat noional, cum gndesc oamenii din zilele noastre. Astzi avem impresia c oamenii, cnd apr o opinie, consider c pentru aceasta trebuie s-i smulg inima din piept. n acel timp nu era aa, n aceast privin. Cnd se susinea o idee, se punea cordialitate, a spune chiar cldur a inimii. Prin aceasta, prin faptul c era prezent aceast cldur a inimii, se ddea, chiar ntr-un asemenea caz cum este cel despre care vorbesc eu aici, o puternic lupt interioar.

i chiar n luptele interioare cele mai teribile s-a plsmuit ceea ce a aprut, de exemplu, drept o anumit filosofie n cadrul ordinului dominican, care mai trziu a exercitat o influen considerabil asupra vieii, fiindc aceasta se edifica mult mai mult dect astzi pe autoritatea ctorva oameni individuali. Cultura, pe atunci, nu era nc un fenomen general; ceea ce venea s alimenteze cultura, tot ceea ce tiau oamenii, provenea, n principal, de la un numr mic de spirite, care, datorit acestui fapt, constituiau vrfurile vieii i cercetrii filosofice. n tot ceea ce se revrsa n snul civilizaiei era coninut ceea ce triau aceti oameni n asemenea lupte interioare. Astzi, citind scrierile scolastice avem impresia c nu mai gsim acolo dect noiuni seci. Dar, de fapt, numai cititorii de astzi sunt seci. Sufletele oamenilor care au produs aceste scrieri nu aveau nimic sec. Ele erau pline de foc interior pentru ideile lor. i acest foc interior provenea din eforturile pe care le fceau pentru a ndeprta influena gndurilor obiective.

Astzi, atunci cnd reflectm la marile probleme filosofice, nimic nu ne tulbur. Putem gndi cele mai mari absurditi i o putem face n toat linitea, fiindc omenirea, care a evoluat deja de atta timp n snul sufletului contienei, nu se nelinitete la gndul c ar putea simi ce devin gndurile oamenilor cnd, dup moartea lor, ele se revars n ambiana eteric a Pmntului. Astzi, asemenea lucruri, aa cum mai puteau fi nc trite n secolele 13, 14, sunt total necunoscute; n acel timp, tinerii preoi mergeau s-i caute pe cei mai n vrst ca s le ncredineze frmntrile interioare pe care le aveau pentru a rmne fermi n confesiunea lor religioas, frmntri pe care le exprimau spunnd: fantomele morilor m tortureaz.

Cci, ntr-adevr, la fantomele morilor m refer, prin ceea ce tocmai v descriu. Oamenii mai puteau s se implice n mod personal n ceea ce ei nvau. n snul unei comuniti, o comunitate de dominicani, s spunem, se preda nvtura c omul este o fiin individual, care i are nemurirea sa individual. Se nva c este o concepie fals, o erezie, s se vorbeasc, n legtur cu gndirea, despre un suflet al ntregului Pmnt, i se nva c aceast idee trebuie s fie combtut cu nverunare. Dar, n anumite momente, cnd omul inea sfat cu sine nsui, el percepea aciunea obiectiv a gndurilor lsate de defunci [ Nota 3 ]i atunci se ntreba: Este absolut just ca eu s fac cea ce fac? n sufletul meu exist ceva necunoscut care acioneaz aici. Eu nu pot face nimic mpotriva acestui ceva necunoscut. Este ceva ce m reine. Da, n acele vremuri intelectul oamenilor, sau al unui mare numr de oameni, era organizat n aa fel nct pentru ei morii, cel puin cteva zile dup moarte, i fceau auzit, n general, vocea. i cnd unul nceta s vorbeasc, ncepea un altul. Atunci, oamenii se simeau, n asemenea situaii, scldai cu totul n spiritualitatea cosmic general, cel puin n lumea eteric.

Aceast participare la viaa Universului a ncetat complet n zilele noastre. n schimb, noi ne-am cucerit facultatea de a tri n sufletul contienei. i tot ceea ce ne nconjoar ca realitate, tot att de real cum sunt masa i scaunele, arborii i rurile, tot ceea ce ne nconjoar ca realitate spiritual, nu mai acioneaz dect asupra adncurilor subcontientului omului. Interioritatea vieii, interioritatea spiritual a vieii, a ncetat s existe. Ea va putea fi cucerit din nou numai printr-o cunoatere spiritual-tiinific vie.

n acest fel viu trebuie s gndim noi cuceririle tiinei spirituale aa cum ni se ofer acestea cnd examinm asemenea fenomene care ne conduc napoi la un trecut nu prea ndeprtat. S ne imaginm un gnditor sau un scriitor scolastic din secolul al 13-lea. El i pune gndurile pe hrtie. Astzi este uor s gndim, cci oamenii s-au obinuit deja s gndeasc n mod intelectual. Dar atunci eram n aceast privin la nceputuri, era nc ceva dificil. Omul mai avea contiena c desfoar un teribil efort interior, era contient c a gndi obosete aa cum te obosete s spargi lemne, dac m pot exprima ntr-un limbaj familiar. n zilele noastre, nu-i aa, a gndi a devenit deja pentru muli oameni ceva absolut automat. i oare ni se mai ntmpl astzi s fim cuprini de dorina de a ne angaja persoana noastr uman urmrindu-ne fiecare gnd al nostru? Ascultm cum oamenii pot face s rezulte n mod automat un gnd din altul, fr s putem sesiza firul, fr s vedem deloc de ce este aa, cci aici nu exist nici o urm de necesitate. Dar atta timp ct omul triete ntr-un trup, el trebuie s se angajeze n gndurile sale cu toat personalitatea sa. Atunci, aceste gnduri vor lua un alt curs: ele se vor rspndi n Cosmos dup ce el va fi murit.

Da, n vremurile de odinioar putea fi aprat cu pana n mn nvtura despre omul individual i despre nemurirea individual, i aceasta cu ajutorul gndurilor celor mai agere, mai ptrunztoare, se putea polemiza mpotriva lui Averroes [ Nota 4 ] sau a altor reprezentani ai primului curent pe care l-am caracterizat. Dar atunci exista o posibilitate: exista posibilitatea ca ceea ce emanase de la o personalitate att de eminent cum a fost Averroes s se dizolve dup moartea acestuia ca un fel de fantom n sfera sublunar, s se concentreze puternic la marginile acestei sfere sub influena Lunii nsei i s se menin acolo, iar ulterior, dup ce s-a dilatat, s se concentreze iari ntr-un punct, lund form, astfel nct s se solidifice rezultnd atunci o fiin plsmuit n eter. Se putea ntmpla aa ceva. Se ncerca atunci s se dea un fundament individualismului: se polemiza mpotriva lui Averroes i Averroes aprea, ameninnd, i el tulbura sufletele. mpotriva lui Averroes, care murise cu mult timp n urm, s-au ridicat n secolul 13 autorii scolastici cei mai importani. Se polemiza mpotriva unui om mort de mult timp, se polemiza mpotriva nvturii pe cale o lsase: el demonstra c gndurile sale se densificaser din nou, se consolidaser, i c ele continuau s triasc!

Aceste lupte interioare care au precedat nceputul epocii sufletului contienei au fost de aa natur nct astzi noi ar trebui s le vedem ntreaga intensitate i profunzime. n cele din urm, cuvintele sunt cuvinte, i oamenii de mai trziu neleg ce este n dosul acestor cuvinte cu ajutorul noiunilor pe care le posed. Dar asemenea cuvinte cuprindeau adesea o bogat via sufleteasc, ele indic viaa sufleteasc pe care tocmai am caracterizat-o.

Astfel, avem dou curente, care, n realitate, au rmas active pn astzi. Avem un prim curent, care vrea acum numai din lumea spiritual, dar cu att mai puternic , care vrea s-i fac pe oameni s neleag c o via comun de gnduri nconjoar Pmntul, c respirm din punct de vedere sufletesc-spiritual ntr-o lume de gnduri; i cellalt curent, care vrea nainte de toate s-i arate omului c el ar trebui s devin independent fa de un asemenea element comun, c el ar trebui s se triasc n individualitatea sa. Un curent, primul, mai curnd ca un fel de murmur nedesluit n ambiana spiritual a Pmntului, astzi nu mai este perceptibil pentru muli oameni care sunt deja prezeni pe Pmnt dect atunci cnd, n anumite nopi deosebite, ei se afl n patul lor i ascult acest murmur nedesluit, cnd acest ceva nedesluit face s ia natere n sufletul lor tot felul de ndoieli cu privire la afirmaiile decisive pe care le fac oamenii de astzi, pe baza individualitii lor. i noi avem apoi, la ceilali oameni, care ntotdeauna dorm bine fiindc sunt mulumii de ei nii, accentuarea nverunat a principiului individual.

i flcrile acestei lupte ard, ntr-adevr, n adncurile civilizaiei europene. Ele ard pn n zilele noastre. Iar n ceea ce se desfoar astzi n mod exterior la suprafaa vieii noastre noi nu avem deloc, n realitate, altceva dect agitaiile superficiale a ceea ce exist n strfundul sufletelor ca vestigiu al acelei vieii sufleteti mai profunde, mai intense, a timpurilor de odinioar.

Acum, bineneles, multe suflete din acea epoc se afl din nou n viaa pmnteasc n timpul nostru. ntr-un anumit fel, ele au nvins ceea ce le nelinitea puternic la nivelul contienei superficiale, cel puin ceea ce le nelinitiser puternic la acest nivel n anumite momente. Dar n adncurile multor suflete flcrile nu ard astzi dect cu mai mult ardoare. tiina spiritual este prezent tocmai pentru a atrage atenia asupra unor asemenea fenomene istorice.

Dar acum nu trebuie s uitm un lucru. n msura n care oamenii, n existena lor pmnteasc, pierd contiena a ceva care totui exist: gndurile eterice din ambiana imediat a Pmntului, n msura n care, n consecin, ei fac din eu gndesc proprietatea lor personal, n aceeai msur sufletul uman se strnge n sine nsui i omul strbate poarta morii cu un suflet ngustat. Acest suflet ngustat introduce atunci n eterul cosmic nite gnduri pmnteti false, incomplete, contradictorii. Acestea reacioneaz, la rndul lor, asupra sufletelor oamenilor. i de aici se nasc micrile sociale aa cum le vedem aprnd astzi. Dac sesizm care este geneza lor profund, atunci vom nelege i c nu exist un alt remediu mpotriva acestor concepii sociale, adesea att de distrugtoare, dect rspndirea adevrului despre viaa spiritului.

Conferina care a fost deja prezentat aici, conferin tocmai asupra istoriei i cu referire la ideea rencarnrii [ Nota 5 ], ne-a dus la a meniona nite exemple absolut concrete i v-a artat cum acioneaz lucrurile sub nivelul de suprafa al istoriei exterioare, cum ceea ce triete n timpul unei anumite epoci este transportat n viaa unei epoci ulterioare de ctre oamenii care se rencarneaz. Dar tot ceea ce exist ca element spiritual ntre moarte i o nou natere contribuie la a da form acelor aspecte pe care oamenii le transport dintr-o via pmnteasc n alta. Astzi ar fi bine dac numeroase suflete i-ar putea cuceri acea obiectivitate care s le permit s-i trezeasc nelegerea tocmai atunci cnd sunt caracterizai oamenii care au trit n perioada de declin a epocii raiunii sau a inimii.

Aceti oameni care au fost odinioar aici pe Pmnt i sunt n parte din nou rencarnai au trit pn n adncurile sufletului lor tocmai acest declin al unei epoci. Prin atacurile permanente ale acelor fantome despre care v-am vorbit, ei au ajuns s simt o ndoial profund cu privire la valoarea exclusiv a intelectualismului. Aceast ndoial este de neles. Cci n secolul al 13-lea au existat muli oameni consacrai cunoaterii, care se ocupau aproape exclusiv de teologie, care trata ca pe o grav problem de contiin urmtoarea problem: Ce se va ntmpla acum?

Asemenea suflete aveau adesea n vremurile de atunci idei mree, puternice, care ineau de ncarnrile lor anterioare, pe care le-au transportat n vremurile noastre. Ele le aduceau colorate deja de intelectualism, dar ele simeau toate aceste idei ca aparinnd curentului descendent, i ele simeau mustrri de contiin n prezena curentului ascendent, care mpingea spre individualism pn n momentul cnd au venit acei filosofi care se aflau sub o anumit influen, care, la drept vorbind, au sugrumat orice sim. Dac vrem s ne exprimm n mod radical, putem spune de asemenea: pn n momentul cnd au venit cei care se aflau sub influena lui Descartes [ Nota 6 ], a lui Cartesius; cci un numr foarte mare dintre cei care cultivaser scolastica au devenit, ca s spunem aa, victimele modului de a gndi cartezian. Nu spun c ei au devenit filosofi. Desigur, aceste lucruri se transform, i, cnd oamenii ncep s reflecteze n aceste direcii, atunci unele lucruri, care sunt nite nonsensuri ciudate, sunt prezentate drept evidene, cci Descartes este cel care a pronunat fraza: Cogito ergo sum Gndesc, deci, eu sunt.

Dragii mei prieteni, pentru nenumrai gnditori cu spiritul ptrunztor, fraza menionat are valoare de adevr: gndesc, deci, eu sunt. Din aceasta rezult c de dimineaa pn seara: eu gndesc, deci, eu sunt. Cnd dorm: eu nu gndesc, deci, eu nu sunt. M trezesc: eu gndesc, deci, eu sunt. Eu adorm, aadar, cum eu nu gndesc, eu nu sunt. i, consecina necesar este: nu numai c adormim, dar ncetm s fim cnd dormim! Nu exist o dovad mai puin potrivit pentru existena spiritului omului dect propoziia: eu gndesc. Totui, aceast formul a nceput s aib valoare n epoca dezvoltrii sufletului contienei, drept formul care avea autoritate

Astzi, cnd ni se atrage atenia asupra unui asemenea lucru, suntem constrni s-l considerm un sacrilegiu. Dar aici a vrea s v prezint un fel de dialog, care nu este atestat istoricete, dar pe care cercetarea spiritual l poate descoperi n miezul faptelor care au avut loc, un dialog ntre doi dominicani, unul n vrst i unul mai tnr, i care suna cam aa.

Tnrul dominican spune: Gndirea i cuprinde pe oameni. Gndirea umbra realitii i cuprinde pe oameni. Gndirea a fost ntotdeauna, n timpurile vechi, ultima revelaie a spiritului viu din nalturi. Acum, ea este cea care a uitat acest spirit viu din nalturi, oamenii nu o mai triesc dect ca pe o umbr. Este foarte adevrat spune tnrul dominican c atunci cnd vedem o umbr, aceast umbr indic existena unei realiti: realitile, bineneles, exist! Aadar, eu nu atac gndirea ca atare, ci faptul c din gndire a fost pierdut spiritul viu.

Cel mai n vrst spuse: n gndire prin faptul c omul i ndreapt cu iubire privirile spre natura exterioar, i preia Revelaia ca Revelaie, n loc s abordeze Revelaia cu gndirea sa , tocmai n gndire trebuie s fie gsit, la rndul ei, o realitate pmnteasc, n locul realitii cereti de odinioar.

Ce se va ntmpla? spuse cel mai tnr. Va fi omenirea european destul de puternic pentru a gsi aceast realitate pmnteasc a gndirii, sau ea va fi numai att de slab nct s piard realitatea cereasc a gndirii?

Tot ceea ce exist n acest dialog poate fi, n realitate, valabil i pentru civilizaia european. Cci dup acea perioad intermediar, n care a avut loc ntunecarea elementului viu din gndire, trebuie s ne cucerim din nou gndirea vie, altfel omenirea va rmne slab i, pierznd realitatea gndirii, ea i va pierde propria sa realitate. Iat de ce este necesar, dup ce n Micarea antroposofic a intervenit impulsul nostru de Crciun [ Nota 7 ], s ne exprimm fr nici o rezerv sub forma gndurilor vii. Altfel vom ajunge treptat la faptul c pn i ceea ce se tie ici i colo c omul are un corp fizic, un corp eteric i un corp astral , nu va mai fi sesizat dect cu formele gndirii moarte. Dar aceste lucruri nu trebuie s fie sesizate cu formele gndirii moarte, cci atunci ar fi un adevr desfigurat, nu adevrul nsui.

Aceasta este ceea ce voiam s caracterizez astzi. Trebuie s ajungem, depind istoria tradiional, s simim interior nevoia unei istorii care trebuie s fie citit i poate fi citit din spirit. Aceast istorie trebuie s fie cultivat tot mai mult n Micarea antroposofic. Astzi, dragii mei prieteni, am vrut mai ales s aez un program concret, n aceast direcie, n faa sufletelor dvs. M-am exprimat adesea sub form aforistic, dar vei sesiza legtura dintre aceste aforisme dac ncercai nu att s urmrii din punct de vedere intelectual ceea ce am vrut s spun, ct s simii cu toat fiina s simii cunoscnd, s cunoatei simind , pentru ca, ntr-adevr, s fie din ce n ce mai mult purtat de spiritualitate nu numai ce a fost spus n cercul nostru, ci i ceea ce a fost auzit.

Avem nevoie s ne educm pentru auzul spiritual; atunci vom fi dezvoltat spiritualitatea printre noi. Acest sentiment am vrut s-l trezesc astzi n dvs., nu s fac o expunere sistematic, ci, pe ct posibil referindu-m, bineneles, la anumite fapte spirituale s vorbesc inimilor dvs.

CONFERINA A DOUA

Dornach, 4 iulie 1924

Voi mai schia astzi cteva lucruri despre felul cum forele care pregtesc karma omului i continu evoluia dup ce omul a trecut prin poarta morii. Trebuie s ne reprezentm ntr-adevr c, pentru contiena obinuit, formarea karmei, aceast relaie cu lumea care poate fi numit karmic, are loc n om ntr-un mod mai curnd instinctiv. Vedem animalele acionnd n mod instinctiv. Dar, tocmai un asemenea cuvnt, ca multe altele foarte frecvent folosite n cadrul tiinei sau n afara ei, cum este cuvntul instinct, este ntrebuinat de obicei ntr-un mod ct se poate de imprecis. Oamenii nu i dau deloc osteneala s-i fac n legtur cu aceasta o reprezentare mai precis. Aadar, ce este de fapt ceea ce numim instinct la animale?

tim c animalele au un suflet-grup. Animalul, aa cum este el, nu este o fiin complet n sine, ci n spatele lui se afl sufletul-grup. Dar crei lumi i aparine, de fapt, acest suflet-grup? Trebuie s rspundem la aceast ntrebare: Unde gsim sufletul-grup al animalelor? n mod sigur, nu n lumea noastr fizic-sensibil; n aceast lume nu se afl dect indivizii izolai ai animalelor. Gsim sufletele-grup ale animalelor abia atunci cnd, fie prin iniiere, fie prin cursul normal al evoluiei umane ntre moarte i o nou natere, intrm ntr-o lume cu totul diferit, cea prin care omul trece ntre moarte i o nou natere. Aici, printre entitile cu care ne aflm atunci mpreun i printre care se afl n special fiinele despre care am spus c elaborm karma noastr n colaborare cu ele, aici se afl sufletele-grup ale animalelor. Iar animalele care sunt aici, pe Pmnt, acioneaz, cnd ele o fac instinctiv, pe baza deplinei contiene a acestor suflete-grup. Astfel, v putei reprezenta, dragii mei prieteni, dac avem aici, desenat n mod schematic, mpria n care trim ntre moarte i o nou natere (vezi desenul, galben), cum acioneaz forele care pornesc din sufletele-grup ale animalelor (albastru). i ele se afl aici. Iar aici, pe acest Pmnt, se afl indivizii diverselor specii animale, care acioneaz ca micai prin firele care urc pn la sufletele-grup ce se afl n mpria dintre moarte i o nou natere. Iat ce este instinctul.

Plana 2

[mrete imaginea]

Este absolut firesc ca o concepie materialist despre lume s nu poat explica instinctul, fiindc instinctul este o activitate care i are sursa n ceea ce gsii, de exemplu, indicat n crile mele Teosofia i tiina ocult prin lumea spiritelor. Cu omul, lucrurile stau altfel. i omul are un instinct, dar atta timp ct triete aici, jos, el acioneaz, prin acest instinct, nu pornind din aceast regiune, ci din vieile sale pmnteti anterioare, de dincolo de timp, din vieile sale pmnteti anterioare, dintr-un anumit numr al vieilor sale anterioare (rou). La fel cum influena lumii spirituale asupra animalelor le face s acioneze instinctiv, tot astfel, la om, ncarnrile anterioare acioneaz asupra ncarnrilor sale ulterioare, astfel nct karma lui se mplinete pur i simplu n mod instinctiv, dar acesta este instinct spiritual, este un instinct care acioneaz n snul Eului. Dac inem seama de asta, vedem c acest mod instinctiv de a aciona se armonizeaz cu libertatea uman fr nici o contradicie. Cci libertatea acioneaz pornind din regiunea de unde provin influenele care fac ca animale s se manifeste n mod instinctiv: din lumea spiritelor.

Astzi, pentru noi va fi vorba n special s vedem cum se elaboreaz acest instinct dup ce omul trece prin poarta morii. Aici, n cursul vieii pmnteti, karma este trit n mod instinctiv, ea se desfoar, ca s spunem aa, sub stratul superficial al contienei.

Plana 2

n momentul cnd am trecut prin poarta morii, tot ce am trit pe Pmnt devine n mod obiectiv contient timp de cteva zile; l avem n faa noastr n imagini care se dilat fr ncetare. Aceste imagini sunt nsoite de ceea ce s-a desfurat n mod instinctiv prin karm. Astfel nct, atunci cnd omul strbate poarta morii i viaa i se desfoar vznd-o dilatndu-se din ce n ce mai mult (vezi desenul, galben), totul este nsoit de ceea ce n el nu era dect instinctiv, incontient, toat urzeala karmic (albastru). El nu o vede imediat n zilele care urmeaz dup moarte, dar el vede, firete, cum ceea ce nu este sub ochii si dect o amintire tears ncepe a lua form vie; el vede, de exemplu, c exist aici deja altceva dect amintirea obinuit. Cnd privim cu privirea iniiatului ceea ce vede omul acum n faa sa, putem descrie lucrurile n felul urmtor.

Omul care a murit, dup ce a avut n timpul vieii pmnteti contiena obinuit, vede n faa sa, ntr-o panoram imens, aceast via pmnteasc, el o vede, ca s spunem aa, din fa (vezi desenul, albastru). Cu privirea iniiatului, noi o putem vedea i din cealalt parte, din spate (galben); atunci apare n toat bogia ei estura raporturilor karmice. Atunci vedem aceast estur a raporturilor karmice, care sunt esute n primul rnd din gndurile care n timpul vieii pmnteti au trit n voin acolo iese ea la iveal.

Plana 2

Dar acum, dragii mei prieteni, se adaug imediat un alt element. L-am subliniat adesea: gndurile pe care le avem n mod contient n timpul vieii pmnteti sunt moarte; dar acele gnduri care sunt ntreesute n karm i care ies acum n relief, acestea sunt vii. Din dosul panoramei vieii nesc gnduri vii. i acum se produce ceva esenial, de o importan imens, faptul c acum fiinele Ierarhiei a treia se apropie i iau n primire ceea ce nete aici, a putea spune, din dosul panoramei vieii. ngeri, Arhangheli i Arhai, absorb, inspir, ntr-un fel, aceste gnduri vii.

Aceasta se ntmpl n timpul cnd omul se ridic pn la marginile sferei lunare. Apoi el intr n sfera lunar; atunci ncepe parcurgerea n sens invers a drumului vieii sale, care dureaz o treime a timpului ct a trit omul pe Pmnt, mai precis, dureaz atta timp ct au durat perioadele de somn pe care le-a petrecut el pe Pmnt.

Eu v-am artat adesea cum se petrece aceast parcurgere n sens invers a drumului vieii. Dar noi putem mai nti s ne ntrebm: Cnd omul doarme n mod obinuit, ce raport exist ntre starea lui de atunci i cea care urmeaz imediat dup moarte? Ei bine, vedei dvs., cnd omul se afl n starea de somn obinuit, el se afl ca fiin spiritual-sufleteasc numai n Eul su i n corpul su astral. El nu mai are n sine corpul su eteric, acesta a rmas n pat. Prin aceasta, gndurile rmn fr via, ele nu au nici un mod de aciune, ele sunt nite imagini. Acum, cnd trece prin poarta morii, omul i ia la nceput cu sine corpul eteric, care atunci se dilat; i corpul eteric are acum n el nu numai forele de via necesare fiinei fizice, ci i pe cele care dau via gndurilor. Gndurile pot deveni vii, prin faptul c omul i-a luat cu sine corpul eteric, care, desprinzndu-se, poart gndurile vii de la om la ngeri, Arhangheli i Arhai, care binevoiesc s le primeasc.

Acesta este aici, a spune, primul act care se desfoar n viaa dintre moarte i o nou natere, faptul c dincolo de pragul morii entitile Ierarhiei a treia vin n ntmpinarea a ceea ce se desprinde de om, a ceea ce era ncredinat corpului su eteric, acum n curs de a se dizolva, faptul c entitile Ierarhiei a treia iau toate acestea n primire. Iar noi, ca oameni, mplinim o rugciune bun, frumoas, magnific, atunci cnd gndim n aa fel nct s spunem, n legtur cu raportul vieii cu moartea sau cu privire la un defunct:

ngeri, Arhangheli, Arhai Primesc n estura eterului Destinul urzit pe Pmnt de om.

Noi ne ridicm atunci privirea spre o realitate spiritual. i nu este indiferent c oamenii gndesc stri de fapte spirituale sau c ei nu le gndesc, c ei nsoesc morii cu gnduri care rmn pe Pmnt sau c ei i nsoesc n continuarea drumului lor cu gnduri care reflect ceea ce se ntmpl n acea regiune n care au intrat cei care au murit.

Acesta este, dragii mei prieteni, un lucru care i apare tiinei iniiatice de astzi foarte de dorit: s avem n timpul vieii pmnteti asemenea gnduri care s fie copia unui adevrat fapt spiritual. A ne mulumi numai cu teoria, a gndi numai c omul posed nite pri constitutive superioare, a enumera aceste pri constitutive, aceasta nu nseamn nc a stabili o legtur cu lumea spiritual. Numai prin gnduri despre realitile care se desfoar n lumea spiritual putem stabili o legtur cu lumea spiritual.

Iat de ce inimile noastre ar trebui s poat auzi din nou ceea ce auzeau inimile n vechile Misterii, n timpurile ndeprtate ale iniierii, cnd neofiilor li se ddea cu insisten acest imbold: Participai la destinele morilor! Nu au mai rmas din acest imbold dect aceste dou cuvinte, mai mult sau mai puin abstracte: Memento mori, care nu mai pot aciona n mod profund asupra oamenilor timpului nostru tocmai pentru c acest imbold a devenit ceva abstract, cci el nu mai poate extinde contiena pn la a o existen mai vie dect este cea de aici, a lumii simurilor.

n ceea ce privete luarea n primire a esturii destinului uman de ctre ngeri, Arhangheli i Arhai, ea se desfoar n aa fel nct avem aceast impresie: totul urzete i triete ntr-o atmosfer eteric albastru-violet. Este o activitate i o via ntr-o atmosfer eteric albastru-violet.

Iar cnd corpul eteric se dizolv, adic atunci cnd gndurile au fost inspirate de ngeri, Arhangheli, Arhai, atunci omul se angajeaz, dup cteva zile, n aceast parcurgere n sens invers a vieii, aa cum v-am descris. Atunci omul i triete faptele, impulsurile de voin, orientarea gndurilor, aa cum au acionat acestea asupra semenilor si, crora el le-a fcut bine sau ru. El triete cu totul sufletele celorlali oameni, nu mai triete n propriul su suflet. Avnd contiena clar c este implicat n aceste lucruri, el triete ceea ce a fost trit n profunzimile sufletului celorlali oameni, cu care el a fost unit prin legturi karmice i crora le-a fcut fie bine, fie ru. El vede atunci, la rndul su, cum este primit ceea ce a trit el astfel. El triete acest lucru ntr-o deplin realitate, ntr-o realitate pe care ar trebui, desigur, s o descriu ca fiind nc i mai real dect realitatea sensibil dintre natere i moarte. El triete atunci o realitate n care, a spune, se situeaz mai arztor dect n existena pmnteasc.

Dac observm acum acest lucru, cu privirea pe care ne-o confer iniierea, din cealalt direcie, atunci vedem c ceea ce este astfel trit de om este integrat n fiinialitatea, n realitatea entitilor Kyriotetes, Dynamis, Exusiai. Aceste entiti absorb negativele faptelor umane. Ele se ptrund de acestea. i un asemenea spectacol ce se ofer privirii iniiatului, care vede acum aceast minune absolut, i anume cum consecinele faptelor umane transpuse n termeni de justiie sunt absorbite de Kyriotetes, Dynamis, Exusiai, acest ntreg spectacol l transport pe iniiat ntr-o stare de contien care l face s spun: eu tiu c m aflu n centrul Soarelui i, prin aceasta, n centrul sistemului planetar. El privete din punctul de vedere al Soarelui ceea ce se ntmpl. i el vede o urzire i o via de culoare mov, el vede cum entitile Exusiai, Dynamis i Kyriotetes absorb faptele umane transpuse n termeni de justiie, le vede n urzirea i viaa unei atmosfere astrale de un violet deschis, de culoare mov.

Vedei dvs., descoperim atunci acest adevr, c Soarele, aa cum l vede omul pmntesc, este aa vzut numai dintr-o parte, de la periferia lui. Vzut din centrul su, Soarele apare drept cmpul unde se desfoar activitile spirituale, faptele entitilor Exusiai, Dynamis i Kyriotetes. Aici totul este fapt spiritual, eveniment spiritual. Aici gsim, a spune, inversul imaginilor vieii pmnteti, care este viaa noastr ntre natere i moarte.

i, din nou, vom reflecta n mod just la ceea ce se ntmpl aici, dac ne plsmuim gndurile n aa fel nct cuvntul pe care l folosim n mod obinuit numai pentru Verwehen, Vergehen, Verwelken, Vernichtetwerden, l vom lua n senul su propriu-zis. Noi avem cuvntul Wesen, avem cuvntul Geben. Cnd spunem: Vergeben, aceasta nseamn Hingeben. Numai n jocul de cri aceasta nseamn altceva, dar n limbajul firesc nseamn Hingeben. Cnd spunem: Verwesen, aceasta nseamn: a conduce fiina. Fiind contieni de aceasta, s formm propoziia:

Exusiai, Dynamis, KyriotetesConduc n viaa astral a Cosmosului Justele consecine ale vieii pmnteti a omului.

Apoi, cnd acest lucru a fost ndeplinit, cnd omul a trit dup moarte aceast treime a existenei sale pmnteti, parcurgnd drumul n sens invers, gsindu-se acum din nou la punctul de plecare al vieii sale trecute, dar simindu-se n spaiul spiritual, n momentul care precede intrarea sa n viaa pmnteasc, el ptrunde atunci, se poate spune, prin centrul Soarelui, n patria propriu-zis a spiritelor. Aici, aciunile sale pmnteti transpuse n termeni de justiie sunt integrate acum activitii primei Ierarhii. Ele ajung n domeniul Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor. Omul intr ntr-o mprie care trezete n el acest sentiment: ceea ce a fost svrit de mine pe Pmnt este integrat de ctre Serafimi, Heruvimi i Tronuri n propria lor fiinialitate activ.

Reflectai numai, dragii mei prieteni, noi gndim n mod just despre ceea ce se ntmpl cu defunctul n viaa sa de dup moarte dac nutrim n noi urmtorul gnd: Ceea ce a urzit defunctul aici, pe Pmnt, n estura destinului su este luat n primire mai nti de ngeri, Arhangheli i Arhai. Ei duc aceasta, n cursul etapei urmtoare a vieii dintre moarte i o nou natere, n domeniul entitilor Exusiai, Dynamis i Kyriotetes. Aceste entiti sunt nconjurate, ntreesute de entitile primei Ierarhii. i, fr ncetare, prin aceast ntreesere, nvluire, n esena, n fiinialitatea activ a Tronurilor, Heruvimilor i Serafimilor sunt integrate faptele oamenilor pe Pmnt. i, iari, noi gndim n mod just dac primelor dou propoziii o adugm pe a treia:

n snul Tronurilor, Heruvimilor, Serafimilornvie, ca fiinialitate activ a lor, Formele juste ale vieii pmnteti a omului.

Astfel nct, atunci cnd ne ndreptm privirea iniiatic spre ceea ce se ntmpl n permanen n lumea spiritual, noi avem aici, pe Pmnt, aciunile oamenilor cu instinctele lor karmice, cu ceea ce se desfoar ca estur a destinului: o estur mai mult sau mai puin asemntoare cu estura gndurilor. Dar, ridicndu-ne privirea spre lumile spirituale, vedem cum ceea ce au fost odinioar faptele umane, dup ce a trecut prin ngeri, Arhangheli, Arhai, Exusiai, Dynamis, Kyriotetes, este primit i se rspndete printre Tronuri, Heruvimi i Serafimi, pentru a deveni n nlimi activitate cereasc (se scrie pe tabl):

1. ngerii, Arhanghelii, Arhaii Primesc n estura eteruluiDestinul urzit pe Pmnt al omului. Plana 3

2.Exusiai, Dynamis, Kyriotetesncorporeaz n viaa astral a Cosmosului Justele consecine ale vieii pmnteti a omului.

3.n snul Tronurilor, Heruvimilor, Serafimilornvie, ca fiinialitate activ a lor, Formele juste ale vieii pmnteti a omului

Exist aici, dragii mei prieteni, o serie de realiti care, ndeosebi n epoca noastr, sunt infinit de importante i sublime. Cci tocmai acum, la nceputul epocii michaelice, n acest moment capital pentru istoria lumii, putem privi faptele acelor oameni care au trit pe Pmnt naintea sfritului erei Kali Yuga, n anii 80, 90 ai secolului trecut; ceea ce au trit oamenii n acest timp este primit de Tronuri, Heruvimi i Serafimi. Dar niciodat contrastul spiritual dintre umbr i lumin nu a fost att de mare ca astzi, cnd este vorba de aceast serie de realiti.

Dac, n anii 80 ai secolului trecut, cineva i putea ridica ochii spre nlimi i vedea cum revoluionarii de la mijlocul secolului al 19-lea i faptele lor erau primite de Tronuri, Heruvimi, Serafimi, atunci putea vedea cum un fel de tenebre apsau asupra perioadei de mijloc a secolului al 19-lea. i ceea ce trecea dup aceea n domeniul Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor nu se lumina dect foarte puin.

Dar dac ndreptm acum o privire retrospectiv asupra a ceea ce s-a desfurat la sfritul secolului al 19-lea printre oameni, ca fapte umane, n raporturile lor unii cu alii dup ce am putut vedea nc i mai clar ceea ce s-a ntmplat n aceast perioad de sfrit a erei Kali Yuga i dup ce am putut percepe cum norii de gnduri care se mprtie las s se strvad ceea ce a fost destinul acestor oameni la sfritul erei Kali Yuga , atunci totul se ndeprteaz, i se vede ceea ce s-a ntmplat n cer ntr-o lumin clar i strlucitoare.

Dar acestea nu arat nimic altceva dect extraordinara importan pe care o mbrac n prezent aceast transpunere a faptelor pmnteti ale oamenilor n fapte cereti ale sufletelor. Cci ceea ce triete omul drept destin al su, drept karma sa, aceasta se desfoar pentru el, n el, n jurul lui, de la o via pmnteasc la alt via pmnteasc. Dar ceea ce se mai desfoar i n lumile cereti ca urmare a ceea ce a trit i svrit el pe Pmnt, acesta acioneaz fr ncetare mai departe i n formele istorice ale vieii pmnteti. Aceasta intervine n tot ceea ce domnete aici, pe Pmnt, n legtur cu omul, dar nu ca fiin individual.

Cntrii bine tot ce cuprinde aceast fraz, dragii mei prieteni. Omul individual i triete propriul su destin. Dar deja atunci cnd doi oameni acioneaz mpreun, din aceasta rezult cu totul altceva dect simpla mplinire a destinului unuia i al celuilalt. ntre cei doi oameni se ntmpl ceva care depete ceea ce triete fiecare dintre ei n mod individual. Contiena obinuit nu percepe, n prim instan, nici o legtur ntre ceea ce se ntmpl ntre cele dou fiine i ceea ce se ntmpl sus, n lumile spirituale. Numai cnd se preia o activitate spiritual-sacr, n lumea fizic-sensibil, cnd oamenii i transform n mod contient faptele lor fizic-sensibile n aa fel nct ele devin, totodat, fapte n lumea spiritual, numai atunci se stabilete o asemenea legtur.

Dar tot ceea ce se petrece ntre oameni ntr-un cerc mai vast, i aceasta este altceva dect ceea ce triete omul individual drept destin. Tot ceea ce nu este destin uman individual, ci nseamn gndire comun, simire comun, activitate comun a oamenilor pe Pmnt, toate acestea se afl n legtur cu ceea ce fac n nlimi Serafimii, Heruvimii i Tronurile. i n activitatea acestor entiti se revars faptele oamenilor realizate de ei n comun, precum i vieile pmnteti umane individuale.

Viziunea care se ofer dup aceea privirii iniiatului este de o importan deosebit. Noi ne ridicm ochii spre nlimi. Vedem acolo astzi consecinele n lumea cereasc a ceea ce s-a petrecut pe Pmnt n anii 70, 80, 90 ai secolului trecut. Aceasta este, am putea spune, ca un fel de ploaie fin, o ploaie spiritual care ar cdea pe Pmnt i ar uda sufletele umane, i le-ar ndemna s realizeze ceea ce ia natere ntre oameni, ntr-un fel, pe plan istoric.

i atunci putem vedea, iari, cum triete astzi, ca n nite imagini de oglind ale unor gnduri vii, dup ce a fcut ocolul trecnd prin Serafimi, Heruvimi, Tronuri, ceea ce au svrit oamenii pe Pmnt n anii 70, 80, 90 ai secolului al 19-lea.

Cnd cineva ptrunde cu privirea toate acestea, adesea i se poate ntmpla s vad tocmai urmtoarele: Vorbete astzi cu un om; ceea ce i spune el acestui om fiindc toat lumea o gndete, ceea ce nu provine din propriile sale emoii, din impulsurile sale profunde, ci el o spune pentru simplul motiv c este cetean al acestui timp, aceasta creeaz adesea impresia c ar avea o legtur cu acei oameni care au trit n anii 70, 80, 90 ai secolului al 19-lea. ntr-adevr, e ca i cum i-am vedea pe numeroi contemporani ai notri stnd ntr-o adunare spiritual, nconjurai de anumii oameni care se ocup de ei, dar care nu sunt, de fapt, altceva dect imagini, trimise astfel ca o ploaie din cer, imagini a ceea ce au trit oamenii n ultima treime a secolului al 19-lea.

Astfel, stafiile, a putea spune, fantomele foarte reale ale unei epoci precedente dau trcoale, pe plan spiritual, ntr-o epoc ulterioar. Acesta este unul din efectele karmice generale subtile, care sunt prezente peste tot n lume, i de care adesea chiar i ocultiti cei mai avizai nu in seama. Adesea, atunci cnd cineva emite n faa dvs. nu o prere personal, ci ceva stereotip, am putea s-i optim la ureche: Acest lucru i l-a spus cutare sau cutare, care tria n ultima treime a secolului al 19-lea!

Numai n acest fel viaa devine un ntreg. i iari trebuie s spunem despre epoca noastr, despre aceast epoc ce a nceput o dat cu sfritul erei Kali Yuga, trebuie s spunem c ea se deosebete de toate epocile istorice anterioare. Ea se deosebete n sensul c, efectiv, acele fapte umane svrite n ultima treime a secolului al 19-lea exercit cea mai mare influen ce poate fi imaginat asupra primei treimi a secolului 20.

Dragii mei prieteni, prin tot ce v spun aici vreau s caracterizez faptul n nite termeni care nu au nimic de-a face cu limbajul superstiiei; eu o spun n deplin contien, ca pe ceva ce poate fi indicat drept o realitate exact: Niciodat nc fantomele epocii care au precedat-o pe a noastr nu au dat trcoale att de perceptibil printre noi ca n prezent. i dac oamenii de astzi nu percep prezena acestor fantome, acest lucru nu se ntmpl din cauz c noi trim ntr-o er ntunecat, ci din cauz c oamenii sunt, n prim instan, nc orbii de lumina erei luminii. Prin aceasta, ceea ce fac printre noi stafiile secolului trecut este un teren extraordinar de fertil pentru entitile ahrimanice. Entitile ahrimanice acioneaz astzi, fr ca oamenii s observe, ntr-un mod deosebit de nociv. Ele ncearc s galvanizeze, a putea spune, n mod ahrimanic, ct mai multe dintre aceste fantome ale secolului trecut i s le fac s exercite o influen asupra oamenilor de astzi.

Nimic nu favorizeaz mai mult acest impuls ahrimanic n epoca noastr dect tot ceea ce se ntmpl prin faptul c se ntemeiaz nite asociaii populare pentru a se cultiva n cadrul lor rtcirile secolului trecut, care pentru oamenii cu judecat sunt, de fapt, nite idei de mult vreme perimate. Niciodat, n nici o epoc, spiritele profane nu au popularizat erorile trecutului cu atta putere ca n epoca actual, ca n prezent. i trebuie s spunem: dac vrem s facem cunotin cu faptele inspirate de Ahriman, ne putem da seama de acestea pretutindeni acolo unde se in ntruniri n care se desfoar o activitate pe baza contienei obinuite. Avem astzi multe ocazii s facem cunotin cu elementul ahrimanic din lume, cci el acioneaz cu o for extraordinar. i el este acel element care, pe aceast cale ocolit pe care am descris-o astzi, i mpiedic pe oameni s primeasc n inima lor, n sufletul lor, ceea ce trebuie s apar acum ca element nou, cci mai nainte nu exista tocmai ceea ce apare la lumina zilei prin antroposofie.

Oamenii sunt satisfcui cnd ei pot mbrca ceea ce aduce nou antroposofia n nite forme de expresie tradiionale. Este suficient s vedem ct sunt de satisfcui oamenii atunci cnd n vreuna din conferinele mele este prezentat ceva despre care ei pot spune: Ia te uit, acest lucru se gsete i ntr-o veche carte. Se afl acolo, bineneles, dar cu totul altfel, cci atunci starea de contien era cu totul alta! Avem att de puin curaj s primim ceea ce crete pe solul prezentului, nct ne simim linitii cnd putem s apropiem asemenea lucruri de trecut.

Aceasta dovedete clar cu ce for acioneaz asupra oamenilor de astzi impulsurile trecutului, i ct se simt de linitii oamenii prezentului atunci cnd asupra lor acioneaz impulsurile trecutului. i acest lucru provine din faptul c secolul al 19-lea acioneaz nc att de puternic n secolul 20. Istoricii viitorului care vor prezenta istoria omenirii din epoca noastr, descriind-o dintr-un punct de vedere spiritual, pe cnd noi o descriem astzi numai bazndu-ne pe documente, vor trebuie s descrie, nainte de toate, ceea ce se poate exprima astfel: Cnd examinm nceputul secolului 20, primele trei decenii ale secolului 20, s-ar crede c avem de-a face, n cea mai mare parte, cu proiecia aciunilor umane de la sfritul secolului al 19-lea.

Dac mi este permis s folosesc un cuvnt, n dosul cruia nu exist nici o intenie politic politica trebuie s rmn n afara Societii Antroposofice , dar, dac mi este permis s folosesc un cuvnt numai pentru a caracteriza nite realiti, a spune aceasta: Putem s ne ndreptm privirea asupra faptelor care au zguduit lumea ntmplri, a spune, evenimente, cci, desigur, nu erau fapte , n special asupra evenimentelor zguduitoare din al doilea deceniu al secolului 20. A devenit o banalitate s spui c de cnd e lumea lume, de cnd se scrie istorie, nu s-au petrecut niciodat nite evenimente att de zguduitoare. Dar oare nu stau oamenii de fapt n miezul acestor evenimente zguduitoare ca i cum ei nu ar fi acolo? Orincotro ne-am ndrepta, este ca i cum aceste evenimente zguduitoare s-ar fi desfurat n afara oamenilor, ca i cum oamenii nu ar participa deloc la ele. Aproape c i-am putea spune fiecrui om din cei pe care i ntlnim astzi: Ei bine, ai participat la al doilea deceniu al secolului 20? i abia cnd privim lucrurile i dintr-un alt punct de vedere, observm ct de dezorientai apar oamenii, ct de neajutorai, ct de infinit de neajutorai apar ei n judecile lor, n faptele lor! Odinioar nu era tot att de dificil ca n zilele noastre s fie gsii titulari pentru posturile ministeriale. Gndii-v numai ct este de ciudat s vedem ce se ntmpl de fapt n aceast privin, ct sunt oamenii de descumpnii n privina a ceea ce se ntmpl aici! Ajungem s ne punem ntrebarea: Ei bine, atunci cine acioneaz, propriu-zis, aici? Cine particip la ceea ce se ntmpl? Ei bine, dragii mei prieteni, cei care iau parte la ceea ce se ntmpl aici sunt, mai mult ca cei ai timpului prezent, oamenii ultimei treimi a secolului al 19-lea. Puterea umbrei lor este activ n toate.

Vedei dvs., acesta este misterul epocii noastre. Am putea spune: Niciodat nu au fost nite defunci att de puternici cum sunt cei ai ultimei treimi a secolului al 19-lea. Aici exist, de asemenea, i un aspect cosmic. Iar atunci cnd privim aceste lucruri prin prisma coninutului lor spiritual, n anumite cazuri particulare ajungem la constatri absolut ciudate.

Cu ocazia reeditrii lucrrilor mele, scrise n anii 70, 80, 90 ai secolului trecut, pentru mine se pune problema dac ar trebui s le aduc unele modificri. Spiritele filistine ale epocii prezente spun: Totul s-a rennoit; teoriile i ipotezele tiinifice din acea epoc sunt deja depite de mult vreme. Dar dac vom considera problema din punctul de vedere al realitii, atunci nu trebuie modificat nimic. Cci, de fapt, n spatele oricrei persoane care scrie astzi o carte sau vorbete de la catedr, se afl o umbr: aici vorbesc ntotdeauna Du Bois-Reymond, Helmholz, Haeckel, aceia care au vorbit pe vremuri; iar n medicin Oppolzer, Billroth .a.m.d. Aceasta face parte din misterul prezentului. Iat de ce tiina iniiatic spune: Niciodat morii nu au fost tot att de puternici ca n epoca noastr.

Aceasta este ceea ce voiam s inserez astzi n consideraiile noastre asupra karmei.

CONFERINA A TREIA

Dornach, 6 iulie 1924

Am vzut c studiul karmei, n care este integrat destinul oamenilor, ne conduce de la cele mai ndeprtate ntinderi ale Universului, ale lumilor stelare, pn la experienele cele mai intime ale inimii umane, n msura n care inima uman este expresia a tot ceea ce simte omul acionnd asupra lui n timpul vieii sale, a tot ceea ce se ntmpl cu el n legtur cu existena pmnteasc. Dac vrem s avem o judecat care s fie bazat pe o nelegere aprofundat a raporturilor karmice, suntem chemai, iar i iar, s considerm aceste dou domenii ale existenei cosmice att de ndeprtate una de alta. Trebuie, de fapt, s spunem: Orice am studia, fie natura, fie configuraia mai mult natural a evoluiei istorice a omenirii sau viaa popoarelor, nimic din toate acestea nu ne conduce att de sus n trmurile cosmice cum o face tocmai studiul karmei. Acest studiu al karmei ne face ateni, n principiu, la raporturile dintre viaa uman ce se desfoar aici, pe Pmnt, i ceea ce se ntmpl n deprtrile cosmice. Vedem aceast via uman de pe Pmnt, cnd ea i atinge, n anumite contexte, limita sa, dezvoltndu-se pn pe la vrsta de aptezeci de ani. Ceea ce depete aceast vrst ne este acordat, de fapt, ca un dar. Ceea se petrece nainte de aceast vrst este supus influenelor karmice; pe acestea le vom studia acum.

Dar se poate noi am atins adesea aceast problem din diferite puncte de vedere s considerm aptezeci i doi de ani ca durata medie a unei viei umane. Dar aptezeci i doi de ani este, de asemenea, vzut din planul ascuns al misterelor Cosmosului, un numr ciudat, adevrata lui semnificaie nu se reveleaz dect atunci cnd lum n considerare, a spune, misterul cosmic al vieii umane pmnteti. Noi am descris ceea ce este lumea stelar din punct de vedere spiritual. Cnd intrm ntr-o nou via pmnteasc, revenim, ca s spunem aa, din lumea stelelor pe Pmnt. i, privitor la acest subiect, poate prea frapant s vedem cum, de ndat ce abordm acest domeniu cu ajutorul tiinei spirituale din zilele noastre, regsim, pur i simplu, vechile concepii, chiar dac nu am fcut legtura cu ele pe cale tradiional. Am vzut cum diferitele planete, ca i stelele fixe, particip la viaa omului, la ceea ce ptrunde i parcurge viaa omului aici, pe Pmnt. La urma urmei, cnd avem n faa ochilor o via uman ajuns la captul ei, care nu a fost prea scurtat la limita de jos, care a ajuns cel puin la jumtatea duratei normale a unei viei pmnteti, putem spune: omul, atunci cnd coboar din spaiile cosmice n existena pmnteasc, vine ntotdeauna dintr-o anumit stea. Se poate urmri direcia pe care a luat-o, i nu este o afirmaie arbitrar, ci dimpotriv, perfect exact, a spune c fiecare om i are steaua lui. O anumit stea, o stea fix, este patria spiritual a omului.

Dac transpunem n imagine spaial corespunztoare ceea ce este trit de un suflet n afara timpului i spaiului ntre moarte i o nou natere, atunci trebuie s ajungem s ne spunem: fiecare om i are steaua lui, determinant pentru tot ceea ce i elaboreaz el ntre moarte i o nou natere, i fiecare om vine din direcia unei anumite stele. Astfel nct putem primi n sufletul nostru reprezentarea urmtoare: Cnd lum n considerare ntregul neam omenesc ce locuiete pe Pmnt, atunci, dac facem ocolul Pmntului i parcurgem continentele, gsim acele continente populate de oamenii care sunt ncarnai n prezent. Pe ceilali oameni unde i gsim noi pe ceilali oameni n Univers? n ce direcie trebuie s-i privim n Univers, pentru a-i vedea cu ochii sufletului nostru, dup ce ei i-au petrecut acolo un anumit timp, de cnd au trecut prin poarta morii? Privim n direcia bun dac ne ridicm ochii spre cerul nstelat. Aici sunt sufletele cel puin aceasta este direcia n care le putem gsi care se afl ntre moarte i o nou natere. Noi cuprindem ntregul neam omenesc ce populeaz Pmntul dac privim n sus, spre cer, i n jos, spre Pmnt.

Numai pe cei care tocmai sunt pe drumul care i duce dincolo sau pe drumul de ntoarcere i gsim n regiunea planetar. Dar nu putem vorbi despre Miezul de Noapte al existenei dintre moarte i o nou natere fr a ne gndi la o stea pe care omul locuiete, ntr-un fel, n acest timp, innd seama totui de ceea ce v-am spus despre natura stelelor. Cnd ne apropiem de Cosmos, dragii mei prieteni, cu o asemenea cunoatere: acolo sus sunt stelele, semne cosmice de unde licrete i radiaz viaa sufletelor celor care se afl ntre moarte i o nou natere , atenia noastr se ndreapt atunci asupra constelaiilor i ne ntrebm: Ce legtur exist ntre tot ceea ce vedem n deprtrile cosmice i viaa uman? nvm atunci s privim altfel, din tot sufletul nostru, Luna argintie, Soarele orbitor, stelele care licresc n timpul nopii; cci cu toate acestea ne simim unii i prin calitatea noastr de oameni. Cci acesta este un sentiment care trebuie s fie cucerit pentru sufletele umane, prin antroposofie: faptul c sufletele umane se simt unite i prin umanitatea lor cu ntregul Cosmos. Dar abia atunci se clarific i anumite mistere ale vieii cosmice.

Dragii mei prieteni, Soarele rsare i apune, stelele apar i apun. Putem observa cum Soarele apune n regiunea cerului unde se afl anumite grupri de stele. Noi putem urmri cu ochii mersul aparent, cum se spune astzi, al stelelor prin rotaia lor n jurul Pmntului; putem urmri mersul Soarelui. Spunem astzi c n cursul a douzeci i patru de ore Soarele i stelele toate acestea, bineneles, n mod aparent fac nconjurul Pmntului. Noi ne exprimm astfel, dar acest lucru nu este ntru totul exact. Dac observm cu atenie, iar i iar, mersul stelelor i mersul Soarelui, atunci descoperim c, n raport cu stelele, Soarele nu rsare ntotdeauna n acelai moment, ci ntotdeauna cu foarte puin mai trziu; n fiecare zi el ajunge foarte puin timp mai trziu la locul n care era n raport cu stelele n ziua precedent. Aceste ntrzieri adugndu-se unele altora, devin o or, dou ore, trei ore, i, n cele din urm, o zi. i vine momentul n care putem spune: Soarele este n ntrziere cu o zi n raport cu o anumit stea.

i acum, s presupunem c cineva s-ar fi nscut la 1 martie i c el ar fi trit pn la aptezeci i doi de ani mplinii. El i serbeaz ntotdeauna aniversarea la 1 martie, fiindc Soarele i spune c aceast aniversare cade la aceast dat. El are, de altfel, dreptate s o srbtoreasc atunci, deoarece de-a lungul acestor aptezeci i doi de ani, dei Soarele rmne n urm n raport cu stelele, el strlucete mereu n vecintatea stelei care strlucea atunci cnd acest om a ajuns pe Pmnt.

Dar dac acest om a trit aptezeci i doi de ani, Soarele a acumulat o ntrziere de o zi complet, i omul ajunge la un moment cnd Soarele prsete constelaiile n care intrase la naterea sa. i, n ziua aniversrii sale, el trece de 1 martie; stelele nu mai spun acelai lucru ca Soarele. Stelele spun c este 2 martie, Soarele, 1 martie; acest om a pierdut o zi cosmic, deoarece la captul a aptezeci i doi de ani Soarele este n ntrziere cu o zi fa de stele. i omul poate tri pe Pmnt atta timp ct Soarele rmne n sfera stelei sale. Apoi, n condiii normale, cnd Soarele nu mai poate liniti steaua acestui om n ceea ce privete existena sa pmnteasc, cnd Soarele nu-i mai spune stelei lui: acest om este jos, pe Pmnt, i eu i dau de la mine nsumi ceea ce are s-i dea acest om n timp ce, ocultndu-te, eu fac cu el n mod provizoriu ceea ce, de altfel, faci tu cu el ntre moarte i o nou natere , cnd Soarele nu mai poate spune aceasta stelei, ea l cheam pe om din nou la ea.

i aici dvs. vedei cum procesele din Cer sunt ntr-o legtur direct cu existena uman de pe Pmnt: Noi vedem exprimat n misterele Cerului durata vieii omului. El poate tri aptezeci i doi de ani fiindc n acest timp Soarele rmne n urm cu o zi. Apoi Soarele nu mai poate liniti steaua, cum a fcut-o mai nainte, plasndu-se n faa ei, astfel nct aceasta devine iari liber pentru munca spiritual-sufleteasc pe care omul trebuie s-o desfoare n Cosmos. Numai o veneraie profund ne poate permite s nelegem aceste lucruri, acea veneraie pe care vechile Misterii o numeau veneraie pentru misterele nlimilor. Cci aceast veneraie pentru misterele nlimilor ne ndrum, iar i iar, s vedem ceea ce se ntmpl aici, pe Pmnt, n legtur cu cea ce se desfoar n puternica i maiestuoasa scriere stelar. i este o via foarte limitat aceea care i conduce, de exemplu, pe oamenii de astzi, n comparaie cu ceea ce mai exista nc la nceputul celei de a treia epoci post-atlanteene, cnd, pretutindeni, n cazul omului, nu se inea seama numai de urma pe care o lsaser paii si pe Pmnt, ci i de ceea ce spuneau despre viaa uman stelele Cosmosului.

Vedei dvs., dac suntem ateni la corelaiile de acest gen i dac suntem n stare s primim cu veneraie aceste corelaii n sufletul nostru, atunci putem spune, de asemenea: Ceea ce se ntmpl pe Pmnt i are corelatul su, imaginea sa de oglind, n lumile spirituale. i scrierea cereasc exprim relaia dintre ceea ce se ntmpl aici, pe Pmnt, i dac ne exprimm din punctul de vedere al Pmntului ceea ce s-a petrecut cu un anumit timp mai nainte n lumea spiritual. i, de fapt, orice studiu karmic trebuie s fie ntreprins cu o veneraie plin de sfial n faa misterelor Universului.

Acum s ne apropiem cu o asemenea veneraie plin de sfial de unele consideraii karmice pe care le vom dezvolta aici n zilele urmtoare. S lum mai nti un exemplu: Avem aici un anumit numr de persoane, un eantion din cea ce se numete Societatea Antroposofic. n cadrul ei, oricare ar fi legtura, mai puternic sau mai slab, care l unete pe un anumit om cu aceast Societate, ine de destinul omului, la unii de nite aspecte fundamentale profunde ale destinului lor, faptul de a-i fi gsit calea n Societatea Antroposofic. i ine de natura procesului de spiritualizare pe care Societatea Antroposofic are posibilitatea s-l parcurg, ncepnd de la Congresul de Crciun, faptul c n fiecare zi noi devenim tot mai contieni de ceea ce st la baza unei asemenea comuniti, ca element spiritual-cosmic. Atunci, pe baza acestei contiene, fiecare om individual se va putea situa n cadrul acestei Societi.

Iat de ce se poate considera firesc ca, n virtutea acelor responsabiliti ce rezult din Congresul de Crciun, s ncepem acum s vorbim despre karma Societii Antroposofice, despre aceast karm foarte complex; cci este o karm colectiv, nscut din confluena karmic a unui mare numr de oameni. i dac dvs. luai n adevratul su sens i cu toat profunzimea ceea ce s-a spus n cursul acestor conferine despre karm, i ceea ce rezult, de asemenea, din alte contexte pe care le-am studiat, vei nelege atunci, dragii mei prieteni, c ceea ce se ntmpl aici prin faptul c un numr de oameni au fost condui, prin karma lor, spre Societatea Antroposofic i are premisele sale, ca s m exprim astfel, n ceea ce s-a ntmplat cu aceti oameni nainte de a intra n existena pmnteasc, i care, la rndul su, este efectul evenimentelor care au avut loc n vieile lor anterioare.

Dac acum reflectai, mcar o dat, la tot ce poate trezi o idee ca aceasta, v vei spune: Aceast idee poate fi aprofundat ncetul cu ncetul, astfel nct s apar istoria spiritual care se afl n dosul Societii Antroposofice. Dar aceasta nu se poate face ntr-o clip, nu poate fi vorba dect de a ajunge s devenim contieni, lent i progresiv, de faptul c activitatea Societii Antroposofice se cldete pe nite substraturi care sunt absolut prezente pentru antroposofi.

i acum vedei dvs., mai nti antroposofia este, bineneles, cea care d Societii Antroposofice coeziunea ei, antroposofia ca atare. i antroposofia trebuie s fie cutat, ntr-un fel sau altul, de cel care se afl n Societate. Aceast cutare i are premisele ei pe moment, nu vom merge mai departe n ceea ce au trit nainte de a cobor n existena pmnteasc sufletele celor care devin acum antroposofi.

Dar dac privim n lume cu un anumit spirit de ptrundere pentru ceea ce s-a svrit atunci, trebuie s ajungem s spunem astzi urmtoarele: Exist astzi n lume muli oameni care se afl ntr-un loc sau altul i despre care trebuie de fapt s spunem, dac lum n considerare legtura cu existena lor prenatal: prin existena lor prenatal, ei erau destinai s intre n Societatea Antroposofic, dar anumite evenimente nu le-au permis s gseasc drumul spre ea. Aceti oameni sunt mult mai muli dect am crede. Atunci, noi ne punem cu cldur ntrebarea: Prin ce predeterminare, prin ce predestinare este condus un suflet spre antroposofie?

Vedei dvs., mai nti a vrea s plec de la nite cazuri extreme, care ne pot arta cum intervine karma ntr-o asemenea mprejurare. n Societatea Antroposofic se pune pentru fiecare om individual i, a putea spune, ntr-un mod mult mai presant dect pe orice alt trm, problema karmei. M voi limita la a indica urmtoarele: Presupunei c sufletele ncarnate n prezent ntr-un corp uman nu ne duc n urm prea departe, am putea spune deja c, n general, ele nu ne duc n urm prea departe n sensul c ele nu au putut face n existenele lor trecute o experien care s lum un exemplu radical , s le conduc, n interiorul Micrii antroposofice, la euritmie; aceast euritmie, ntr-adevr, nu exista pe vremea cnd erau ncarnate sufletele care caut astzi euritmia.

Atunci, se ridic urmtoarea ntrebare arztoare: Cum ajunge un suflet s fac, din nsei temeiurile karmei sale, drumul care l conduce la euritmie? Dar se ntmpl la fel n diferite domenii ale vieii: exist astzi suflete care caut drumul spre ceea ce ofer antroposofia. Cum ajung aceste suflete s dezvolte ceea ce exist n vieile lor anterioare ca predispoziii karmice tocmai n direcia antroposofiei?

Exist mai nti asemenea suflete care simt imboldul spre antroposofie cu o anumit intensitate interioar. Aceast intensitate nu este aceeai la toate, dar exist unele suflete care simt imboldul spre antroposofie cu o mare intensitate, a spune c aceste suflete se ndreapt spre antroposofie n linie dreapt, fr ocoliuri, pentru a ancora ntr-unul din domeniile vieii antroposofice.

Exist un anumit numr de suflete care iau din Cosmos aceast orientare, fiindc n secolele trecute, n cursul existenei lor pmnteti precedente, ele au simit cu o for deosebit cum cretinismul ajunsese la o rscruce. Ele au trit ntr-o epoc n care cretinismul devenise, mai mult sau mai puin, un sentiment uman instinctiv, cnd cretinismul era practicat de la sine dar aa cum merge de la sine instinctul , cnd sufletele de fapt nu se ntrebau: De ce sunt eu cretin? i noi ajungem, dac ne ndreptm privirea n urm spre secolele 13, 12, 11, 10, 9 i 8 ale evoluiei cretine, n special la asemenea suflete impregnate de spiritul cretin care intrau n epoca sufletului contienei, dar care, nainte de aceast epoc a sufletului contienei, primiser fr rezerv cretinismul n sufletul raiunii, al nelegerii; dar deja n problemele care sunt ale acestei lumi, ele vedeau aprinzndu-se strlucirea a ceea ce trebuie s aduc sufletul contienei.

Ceea ce a trit atunci, a spune, la nivel incontient i, prin aceasta, ntru ctva, fr participarea activitii capului, s-a integrat n funciunile organismului, ceea ce a trit atunci n multe privine sub forma unui cretinism plin de evlavie, dar un cretinism care nu era lmurit asupra lui nsui, aceast evlavie pregtea n aceti oameni cci ceea ce este incontient ntr-o via pmnteasc devine cu un grad mai contient n viaa urmtoare cerina de a-i pune ntrebarea: De ce suntem noi cretini?

Dar aceasta astzi, eu doar sugerez aceste lucruri n chip de introducere, ele vor fi dezvoltate mai trziu , aceasta a fcut ca, n existena lor dintre moarte i o nou natere, asemenea suflete s se gseasc n lumea spiritual n legtur unele cu altele, ndeosebi n timpul primei jumti a secolului al 19-lea. n aceast prim jumtate a secolului al 19-lea au existat n lumea spiritual comuniti de suflete care, n strlucirea i n lumina atotcuprinztoare, n snul revelaiilor atotcuprinztoare ale lumii spirituale, au tras concluziile cretinismului pe care ele l triser aici, pe Pmnt. Tocmai n prima jumtate a secolului al 19-lea au existat suflete ntre moarte i o nou natere care simeau imboldul de a transpune n Imaginaiuni cosmice ceea ce simiser ntr-o via cretin anterioar. i tocmai ceea ce eu am descris aici cndva ca fiind un cult s-a desfurat n lumea suprasensibil. Un mare numr de suflete erau concentrate n aceste Imaginaiuni cosmice urzite n mod colectiv, n aceste puternice imagini ale unei existene viitoare, spre care ele trebuiau s nzuiasc apoi n timpul ncarnrilor ulterioare, dar sub o form diferit. Dar n aceste Imaginaiuni erau ntreesute lupte interioare grele, mult mai grele dect se crede de obicei, care avuseser loc ntre secolele 7 i 13, 14 ale erei cretine. Sufletele oamenilor despre care vorbesc eu au trecut atunci prin multe ncercri. i ele au ntreesut n aceste puternice Imaginaiuni cosmice, care au fost urzite n comun de ctre un mare numr de suflete n prima jumtate a secolului al 19-lea, au ntreesut toate ncercrile prin care au trecut.

Toate aceste Imaginaiuni cosmice erau impregnate, pe de o parte, de ceea ce eu nu pot descrie altfel dect ca pe un fel de nostalgie, de ateptare. Elabornd aceste puternice Imaginaiuni cosmice, aceste suflete ncercau ntr-un fel un sentiment care se ntea n ele, dar ele aveau n sufletele lor, n sufletele lor destrupate, un sentiment condensat din elemente foarte diverse; este sentimentul pe care eu l-a putea descrie astfel: Cu ocazia ultimei noastre existene pe Pmnt, noi ne-am simit atrai spre Christos. Am simit profund misterele pe care tradiia le pstrase pentru cretini, amintirea evenimentului, marcat de gravitate sacr, care s-a desfurat n Palestina la nceputul erei cretine. Dar s-a meninut El naintea sufletului nostru n toat mreia sa, n toat gloria sa, n toat strlucirea sa, acest Christos? Aceast ntrebare sttea n faa acestor suflete. Ele spuneau: Nu am nvat noi numai dup moartea noastr cum a cobort Christos pe Pmnt din nalturile cosmice, ca Fiin Solar? L-am trit noi ca pe o Fiin Solar? El nu mai este aici, El s-a unit cu Pmntul; aici exist numai un fel de amintire cosmic despre El. Noi trebuie s regsim drumul spre Pmnt, pentru ca s-l avem n faa sufletelor noastre pe Christos. Nostalgia lui Christos nsoea aceste suflete. Ele ddeau natere unor mari, maiestuoase Imaginaiuni cosmice pe care le eseau mpreun cu spiritele Ierarhiilor superioare; aceast nostalgie nsoea aceste suflete din existena lor prepmnteasc pn n existena lor pmnteasc.

Acestea sunt nite realiti pe care le putea percepe cu o intensitate nflcrat privirea spiritual care observa n cursul secolului al 19-lea i nceputul secolului 20 ceea ce se ntmpla n omenirea ncarnat i nencarnat nc. i elementele cele mai diverse se amestecau n aceste impresii. Cci, tocmai datorit faptului c sufletele care reapreau acum pe Pmnt au participat, cu sentimentul pe care l aveau despre Christos, la tot ceea ce s-a desfurat ntre cei care nzuiau dup cretinism i cei care nc se mai aflau cufundai n reprezentrile vechiului pgnism, cum era n general cazul n secolele pe care le-am indicat, tocmai datorit acestui fapt n aceste suflete existau multe elemente care creau posibilitatea ca ele s cad n prada ispitirilor lui Lucifer, pe de o parte, iar pe de alt parte n prada ispitirilor lui Ahriman. Iar n karm urzesc i Ahriman, i Lucifer, tot aa ca i Zeii buni. Noi am vzut deja acest lucru.

Acum, diversele elemente care s-au ntreesut n ceea ce se manifest astzi n efectele sale karmice trebuie s fie urmrite n detaliu, dac vrem s cunoatem cu adevrat temeiurile spirituale ale aspiraiilor antroposofice. i a sosit momentul, dac lum n serios Congresul de Crciun, cnd este permis, dac m pot exprima astfel, s dm la o parte vlul care acoper anumite lucruri. Numai c aceste lucruri trebuie s fie nelese cu seriozitatea necesar.

S ncepem, aa cum am spus, cu un caz extrem. S pstrm prezent n spirit ceea ce tocmai a fost spus n ora de astzi, n timp ce vom comenta urmtorul caz.

Vedem c se gsesc suflete care, trecnd de la existena prepmnteasc la existena pmnteasc, caut, prin educaia primit, prin experienele pe care le fac pe Pmnt, drumul Societii Antroposofice; apoi ele rmn un anumit timp n Societate. Se poate ntmpla ca unul din aceste suflete, dup ce s-a comportat un anumit timp ca un membru plin de zel, adesea chiar prea plin de zel, s devin mai trziu adversarul cel mai violent. S vedem cum acioneaz karma ntr-un asemenea caz extrem.

S lum acest caz extrem: Cineva intr n Societatea Antroposofic, acest om se dovedete un membru plin de zel; dup ctva timp, iat-l devenit nu numai un adversar, ci, poate, un adversar care recurge la insult de fapt, este o karm ciudat, foarte ciudat.

S considerm un caz particular. Iat un suflet. S privim n urm, la ncarnarea sa anterioar. Ne ndreptm atunci privirea spre epoca n care vechi amintiri ale pgnismului sunt nc prezente, ele sunt pentru oameni ademenitoare, o epoc n care oamenii se adaptaser unui cretinism care se rspndise cu cldur n acea vreme, dar la care, totui, muli aderaser cu o anumit superficialitate.

Cnd vorbim despre asemenea lucruri, trebuie ne fie ntotdeauna foarte clar faptul c noi trebuie s ne lum undeva un punct de plecare, ntr-o anumit via pmnteasc. Fiecare via, la rndul ei, ne trimite n urm la o via anterioar, astfel nct, firete, se menin resturi ale trecutului care nu s-au clarificat, pe care nu le putem dect meniona pur i simplu ca realiti. Ele sunt, la rndul lor, consecinele karmice ale unor fapte anterioare; dar noi trebuie totui s ncepem undeva.

Aadar putem observa un asemenea suflet, aa cum l gsim tocmai n acea epoc i, ce-i drept, a-l gsi astfel a nsemnat mult pentru mine i pentru alte persoane din Societate , l gsim n acea epoc la care m-am referit, un fel de fctor de aur care o apucase pe ci greite, posesor al unor scrieri, manuscrise, pe care el nu le putea nelege aproape deloc; interpretndu-le n felul su, el fcea nite experiene dup aceste precepte, fr s aib propriu-zis nici cea mai mic idee despre ceea ce fcea. Cci a vedea clar corelaiile spiritual-chimice nu este un lucru simplu. i astfel, vedem un asemenea experimentator dispunnd de o mic bibliotec n care se gsesc preceptele cele mai diverse, care merg n urm departe, pn n civilizaia arabo-maur, i noi vedem cum acest om i desfoar activitatea ntr-un loc aproape solitar, dar pe care l vizitau totui muli curioi. Sub influena acestei activiti creia el i se consacr fr s-o neleag, el contracteaz o boal deosebit care i atac mai ales laringele este vorba de o ncarnare masculin , astfel nct vocea sa, ncetul cu ncetul, se voaleaz, pentru ca n cele din urm s se sting aproape cu totul.

Dar nvturile cretine se rspndesc i ctig peste tot teren. l vedem, pe de o parte, pe acest om avid s fac aur, i, o dat cu aurul, multe alte lucruri care s-ar fi putut realiza dac aceasta ar fi fost posibil n acest timp; pe de alt parte, ideile cretine care l asalteaz, pline de reprouri. n el se dezvolt, a putea spune, ceva ca o stare sufleteasc faustic nepurificat complet. El are sentimentul copleitor: Oare nu ai fcut tu ceva ngrozitor de ru? i, sub influena acestor gnduri, se formeaz n sufletul su, ncetul cu ncetul, aceast idee acut n care el ezit s cread: Dac tu i-ai pierdut vocea, aceasta este pedeapsa divin, justa pedeaps pentru faptul c tu ai ntreprins lucruri rele.

Cu aceast stare sufleteasc, omul respectiv caut sfat la oamenii care i ei sunt n prezent legai de Societatea Antroposofic i care, n acea epoc, au putut interveni n destinul su n aa fel nct s-i salveze, ntru ctva, sufletul de la ndoiala profund n care se afla. Putem vorbi, desigur, despre un fel de salvare a sufletului. Dar toate acestea au avut loc n cadrul unor evenimente secundare, astfel nct omul respectiv a avut un sentiment intens, dar care a rmas totui absolut exterior. Pe de o parte, el a fost copleit de un fel de recunotin fa de cei care l scoseser din disperarea sa; pe de alt parte, prin ceea ce se ntmplase, n aceast confuzie interioar s-a amestecat un teribil impuls ahrimanic: dup o puternic nclinaie spre magia interzis, a aprut un sentiment care nu era absolut sincer despre justiia cretin, iar n toate acestea se amestecase un element ahrimanic. Deoarece confuzia i invadase sufletul, acest om ajunge s introduc n recunotina sa un element ahrimanic, i recunotina s-a transformat ntr-un sentiment care a luat n sufletul su o expresie nedemn, i acest sentiment i apare din nou n faa sufletului cnd, n timpul existenei sale ntre moarte i o nou natere, a ajuns n acel loc pe care l-am desemnat ca fiind prima jumtate a secolului al 19-lea. Astfel nct el a retrit atunci ceea ce se dezvoltase odinioar n sufletul su, a putea spune, ca recunotin cu totul exterioar, slugarnic, astfel nct el a retri