CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICE

VOLUMUL II

CONSIDERAII KARMICE CU PRIVIRE LA DEVENIREA ISTORIC A OMENIRII

PRIMA CONFERIN

Dornach, 6 aprilie 1924

Permitei-mi s fac acum legtura [ Nota 1 ] cu ceea ce v-am prezentat n ultima vreme despre karm. V-am artat cum, pe parcursul istoriei, impulsurile sufleteti ale omului se transmit de la o via pmnteasc la alta, astfel nct ntotdeauna ceea ce trece dintr-o epoc mai veche ntr-una mai recent este transpus prin intermediul oamenilor nii.

Nu trebuie s abordm o asemenea idee doar ntr-un mod pur teoretic, o asemenea idee trebuie s ne cuprind ntreaga simire, ntregul suflet, ntreaga inim. Trebuie s simim cum noi, care, de fapt, aa cum ne aflm aici, am fost prezeni de mai multe ori n snul existenei pmnteti, am luat de fiecare dat ceva n sufletul nostru din civilizaia n care am trit. Am unit acest ceva cu sufletul nostru. De fiecare dat l-am transpus n ncarnarea urmtoare, dup ce l-am prelucrat din punct de vedere spiritual ntre moarte i o nou natere, astfel c abia atunci cnd privim n acest fel n urm ne simim, propriu-zis, integrai n mod just n ansamblul omenirii. i, pentru ca s putem simi acest lucru, pentru ca s putem trece mai uor n conferinele urmtoare la ceea ce, a spune, ne privete n mod absolut intim pe noi nine i care ne va face s nelegem cum suntem situai n contextul karmic, v-am prezentat nite exemple concrete. Prin aceste exemple am ncercat s v art cum ceea ce a trit o anumit personalitate n nite epoci mai vechi, ceea ce i-a elaborat ea, continu s acioneze pn n prezent, cci aceasta face parte din karma sa.

Astfel, eu v-am atras atenia asupra lui Hrun al Rashd; v-am artat c Hrun al Rashd [ Nota 2 ], acest succesor remarcabil al lui Mahomed din secolul al 8-lea i al 9-lea d.Ch., a trit n centrul unei admirabile culturi, o cultur care depea cu mult ceea ce exista n Europa n acelai timp. Cci n Europa de atunci exista, ntr-adevr, o cultur foarte primitiv. n perioada cnd n Europa domnea Carol cel Mare, tot ceea ce putea concentra civilizaia asiatic fecundat de Europa venise s conflueze acolo, la curtea lui Hrun al Rashd, n Orient: era floarea a ceea ce cultura greac i vechile culturi orientale realizaseser n toate domeniile. Arhitectura, astronomia aa cum erau practicate pe atunci , filosofia, mistica, artele, geografia, poezia, toate acestea nfloreau la curtea lui Hrun al Rashd.

i Hrun al Rashd a adunat n jurul su elita personalitilor marcante din Asia acelui timp. Erau, n marea lor majoritate, oameni care se formaser n cadrul colilor iniiatice. i exista n anturajul califului o personalitate o voi aminti doar pe aceasta care, n acel timp noi suntem acum, i pentru Orient, tot n Evului Mediu , a fost capabil s asimileze sub o form mai curnd intelectual admirabila motenire spiritual a timpurilor trecute. La curtea lui Hrun al Rashd tria o personalitate care ntr-o epoc mult mai veche trecuse prin iniiere.

Dup cum v-am spus, se poate ntmpla foarte bine ca o personalitate care a trit ca iniiat ntr-o anumit epoc s revin, dar prin faptul c ea este obligat s utilizeze acel corp care i st acum la dispoziie i s treac prin educaia care i st la dispoziie , se poate ntmpla ca o asemenea personalitate de iniiat s nu mai reapar ca iniiat, dei poart n sufletul su tot ceea ce a perceput n viaa sa anterioar de iniiat. Astfel, noi am aflat n legtur cu Garibaldi [ Nota 3 ] cum ceea ce trise el ntr-o via anterioar ca iniiat irlandez a fcut din el un vizionar al voinei, druit cu totul condiiilor epocii sale. Dar se vede clar, n cazul su, cum, integrndu-se n aceste condiii ale mediului su ambiant, el purta, totui, n sine alte impulsuri dect cele pe care le-ar fi putut primi un om obinuit datorit educaiei, mediului. n Garibaldi aciona, ntr-adevr, acel impuls care i venea din iniierea sa irlandez. Acest impuls era doar ascuns i probabil c dac Garibaldi ar fi fost atins de o lovitur deosebit a destinului sau dac ar fi fcut nite experiene care s fi ieit din cadrul a ceea ce se putea tri n epoca sa, atunci din adncurile fiinei sale ar fi nit brusc la suprafa sub form de imaginaiuni tot ceea purta n sine din iniierea sa irlandez.

i aa s-a ntmplat ntotdeauna, pn n zilele noastre. Cineva poate fi iniiat ntr-o anumit epoc i, din cauz c ntr-o epoc ulterioar trebuie s foloseasc un corp care nu poate primi ceea ce conine n sine sufletul, el s nu reapar ca iniiat n aceast epoc, dar impulsul ce rezult din iniierea anterioar s se regseasc n faptele sale sau n alte mprejurri ale vieii. i aa s-a ntmplat c o personalitate care fusese n viaa sa anterioar un mare iniiat a trit la curtea lui Hrun al Rashd. Aceast personalitate, dei nu ar fi putut s transpun sub o form clar ntr-o epoc ulterioar, n epoca lui Hrun al Rashd, coninutul iniierii sale, ea a fost, totui, una dintre cele mai strlucite personaliti ale culturii orientale din secolele 8 i 9. Este, ca s spunem aa, personalita-tea care a organizat tot ce se realiza la curtea lui Hrun al Rashd n domeniul tiinelor i artelor.

Am vorbit deja despre drumul urmat de individualitatea lui Hrun al Rashd de-a lungul timpului. Cnd a trecut prin poarta morii, n sufletul su a rmas imboldul de a merge mai departe spre vest, de a transporta n vest, prin propriul su suflet, arabismul care se rspndea n direcia vest. Astfel nct Hrun al Rashd, pstrndu-i privirea ndreptat asupra tuturor ramurilor artei i tiinei orientale, s-a rencarnat n persoana marelui Baco de Verulam [ Nota 4 ], organizatorul i reformatorul vieii spirituale filosofice i tiinifice a timpurilor moderne. Vedem reaprnd la Bacon, dar occidentalizat, ceea ce Hrun al Rashd percepuse, ntr-un fel, n jurul lui. Iar acum, dragii mei prieteni, privii acest drum pe care l-a parcurs Hrun al Rashd din Bagdad, din patria sa asiatic, pn n Anglia. Apoi, din Anglia, s-a rspndit n Europa, cu mult mai mult for i intensitate dect se crede de obicei, ceea ce a gndit Bacon cu privire la organizarea tiinelor (vezi desenul, rou).

Plana 1

[mrete imaginea]

Putem spune cam aa: aceste dou personaliti, Hrun al Rashd i marele su consilier, personalitatea eminent care ntr-o epoc anterioar fusese un mare iniiat, s-au desprit; dar ele s-au desprit, de fapt, pentru a exercita o aciune comun dup ce au trecut prin poarta morii. Hrun al Rashd, care dusese viaa strlucitoare a unui prin, a luat drumul pe care vi l-am artat, ajungnd pn n Anglia, pentru a aciona, ca Baco de Verulam, pe trmul tiinelor. Cellalt suflet, cel al consilierului su, a ales un alt drum (sgeata verde), pentru a ntlni n Europa Central influena care emana de la Bacon. Chiar dac epocile nu se potrivesc, aceasta nu are mare importan, cci se ntmpl adesea ca impulsuri separate de secole s acioneze mpreun n civilizaia ulterioar.

n timpul existenei sale dintre moarte i o nou natere, consilierul lui Hrum al Rashd a ales drumul care, traversnd Estul Europei, duce n Europa Central. i el s-a rencarnat n Europa Central, n snul vieii spirituale central-europene, n persoana lui Amos Comenius [ Nota 5 ]. Este un spectacol neobinuit, semnificativ i plin de mreie pe care ni-l ofer aici devenirea istoric: personalitatea lui Hrun al Rashd evolueaz pentru a duce din vest n direcia est un curent de cultur marcat de pecetea abstractismului, legat de ceea ce este exterior-senzorial; iar Amos Comenius i desfoar activitatea venind din est, din Transilvania, prin actuala Cehoslovacie i pn n Germania, fiind apoi exilat n Olanda. Cine urmrete viaa lui Amos Comenius, acela vede cum acest reformator al pedagogiei timpului su, autorul aa-numitei Pansophia, a adus din Orient ceea ce elaborase la curtea lui Hrun al Rashd pornind de la o iniiere anterioar. n perioada cnd a fost ntemeiat Uniunea Frailor Moravi [ Nota 6 ], cnd, de asemenea, rosicrucianismul acionase deja timp de cteva secole, cnd au aprut Nunta chimic i Reformarea ntregului Univers de Valentin Andreae [ Nota 7 ], Amos Comenius, acest spirit eminent al secolului al 17-lea, i-a introdus importantele sale impulsuri n tot ceea ce se adpa din acelai izvor.

i astfel, dvs. vedei succedndu-se trei ncarnri importante iar exemplul vieilor att de importante ne permite s le studiem i pe cele care sunt mai puin importante i s ne ridicm, graie lor, la nelegerea propriei karme , vedei succedndu-se trei ncarnri importante: mai nti, n ndeprtata Asie, aceeai individualitate care apare mai trziu n persoana lui Comenius, asimilndu-i ntr-un vechi lca de Misterii ntreaga nelepciune a strvechii Asii. Ea duce aceast nelepciune pn n ncarnarea urmtoare, pe care o triete la curtea lui Hrun al Rashd, evolund aici pentru a deveni genialul organizator a ceea ce a nflorit i a prosperat sub protecia i prin grija binevoitoare a acestui prin. Apoi ea reapare, pentru a veni, ntr-un fel, n ntmpinarea lui Baco de Verluam, rencarnarea lui Hrun al Rashd, i pentru a se ntlni din nou cu el n ceea ce amndoi au fcut s se reverse n cultura european.

Ceea ce spun aici este deja foarte important. Urmrii numai scrisorile [ Nota 8 ] care au fost scrise i care au parcurs drumul bineneles, pe o cale mult mai complicat dect e cazul cu scrisorile de astzi de la partizanii lui Bacon, sau de la oamenii care erau apropiai ntr-un fel de cultura lui Bacon, pn la partizanii colii lui Comenius, ai nelepciunii lui Comenius. Vei gsi n acest schimb de scrisori confirmarea a ceea ce am indicat aici n imagine prin cteva linii (vezi desenul) trasate pe tabl. Ceea ce s-a scris n aceste scrisori care fceau drumul de la vest la est i de la est la vest era curentul viu al celor dou suflete care se ntlneau n acest fel, dup ce puseser bazele acestei ntlniri pe vremea cnd acionau mpreun n Orient, n secolele 8 i 9, i care apoi s-au unit din nou pentru a aciona din direcii opuse i totui n armonie. Vedei dvs., n acest fel putem studia istoria, n acest fel vedem forele umane vii intervenind n istorie!

Sau s lum un alt caz. mprejurri absolut speciale au fcut ca privirea mea s fie ndreptat asupra unor evenimente care, cum am spune noi astzi, se desfoar n nord-estul Franei, dar ele se petrec tot n secolele 8 i 9, la puin timp dup evenimentele despre care tocmai am vorbit. Acolo s-au desfurat nite evenimente deosebite. Era, desigur, o epoc n care marile formaiuni statale nu existau nc, o epoc n care ceea ce se ntmpla avea loc n snul unor comuniti umane mai restrnse.

Aadar, o personalitate nzestrat cu un caracter energic poseda un domeniu ntins tocmai n regiunea pe care o numim astzi Frana de Nord-Est. Acest om i administra domeniul su ntr-un mod extraordinar de ordonat, extraordinar de sistematic, a putea spune, pen-tru acea epoc. El tia ce voia, n fiina lui se mbinau ntr-un mod ciudat omul ordonat i metodic i aventurierul, astfel c el ntreprindea, cu mai mult sau mai puin succes, mici expediii rzboinice, plecnd de pe domeniul su cu oamenii pe care, dup obiceiul timpului, i nchiria ca mercenari. Acetia formau o mic trup, i ducea n campanie i ncerca s fac jafuri.

Acest om pleac din nord-estul Franei cu o mic trup de mercenari. i se ntmpl c un alt personaj, ceva mai puin aventurier dect el, dar energic, profitnd de absena proprietarului astzi, aa ceva pare absurd, dar pe vremea aceea lucruri de acest fel se puteau ntmpla , a pus mna pe pmnturile i pe toate bunurile acestuia. Cnd proprietarul s-a ntors napoi el era celibatar , a constatat c altcineva i nsuise pmnturile i bunurile sale. i lucrurile au luat o asemenea ntorstur, nct el nu a putut face, de fapt, nimic mpotriva celui care i luase acum n stpnire averea. Acesta din urm era mai puternic, avea mai muli vasali i mai muli soldai. Nu se putea msura cu el.

Dar, pe timpul acela, nu se obinuia ca atunci cnd nu puteai s te descurci n patria ta s pleci imediat n strintate. Desigur, aceast personalitate era un aventurier; dar lucrurile nu se puteau rezolva att de repede, nu avea mijloacele necesare, astfel nct omul respectiv a devenit, mpreun cu o parte dintre partizanii si, un fel de iobag pe domeniul pe care l posedase nu demult. El a trebuit s lucreze acolo ca iobag, mpreun cu unii dintre cei care plecaser cu el n aventur n timp ce i se rpiser bunurile.

S-a ntmplat atunci c la aceti oameni, care din stpni deveniser iobagi, s-a dezvoltat o mentalitate deosebit de ostil, a spune, fa de principiul autoritii senioriale. Iar n aceste inuturi, care erau mpdurite, uneori se aprindeau noaptea focuri, n jurul crora aceti oameni se adunau pentru a unelti tot felul de conjuraii mpotriva celor care le rpiser bunurile.

S-a ntmplat, pur i simplu, c omul care devenise, din mare proprietar, un fel de iobag, un fel de sclav, a rmas aa tot restul vieii, dar, pe lng munca pe care trebuia s-o ndeplineasc, el urzea tot felul de planuri pentru a putea intra din nou n stpnirea pmnturilor i bunurilor sale. i ura pe cei care puseser stpnire pe ele.

Acum, vedei dvs., aceste dou personaliti de odinioar au trecut, ca individualiti, prin poarta morii, au participat n lumea spiritual dintre moarte i o nou natere la toate evenimentele la care au putut participa n aceast epoc, i au reaprut n secolul al 19-lea. Cel care i pierduse casa i pmnturile, devenind un fel de iobag, a reaprut n persoana lui Karl Marx [ Nota 9 ], ntemeietorul socialismului modern. Cellalt, care i rpise pmnturile, a reaprut n persoana prietenului su Engels [ Nota 10 ]. Ceea ce aveau ei de rezolvat unul cu altul s-a transformat, n timpul lungului drum dintre moarte i o nou natere, n imboldul de a com-pensa rul pe care ei i-l fcuser unul altuia.

Citii ceea ce s-a ntmplat ntre Marx i Engels, considerai configuraia spiritual deosebit a lui Karl Marx i facei legtura cu faptul c n secolele 8 i 9 erau prezente aceste dou individualiti, aa cum v-am relatat. Fiecare fraz a lui Marx i Engels v va aprea atunci ntr-o nou lumin i nu vei mai putea fi pndii de pericolul de a v spune, n mod abstract, c un anumit fapt i are o anumit cauz, un al-tul, o alt cauz, ci vei vedea cum oamenii transport ntr-o anumit epoc ceva ce apare atunci, ce-i drept, sub o alt form, dar prezint, totui, o anumit similitudine cu faptele anterioare.

Vedei clar faptul: n secolele 8 i 9, cnd nite oameni se adunau n pduri n jurul focurilor aprinse, ei se exprimau altfel dect aveau oamenii ocazia s-o fac n secolul al 19-lea, cnd i desfura activitatea Hegel, cnd totul se baza pe dialectic. Dar ncercai s v reprezentai o dat pdurea din nord-estul Franei n secolul al 9-lea: conjuraii aezai mpreun, jurnd, blestemnd i njurnd n limba din timpul lor. i apoi, transpunei-v n elementul matematic-dialectic din secolul al 19-lea i vei avea atunci ceea ce gsim la Marx i Engels.

Acestea sunt lucruri care ne ndeprteaz de aspectul pur senzaional, care uor poate aprea n legtur cu ideile referitoare la condiiile concrete ale rencarnrii, i ne introduc n nelegerea vieii istorice. Ne putem feri cel mai bine [ Nota 11 ] de erori dac nu cutm senzaionalul, dac nu vrem doar s tim: Cum este cu rencarnarea? ci dac ncercm s nelegem tot ceea ce este legat, n devenirea istoric, de fericirea i nefericirea, de suferina i de bucuria oamenilor, pornind de la vieile succesive ale unor oameni individuali.

Astfel, pe cnd triam nc n Austria, dei m gseam ntr-un mediu german, pentru mine a fost ntotdeauna deosebit de interesant o personalitate, personalitatea unui deputat polonez n Parlamentul Imperiului. Muli dintre dvs. i-l vor reaminti, cred c am vorbit adesea despre deputatul austriac-polonez Otto Hausner [ Nota 12 ], care a fost deosebit de activ n anii 70. Cei care sunt aici de un anumit timp i vor aminti de el. i eu, ntr-adevr, la sfritul anilor 70 sau la nceputul anilor 80, l-am vzut i l-am auzit vorbind n mod frecvent n Parlamentul austriac, i de atunci l am mereu n faa ochilor pe acest om ciudat: El purta un monoclu; privirea celuilalt ochi era de o inteligen superioar, ns cu ochiul care purta monoclu sttea la pnda slbiciunilor adversarului. n timp ce vorbea, cuta s vad dac sgeata i-a atins inta.

El mai avea i o musta n autobiografia mea, eu nu am vrut s intru n aceste detalii , i ceea ce spunea nsoea cu o curioas micare euritmic a acestei musti, atunci cnd azvrlea ceva, n modul descris, n capul unui adversar.

Spectacolul era interesant: imaginai-v extrema stng, stnga, centrul, clubul Ceh, apoi extrema dreapt, clubul Polonez; aici sttea Hausner i adversarii si dincolo. Erau toi prezeni; i cel mai curios era c atunci cnd Hausner, fiind vorba de problema ocuprii Boemiei, se pronuna n favoarea Austriei, aceasta nsemna un ropot de aplauze din direcia oamenilor de stnga. Cnd, mai trziu, el s-a pronunat cu privire la construirea cii ferate de la Arlberg [ Nota 13 ], el a ntlnit o opoziie absolut din partea acelorai deputai din extrema stng. i aceast opoziie s-a meninut n legtur cu tot ceea ce a mai declarat el dup aceea.

Dar multe lucruri spuse de Hausner ca avertisment, multe lucruri pe care le-a profetizat el n anii 70-80, s-au realizat cuvnt cu cuvnt n zilele noastre. Tocmai astzi avem ocazia s ne reamintim adesea de ceea ce spunea atunci Hausner. Dar exist un lucru care ieea n eviden la Hausner aproape n toate discursurile sale, i acest lucru din viaa lui Hausner, fr a mai vorbi de alte aspecte fr prea mare importan, mi-au dat imboldul de a studia drumul karmic al acestei personaliti.

Otto Hausner cu greu putea rosti un discurs fr s aduc, ntre paranteze, un fel de elogiu la adresa Elveiei. Totdeauna i ddea Austriei, ca exemplu, Elveia. Cci, n Elveia, trei naionaliti triesc n bune relaii, n aceast privin ele sunt un exemplu, i el voia ca i cele treisprezece naionaliti din Austria s ia Elveia ca model i ca aceste treisprezece naionaliti s ncheie un tratat ca cele trei naionaliti din Elveia, s devin o federaie. El nu nceta s revin asupra acestui lucru, era ceva ciudat. Discursurile lui Hausner erau pline de ironie, de umor i, de asemenea, de logic interioar; nu ntotdeauna, dar adesea revenea elogiul la adresa Elveiei. Acest lucru se vedea ntotdeauna: el manifesta o simpatie pur pentru Elveia; era ca o mncrime de limb i trebuia s-o spun. Iar el tia s-i aranjeze discursurile n aa fel nct, la drept vorbind, nimeni nu se supra, cu excepia unui grup de stnga, de deputai liberali, dar atunci era groaznic! Era foarte interesant, dup ce un asemenea deputat liberal de stnga i ncheia discursul, s-l vezi pe Otto Hausner ridicndu-se ca s rspund i, fr a-i abate o clip privirea de la el cu ochiul su cu monoclu, lansndu-i spre stnga cuvintele cele mai incredibil de jignitoare. Existau acolo oameni importani, dar nici unul nu era cruat. i punctele sale de vedere erau, ntr-adevr, mree; era unul dintre cei mai cultivai oameni din Parlamentul austriac.

Karma unui om ca Hausner are de ce s ne intereseze. Am pornit de la acest soi de pasiune pe care o avea de a reveni mereu la elogierea Elveiei i, de asemenea, de la faptul c ntr-o zi, ntr-un discurs despre Spiritul german i Imperiul german, care a aprut i sub form de brour [ Nota 14 ], el a reunit n mod absolut inutil, dar cu genialitate, tot ceea ce se putea spune pe atunci n favoarea spiritului german i mpotriva Imperiului german. Exist, ntr-adevr, ceva ca o profeie grandioas n acest discurs rostit la nceputul anilor 80, n care, ca s spunem aa, din Imperiul german, Hausner nu a lsat piatr pe piatr, l-a ncrcat cu toate pcatele i l-a calificat drept distrugtorul spiritului german. i aceste fraze ale sale erau nsoite de dovezi. Acesta era pentru mine al doilea aspect, aceast specific, a spune, ur iubitoare i aceast iubire amestecat cu ur pe care o purta spiritului german i Imperiului german.

Al treilea lucru a fost felul extraordinar de viu n care s-a exprimat Otto Hausner atunci cnd s-a pus problema construirii tunelului de la Arlberg, a cii ferate de la Arlberg, aceast cale ferat care duce din Austria n Elveia i care, aadar, trebuia s lege Europa Central de Europa Occidental. Bineneles, Hausner a fcut s se aud atunci elo-giul su la adresa Elveiei, cci aceast cale ferat trebuia s duc n El-veia. Totui, atunci cnd a rostit acest discurs, care era, bineneles, srat i piprat, dar ntr-un mod cu adevrat delicat, puteai avea, n realitate, sentimentul: acest om tie s vorbeasc despre nite lucruri al cror germene lucru curios fusese depus n el cu ocazia unei viei pmnteti anterioare.

Era tocmai epoca n care se discuta despre marile avantaje pe care civilizaia european le-ar avea de pe urma alianei dintre Germania i Austria. Otto Hausner a dezvoltat atunci n faa Parlamentului austriac ceea ce i-a provocat tunete i fulgere din partea colegilor si din Parlament aceast idee c trebuie s fie construit calea ferat de la Arlberg, deoarece un stat aa cum i reprezenta el Austria, dup modelul federativ al Elveiei, reunind treisprezece naiuni, trebuia s aib posibilitatea de a-i alege aliaii; i, dac acest lucru i-ar conveni, ea ar putea avea Germania ca aliat; dar, ntr-o alt ipotez, dac acest lucru i-ar conveni, ea ar trebui s aib o cale strategic dinspre Europa Central spre Occident, pentru a se putea alia cu Frana. Bineneles, cnd Hausner a emis aceast idee n Austria de atunci, el a fost, cum se spune n Austria, dobort la pmnt. Dar discursul su era, ntr-adevr, condimentat ntr-un mod splendid. Acest discurs m-a fcut s-mi orientez cercetrile spre Vest.

Reunind atunci toate aceste date, am gsit c individualitatea lui Otto Hausner trecuse de la vest la est, via nordul Elveiei, n aceeai epoc n care sfntul Gallus i sfntul Columban [ Nota 15 ] urmau i ei acest drum. Misiunea sa era de a aduce cretinismul. El fcea acest drum spre est mpreun cu acei oameni care i primiser impulsurile de la iniierile irlandeze. mpreun cu ei, trebuia s transplanteze cretinismul pe continent. Pe drum, cam n regiunea Alsaciei actuale, el a simit o atracie extraordinar pentru elementele vechi ale pgnismului germa-nic, pentru tot ceea ce supravieuia n Alsacia, n regiunile germanice, n Elveia, din amintirea vechilor Zei, din ritualurile cultice divine, din imaginile i statuile Zeilor. El s-a impregnat n mod profund de toate acestea. i iat c n el s-a dezvoltat, pe de o parte, ceva ce putem numi nclinaie pentru spiritul germanic, pentru germanitate, iar pe de alt parte s-a dezvoltat fora opus: sentimentul c a mers prea departe. i ceea ce a trit el drept puternic transformare interioar, drept profund metamorfoz interioar, a aprut apoi sub forma acestor cuprinztoare puncte de vedere. El putea vorbi despre spiritul german i despre Imperiul german ca un om care odinioar fusese profund legat de toate acestea, dar care, n realitate, nu ar fi trebuit s se impregneze de ele. Misiunea sa fusese aceea de a rspndi cretinismul. El ptrunsese n aceste inuturi se nelegea acest lucru chiar din anumite aspecte ale frazelor sale , n timp ce n-ar fi trebuit s-o fac, i voia s revin asupra pailor si pentru a-i repara greeala. De aici provenea pasiunea sa pentru Elveia, pasiunea sa pentru construirea cii ferate de la Arlberg. Putem spune c aceasta se exprima pn i n nfiarea sa exterioar el nu avea deloc aerul unui polonez. i nu evita s spun cu orice ocazie c nici nu era de origine polonez prin ereditate, ci numai prin mediul educaiei sale, c prin venele sale circulau, cum spunea el, globule de snge reto-alemanic. El simea nevoia, dintr-o ncarnare anterioar, de a privi mereu spre regiunea unde se aflase odinioar, unde venise cu sfntul Columban i cu sfntul Gallus cu intenia de a rspndi acolo cretinismul, dar, de fapt, spiritul germanic l reinuse aici. Astfel, el a cutat s se rencarneze ntr-o familie ct mai puin polonez i s rmn departe de ara unde trise mai nainte, dar pstrnd n acelai timp nostalgia dup aceast ar. Vedei dvs., dragi prieteni, acestea sunt nite exemple pe care voiam s vi le prezint mai nti, pentru a v face ateni asupra modului ciudat n care se desfoar karma. Data viitoare vom discuta mai mult despre modul n care se dezvolt binele i rul pe parcursul i prin intermediul vieii istorice. n acest fel vom putea, pornind tocmai de la exemplele cele mai marcante pe care ni le ofer istoria, s aruncm o anumit lumin i asupra unor corelaii ale vieii cotidiene.

CONFERINA A DOUA

Dornach, 12 aprilie 1924

Este puin cam dificil s gsim astzi o form adecvat de a continua cele prezentate n ultimele conferine antroposofice; ntr-adevr, au aprut muli prieteni care nu au participat la conferinele anterioare. Dar, pe de alt parte, nu ar fi bine ca tocmai astzi, cnd trebuie s fie aduse unele completri la conferinele anterioare, s abordm un subiect nou, aadar, prietenii notri nou sosii vor trebui s accepte faptul c n consideraiile noastre, care se leag n mod interior, nu exterior, cu ceea ce a fost spus mai nainte, multe lucruri sunt, poate, pentru ei greu de neles. Ciclul de conferine complet va trebui s fie ncheiat pn la Pati, i atunci el va fi neles de la sine. Dar astzi trebuie s continui ceea ce am nceput. De altfel, noi nu puteam prevedea c tocmai azi vor aprea atia prieteni, ceea ce, pe de alt parte, este pentru noi un lucru foarte mbucurtor.

Ultimele noastre consideraii aveau ca obiect nite raporturi karmice concrete, care au fost prezentate de fiecare dat nu pentru a spune ceva senzaional n legtur cu vieile pmnteti succesive, ci pentru a ne conduce ncetul cu ncetul spre nelegerea real-concret a raporturilor karmice din cadrul vieii umane. Am descris cteva viei succesive, le-am descris, pur i simplu, aa cum pot fi ele observate mai ales n cazul unor personaliti istorice, pentru a ne face o idee ceea ce nu este tocmai uor despre modul n care o via pmnteasc acioneaz asupra altei viei pmnteti. Aici trebuie s nu pierdem niciodat din vedere faptul c ncepnd de la Congresul de Crciun [ Nota 16 ] n Micarea antroposofic a intrat un suflu nou. i despre acest suflu nou a vrea s spun, foarte succint, n chip de introducere, cteva cuvinte.

Dvs. tii, dragi prieteni, c dup 1918 n cadrul Societii Antroposofice au existat tot felul de tendine [ Nota 17 ]. Aceste tendine aveau o origine bine definit. Cnd, n 1913, a fost ntemeiat Societatea Antroposofic, era vorba de a se pune o dat ntrebarea, izvort dintr-un real impuls de natur ocult: Oare aceast Societate Antroposofic se va dezvolta ea n continuare prin fora dobndit pn atunci de membrii si? Aceast experien nu putea fi fcut dect dac eu nsumi, care pn atunci, ca secretar general, fusesem conductorul Seciei Germane form pe care o avea micarea antroposofic n cadrul Societii Teosofice , dac eu nsumi nu mai aveam n mn conducerea Societii Antroposofice; eu voiam s vd cum s-ar dezvolta aceast Societate Antroposofic de acum nainte prin propriile ei fore.

Vedei, dragi prieteni, ar fi fost cu totul altfel dac atunci a fi spus, ca i cu ocazia Congresului de Crciun, c mi voi asuma eu nsumi conducerea Societii Antroposofice. Cci se nelege de la sine c Societatea Antroposofic este n mod necesar cu totul alta, dup cum ea este condus de mine sau de altcineva. i, din anumite motive profunde, Societatea Antroposofic ar fi putut fi cu att mai bine condus cu ct nu-mi asumam eu nsumi conducerea administrativ. Dac inimile ar fi vorbit, s-ar fi putut ntmpla multe lucruri care nu s-au ntmplat, care nu au fost fcute, i care, tocmai din cauza mpotrivirii antroposofilor, au fost fcute din exterior.

i astfel s-a ntmplat n timpul rzboiului nu existau prea multe posibiliti pentru a se desfura forele n toate direciile , s-a ntmplat c, dup anul 1918, situaia existent, a fi tentat s spun, a fost folosit pentru a se face un lucru sau altul n toate direciile posibile. Dac atunci a fi spus, nu trebuie s facei asta, astzi s-ar spune, bineneles: Ei bine, dac am fi fost lsai s facem ce am vrut, acum am avea n toate domeniile ntreprinderi nfloritoare.

Acesta este motivul pentru care, n toate epocile, a putea spune, a existat obiceiul ca aceia care conduc o micare ocult s-i lase s acioneze pe cei care vor s fac ceva, pentru ca acetia s se conving de rezultate prin intermediul realitilor faptice. Acesta este singurul mod posibil de a-i convinge pe oameni. i acest lucru trebuia s se ntmple i n cazul nostru.

Dar toate acestea au avut ca efect faptul c tocmai dup 1918 adversitatea fa de noi a crescut pn la a deveni cea de astzi. Cci n 1918 nu exista nc aceast adversitate care exist astzi. Desigur, existau civa oamenii izolai care ne erau ostili. Nu ne neliniteam deloc din cauza aceasta i nu aveam de ce s ne nelinitim. Dar, propriu-zis, adversarii s-au nmulit abia ncepnd din 1918. i acest lucru a provocat situaia actual, din cauza creia, de exemplu, mi este imposibil s in conferine publice n interiorul granielor Germaniei. Tocmai n acest moment al vieii Micrii antroposofice nu ar trebui s ascundem nimic din toate acestea. Ar trebui s privim acest lucru cu toat claritatea, cci nu vom avansa dac nu lucrm cu claritate.

S-au fcut, desigur, tot felul de experimente. Gndii-v numai cte experimente au fost fcute, fiindc trebuie s fim, nu-i aa, oameni de tiin ceea ce provine, n mod absolut sigur, din caracterul oamenilor. De ce nu s-ar putea ca oamenii de tiin, pentru c n Societatea noastr avem i oameni de tiin, s vrea s se comporte tiinific? Dar tocmai acest lucru i irit pe adversari. Cci atunci cnd le spui c se poate demonstra caracterul tiinific cu privire la un lucru sau altul, atunci ei vin cu aspiraiile lor, pe care le numesc tiinifice, i, bineneles, se nfurie. Trebuie s fim pe deplin edificai asupra acestui lucru. Nimic nu a strnit mai mult mnia adversarilor dect faptul c ei ar fi vrut ca despre aceleai teme s vorbim n acelai fel cu ei, chiar dac introduceam acolo, cum se spunea de fiecare dat, un strop de antroposfie. Acest strop de antroposofie este tocmai ceea ce ne atrage legiuni ntregi de adversari.

Dar dac ne-am lsa prad iluziei, s spunem, c i-am putea ctiga pentru antroposofie pe oamenii aparinnd diferitelor confesiuni religioase, pstrnd acelai limbaj cu ei sau un limbaj analog, chiar dac i aici am introduce un strop de antroposofie, dac ne-am lsa prad acestei iluzii, abia atunci am pctui n mod grav chiar mpotriva vieii antroposofice.

n tot ceea ce se nfptuiete pe trm antroposofic trebuie s ptrund, ncepnd de la Congresul de Crciun, un suflu cu totul nou. Cei care au observat cum este acum prezentat antroposofia aici, cum a fost prezentat la Praga, cum tocmai a fost prezentat la Stuttgart, aceia vor fi perceput c exist pe viitor impulsuri care, i n legtur cu adversarii, fac s ia natere ceva cu totul nou. Cci dac am vrea s fim oameni de tiin n sensul obinuit al cuvntului, aa cum, vai, muli ar vrea s fie, atunci ar nsemna c pornim de la ipoteza c am putea discuta cu adversarii. Dar dac dvs. luai n considerare conferinele prezentate aici, cele pe care le-am prezentat la Praga, conferina pe care am prezentat-o la Stuttgart, mai putei crede o singur clip c ar putea mcar fi vorba de a discuta cu adversarul? Este evident c nu putem discuta cu adversarii cnd vorbim despre aceste lucruri; cum am putea discuta cu un reprezentant oarecare al civilizaiei actuale spunndu-i c sufletul lui Muwija a reaprut n sufletul lui Woodrow Wilson! [ Nota 18 ]

Aadar acum, n ntreaga Micare antroposofic triete un suflu nou, iar de aici nu poate rezulta altceva dect faptul de a nceta o dat pentru totdeauna s discutm cu adversarii. n orice caz, nu ajungem la nimic cu argumentele. Se va nelege totui ntr-o zi c n legtur cu adversarii nu poate fi vorba de nimic altceva dect de a le respinge calomniile, neadevrurile i minciunile. Nu trebuie s ne lsm prad iluziei c despre asemenea lucruri se poate discuta. Acestea trebuie s se rspndeasc prin propria lor putere. Aici nu decide dialectica. innd seama tocmai de atitudinea Micrii antroposofice ncepnd de la Congresul de Crciun, poate c acum acest lucru va fi neles din ce n ce mai bine de membrii notri. i iat de ce, nc de pe acum, Micarea antroposofic este plsmuit n aa fel nct ea nu mai ia n considerare nimic altceva dect ceea ce cere de la ea lumea spiritual.

Eu m-am angajat acum, din acest punct de vedere, n diferite consideraii karmice, i cei dintre dvs. care au fost prezeni aici sau cei care au asistat ultima dat la conferina mea de la Stuttgart i vor aminti c eu am ncercat s art cum individualitile care erau prezente n secolele 8 i 9 la curtea lui Hrun al Rashd, n Asia, i-au continuat dup moarte evoluia n diverse direcii, i apoi, n ncarnrile lor ulterioare, au jucat un anumit rol. n acea perioad, pe care o putem numi i perioada Rzboiului de Treizeci de Ani, cu puin timp mai nainte, avem, pe de o parte, individualitatea lui Hrun al Rashd, rencarnat n persoana englezului Baco de Verluam, i l avem, pe de alt parte, pe marele organizator care a trit la curtea califului, firete, nu n calitate de iniiat, i a crui individualitate am regsit-o n persoana lui Amos Comenius. Acesta din urm a fost activ n special n Europa Central. Dar din aceste dou curente s-au revrsat multe lucruri n viaa spiritual a civilizaiei moderne. Astfel c n viaa spiritual a civilizaiei moderne a trit Orientul Apropiat din epoca de dup Mahomed, graie, pe de o parte, lui Hrun al Rashd, rencarnat n persoana lui Baco de Verulam, i, pe de alt parte, lui Amos Comenius, marele su consilier.

Acum vrem s subliniem o dat acest lucru, i anume faptul c omul nu evolueaz numai ct timp triete pe Pmnt, ci evoluia lui se desfoar, n esen, i cnd el se afl ntre moarte i o nou natere. Aadar, putem spune: Att Bacon, ct i Amos Comenius, dup ce au consolidat, ca s spunem aa, arabismul n civilizaia european, pornind din dou direcii diferite, au intrat dup moarte n viaa dintre moarte i o nou natere. Acolo s-au gsit, att Bacon ct i Amos Comenius, mpreun cu diferite suflete care triser pe Pmnt mai trziu dect ei, care muriser n special n secolul al 17-lea i i urmau existena n lumea spiritual. Apoi, sufletele au venit pe Pmnt n secolul al 19-lea, dup ce se aflaser ntre secolele 17 i 19 n lumea spiritual n compania sufletelor lui Bacon i Comenius.

Dar au existat suflete care s-au adunat de preferin n jurul celui mai influent, n jurul lui Bacon; altele, n jurul sufletului lui Amos Comenius. i, chiar dac acest lucru este prezentat mai mult sub form imaginativ, nu trebuie s uitm c i n lumea spiritual exist, dei n cu totul alte condiii, maetri i discipoli. i asemenea individualiti au acionat nu numai prin ceea ce au realizat ele aici, pe Pmnt, de exemplu, scrierile lui Bacon sau cele ale lui Comenius, sau numai prin ceea ce s-a perpetuat prin tradiie din opera lor aici, pe Pmnt, ci aceste spirite conductoare au acionat, desigur, i prin ceea ce au fcut s germineze, n timpul ederii lor n lumea spiritual, n sufletele pe care le-au trimis pe Pmnt, sau care se gseau n compania lor i au fost trimise apoi pe Pmnt. Exist, aadar, printre oamenii secolului al 19-lea, suflete care deja din evoluia lor n timpul existenei preterestre au devenit dependente de unul dintre aceste dou spirite, de Amos Comenius dezncarnat i de Bacon dezncarnat.

A vrea s v atrag atenia pentru a v conduce, aa cum am spus, tot mai mult spre nelegerea felului concret n care acioneaz karma asupra a dou personaliti din secolul al 19-lea, ale cror nume pot fi recunoscute cel mai bine dup faptul c una dintre ele a fost influenat n viaa sa preterestr n special de Bacon, cealalt de Comenius. Cnd l privim pe Bacon, care n viaa sa pmnteasc a fost Lord Cancelar al Angliei, ne putem spune: El a acionat n aa fel nct n dosul aciunii sale poate fi simit prezena unui iniiat. ntreaga disput pe care o ntrein specialitii n istoria literaturii n jurul lui Bacon i Skakespeare, pornind de la fapte exterioare, este extraordinar de steril; sunt avansate tot felul de argumente frumoase care vor s arate, de exemplu, c nu actorul Shakespeare este cel care i-a scris dramele, ci filosoful i cancelarul Bacon.

Toate aceste consideraii, care se folosesc de mijloace exterioare i caut similitudini ntre lumea de gnduri din dramele lui Shakespeare i operele filosofice ale lui Bacon, toate aceste consideraii exterioare sunt, de fapt, sterile, cci ele nu ating n nici un fel miezul problemei. Adevrul este c n epoca n care i desfurau activitatea Bacon, Shakespeare, Jakob Bhme [Nota 19 ] i nc o alt personalitate, exista un iniiat care, n realitate, vorbea prin aceti patru oameni. De aici nrudirea lor, cci totul provine dintr-un izvor unic. Dar, bineneles, oamenii care ajung la dispute slujindu-se de argumente exterioare nu poart dispute cu privire la iniiatul care rmne n dosul evenimentelor, cu att mai mult cu ct n istorie acest iniiat este prezentat, ca muli iniiai moderni, firete, cu trsturile unui personaj destul de incomod. Dar el nu era doar att. Prin modul su de a aciona, el era, desigur, acest personaj, dar el nu era doar att, ci el era o individualitate din care radiau nite fore extraordinare i aceste fore sunt cele care au inspirat, n realitate, att operele filosofice ale lui Bacon, ct i dramele lui Shakespeare, precum i operele lui Jakob Bhme i, de asemenea, pe cele ale iezuitului Jakob Balde [ Nota 20 ]. Dac inem seama de acest lucru, atunci trebuie s vedem n Bacon iniiatorul unui curent filosofic de o amploare extraordinar.

Dac vrem s ne imaginm acum ce se poate ntmpla cu un suflet care n timpul existenei sale suprapmnteti a rmas timp de dou secole n ntregime sub influena lui Bacon dezncarnat aceasta este o problem foarte interesant , atunci trebuie s privim modul n care a trit Bacon dup moarte. Va veni ziua cnd va fi important ca atunci cnd vom considera desfurarea vieii umane s nu rmnem numai la viaa lor pmnteasc, pe care au dus-o pn la moarte, ci s inem seama i de activitatea lor de dup moarte, cnd ei, mai ales dac au jucat un rol important pe trm spiritual, continu s acioneze n favoarea sufletelor care coboar atunci pe Pmnt.

Aceste lucruri sunt uneori, bineneles, puin cam ocante pentru contemporanii notri. Iat un exemplu acesta este un mic intermezzo pe care l inserez aici -: M aflam ntr-o zi n gara unui mic ora german universitar, m aflam la intrarea n gar, n compania unui medic, a unui medic cunoscut [ Nota 21 ], care se preocup mult de ocultism. n jurul nostru era mult lume. El se agita i n entuziasmul su mi spuse, ridicnd puin vocea, astfel nct muli oameni din jur l-au putut auzi: V voi oferi biografia lui Robert Blum, dar ea ncepe abia o dat cu moartea sa. n preajm am putut remarca un fel de oc. n zilele noastre nu se poate spune dintr-o dat oamenilor: V voi oferi biografia cuiva, dar ea ncepe abia o dat cu moartea sa.

Dar, n afar de aceast biografie n dou volume a lui Robert Blum [ Nota 22 ], biografie care nu a nceput cu naterea, ci cu moartea sa, n acest sens nu s-a scris mare lucru, nu s-a mai vorbit din punct de vedere biografic despre nite oameni dup moartea lor. Se ncepe de la natere, pentru a se ncheia cu moartea. Nu prea exist multe lucrri care s nceap cu moartea personajului. Dar, din punctul de vedere al desfurrii reale a lucrurilor, este extraordinar de important ceea ce face omul dup moartea sa, cnd comunic sufletelor care coboar dup el rezultatele activitii sale pmnteti, transpuse n spiritual. Iar dac nu inem seama de aceast latur a existenei, atunci nu nelegem absolut deloc o perioad care urmeaz alteia.

Pentru mine se punea problema de a studia odat acele individualiti care l nconjurau pe Bacon dup moartea sa. n jurul lui Bacon se aflau unele individualiti care au devenit ntr-o epoc ulterioar naturaliti, dar i individualiti care s-au rencarnat ca istorici. Cnd observm influena pe care a exercitat-o Lordul Bacon asupra acestor suflete dup moartea sa, vedem c ceea ce a ntemeiat el pe Pmnt, materialismul, cercetarea limitat la lumea simurilor tot restul fiind pentru el idolatrie , o dat ridicat la un nivel superior, transpus n spiritual, se transform ntr-un soi de radicalism. Astfel nct, n realitate, aceste suflete au primit n lumea spiritual nite impulsuri care au avut ca efect faptul c dup naterea lor, dup coborrea lor pe Pmnt, ele nu au atribuit valoare dect faptelor accesibile simurilor.

M voi exprima acum ntr-un mod puin mai popular, dar v rog s nu luai aceast exprimare popular ad litteram, cci, desigur, atunci uor vei putea spune: E ceva grotesc. Unele dintre aceste suflete au fost predispuse, prin vieile lor anterioare, s devin istorici. Unul dintre ele era vreau s spun: dincolo, n viaa preterestr unul dintre cele mai eminente. Sub efectul impulsurilor primite de la Bacon, toate aceste suflete i-au spus: Istoria nu mai trebuie s fie scris aa cum au scris-o predecesorii notri, adic avnd idei, studiind contextele, ci cercetarea trebuie s se aplice asupra faptelor reale. Dar v ntreb: Ce nseamn, n istorie, a utiliza faptele reale? Lucrul cel mai important n istorie sunt inteniile oamenilor, i acestea nu sunt fapte tangibile. Aceste suflete nu i-au mai permis s fac din aceasta obiectul cercetrii i, mai puin dect oricine, acel suflet care a devenit unul dintre cei mai mari istorici ai secolului al 19-lea, Leopold von Ranke [ Nota 23 ], unul dintre elevii Lordului Bacon n viaa sa preterestr, care a reaprut ca Leopold Ranke.

Dac urmrim acum cariera pmnteasc de istoric a lui Leopold von Ranke, care a fost principiul su fundamental? Principiul fundamental al lui Ranke, n calitate de istoric, este acesta: Istoria nu trebuie s conin nimic altceva dect ceea ce citete istoricul n arhive; ntreaga istorie trebuie s constea dintr-un ansamblu de date culese din arhive, din tratativele diplomailor.

Ranke este, aa cum se tie, un protestant german, dar acest fapt nu compromite cu nimic simul realitii cu care era nzestrat; Ranke lucreaz cu obiectivitate, adic el redacteaz cu obiectivitatea arhivistului istoria papilor, cea mai bun istorie a papilor care a fost scris dintr-un punct de vedere pur arhivistic. Cnd l citim pe Ranke suntem puin iritai, suntem chiar teribil de iritai. Cci este oarecum lamentabil s ni-l reprezentm pe acest btrn domn, nc vioi i sprinten, petrecndu-i tot timpul n arhive pentru a coleciona tratative diplomatice. Asta nu este absolut deloc istorie adevrat. Ci este o istorie care nu ine seama dect de faptele sensibile, i pentru istoric tocmai acestea sunt arhivele. Dac, n schimb, inem seama i de posibilitatea vieii suprapmnteti, atunci putem s nelegem i acest fapt: Cum a ajuns Ranke la aceast concepie?

Dar, cnd facem consideraii de acest fel, putem s privim i n cealalt direcie i s vedem cum acioneaz Amos Comenius asupra voinei preterestre a sufletelor care s-au rencarnat dup aceea. i, aa cum Leopold von Ranke a fost discipolul cel mai eminent al lui Bacon n viaa de dup moarte, Schlosser [ Nota 24 ] a fost discipolul cel mai eminent al lui Comenius n viaa de dup moarte.

Luai acum opera istoric a lui Schlosser i vedei cum i conduce el pana, care este tonul fundamental al operelor sale: Peste tot, cel care vorbete este moralistul, care vrea s emoioneze sufletele, care vrea s vorbeasc inimilor. Uneori ajunge cu greu s-o fac, pentru c este, totui, puin cam pedant. Da, el vorbete inimilor ntr-un mod pedant, dar el vorbete inimilor, pentru c este un discipol preterestru al lui Amos Comenius i pentru c a primit de la Amos Comenius ceva din orientarea spiritului caracteristic acestuia.

Nu uitai c el vine, totui, din snul mahomedanismului. Este un spirit absolut diferit de spiritele care s-au ataat de Lordul Bacon; dar i Amos Comenius s-a angajat n lumea realitilor sensibile, cnd s-a ncarnat sub numele de Amos Comenius. Peste tot, el cerea ca nvmntul s fie concret-intuitiv, s se sprijine ntotdeauna pe imagini. El cerea prezentarea lucrurilor vizibile, s se pun accentul pe elementul senzorial, dar ntr-un alt mod. Cci Amos Comenius este n acelai timp unul dintre cei care, n perioada Rzboiului de Treizeci de Ani, era convins n modul cel mai viu, de exemplu, c se intra n aa-numita mprie de o mie de ani; el este cel care a cuprins n lucrarea sa Pansophia nite idei grandioase nglobnd ntreg Universul, el este cel care i propusese s influeneze educaia oamenilor n mod energic. Aceasta mai acioneaz nc la Schlosser, se regsete n sufletul lui Schlosser.

Dac am menionat aceste dou figuri, Ranke i Schlosser, este pentru a v arta c nu putem nelege ceea ce apare ca productiv din punct de vedere spiritual n fiina uman dect dac inem seama i de viaa extrapmnteasc. Abia atunci nelegem acest aspect, tot aa cum am neles multe lucruri prin faptul c am luat n considerare vieile pmnteti succesive. Acum, dvs. ai putut remarca, din consideraiile dezvoltate aici n ultimele conferine, c o ncarnare acioneaz asupra alteia ntr-un mod neobinuit, i eu menionez aceste exemple, aa cum am spus-o deja, pentru ca s v conduc apoi spre nelegerea modului n care fiecare poate s reflecteze asupra propriei sale karme. nainte de a vedea cum acioneaz binele i rul de la o ncarnare la alta, precum i bolile, i alte aspecte asemntoare, trebuie s ncepem prin a ne face o idee despre felul n care este transpus dintr-o existen n alta viaa spiritual propriu-zis a unei anumite civilizaii.Trebuie s v mrturisesc, dragii mei prieteni, c, n cadrul vieii spirituale moderne, una dintre personalitile cele mai interesante din punctul de vedere al karmei sale a fost pentru mine Conrad Ferdinand Meyer [ Nota 25 ]. Cnd l privim pe Conrad Ferdinand Meyer n fiina sa, cum a trit el n persoana poetului Conrad Ferdinand Meyer, vedem c cele mai frumoase opere ale sale se bazeaz pe faptul c ntotdeauna, aa cum se prezenta n ntreaga sa constituie de fiin uman, exista n el ceva ca o dorin a Eului i a corpului astral de a-i lua zborul din corpurile fizic i eteric.

La Conrad Ferdinand Meyer se constat stri maladive, mergnd pn la limita tulburrilor mintale. Sunt stri ce reprezint doar forma extrem de manifestare a ceea ce exist la el ntotdeauna n mod latent: Spiritual-sufletescul vrea s se desprind, el nu este legat dect printr-un fir subire de constituia fizic-eteric.

n aceste stri, n care spiritual-sufletescul este legat doar printr-un fir subire de constituia fizic-eteric, iau natere la Conrad Ferdinand Meyer cele mai frumoase creaii ale sale, att cele mai frumoase dintre marile sale opere, ct i cele mai frumoase dintre micile sale poeme. Se poate spune c operele cele mai frumoase ale lui Conrad Ferdinand Meyer s-au nscut n timp ce el se afla n afara corpului. mbinarea celor patru elemente constitutive ale naturii umane la el era absolut specific. Exist, ntr-adevr, o deosebire ntre o personalitate ca aceasta i un om obinuit din zilele noastre. La omul obinuit al epocii materialiste suntem de obicei n prezena unei legturi foarte robuste ntre spiritual-sufletesc i fizic-eteric. Spiritual-sufletescul a intrat adnc n fizic-eteric, el se scufund n ntregime acolo. La Conrad Ferdinand Meyer, aceast scufundare nu avusese loc. ntre aceste dou elemente exista, la el, o legtur slab. A descrie psihicul acestui om este, ntr-adevr, unul dintre lucrurile cele mai interesante pe care le putem face n legtur cu evoluia spiritual a timpurilor moderne. Este extraordinar de interesant s vedem c multe dintre lucrurile care apar la Conrad Ferdinand Meyer se prezint ca un fel de amintire imprecis, dar care devin frumoase tocmai graie acestei imprecizii. Avem mereu sentimentul: Cnd Conrad Ferdinand Meyer scrie, el i amintete de ceva, dar nu ntr-un mod exact. El modific amintirea, transformnd-o n frumusee, dndu-i o form desvrit. Este minunat s observi acest lucru n unele dintre poeziile sale.

Este caracteristic karmei interne a unei persoane faptul c ntre cele patru elemente constitutive ale naturii umane corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i Eul exist un raport precis determinat. Trebuie s examinm aceast ciudat legtur intim ntorcndu-ne n urm pe firul timpului. Ajungem mai nti n perioada Rzboiului de Treizeci de Ani. Mi-a aprut clar n legtur cu aceast personalitate: aici e vorba de ceva dintr-o existen precedent, din perioada Rzboiului de Treizeci de Ani. Apoi, o existen anterioar ne face s ne ntoarcem napoi la epoca precarolingian i ne trimite foarte clar n Italia.

Dar cnd studiezi karma lui Conrad Ferdinand Meyer, estomparea caracteristic a fiinei sale, care apare, totui, ntr-o asemenea desvrire a formei, se transmite, a spune, i asupra cercetrii, astfel nct ai sentimentul: ncepi s devii i tu confuz. Dar, pentru a proceda corect, eu trebuie s descriu lucrurile aa cum rezult ele din cercetrile mele. Atunci cnd te ntorci n urm la secolele 7, 8 n Italia, ai sentimentul c te angajezi pe un teren extraordinar de nesigur. Ceva te respinge fr ncetare, i numai ncetul cu ncetul observi c acest lucru nu ine de tine, ci de problema n sine; c n acest suflet, n individualitatea lui Conrad Ferdinand Meyer, exist ceva care te deruteaz n cercetare. Cnd ntreprindem o astfel de cercetare, trebuie s revenim mereu i mereu la ncarnarea prezent, sau la cea care a precedat-o imediat, i apoi la precedenta, pentru ca din nou, dac pot s spun aa, s prind contur, i s ne ntoarcem fr ncetare n trecut. i atunci descoperim urmtoarele: Trebuie s v reprezentai c tot ceea ce a trit ntr-un suflet uman n ncarnrile precedente apare sub formele cele mai diverse, cu nite asemnri care uneori scap complet observaiei exterioare. Dvs. ai vzut acest lucru n cazul altor ncarnri pe care le-am prezentat aici n ultimele sptmni.

Am ajuns, aadar, la o ncarnare din Italia n primul secol al erei cretine, la nceputul primei jumti a primului mileniu, cnd sufletul la care trebuie s ne oprim mai nti a trit mult vreme la Ravenna, la curtea imperial. i acum suntem derutai, dac trebuie s ne ntrebm: Ce tria n acest suflet? n momentul n care punem aceast ntrebare, pentru a stimula cercetarea ocult: Ce tria n acest suflet? , totul se terge imediat din faa ochilor notri. Ajungem la tririle pe care le-a avut acest suflet la curtea de la Ravenna, la curtea roman; ptrundem n aceste triri, credem c le deinem, dar ele se terg imediat. Suntem atunci trimii napoi spre acest personaj care a trit ntr-o epoc recent, Conrad Ferdinand Meyer, pn n momentul cnd descoperim: n aceast ultim ncarnare, el terge din faa privirii noastre ceea ce tria n sufletul su cu ocazia existenei sale anterioare. i, ntr-adevr, trebuie s ne dm mult osteneal pentru a afla cine este el. Descoperim atunci acest lucru: Conrad Ferdinand Meyer, adic individualitatea care tria n el, trise odinioar n Italia, fiind ntr-o anumit relaie cu un pap [ Nota 26 ], care l-a trimis, mpreun cu alii, n Anglia, ntr-o misiune cretin-catolic. Astfel nct aceast individualitate, care a trit mai trziu n persoana lui Conrad Ferdinand Meyer, i asimilase mai nti acest admirabil sim al formei ce putea fi dobndit atunci n Italia, despre care vorbete mai ales arta mozaicului i arta pictural a vechilor italieni, i care s-a distrus de atunci n cea mai mare parte a fost, desigur, lichidat , i aceast personalitate s-a dus apoi cu o misiune cretin-catolic la anglo-saxoni.

Unul dintre tovarii si a ntemeiat Episcopatul de Canterbury [ Nota 27 ], i esenialul a ceea ce s-a ntmplat la Canterbury se leag de aceast ntemeiere. Individualitatea care a reaprut n persoana lui Conrad Ferdinand Meyer era acolo mpreun cu alii, dar era att de activ, nct a strnit iritarea unei cpetenii anglo-saxone i a fost asasinat la instigarea acestuia din urm. Iat ce aflm mai nti. n timp ce sttea n Anglia, n sufletul lui Conrad Ferdinand Meyer exista ceva care l mpiedica s se bucure de via. La drept vorbind, acest suflet i avea rdcinile n arta italian de atunci, dac vrem s-o numim astfel, n viaa spiritual din Italia. Sufletul su nu i-a gsit fericirea n ndeplinirea acestei activiti de misionar, totui, el s-a consacrat n mod intens acestei misiuni, ceea ce a provocat reacia care a fcut ca el s fie asasinat.

Aceast neputin de a-i gsi acolo fericirea, aceast repulsie fa de ceva ce ndemnat dintr-o alt direcie, dintr-un un impuls al inimii sale ndeplinea din toate puterile i cu tot devotamentul, a avut, ntr-un fel, ca efect faptul c n cursul urmtoarei sale viei pmnteti s-a produs o ntunecare cosmic a memoriei sale. Exista un impuls, dar acesta nu mai era legat de nici o idee precis. S-a ntmplat astfel c dup aceea, n ncarnarea sub numele de Conrad Ferdinand Meyer, i-a aprut un impuls fr coninut precis; el avea sentimentul de a fi desfurat o activitate n Anglia, ceva n legtur cu Canterbury, i c fusese asasinat din cauza legturii sale cu Canterbury. Apoi se desfoar viaa extraordinar n ncarnarea lui drept Conrad Ferdinand Meyer. Conrad Ferdinand Meyer studiaz istoria Angliei, el studiaz despre Canterbury, ce s-a ntmplat n legtur cu istoria Angliei i cu Canterbury. D de figura lui Thomas Becket [ Nota 28 ], cancelar al regelui Henric al II-lea n secolul al 12-lea, d de acest destin foarte deosebit al lui Thomas Becket, care a fost mai nti cancelar atotputernic al regelui Henric al II-lea, dar apoi a fost asasinat, din cauza uneltirilor lui Henric al II-lea. Atunci, lui Conrad Ferdinand Meyer, n ncarnarea sa drept Conrad Ferdinand Meyer, i se nfieaz n acest Thomas Becket propriul su destin, pe jumtate uitat vreau s spun, pe jumtate uitat n subcontientul su, cci eu vorbesc, bineneles, de subcontient, care se manifest aici. i iat c el i descrie propriul su destin din acele vremuri ndeprtate, l descrie n creaia sa Sfntul, scriind istoria care a avut loc n secolul al 12-lea ntre regele Henric al II-lea i Thomas Becket de Canterbury. Aceast poveste este exact numai c toate acestea se desfoar n subcontient, care cuprinde vieile pmnteti succesive , i este la fel ca atunci cnd cineva ar fi trit n prima copilrie, poate la vrsta de doi-trei ani, un eveniment n legtur cu un anumit loc, apoi l-a uitat, evenimentul nu mai urc n contien. Apoi se prezint un alt destin analog, indicndu-se locul: numele acestui loc are o asemenea rezonan, nct persoana respectiv ncearc o simpatie deosebit pentru acest destin i el l simte altfel dect o persoan creia acest loc nu-i trezete nici o asociaie de idei. Aa cum se poate ntmpla n cadrul unei viei pmnteti, la fel s-a ntmplat n acest caz concret, pe care vi-l prezint: Aciunea desfurat la Canterbury, asasinarea de ctre regele Angliei a unei personaliti legate de Canterbury cci Thomas Becket era Arhiepiscop de Canterbury. Astfel, datorit interferenei acestor motive, Conrad Ferdinand Meyer, prin ceea ce zugrvete, i descrie propriul su destin.

Apoi lucrurile continu, cu Conrad Ferdinand Meyer i iat ce este interesant: n epoca Rzboiului de Treizeci de Ani, Conrad Ferdinand Meyer se rencarneaz n persoana unei femei, o femeie activ, plin de interes pentru problemele spirituale i care vede multe evenimente aventuroase. Aceast femeie s-a cstorit cu un brbat care mai nti a luat parte la toat agitaia din timpul Rzboiului de Treizeci de Ani, dar ntr-o zi a venit momentul cnd el s-a sturat; a emigrat n Elveia, n cantonul Grizon, pentru a duce viaa banal a unui burghez filistin. Dar soia lui a perceput tot ceea ce s-a ntmplat n cantonul Grizon sub influena evenimentelor Rzboiului de Treizeci de Ani.

Toate acestea sunt, iari, ca acoperite de un vl, cci ceea ce poart aceast personalitate n sine n viaa cosmic, a spune, se uit uor, i totui, este ca i cum ar fi fost readus n contien, dar modificat, pentru a reaprea atunci cu mai mult strlucire i intensitate. Iar din ceea ce a perceput aceast femeie s-a nscut admirabilul portret al personajului Jrg Jenatsch, al omului din cantonul Grizon. Cnd l privim pe Conrad Ferdinand Meyer n ultima sa ncarnare nu ne putem explica, dac nu suntem n stare s-i studiem karma, caracterul specific al acestui om. Cci nu m pot mpiedica s spun dar acest lucru trebuie s fie luat, bineneles, cum grano salis, cci cuvntul nu se potrivete exact c eu i invidiez pe oamenii care l neleg pe Conrad Ferdinand Meyer cu inima uoar, fr s-i pun prea multe ntrebri. nainte de a-i cunoate ncarnarea precedent, eu nelegeam numai ... c nu-l neleg. Cci aceast admirabil coeziune a formei, bucuria profund pe care i-o d forma, puritatea acesteia, aceast for, aceast putere care se afl n Jrg Jenatsch, n personalitatea extraordinar de accentuat i vie a Sfntului trebuie s fii destul de superficial pentru a crede c le poi nelege de la bun nceput.

Dar cnd ne dm seama: n aceste forme frumoase, care au ceva liniar, ceva sever, care sunt i nu sunt pictate, retriesc mozaicurile de Ravenna; n Sfntul renvie o istorie trit odinioar de aceast individualitate, dar un fel de abur a venit s-i nvluie sufletul, astfel nct acest abur este o alt form care a ieit din el; i cnd tim: ceea ce triete n creaia despre Jrg Jenatsch din cantonul Grizon este mbibat de o sensibilitate feminin, i c n multe lucruri care ne izbesc n aceast povestire triete din nou lupttorul din cantonul Grizon din timpul Rzboiul de Treizeci de Ani, care era un domn destul de filistin, dar, totui, un lupttor; cnd tim c n acest suflet retriesc, ntr-o form specific, experiene pmnteti anterioare abia atunci ncepem s nelegem. i atunci ne spunem: n vechile epoci ale evoluiei omenirii, oamenii au vorbit n mod nestingherit despre felul n care spiritele suprapmnteti coboar aici, pe Pmnt, cum, la rndul lor, oamenii de pe Pmnt se ridic n nlimi pentru a aciona n continuare din lumea spiritual; i acestea sunt lucruri care trebuie s fie gsite din nou, cci altfel omul se limiteaz la materialismul su de rm trtoare. Cci ceea ce poart astzi numele de concepie naturalist-tiinific este, desigur, o concepie ce reprezint punctul de vedere al rmei.

La drept vorbind, oamenii triesc pe Pmnt ca i cum numai Pmntul i-ar interesa, ca i cum Cosmosul ntreg nu ar aciona asupra lumii pmnteti i nu ar tri n om, ca i cum epocile anterioare nu s-ar continua prin faptul c ceea ce a trit omul atunci este transpus de el ntr-o via ulterioar. A nelege karma, asta nu nseamn a fi n stare s vorbeti n mod abstract de ncarnri succesive, ci nseamn a simi n inima ta ceea ce poi simi atunci cnd vezi trecnd n sufletele umane din epocile ulterioare ceea ce exista deja n epocile anterioare. Cnd vedem cum acioneaz karma, viaa se umple de un coninut cu totul diferit. Ne simim pe noi nine integrai cu totul altfel n via.

Un spirit cum a fost Conrad Ferdinand Meyer apare i simte n fiina sa prezena existenelor anterioare ca pe un fel de ton fundamental, ca pe nite subtonuri ce rsun pn la el. nelegem asemenea lucruri numai dac dezvoltm nelegere pentru aceste tonuri fundamentale. Va exista progres spiritual pentru omenire n msura n care ea va fi n stare s priveasc viaa n aa fel nct s vad cu adevrat ce trece, prin intermediul oamenilor nii, din epocile anterioare ale evoluiei n epocile ulterioare. Atunci vom nceta s explicm n mod stupid particularitile unui suflet cam aa cum o fac psihanalitii cnd vorbesc despre provinciile ascunse ale sufletului poi pune tot ce vrei pe seama a ceea ce este ascuns , i vom porni n cutarea adevratelor cauze. Cci practicile psihanalitilor care, desigur, n anumite privine obin, la rndul lor, nite rezultate foarte bune ne fac uneori s ne gndim la cuvintele cuiva care ar spune: n anul 1749, n familia unui patrician din Frankfurt s-a nscut un fiu care mai trziu a manifestat diverse talente; astzi, se mai poate nc stabili locul din Frankfurt unde s-a nscut omul pe care l ntlnim mai trziu n persoana lui Wolfang Goethe. S spm n pmnt, pentru a descoperi emanaiile crora le datora el predispoziiile sale. Aa este impresia pe care ne-o fac uneori psihanalitii! Ei sap n solul sufletelor, n provinciile ascunse pe care le descoper ei nii n mod ipotetic, pe cnd, de fapt, noi trebuie s cutm n vieile pmnteti anterioare i n viaa dintre moarte i o nou natere. Atunci se deschide nelegerea sufletelor umane. Sufletele umane sunt, n realitate, mult prea bogate pentru a le putea cunoate coninutul din perspectiva unei singure viei pmnteti.

CONFERINA A TREIA

Dornach, 23 aprilie 1924

A vrea ca la cele spuse zilele acestea s mai adaug unele lucruri din domeniul raporturilor karmice pentru prietenii notri venii la Dornach cu ocazia Cursului de Pati, care nu au putut auzi cele spuse aici n ultima vreme. Pentru aceia dintre prietenii notri care au fost prezeni aici la conferinele ce au precedat conferinele de Pati [ Nota 29 ], unele lucruri vor reprezenta, probabil, o repetare; atta doar c lucrul acesta este absolut necesar, innd seama chiar de natura prezentei manifestri. Eu am subliniat aici n mod special, n ultimul timp, cum, pentru a aborda viaa istoric a omenirii, trebuie s-l lum n considerare pe omul nsui. ntreaga noastr strdanie urmrete, n principal, a-l pune din nou pe om n centrul consideraiilor noastre asupra lumii. Vom atinge astfel un dublu scop: n primul rnd, numai astfel este posibil o privire de ansamblu asupra lumii, cci ceea ce este rspndit n jurul omului n natura exterioar reprezint numai o parte, numai un anumit domeniu al lumii. A ne limita doar la acest singur domeniu al naturii ar echivala cu a analiza o plant verde limitndu-ne doar la rdcini, la frunzele verzi, la ramuri, fr a ajunge s vedem vreodat floarea i fructul. Un asemenea mod de a privi lucrurile nu ne-ar face s vedem planta n totalitatea ei. V-ai putea reprezenta o fiin care nu ar veni pe lume i nu ar tri dect n intervalul de timp cnd planta crete pn la stadiul frunzelor, care nu ar vedea niciodat o singur floare, care ar muri cnd se ivete floarea, pentru a nu reaprea dect n momentul cnd exist numai rdcini i frunze verzi? Aceast fiin nu ar cunoate niciodat planta complet, ntreag, i nu ar vorbi despre ea dect ca despre o fiin nzestrat cu rdcini i frunze.

ntr-o situaie asemntoare a ajuns, prin modul su de a considera lumea, gndirea materialist modern. Ea se mulumete s urmreasc numai vastul fundament al vieii, neglijnd floarea care se nate din totalitatea devenirii i existenei Pmntului: omul nsui. Viziunea noastr asupra naturii trebuie neaprat s priveasc natura n toate ntinderile sale, iar natura s ne apar ca i cum ea ar trebui, pornind din ea nsi, s-l creeze pe om. Prin aceasta, omul ne apare, ntr-adevr, drept un microcosmos, drept concentrarea a tot ceea ce se afl n ntinderile Cosmosului.

De ndat ce aplicm la istorie acest mod de a considera lucrurile, devine imposibil s-l privim pe om numai ca i cum n el s-ar concentra forele istoriei, s vedem n om o fiin avnd n ea nsi forele sale de coeziune, ci trebuie s-l considerm parcurgnd mai multe viei pmnteti succesive, cci una dintre aceste viei pmnteti l leag de o anumit epoc a trecutului, alta, de o epoc ulterioar. i aceast realitate l situeaz pe om, dar de data aceasta pe omul ntreg, individualitatea sa, n centrul observaiei. Acesta este primul aspect la care ajungem cnd privim astfel natura i istoria.

Cellalt aspect este faptul c tocmai cnd l situm pe om n centrul observaiei ajungem la elementul etic, atunci caracterul uman dobndete o anumit modestie. La drept vorbind, lipsa de modestie provine numai dintr-o cunoatere insuficient a omului. Este absolut sigur c o cunoatere ptrunztoare i cuprinztoare a omului n raporturile sale cu evenimentele cosmice i istorice nu-l va face s se supraestimeze, ci va avea ca urmare faptul c omul se va vedea n mod obiectiv. Tocmai atunci cnd omul nu se cunoate rsar n el acele sentimente ce rezult din partea necunoscut a propriei sale fiine. n el urc micri instinctiv-emoionale, i tocmai aceste micri instinctiv-emoionale, care i au rdcinile n incontient, l fac pe om lipsit de modestie, orgolios .a.m.d. Dimpotriv, cnd contiena coboar din ce n ce mai profund n acele regiuni n care omul se recunoate ca participant la ntinderile Universului i la evenimentele succesive ale istoriei, atunci, prin jocul unei legi interioare, n el se dezvolt modestia. Cci adaptarea la existena universal face ntotdeauna s ia natere modestia, nu trufia. Toate cercetrile reale, adevrate, pe care le cultiv antroposofia au, de asemenea, un aspect moral, ele au drept roade nite impulsuri morale. Antroposofia nu va da natere unei concepii de via care poate fi asemnat cu aceea a epocii moderne materialiste, pentru care etica, morala, reprezint ceva exterior, ci morala i etica vor fi pentru ea rodul interior care ia natere din tot ceea ce va fi cercetat.

Acum a vrea s v art cum, prin anumite individualiti umane, nite epoci mai vechi sunt transportate prin intermediul omului nsui n epocile ulterioare. Pentru aceasta, voi recurge i astzi la cteva exemple. Avem aici, a putea spune, un exemplu foarte captivant, care ne va conduce n aceast regiune a Elveiei unde ne aflm acum. ndreptndu-ne privirile asupra unei personaliti care a trit n epoca precretin, aproximativ cu un secol nainte de ntemeierea cretinismului, gsim acolo eu v povestesc ceea ce am putut s gsesc prin cercetare spiritual o personalitate care este un fel de supraveghetor de sclavi, care, cum spuneam, este un fel de supraveghetor de sclavi, n inuturile Europei Meridionale, cu un secol nainte de ntemeierea cretinismului.

Nu trebuie s ne imaginm un supraveghetor de sclavi din acel timp cu sentimentele pe care acest cuvnt le trezete imediat n noi n zilele noastre. Sclavia era n mod curent admis n Antichitate, iar n epoca despre care v vorbesc ea mbrca deja nite forme atenuate, i aceti supraveghetori de sclavi erau oameni cultivai. n acea epoc existau adesea chiar sclavi care erau profesori ai unor personaje importante, cci i printre sclavi era prezent cultura literar i tiinific a acelei epoci. Aadar, cnd privim Antichitatea din aceast perspectiv, trebuie s ne facem nite idei mai sntoase despre sclavie, fr s-i lum ctui de puin aprarea, aceasta se nelege de la sine.Avem, aadar, o personalitate a crei meserie este aceea de a repartiza lucrul sclavilor ncredinai supravegherii sale. Dar acest om, care este o fiin extrem de blnd i omenoas i care, cnd poate aciona n felul care i este propriu, face tot posibilul pentru a le face sclavilor viaa agreabil, este sub ordinele unui om dur i brutal, superiorul su, am spune noi astzi. Trebuie s asculte de ordinele acestuia din urm. Adesea, de aici rezult sentimente de ur n rndul sclavilor. Aflm dup aceea c atunci cnd acest om, supraveghetorul, trece prin poarta morii, el este nconjurat, ntre moarte i o nou natere, de toate sufletele care fuseser legate de el pe cnd era supraveghetorul lor. Dar individualitatea acestei persoane este unit printr-o legtur deosebit de puternic mai ales cu superiorul su, fiindc, pe vremea cnd era supraveghetor de sclavi, trebuise s asculte de el, dei adesea fr tragere de inim, aa cum trebuia s-o fac n asemenea mprejurri, dup obiceiurile acelui timp. Aceast situaie a creat ntre ei o profund relaie karmic. S-a creat, de asemenea, o profund relaie karmic, datorit relaiei existente n lumea fizic ntre acest supraveghetor de sclavi am putea spune, n mai multe privine, i dasclul sclavilor i grupul de sclavi. Trebuie s ne reprezentm, aadar, c toate aceste individualiti despre care v-am vorbit i continu existena ntre moarte i o nou natere.

Apoi, aproximativ n secolul al 9-lea, individualitatea acestui supraveghetor s-a rencarnat n Europa Central, de data aceasta ca femeie. Aadar acum avem de-a face cu o rencarnare a acelui supraveghetor de sclavi n persoana unei femei, i anume, ca urmare a raporturilor lor karmice, aceast femeie este acum soia vechiului su superior, a crui rencarnare este masculin. Cstoria lor nu este una dintre cele mai fericite, dar aceast cstorie este compensarea karmic a ceea ce a fost ntemeiat din punct de vedere karmic n perioada cnd ntre ei existau legturi de la superior la inferior, la nceputul primului secol nainte de Christos. Superiorul triete acum, aproximativ n secolul al 9-lea, n Europa Central, ntr-o comun ai crei locuitori au ntre ei relaii extrem de familiare. El este un fel de funcionar comunal, dar care, de fapt, este servitorul tuturor i este ocrt din toate prile.

Cnd examinm ansamblul faptelor, descoperim c membrii acestei comune destul de mari sunt toi sclavii care odinioar fuseser condui i tratai n modul artat, sclavii crora el le distribuia munca. Aadar, superiorul este acum servitorul tuturor i el trebuie s vad mplinindu-se karmic o parte considerabil a brutalitilor aplicate acestor oameni prin intermediul supraveghetorului.

Soia sa, care este n prezent supraveghetorul rencarnat, triete, a putea spune, o via linitit i retras i sufer vznd nemulumirea permanent a superiorului de odinioar, rencarnat acum, i noi putem urmri n detaliu cum se mplinete destinul karmic, n acest caz.

Dar, pe de alt parte, vedem, de asemenea, c aceast karm nu este cu totul mplinit; ea nu este mplinit n totalitate. Karma este mplinit numai n privina a ceea ce s-a desfurat ntre cei doi oameni, supraveghetorul i superiorul su, aceast relaie karmic se epuizeaz, n esen, n ncarnarea lor medieval din secolul al 9-lea; cci, n realitate, femeia a compensat ceea ce a trit n propriul su suflet din cauza brutalitilor superiorului de odinioar, acum soul ei.

Dar aceast femeie, ncarnarea supraveghetorului de odinioar, cunoate o nou ncarnare; de data aceasta majoritatea acelor suflete care n trecut au fost sclavi i care apoi s-au regsit reunite n aceast comun mare, aadar, sufletele cu care aceast individualitate i-a unit de dou ori destinul n viaa pmnteasc, sufletele oamenilor din aceast comun se adun n jurul supraveghetorului rencarnat, ei trind n acei copii de educaia crora se va ocupa n mod deosebit n noua sa rencarnare. Cci aceast rencarnare este cea a lui Pestalozzi [ Nota 30 ]. Astfel, vedem cum tot ceea ce se manifest acum ca blndee extraordinar, ca entuziasm de educator al lui Pestalozzi, n secolele 18 i 19, sunt mplinirea karmei sale fa de oamenii cu care, aa cum am descris, fusese legat de dou ori, mplinirea karmic a experienelor trite i a suferinelor din ncarnrile anterioare.

Ceea ce se manifest la o personalitate individual devine, ntr-adevr, transparent, inteligibil, st n faa sufletului n toat obiectivitatea, abia atunci cnd observm cum n dosul unei viei pmnteti actuale apar vieile pmnteti anterioare. Se poate ntmpla ca un om s prezinte ntr-una din vieile sale pmnteti trsturi care ne trimit n urm nu numai la o ncarnare anterioar, ci adesea la precedenta, sau chiar la o ncarnare i mai veche. Vedem atunci cum ceea ce a fost dobndit n ncarnrile precedente acioneaz cu o anumit logic spiritual interioar i i continu existena prin faptul c omul trece prin mai multe viei pmnteti, dar i prin viaa dintre moarte i o nou natere.

n aceast privin, este deosebit de interesant s examinm o via pmnteasc pe care am descris-o deja n faa persoanelor care se aflau la Dornach nainte de Congresul de Pati, viaa lui Conrad Ferdinand Meyer [ Nota 31 ].

Conrad Ferdinad Meyer pune, ntr-adevr, nite enigme deosebite celui care i privete viaa din punct de vedere interior i care, n acelai timp, este capabil s-i admire n cel mai nalt grad poeziile. Operele poetice ale lui Conrad Ferdinand Meyer sunt scrise ntr-un stil de o minunat armonie, astfel nct se poate spune: Ceea ce triete la Conrad Ferdinand Meyer planeaz ntotdeauna puin deasupra elementului pmntesc, prin stil, ca i prin ntreg modul de a gndi, prin sensibilitate i sentiment. Cnd ptrundem mai profund n creaiile sale, remarcm c la el spiritual-sufletescul este n permanen pe punctul de a se desprinde puin de organizarea corporal-fizic. Citind poemele sale cele mai elevate, sau i poemele sale n proz, ne spunem: Aici se afl o for creatoare ce tinde mereu s se elibereze de orice legtur cu corpul fizic. Acest lucru s-a manifestat apoi prin faptul c aceast individualitate a trebuit s treac, n realitate, n ncarnarea sa n care purta numele de Conrad Ferdinand Meyer, prin nite stri maladive n care spiritual-sufletescul se desprindea n mare msur de organizarea corporal-fizic, el trecea atunci prin stri de alienare mintal, sau, cel puin, prin stri asemntoare acestora. Ceea ce ne frapeaz iari aici este faptul c cea mai frumoas parte a operei sale este tocmai aceea pe care a creat-o n asemenea stri, cnd spiritual-sufletescul su se desprindea de corporal-fizic.

Ei bine, cnd ncercm s cutm nlnuirile karmice pe parcursul existenelor succesive ale lui Conrad Ferdinand Meyer, intrm ntr-un fel de ncurctur. Am vrea s gsim firul care leag ncarnarea pe care a trit-o sub numele de Conrad Ferdinand Meyer de ncarnrile anterioare, i nu-l gsim imediat. Suntem transpui mai nti n secolul al 6-lea al erei cretine, dar apoi suntem readui napoi n secolul al 19-lea, la ncarnarea lui drept Conrad Ferdinad Meyer, cci n timpul observrii problema nsi evolueaz n aa fel nct ajungem pe un drum greit. Trebuie s v imaginai n mod clar c n acest cmp de cercetare este extraordinar de dificil s-i cucereti adevrata cunoatere. Bineneles, pentru cel care se mulumete cu fantasme este foarte uar, el poate ntotdeauna aranja ceva, ntr-un anumit fel. Dar cel care nu se mulumete pe acest trm cu fantasme, aa cum spuneam, ci nainteaz efectiv n cercetarea sa pn n punctul n care el i gsete cu ncredere, n timpul cercetrii, structura propriului suflet, acela are o sarcin dificil, mai ales cnd este vorba de o individualitate att de complex ca aceea care a trit n Conrad Ferdinand Meyer. ntr-adevr, cnd examinm nlnuirile karmice de-a lungul unui anumit numr de viei pmnteti, nu ne este de mare ajutor s ne oprim privirea asupra unor fapte deosebit de semnificative. Ceea ce ne frapeaz cel mai mult la un om, ceea ce percepem cu ocazia unei ntlniri, ceea ce aflm despre el din istorie, toate acestea in, de fapt, n mare msur, de ambiana pmnteasc. Omul este mult mai mult dect se crede un produs al ambianei sale pmnteti. El preia prin educaie ceea ce triete n ambiana sa pmnteasc. Numai trsturile cele mai subtile, mai intime, ale unui om, percepute n mod absolut concret, ne conduc, prin existena dintre moarte i o nou natere, pn la viaa pmnteasc precedent.

Iar pentru un asemenea studiu poate fi mai important s priveti felul n care un om face un gest, felul n care are obiceiul s in un obiect, dect s examinezi n el personajul celebru care poate c a fost acest om. Felul n care cineva ine un obiect, felul n care are obiceiul s rspund nu ce rspunde, ci cum rspunde, de exemplu, dac ncepe ntotdeauna prin a refuza i nu accept dect atunci cnd nu mai poate face altfel, sau dac laud ceva cu toat bunvoina .a.m.d. acestea sunt trsturi importante i, dac le observm cu grij, ele devin punctul central al observaiei i pe baza lor putem desprinde multe lucruri. Cnd observm modul n care cineva apuc un obiect, o facem n mod absolut obiectiv, procedm la fel ca artistul; atunci pentru observaie nu rmne doar gestul, ci n jurul acestui gest se structureaz imaginea unui alt om.

Se poate ntmpla foarte bine urmtorul lucru. Exist oameni care au mici deprinderi, s spunem, deprinderea ca nainte de a ntreprinde ceva s-i mite braele ntr-un anumit fel. Am cunoscut oameni care nu puteau face un lucru fr ca mai nti s-i ncrucieze braele. Dac ne reprezentm n mod absolut obiectiv un asemenea gest, dar cu simul intim al artistului, n aa fel nct s-l avem n mod plastic n faa noastr, ne ndeprtm atunci atenia de la omul cruia i aparine acest gest. Dar acest gest nu rmne singur. El se extinde pn la o alt form. i dac observm aceast form, atunci aceast form ne poate cel puin sugera ceva n legtur cu ncarnarea precedent sau cea de dinainte. Se poate ntmpla ca acest gest s se refere la ceva care nu exista nc n epoca ncarnrii precedente, s spunem, felul cum lum o carte n mn, sau altceva asemntor. Dar trebuie s avem simul unui asemenea gest sau al unei asemenea deprinderi, pentru a ne putea ntoarce n trecut.

Ei bine, la o individualitate cum a fost cea a lui Conrad Ferdinand Meyer, semnificativ este faptul c ea creeaz cu o anumit tendin vreau s m exprim n mod exact de a slbi legtura dintre spiritual-sufletesc i organizarea corporal-fizic. Acesta este un punct de reper, dar, pe de alt parte, i un moment de uoar derut.

Suntem trimii, aadar, n trecut, n secolul al 6-lea. Avem mai nti acest sentiment: el trebuie s fie aici. Apoi gsim aici o personalitate care a trit n Italia, care a trecut n Italia, n acea ncarnare, prin diferite evenimente de destin i care a trit ntr-un fel de dubl natur; pe de o parte, aceast personalitate este cuprins de un entuziasm extraordinar fa de ceea ce pentru noi, cei venii mai trziu, a cam disprut din lumea exterioar, dar care atunci era prezent n grandioasa nflorire a artei noi nu mai putem cunoate aceste lucruri dect din arta mozaicului. n acest moment de nflorire artistic a Italiei de la sfritul secolului al 5-lea, nceputul secolului al 6-lea, a trit individualitatea la care ne-am referit adineaori. Astfel se prezint lucrurile la nceput.

Dar dup aceea ntreaga imagine se ntunec i suntem trimii iari napoi la Conrad Ferdinand Meyer. Iar imaginea lui Conrad Ferdinand Meyer din secolul al 19-lea i rspndete acum lumina asupra tenebrelor care ntunecaser viziunea omului din secolul al 6-lea. Suntem constrni s ne ndreptm privirea asupra a ceea ce face Conrad Ferdinand Meyer n secolul al 19-lea.

Atenia ne este atras de faptul c n povestirea sa intitulat Sfntul, este vorba de Thomas Becket, cancelarul lui Henric al II-lea al Angliei. Avem sentimentul c aceast alegere este de o importan extraordinar. Avem, de asemenea, sentimentul c ceea ce simim n faa acestei vechi ncarnri ne trimite din nou la aceast alegere a lui Conrad Ferdinand Meyer. Dar acum suntem din nou trimii n secolul al 6-lea, ceea ce nu lmurete nimic. Astfel, suntem trimii de mai multe ori de la o ncarnare la alta, ncarnarea problematic din secolul al 6-lea i cea sub numele de Conrad Ferdinand Meyer, pn n momentul cnd descoperim c faptele istorice i-au inspirat lui Conrad Ferdinand Meyer istoria lui Thomas Becket tocmai pentru c toate aceste fapte au o anumit analogie cu ceea ce a trit el nsui n secolul al 6-lea, atunci cnd, ca membru al unei misiuni trimise de papa Gregorius din Italia n Anglia, el venise din Italia pn n Anglia. Acesta este cel de-al doilea element al dublei naturi a lui Conrad Ferdinand Meyer din ncarnarea sa precedent. n ncarnarea sa precedent, n secolul al 6-lea, el fusese, pe de o parte, un admirator entuziast a cea ce trece apoi n arta mozaicului de aici provine talentul su absolut cuprinztor pentru form. Pe de alt parte, el este un reprezentant entuziast al catolicismului, ceea ce explic faptul c el a fcut parte din aceast misiune. Membrii acesteia au ntemeiat Canterbury, care mai trziu devine Episcopatul de Canterbury.

Aceast individualitate, care a trit dup aceea n persoana lui Conrad Ferdinand Meyer, a fost asasinat n secolul al 6-lea de o cpetenie anglo-saxon, n nite circumstane care sunt extrem de interesante. Ceea ce s-a ntmplat cu ocazia acestui asasinat este ntemeiat pe calomnii i mecherii juridice, la drept vorbind destul de grosiere.

Dar dvs. tii, dragii mei prieteni, c i n viaa curent, cnd ceva a intrat n orizontul nostru, ceva care, ca s spunem aa, cheam n amintire o anumit nuan am auzit un nume cruia abia i-am dat atenie atunci poate aprea mai trziu, n legtur cu acest nume, o ntreag serie de asociaii de idei. Datorit circumstanelor deosebite care l-au legat pe acest membru al unei misiuni catolice n Anglia de viitorul Arhiepiscop de Canterbury, cci oraul Canterbury a fost ntemeiat de aceast misiune, toate acestea au trit mai departe, au trit mai departe, propriu-zis, la sunetul numelui Canterbury. i astfel, au renviat n ncarnarea lui Conrad Ferdinand Meyer.

Aadar, Conrad Ferdinand Meyer a fost atras printr-o asociaie de idei de personajul Thomas Becket, Lordul Cancelar de Canterbury, cancelarul lui Henric al II-lea Plantagenet, i care a fost asasinat prin uneltiri. Dup ce mai nti fusese favoritul su, regele Henric al II-lea a pus s fie asasinat, fiindc el refuza s-i mprteasc unele puncte de vedere. Aceste dou destine, asemntoare i neasemntoare, au avut drept consecin faptul c scriitorul Conrad Ferdinand Meyer a reprodus, plecnd de la datele istoriei, n cu totul alte personaje, ceea ce trise el n corpul su n ncarnarea din secolul al 6-lea, departe de ara sa natal.

Gndii-v ce interesant este acest lucru! Cnd am gsit acest lucru, nu am mai fost trimis dintr-o parte n alta. Dar atunci vedem cum tocmai prin faptul c n Conrad Ferdinand Meyer triete i n secolul al 19-lea un fel de dubl natur, la el spiritual-sufletescul se desprinde uor de organizarea corporal-fizic. Datorit acestei duble naturi, faptelor trite n mod real li se substituie alte fapte, care numai se aseamn cu cele trite, la fel cum adesea imaginile se modific n fantezia omului. n fantezia obinuit a unui om, imaginile se modific n cursul unei existene pmnteti, astfel nct fantezia creeaz n mod liber. Trecnd prin vieile pmnteti succesive, aspectul respectiv se modific n aa fel nct un alt eveniment istoric, care nu are n comun cu evenimentul trit dect natura sa de imagine, se substituie adevratului eveniment

Ei bine, individualitatea care a trit aceast experien ce s-a pstrat, continund s acioneze de-a lungul a dou existene dintre moarte i o nou natere, aprnd n povestirea intitulat Sfntul, aceast individualitate s-a rencarnat mai trziu, n perioada Rzboiului de Treizeci de Ani, dar acum ca femeie. Ne va fi suficient s ne reamintim situaia haotic ce stpnea Europa Central n perioada Rzboiului de Treizeci de Ani, pentru a simi ceea ce se putea ntmpla n sufletul acestei femei sensibile, care n aceast situaie haotic din timpul Rzboiului de Treizeci de Ani se cstorete cu un mic burghez filistin i pedant; acesta din urm nu a putut suporta situaia din Germania, el a emigrat i i-a gsit o patrie n Elveia, n cantonul Grizon. El i-a lsat cminul n grija soiei sale. Iar el nsui a dus o via de vagabondaj destul de brutal. Dar soia sa avea ocazia s observe multe, multe lucruri; att evenimentele istorice de mare importan, ct i ciudata situaie care domnea n cantonul Grizon, au acionat asupra sufletului ei. i experienele pe care le-a avut acest suflet de femeie, colorate i nuanate de tririle datorate convieuirii cu acel brbat filistin, mic-burghez, toate acestea coboar n adncurile individualitii i au continuat s triasc n timpul vieii dintre moarte i o nou natere. Avem aici de-a face cu o ncarnare feminin, n perioada Rzboiului de Treizeci de Ani, a celui care trise n secolul al 6-lea i devine apoi Conrad Ferdinand Meyer. Aceast individualitate a trit din nou n persoana lui Conrad Ferdinand Meyer. Iar ceea ce a trit odinioar aceast femeie, reapare, transformat printr-o fantezie de o mare bogie, n povestirea intitulat Jrg Jenatsch a lui Conrad Ferdinand Meyer.

Astfel, n fiina sufleteasc a lui Conrad Ferdinand Meyer gsim ceva care este o continuare i cruia i obinem sinteza adunnd elementele prezente n ncarnrile sale anterioare. Dar ceea ce apare astfel ca individualitate clar conturat cnd l privim pe Conrad Ferdinand Meyer din punct de vedere literar fiindc el apare aici n forme clare, astfel nct l putem caracteriza pe artist cu precizie, cci el are nite forme clar conturate , tocmai acest lucru deruteaz, dat fiind c de la aceast form precis conturat, atenia este orientat imediat spre natura labil, dubl, a omului nsui.

Dac nu l vedem dect pe poetul Conrad Ferdinand Meyer, personalitatea celebr care a creat nite opere, rmnem, fr ndoial, incapabili s tim ceva despre ncarnrile anterioare ale acestei personaliti. Trebuie s ne ntoarcem privirea de la aspectele care in de personalitatea poetului i s-o ndreptm asupra omului; atunci, n dosul imaginii, apar figurile ncarnrilor trecute.

Vedei dvs., orict de paradoxal li se poate prea contemporanilor notri, nu vom putea aprofunda cu adevrat ceea ce este viaa uman dect dac o vom aprofunda n aa fel nct s orientm studiul istoriei, aceast istorie exterioar, care astzi este numit adesea istorie, spre observarea omului n cadrul istoriei. Dar noi nu putem s-l privim pe om legat de o singur epoc, el nu triete numai o singur via pmnteasc, ci noi trebuie s-l privim pe om observndu-i individualitatea care trece dintr-o via pmnteasc n alta i vznd apoi cum acioneaz n intervalul dintre dou ncarnri, n timpul vieii dintre moarte i o nou natere, transformnd tocmai ceea ce n viaa de pe Pmnt se desfoar mai mult n subcontient, dar care se afl n strns legtur tocmai cu formarea propriu-zis a destinului uman. Cci destinul uman se plsmuiete nu din ceea ce se manifest la nivelul ideilor clare ale intelectului, ci din ceea ce triete i urzete n subcontient.

A vrea s v dau un alt exemplu n legtur cu felul n care aciunea individualitilor umane se prelungete n istorie. n primul secol, aproximativ la o sut de ani dup naterea cretinismului, avem un scriitor eminent n persoana scriitorului roman Tacitus [ Nota 32 ].

n operele sale, mai ales n scrierea sa Germania, Tacitus a artat c tie s scrie ntr-un stil extraordinar de precis i concis; n prezentarea faptelor istorice, ca i n descrierile sale geografice, frazele sunt minunat rotunjite, lapidare, absolut lapidare. Ne putem aminti, de asemenea, c el, acest mare cetean al lumii, care tie, de fapt, tot ceea ce timpul su considera demn de tiut, care a trit la un secol dup ntemeierea cretinismului, nu amintete de Christos dect cu totul n treact [ Nota 33 ], ca despre cineva pe care evreii l-au crucificat, dar care nu avea nici o importan deosebit. i totui, Tacitus este, n realitate, unul dintre cei mai mari romani.

Tacitus era prieten cu o personalitate pe care istoria o cunoate sub numele de Plinius cel Tnr [ Nota 34 ], care este autorul a numeroase scrisori i care avea o mare admiraie pentru stilul lui Tacitus, astfel c Plinius cel Tnr, el nsui scriitor, l admira pe Tacitus fr rezerve.

Acum, s ne oprim mai nti pe Plinius cel Tnr. El trece, desigur, prin poarta morii, trece prin viaa dintre moarte i o nou natere i se rencarneaz n secolul al 11-lea al erei noastre n persoana unei prinese toscane, n Italia, care se cstorete cu un prin din Europa Central. Acesta este jefuit de pmnturile sale de ctre Heinrich cel Negru, din familia imperial a francilor salieni, i trebuie s se rentoarc n Italia. Aceast Beatrice [ Nota 35 ] este proprietara castelului de Canossa, unde mai trziu Heinrich al IV-lea, succesorul lui Heinrich al III-lea, cel Negru, a trebuit s-i fac celebra peniten n faa papei Gregorius.

Aceast margraf Beatrice este o personalitate extraordinar de activ, care se intereseaz de tot ceea ce se ntmpl n jurul ei. i trebuie s se intereseze de toate, cci soul ei, Gottfried, care, nainte de a o lua n cstorie, fusese alungat din Alsacia n Italia de ctre Heinrich cel Negru, unde s-a cstorit cu Beatrice, este din nou urmrit de Heinrich al III-lea, cel Negru. Heinrich este, ntr-adevr, un senior plin de energie care, pur i simplu, i destituie unul dup altul pe prinii i seniorii din vecintatea sa i face ntr-o mare msur ceea ce vrea; el nu este satisfcut o dat ce a alungat un adversar, ci el o face i a doua oar, atunci cnd cellalt s-a stabilit undeva. Aadar, el este, cum spuneam, un senior plin de energie, un suveran medieval de mare anvergur. Atunci cnd Gottfried s-a stabilit n Toscana, mai nti l alung, iar apoi o i ia pe margraf cu el n Germania.

Datorit acestui fapt, ceea ce Beatrice observase cu mult finee n Italia s-a unit n spiritul ei cu ceea ce a observat n Germania. Astfel c avem deja n aceast margraf o personalitate foarte reprezentativ a epocii sale, o femeie care observ cu acuitate, excepional de activ, energic, dar care are, totodat, o inim larg i o privire ptrunztoare.

n momentul cnd Heinrich al IV-lea a trebuit s mearg la Canossa pentru a-i face penitena, stpna castelului era fiica Beatricei, Mathilde [ Nota 36 ], care se nelegea foarte bine cu mama ei, fiica ntrunind i ea toate calitile mamei, era o femeie nc i mai remarcabil. Sunt dou femei extrem de simpatice i care, tocmai din cauza a tot ceea ce s-a desfurat sub Heinrich al III-lea i Heinrich al IV-lea, se intereseaz n mod profund de aspectul istoric al evenimentelor.

Dac mergem acum mai departe cu cercetarea, descoperim un fapt ciudat: Margrafa Beatrice este Plinius cel Tnr rencarnat, iar fiica sa, Mathilde, este Tacitus rencarnat. l aflm, aadar, pe Tacitus, care n vechile timpuri a scris istorie, l gsim femeia, cnd este o femeie superioar, are darul observaiei ca martor al istoriei la scar mare, ca participant, ca participant direct la istorie; cci Mathilde este chiar proprietara castelului Canossa, i aici se desfoar ntreaga scen, un eveniment care a decis n Evul Mediu un numr considerabil de lucruri. l gsim ca martor al istoriei. Aceste dou personaliti, mam i fiic, sunt n mod intim legate; vechea activitate de scriitor le face capabile, n incontientul lor, s neleag n profunzime istoria i, prin aceasta, s se uneasc n mod instinctiv foarte intens cu mersul lumii, att n natur, ct i n desfurarea istoriei.

i iat ceea ce se ntmpl mai trziu: l vedem pe Plinius cel Tnr, care este n Evul Mediu margrafa Beatrice, rencarnndu-se n secolul al 19-lea ntr-un mediu romantic, ntr-o ambian romantic. El i asimileaz romantismul, nu putem spune c o face cu un mare entuziasm, dar cu o mare bucurie estetic, se regsete la nceput n tot ce este romantic, deoarece el, pe de o parte, este tocmai acest romantic, pe de alt parte, n virtutea mediului su familial, el are un stil cam savant. Adopt acest stil savant vreau s spun un stil savant n ceea ce privete scrisul, nu un stil de via savant , dar acest stil nu se acord cu natura sa. ncearc mereu s se elibereze de el, s-l resping.

Destinul vrea ca aceast personalitate, Plinius cel Tnr rencarnat i margrafa Beatrice rencarnat, aflndu-se ntr-o zi n vizit la cineva, s rsfoiasc o carte n englez pus acolo pe o mas; stilul acestei lucrri o captiveaz i n acest moment are impresia: Cellalt stil, cel pe care l-am motenit de la rudele mele, nu mi se potrivete. Acesta este stilul meu, stilul de care am nevoie, care merit s fie admirat, pe care eu trebuie s mi-l nsuesc! El devine scriitor, el imit acest stil, bineneles l imit n mod artistic, nu pedant, n cel mai bun sens al cuvntului, el imit acest stil ntr-un sens artistic-estetic.

i, vedei dvs., cartea care era acolo deschis pe mas i care a fcut ca aceast