CURSUL

RISCUL EDUCATIV

-DINAMICA I FACTORII EVENIMENTULUI EDUCATIV-Pentru cadre didactice din nvmntul primar, gimnazial i liceal, consilieri, educatori, asisteni sociali, psihologi i psihopedagogiEdiie ngrijit de Clara Broggi, Giovanna Orlando, Luisa Cogo

Copyright AVSI

CUPRINS

Prefa

Propunerea Cursului Riscul Educativ

Prezentarea Cursului Riscul Educativ

Sesiunea 1: Educaia ctre totalitate

Sesiunea 2: Tradiia i prezentul

Sesiunea 3: Autoritatea, o propunere existenial Sesiunea 4: Verificarea personal i critica

Sesiunea 5: Riscul libertii

Sesiunea 6: Follow-up

Texte complementare

Educaia ctre totalitate

Dl. Bernard Germain

Copiii din conflictele armate

Experiena elementar

Cu infinitul n inim

Tradiia i prezentul

Tradiia i implicarea n via

Natura acestei schimbri

Zcnd pe calea de mijloc

Apartenena i rdcinile culturale

Gndirea lui Giussani

Mentalitatea i personalitatea

Tradiia i talentul personal

Autoritatea, o propunere existenial

Leopardi ca prieten

Brunetto Latini

Epistole ctre Lucilius

ntrebare Quigley

Verificarea personal i critica

Realist i sistematic

Scopul nostru

Valoarea experienei

O metod de lucru

Riscul libertii

Libertatea

Misterul libertii omului

Robert Alain

Anexa nr. 1

Anexa nr. 2

Apendice

Prefa (pag 1)O teorie sau o tehnic poate fi nvat dintr-un text, iar apoi repetat i aplicat. O experien nu. Ea poate fi n schimb doar trit i nsuit ca parte integrant. Doar n acest mod ea poate fi comunicat i mprtit.

Acest text face parte dintr-o experien i, prin urmare, nu poate fi citit ca un manual sau ca un set de instruciuni de respectat; procednd astfel, am afecta natura propunerii, care nu este altceva dect comunicarea propriei noastre persoane, atras i implicat n aventura unei ntlniri ce i schimb viaa.

Aceast experien i gsete originea i provocarea constant n figura unui maestru ilustru, Luigi Giussani, fiind mprtit de numeroase persoane cu naionaliti i tradiii diverse, care au fost i sunt surprinse, fascinate i schimbate de ntlnirea cu el, de felul neobosit n care se comunic pe el nsui, de modul n care nfrunt ntreaga realitate i de implicarea lui n chestiunile fundamentale i universale ale vieii.

Textul de fa i propune s prezinte Cursul Riscul Educativ, care se numr printre cursurile inute n numeroase tri, ncepnd cu anul 2002, n cadrul proiectelor AVSI.Echipa care coordoneaz i desfoar aceast activitate s-a compus iniial din dou voluntare italiene AVSI i un profesor din Uganda, dar s-a mrit treptat i prin prezena altor opt persoane care, dup ce au participat la curs, s-au implicat cu pasiune n aceast munc, privind-o ca pe o ipotez de a-i schimba profesia i viaa.

Cursul dezvolt temele abordate n cartea Riscul educativ, scris de Luigi Giussani, punnd accentul pe capitolul 1, ,,Dinamica i factorii evenimentului educativ, pe care l recomandm spre lectur.Nu intenionm s rescriem cartea lui Luigi Giussani sau s folosim nvturile sale ca pe o surs de inspiraie pentru a propune un lucru diferit, creat de noi; pur i simplu ne dorim s le oferim celorlali posibilitatea de a se ntlni cu el, mprtind ceea ce ne-a produs experiena lui i, astfel, ,,folosind propria noastr persoan ca pe o modalitate de a relansa propunerea lui.n aceti ani, Cursul Riscul Educativ a fost inut de 847 de profesori, educatori, asisteni sociali, prini, ofieri de probatiune i paznici de nchisori. A primit ntotdeauna un rspuns mai mult dect pozitiv i a trezit n participani nevoia de aprofundare ulterioar a coninutului, acetia fiind nsoii n munca lor zilnic i implicndu-i colegii pentru a concretiza n propriul lor context o propunere educativ comun.

Asta confirm faptul c educaia reprezint un eveniment care mic libertatea celorlalte persoane doar n virtutea unei energii care se nate din uimire, din respect, din dedicarea educatorilor fa de ceva ce li s-a ntmplat i i-a provocat.Tocmai n aceasta const si experiena noastr de ntlnire cu Luigi Giussani, lui i numai lui aparinndu-i exclusiv roadele muncii noastre.

Propunerea Cursului Riscul Educativ (pag. 2)ORIGINEA INIIATIVEIPosibilitatea de a traduce o serie de teme din cartea Riscul educativ n cadrul unui curs dedicat cadrelor didactice i persoanelor implicate n educaie a aprut n anul 2002, la Kampala, n cadrul unui proiect AVSI, care includea activiti de formare i era finanat de Consiliul Pontifical ,,Cor Unum.

Primul pas a constat n studiul sistematic al textului scris de Luigi Giussani de ctre un grup restrns, format din numai trei persoane.

Conceptul educativ propus n Riscul educativ se bazeaz pe ceea ce st la originea fiinei noastre umane i se dezvolt ca experien a unui raport cu un maestru ce i nsoete pe discipoli n deschiderea lor originar ctre realitate, le trezete contiina propriei persoane ca pe o dorin de frumusee, adevr, dreptate i fericire deplin i i nsoete n cutarea unui sens existenial unitar i exhaustiv. Lectura crii i dezbaterea coninutului su au constituit un adevrat eveniment educativ: natura propunerii fcute de Luigi Giussani ne-a constrns s ne punem n joc adevarul despre pe noi nine, ne-a provocat s adoptm modul lui de a nelege dinamismul originar al naturii noastre ca pe un criteriu de ,,lectur nou a diferitelor noastre experiene i, de asemenea, ne-a ajutat s mprtim aceste experiene liber, crend ntre noi o legtur profund de prietenie i respect reciproc.Un alt factor care a devenit imediat o eviden, dar i o provocare, inclusiv n raport cu situaia noastr din Romnia, a fost acesta: conceptul lui Luigi Giussani de natur uman i, prin urmare, de educaie, contrazice ideea comun c colarizarea ca atare reprezint un factor care genereaz dezvoltare. De fapt, simpla posibilitate de a avea acces la sistemul de nvmnt, nu este suficient dac educaia formal nu este conceput ca o introducere n semnficaia total a realitii. Numai o astfel de experien poate crea o personalitate contient de nevoile sale profunde, liber, unitar i, n consecin, capabil s triasc, s creeze i s contribuie la dezvoltarea propriei tari. Contientizarea tuturor acestor lucruri, precum i intensitatea provocrii primite, ne-au fcut s resimim urgena i responsabilitatea de a mprti propunerea fcut de Luigi Giussani, determinnd-ne s lucrm asupra posibilitii de a o comunica prin intermediul cursurilor de formare, atelierelor i seminariilor, aa nct, tot ceea ce ne-a interesat pe noi s poat fi de ajutor i celorlali.SCOPUL I PRETENIA CURSULUI RISCUL EDUCATIV Cursul a intenionat i intenioneaz s introduc, ntr-un mediu educativ i pedagogic, o propunere care s respecte pe deplin tradiia persoanelor pe care le ntlnim, dar care s fie n acelai timp i absolut inovativ. n opinia noastr, accentul pus de Luigi Giussani pe valoarea tradiiei, ca punct de plecare pentru deschiderea fa de realitate, dar i pe nevoia unei educaii critice, corespunde cu adevrat urgenelor din societatea i cultura contemporan. Numeroi factori variai, precum societatea secularizat n care traim, pierderea valorilor tradiionale, lipsa modelelor i urbanizarea au srcit structura tradiional a societii i capacitatea ei de a educa generaia tnr.(pag. 3)Consecinele care se resimt n contiina individual i la nivelul comunitilor sunt vaste: oamenii acioneaz n cadrul unui sistem de valori, reguli i obiceiuri adesea eterogene i chiar conflictuale, dar triesc ntr-un context social i cultural srac n repere, ce reduce educaia la omogenizare, la simpla repetare a unor comportamente i cunotine recunoscute social. Astfel, n special tinerii, trec astzi printr-o grav criz de identitate: reproduc roluri, obiceiuri si credine, potrivit nevoilor i ateptrilor din diferitele contexte; acest lucru atest lipsa maturizarii unei personaliti care, deinnd sensul realitii, s poat da raiunile pentru propriile alegeri i convingeri.Prin urmare, am considerat c i n acest context, ca i n toate celelalte, urgena major este aceea de a avea printre noi maetri capabili s ajute oamenii s verifice personal ceea ce li se pred, s compare diferitele idealuri i tradiii, s i dezvolte capacitatea de a lua decizii i de a gsi soluii personale i creative.

Am ncercat s rspundem acestei urgene prin nsi munca noastr; considerm c putem contribui la o dezvoltare veritabil i efectiv a rii prin educarea de persoane contiente de ele nsele i de valoarea realitii, a cror personalitate s fie unitar, prin faptul c ele au o legtur vital cu propria tradiie, care s fie n acelai timp capabile s triasc i s nfrunte schimbarea, exprimnd contientizarea realitii si nerepetnd nicidecum scheme predefinite.VALOAREA METODEIAa cum o demonstreaz i etimologia sa, cuvntul ,,metod nseamn cale, drum.

n timpul cursurilor, am fost interesai s promovm un dialog efectiv, ntruct ntotdeauna, dar cu precdere n domeniul educativ, cea dinti resurs principal este persoana: doar ea comunic entuziasmul pentru descoperirea i nelegerea realitii, fascinaia de a aciona n cadrul acesteia, deschiderea fa de aventura verificrii personale i a creativitii.

Astfel, cursurile noastre sunt organizate i structurate pentru a oferi un exemplu de metod de predare bazat pe o munc comuna de verificare, comparare i evaluare a unei propuneri interesante i fascinante pentru noi. Rezultatul const ntotdeauna n acea experien de a ntlni persoane noi, de a face noi descoperiri, de a primi stimuli importani i de a crea noi legturi.

Valoarea metodei este dat de faptul c, fr ndoial, coninutul ei nu reprezint o idee sau o teorie, ci chiar experiena pe care noi o trim i o comunicm prin activitatea noastr de formatori (prin unitatea noastr, prin metoda de raportare la participani, de gestionare a coninutului, de a ne exprima pe noi nine, etc.). Cu alte cuvinte, n cadrul experienei pe care noi o propunem, exist o identificare ntre coninut si metod.

Prin urmare, metoda nu constituie n viziunea noastr o strategie de a transfera cunotine predefinite sau de a dezvolta competene i comportamente rigid definite, ci adevrata i efectiva mprtire a ceea ce suntem, trim i aspirm.ALEGEREA INSTRUMENTELORAlegerea instrumentelor pentru cursul nostru constituie rezultatul educaiei primite de la Luigi Giussani, aceea de a fi deschii la toate marile expresii ale inimii omeneti. Noi propunem ntotdeauna n special operele marilor artiti, scriitori, muzicieni, gnditori i educatori, chiar i pe ale acelora care nu aparin culturii noastre, pentru a sublinia valoarea universal a propunerii, dar i nevoia de a ne raporta la cele mai importante scrieri despre natura noastr, aa cum este ea descris de marile genii ale lumii. (pag. 4)Geniul reprezint n realitate ceea ce este comun tuturor oamenilor i culturilor i ne ajut s ne descoperim pe noi nine, ceea ce constituie, de altfel, i principalul obiectiv al educaiei.

Lista instrumentelor noastre este n permanen mbogit cu sugestii i contribuii venite din partea noilor cursani; unele dintre ele sunt menionate n cele ce urmeaz, ca exemplificare a parcursului urmat, dar suntem contieni de faptul c pot fi identificate i alte modaliti variate ca fiind mult mai utile pentru activitatea noastr i mult mai adecvate pentru alte contexte. Prezentarea Cursului Riscul Educativ (pag. 5)DESCRIEREEste cursul de baz, structurat pe 5 sesiuni i 1 follow-up (parcurs de urmrire)CONINUTCursul prezint educaia ca pe un proces prin care persoana devine contient de valoarea existenei sale i de nevoile cele mai profunde care definesc umanitatea ei: nevoia de semnificaie, adevr, dreptate, fericire; identific legtura cu tradiia, raportul cu un maestru, verificarea personal de ctre elev i libertatea ca factori originar i inevitabili ai evenimentului educativ; ofer exemple adecvat transpuse, n funcie de natura cursanilor.GRUPUL-INT

Cursul se adreseaz profesorilor, diriginilor, asistentilor sociali, prinilor, ofierilor de probaiune i tuturor celorlalte persoane a cror munc se bazeaz pe un raport personal cu alii (asisteni medicali, consilieri, etc).N.B. ntruct educaia nseamn promovarea autocontiinei de sine i libertatea n timp ce se triete i se acioneaz, constituind o datorie ncredinat tuturor fiinelor umane, cursul poate fi de asemenea propus, dac este corespunztor adaptat, oricrei categorii de persoane.

OBIECTIVE

Obiectivele generale sunt: introducerea cursanilor n contientizarea dorinei de totalitate, ca pe ceva care caracterizeaz dimensiunea i natura uman; oferirea unei experiene educative care s constituie o introducere n realitatea total; introducerea cursanilor n descoperirea factorilor i a dinamicii originare ale evenimentului educativ; contientizarea c educaia reprezint transmiterea unui adevr ce a devenit deja experiena proprie de via; introducerea cursanilor n nelegerea critic a propriei experiene; introducerea n nelegerea critic a concepiei comune de educaie i a obiectivelor, metodelor i comportamentelor general acceptate si folosite n educaie.METODA

ntruct coninutul i obiectivele cer ca acest curs s fie o experien nou de predare/nvare, metoda i propune s i implice pe cursani ntr-o participare constructiv, centrat pe o reflecie critic asupra experienei lor profesionale i umane.Metoda cuprinde: o propunere clar i detaliat a coninutului, prin intermediul unei lecii predate n funcie de sensibilitatea formatorilor i folosirea unei abordri participative, pentru a putea oferi o ipotez de munc bine definit; trimiteri la experiena personal, situaii din viaa de zi cu zi sau mrturii semnificative, pentru a-i introduce pe cursani n verificarea personal a coninutului i pentru a le dezvolta capacitatea de a formula o judecat personal; (pag. 6) comunicare deschis i discuii libere ntre participani si formatori, pentru a se ajunge la obinuina de a compara diferite idealuri i poziii culturale; deschidere total i respect fa de orice experien, poziie cultural sau ideal ce sunt diferite; folosirea mijloacelor multimedia, pentru a facilita nelegerea valorii universale a coninutului i pentru a oferi ocazii de aprofundare a acestuia.INSTRUMENTE

Se folosesc urmtoarele instrumente, pentru a oferi ocazia unei nelegeri complete a coninutului, pentru a facilita comparaia cu experienele celorlali i pentru a promova discuiile libere: - documentarea experienelor relevante;- diapozitive cu opere de art;- fragmente literare;- fragmente muzicale;- filme;- sintetizarea punctelor-cheie ale fiecrei sesiuni.La sfritul celor cinci sesiuni, li se vor da participanilor mai multe ntrebri de reper, care vor fi discutate ulterior n timpul sesiunii de follow-up. EVALUAREASe folosete fie o metod calitativ, fie una cantitativ de evaluare. La nceputul i la sfritul cursului, participanilor li se cere s completeze un chestionar (a se vedea Anexa nr. 1), care s le permit formatorilor s identifice i s msoare: cunoaterea i nelegerea dinamicii originare a educaiei; capacitatea de a alege obiective centrate pe dezvoltarea personalitii elevului (cunoatere de sine, critic, libertate); capacitatea de alege o metodologie adecvat, centrat asupra elevului;Urmrind tabelele anexate la chestionar, formatorii pot s msoare i s compare nivelul de nelegere a coninutului, nainte i dup curs.Cu toate acestea, evaluarea impactului real al cursului impune evaluarea modalitii n care participanii transpun propria contientizare n cadrul vieii cotidiene. Este vorba, aadar, despre o evaluare calitativ, care necesit o abordare de ansamblu i o implicare personal din partea formatorilor i a participanilor, n cadrul unui raport liber. Unul dintre obiectivele celei de-a asea sesiuni de curs (cea de follow-up, care are loc dup cel puin o lun) const tocmai n a aplica acest gen de evaluare. De fapt, cursanilor li se cere s mprteasc experienele adevrate trite n urma cursului i s evidenieze elementele de noutate, dificultile i provocrile ntlnite n momentul punerii n practic a propunerii. Acest aspect le permite formatorilor s exprime o judecat cu privire la succesul cursului, dar mai ales s discute modalitile de realizare a unei munci ulterioare comune i s identifice persoanele cel mai interesate de propunere.DURATA

Durata de activitate a fiecrei sesiuni este de cel puin 3 ore.Sesiunea 1

Educaia ctre totalitate (pag. 7)TEXT DE REFERIN:

Luigi Giussani, Riscul educativ, Corint, Bucureti, 2005 CONTEXT:Att la nivelul mentalitii i practicii comune, ct i la nivel pedagogic, educaia este de regul conceput i trit ca o modalitate de nsuire a unor modele culturale, etice sau comportamentale.Importanei atribuite dobndirii aspectelor cognitive, cat si valorilor, i corespunde absena unei trimiteri la cunoaterea de sine a elevului, privit ca obiectiv principal al oricrei intervenii educative autentice i, n consecin, al oricrui proces efectiv de nvare.

Mai mult, verbul ,,a educa este asociat uneori i cu verbul a ,,a inculca, pentru a accentua faptul c datoria unui educator este aceea de a produce n elevi anumite rezultate, chiar i fr implicarea contiinei i libertii acestora. Pstrnd aceeai direcie, vorbind despre educaie, foarte rar auzim de maetri, de aduli capabili s ndrume elevii ctre descoperirea sensului i valorii propriei existene i realiti.

Acest context cultural este demonstrat i de analiza chestionarului pe care cursanii notri l completeaz de regul nainte de nceperea cursului; astfel, atunci cnd li se cere s defineasc educaia, intervievaii rspund astfel: 90% Dobndirea de cunotine i competene; 2% Inculcarea de valori morale, etice i spirituale; 0% Introducerea n realitate;(pag. 8) 6% Promovarea de cunotine tehnice, tiinifice i culturale, de competene i aptitudini necesare pentru a facilita dezvoltarea naiunii; 2% Dobndirea unor comportamente adecvate i educate.OBIECTIVE:Obiectivele specifice ale acestei sesiuni sunt urmtoarele: cursanii vor contientiza faptul c dimensiunea i natura uman sunt caracterizate de ctre dorina de totalitate; cursanii vor contientiza nevoia unei legturi inevitabile ntre educaie, respectul fa de natura uman i de dinamica sa originar; cursanii vor contientiza c realitatea este factorul care activeaz procesul educativ i care constituie n acelasi timp i mplinirea acestuia; introducerea n nelegerea critic a conceptului comun de educaie, precum i a obiectivelor, metodelor i accepiunilor general acceptate i utilizate n educaie;CONINUT

n cursul acestei sesiuni se va urmri urmtorul coninut: a educa nseamn a te adresa acelui element propriu i specific oricrei persoane: inima; inima reprezint un complex de nevoi i evidene originare; inima omului este infinit: dorina ei poate s gseasc mplinire numai n totalitate; realitatea este factorul care activeaz inima omului; educaia este introducerea n realitate, n realitatea total;

educaia este introducerea n semnificaia complet a realitii (ntr-adevr, realitatea nu e niciodat afirmat cu adevrat dac nu se afirm existena semnificaiei sale); educaia este un drum parcurs mpreun: este nevoie ca educatorul s fie dispus oricnd s fie educat, chiar i de cel pe care el nsui l educ.INSTRUMENTEFilmul Karate Kid, regia John G. Avildsen, 1984.

Filmul este sugerat ca instrument de aprofundare a anumitor coninuturi ale leciei, dar i pentru a facilita dialogul cu privire la tema propus.Povestea: Un adolescent pe nume Daniel are parte de mai multe incidente cu o band de btui practicani de karate. Miyagi, omul de serviciu al locuinei, intervine n ajutorul su ntr-unul din astfel de episoade, demonstrnd c este un mare maestru de karate. Miyagi accept s devin antrenorul lui Daniel i, n timp ce l nva karate, construiete alturi de acesta un raport educativ care include i mbraieaz toate aspectele din viaa tnrului.

Filmul subliniaz urmtoarele puncte: (pag. 9) educatorul nu este preocupat doar de un singur aspect din viaa elevului su (nevoia lui Daniel de a nva karate), ci i ofer o companie care s cuprind toate interesele sale (de exemplu raportul lui cu prietena sa), lrgindu-i astfel orizontul de cunoatere i de via, introducndu-l n totalitate; educatorul folosete realitatea i situaiile concrete din via ca instrumente ale propriei sale aciuni educative (antrenamentul n aer liber, vopsirea gardului, etc.); educatorul nu i ofer elevului doar cunotinele i competenele sale, ci i pune n joc ntreaga sa existen n cadrul raportului educativ (Miyagi i povestete despre familia lui lui Daniel); educatorul l nsoete pe elev fr s i foreze libertatea i capacitatea de a aciona potrivit nvturilor primite (n momentul culminant al concursului, nu i sugereaz ce micri s foloseasc); educatorul nu este n aceast poyiie educativ pentru c nu are defecte sau pentru c nu greete niciodat (Miyagi se mbat n ziua comemorrii morii soiei sale).ACTIVITI I DURAT:Activitile sesiunii (i durata lor aproximativ) sunt urmtoarele:

1. Chestionarele:

30 minute

2. Curs

60 minute

3. Brainstorming

30 minute

4. Vizionarea filmului

110 minute

5. Discuie de grup

15 minuteINSTRUMENTE SAU TEXTE COMPLEMENTARE:Albert Camus, Dl. Bernard, extras din Primul omLuigi Giussani, Copiii din conflictele armate (Introducere la un seminar ONU), New York, 5 iunie 2011

Luigi Giussani, Sensul religios, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 2000 Luigi Giussani, Cu infinitul n inim, Tracce, 2001, 8Sesiunea 2

Tradiia i prezentul (pag. 10)TEXT DE REFERIN:Luigi Giussani, Riscul educativ, Corint, Bucureti, 2005, pag. 36-41CONTEXT:n cultura contemporan, dezbaterea cu privire la valoarea tradiiei reprezint nc o problem arztoare i nerezolvat, fapt care are implicaii n domeniul educativ.Pe de o parte este subliniat nevoia rentoarcerii la valorile tradiionale pure, n contrast cu dezvoltarea economic i cultural. Dei se propune adesea dezvoltarea unei astefle de identiti, nu se ofer totui niciun indiciu cu privire la modalitatea de raportare la cultura supus influenelor actuale, marcate de globalizare i modelele promovate de mass-media.Pe de alt parte, tradiia este considerat n schimb un sistem de via primitiv i, din acest motiv, este refuzat i negat. Aceast poziie nu ine cont de faptul c tradiia este nc trit i c ea influeneaz n mod activ identitatea oamenilor; n consecin, a refuza tradiia semnfic a refuza o parte din identitatea personal, scindnd-o i fragmentnd-o, i a condamna societatea s fac obiectul valorilor i nonvalorilor preluate n mod artificial.OBIECTIVE:Obiectivele specifice ale acestei sesiunii sunt urmtoarele:

cursanii vor contientiza importana tradiiei, ca punct de plecare oferit de natur pentru a nfrunta realitatea; (pag. 11) cursanii vor contientiza importana tradiiei n definirea identitii personale; dezvoltarea respectului fa de orice tradiie; cursanii vor contientiza faptul c rolul lor este acela de a-l nsoi pe elev n verificarea personal a coninutului primit de la propria tradiie; cursanii vor contientiza efectele negative care decurg din neacceptarea tradiiei.CONINUT:n timpul sesiunii, se dezbat urmtoarele teme: fiecare persoan se dezvolt n interiorul unei tradiii, al unui mediu cultural care i transmite cunotine, valori, reguli i obiceiuri; toate tradiiile sunt pozitive, ntruct valoarea lor const n ncercarea de a rspunde la cele mai profunde ntrebri din inima unui om; tradiia ofer o semnficaie, o ipotez explicativ a realitii;

tradiia constituie punctul de plecare oferit de natur, pentru a-i permite omului s nfrunte i s neleag realitatea;

tradiia, ca ipotez explicativ a realitii, reprezint singura condiia de a-i conferi elevului certitudine;

tradiia este diferit de tradiionalism care constituie acceptarea necondiionat i lipsit de critic a ceea s-a fcut i gndit n trecut;

consecinele neacceptrii tradiiei sunt nesigurana, indiferena, alienarea, lipsa de implicare n realitate, scepticismul.

INSTRUMENTE:Se vor alege fragmente muzicale extrase din Concert pentru vioar si orchestr, op. 61, de Ludwig Van Beethoven, 1806.Se recomand audiia acestui concert, ntruct muzica lui Beethoven transmite cu o mare for de expresie drama raportului dintre tradiia creia i aparine o persoan i unicitatea acesteia. Astfel, orchestra joac rolul unei tradiii puternice, ferme, dar i matern n acelai timp, care intr n contradicie cu personalitatea unuia dintre membrii si - vioara.Concertul reprezint, de fapt, un dialog ntre orchestr i vioar; aceasta din urm ncearc adesea s se sustrag de la rolul ce i-a fost conferit n cadrul muzicii comune i s creeze o linie melodic proprie, diferit. Orchestra este surprins, ns i lasa spaiu viorii s se exprime pe ea nsi, s i exteriorizeze plnsul i dorina de noutate, rechemnd-o ns n permanen la unitate, repropunnd tema muzical comun i copleind-o uneori chiar cu acorduri violente. Vioara continu s se eschiveze, ns acordurile sale devin tot mai disperate, pierzndu-i din frumusee i armonie (prima micare). Apoi (a doua micare), vioara total copleit accept o nou chemare din partea orchestrei i ncepe s cnte iar alturi de celelalte instrumente, ns n acest moment ntreaga muzic se schimb: faptul c vioara accept s fac parte din orchestr i modific atitudinea acesteia din urm, care introduce o nou linie melodic, n cadrul creia vioara i tema sa muzical pot s joace rolul principal. La sfrit (a treia micare) unitatea rennoit a orchestrei creeaz un dans de srbtoare, aa-numitul Rond, n cadrul cruia linia melodic principal este iniiat fie de vioar, fie de orchestr, fie de ambele, ntr-un dialog nou, liber i viu.Concertul permite aprofundarea coninutului leciei i sublinierea urmtoarelor puncte: importana atribuit tradiiei nu reprezint niciodat negarea unicitii unei persoane ci, dimpotriv, condiia ca acea persoan s se poat afirma: doar n cadrul legturii cu propria-i tradiie, un tnr poate s se dezvolte, iar personalitatea sa unic poate s se maturizeze; (pag. 12) legtura cu tradiia nu nseamn nicidecum acceptarea pasiv a acesteia din urm, ci nelegerea ei pn la punctul de a o afirma ntr-un mod diferit i de a o rennoi (noutatea nflorete ntotdeauna din tradiie); adolescena constituie n general acea perioad a vieii n care izbucnete conflictul cu propriile origini; doar prezena rbdtoare i ferm a educatorilor confer cutrii tinerilor posibilitatea de coeren i d natere unei generaii de oameni cu o personalitate unitar i puternic.ACTIVITAI I DURAT: Activitile sesiunii (i durata lor aproximativ) sunt urmtoarele:

1. Sintetizarea

sesiunii precedente:

45 minute

2. Curs

120 minute

3. Braistorming

45 minute

4. Aplicaie (fragment muzical) 45 minute

5. Discui de grup

45 minuteTEXTE I INSTRUMENTE COMPLEMENTARE- Luigi Giussani, Aspecte ale implicrii, din Sensul religios. Prima parte a parcursului, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, 2000, p. 62-65

- Mabel Imoukhuede, Zcnd pe calea de mijloc, din Keith Cole, Kenya: Zcnd pe calea de mijloc, the Highway Press, 1959- Angelo Scola, Gndirea lui Giussani, Washington, Centrul de Conferine al Universitii Georgetown, 4-5 aprilie, 2003- M. Katherine Tillman, Mentalitatea i personalitatea: Newman i Giussani despre Educaia Catolic, Washington, Centrul de Conferine al Universitii Georgetown, 4-5 aprilie, 2003- Thomas S. Eliot, Tradiia i talentul personal, din Eseuri, Editura Univers, Bucureti, 1974, p. 21-25

Sesiunea 3

Autoritatea, o propunere existenial (pag. 13)TEXT DE REFERINT:

Luigi Giussani, Riscul educativ, Corint, Bucureti, 2005, pag. 45-47CONTEXT:n domeniul educativ, conceptul de autoritate este corelat uneori cu rolul exemplar jucat de un adult, datorit capacitii sale de coeren, pregtirii academice sau simplei vrste; totui, i mai adesea, aa cum se petrece n mentalul colectiv, autoritatea este perceput ca un exerciiu legitim de putere i ca o capacitate de a influena aciunile celorlali. Aceast mentalitate este confirmat i de analiza chestionarelor pe care cursanii notri le completeaz de obicei la nceputul cursului; astfel, atunci cnd li s-a cerut s defineasc autoritatea, ei au rspuns astfel: 60%O persoan care ndeplinete un rol n societate ce i confer putere asupra celorlali; 33% O persoan care i nsoete i i ajut pe ceilali s se dezvolte; 3% O persoan care i poate constrnge pe ceilali s fac ceva; 1% O persoan care poat s decid pentru alii; 3% AltcevaOBIECTIVE: (pag. 14)Obiectivele specifice ale acestei sesiuni sunt urmtoarele:

cursanii vor contientiza importana unei figuri autoritare n cadrul procesului educativ; cursanii vor face distincia ntre percepia larg rspndit a autoritii ca putere i figura unei autoriti ca educator; cursanii vor recunoate figurile autoritare plecnd de la propria lor experien de via i vor recunoate importana rolului acestora; cursanii vor contientiza responsabilitatea de a-i oferi elevului o propunere de via exhaustiv i trit; CONINUT

n cursul acestei sesiuni va fi oferit urmtorul coninut:

autoritatea este locul n care tradiia se exprim pe deplin; autoritatea este locul unde interpretarea realitii devine posibil; autoritatea este locul care permite creterea tnrului; autoritatea este eul meu cel mai adevrat; autoritatea este singura condiie ca procesului educativ sa devin coerent.

INSTRUMENTE Filmul Potaul, regia Massimo Troisi i Michael Radford, 1994Filmul este sugerat ca instrument de aprofundare a anumitor coninuturi ale leciei, dar i pentru a continua discuia cu privire la tema propus.

Povestea: Mario, un umil pota semianalfabet, leag o strns prietenie cu Pablo Neruda, cunoscutul poet cilian, care triete n exil pe o mic insul italian, aceeai unde locuiete i Mario. Graie companiei autoritare a ilustrului poet, Mario i lrgete orizontul de cunoatere i nva s iubeasc poezia, s o cucereasc i s o ia n cstorie pe Beatrice, s se implice n politic i s observe frumuseea insulei sale.Filmul permite sublinierea urmtoarelor puncte relevante pentru coninutul sesiunii: prin intermediul existenei sale, o autoritate autentic scoate la lumin un lucru deja prezent n elevul su, dar de care el nu este contient nc (citind o poezie a lui Pablo Neruda, Mario descoper ceva care i exprim propria experien, dar la care nu se mai gndise niciodat pn atunci); o autoritate autentic nu ofer soluii ,,nchise i nici nu sugereaz norme ce trebuie respectate, ci i ndeamn elevul s fac experiena realitii (atunci cnd Mario vrea s tie cum se scrie o poezie, Pablo l invit s mearg pe malul mrii i s observe); o autoritate autentic confer valoare experienei elevului i i ofer noi elemente pentru a o judeca i nelege autentic (Pablo i citete una dintre poeziile sale lui Mario i l ajut s se foloseasc de experiena lui pentru a o nelege); o autoritate autentic este deschis s nvee i de la elev (atunci cnd Mario afirm c ,,lumea este o metafor pentru altceva, Pablo este uimit de aceast observaie); o autoritate autentic i extinde elevului orizontul de cunoatere, dincolo de interesele sale personale (Mario descoper frumuseea insulei sale, pe care nu o observase nicicnd mai nainte, sau ncepe s fie interesat de politic);

ACTIVITAI I DURAT: Activitile sesiunii (i durata lor aproximativ) sunt urmtoarele:

1. Sintetizarea sesiunii precedente:

30 minute

2. Curs:

120 minute

3. Brainstorming:

30 minute

4. Aplicaie (vizionarea film): 100 minute

5. Discuie de grup:

80 minuteTEXTE I INSTRUMENTE COMPLEMENTARE: (pag. 15)- Filmul Sunetul muzicii, regia Robert Wise, 1965, (prima parte, 100 minute)

- Luigi Giussani, Leopardi ca prieten, din Tu o dellamicizia, Rizzoli, Milano, 2000, p. 29-51

- Dante Aligheri, Brunetto Latini, din Divina comedie, Infernul, Editura Paralela 45, Piteti, 2006, ediia a 6-a, p. 79-80

- Seneca, Epistole ctre Lucilius, 108.23.4.

- Frank Mc Court, ntrebare Quigley, din Angelas Ashes, Harper Collins Publisher, Londra, 1996

Sesiunea 4

Verificarea personal i critica (pag. 16)TEXT DE REFERINLuigi Giussani, Riscul educativ, Corint, Bucureti, 2005, pag. 53-54, 61-62CONTEXTUn context cultural n care o persoan nu este niciodat conceput n mod individual, ci ntotdeauna privit n raport cu colectivitatea creia i aparine, are efecte deosebit de pozitive asupra dezvoltrii personalitii, ntruct corespunde adevratei naturi a fiinei umane, care este, ontologic, o fiin dependent i care aparine. Totui, aceast perspectiv poate deveni periculoas atunci cnd se asociaz cu tendina general de a pune un mai mare accent pe valoarea grupului dect pe unicitatea fiecrei persoane, pe responsabilitatea acesteia de a nfrunta realitatea pe cont propriu i de a verifica personal propunerea educativ primit. Astfel, preocuparea multor educatori ,,buni de a forma persoane care s se poat adapta societii, risc s creeze o societate compact, dar repetitiv, fr persoane capabile s inoveze, s analizeze critic i s i aduc o contribuie liber i personal la binele comun.OBIECTIVEObiectivele specifice ale acestei sesiuni sunt urmtoarele: cursanii vor contientiza importana verificrii personale n cadrul procesului educativ; (pag. 17) cursanii vor nelege conceptul de critic ca raportare a oricrei experiene la propria origine, i nu ca pe un concept ce presupune o atitudine de neacceptare i de negare fa de realitate; cursanii vor nelege importana dezvoltrii capacitii critice n evoluia personalitii elevului; cursanii vor contientiza c rolul educatorului este de a forma personaliti capabile s inoveze, s gndeasc liber i s fie creative.TEME DEZBTUTE

n cursul acestei sesiuni va fi oferit urmtorul coninut:

este nevoie ca elevul s fie stimulat s compare orice experien personal nou, cu propria-i origine (inim i tradiie); verificarea trebuie s vin din iniiativa tnrului: educatorul nu se poate substitui acestuia;

verificarea personal reprezint condiia indispensabil a unei educaii autentice, care n mod necesar trebuie s fie o educaie spre critic; capacitatea critic nu coincide neaprat cu negarea sau dubiul; dimpotriv, ea este atitudinea acelei persoane care caut raiunile i valoarea oricrei realiti i experiene; necesitatea acestei comparaii cere s existe o rechemare neobosit a responsabilitii personale a elevului i a nevoii sale de a se implica activ n realitate; condiiile verificrii (angajarea fa de universul unei persoane i fa de comunitate, inclusiv n ceea ce privete timpul liber) dimensiunile verificrii (cultura, caritatea, misiunea).INSTRUMENTE O serie de imagini cu operele si viaa lui Vincent Van Gogh. Van Gogh s-a nscut n Olanda, n anul 1853, i s-a stins din via n Frana, n anul 1891, fiind unul dintre cei mai cunoscui pictori europeni ai secolului. A fost un mare artist i inovator.Imaginile prezint mai multe dintre capodoperele pictorului, care reuesc cu uurin s reflecte mreia i unicitatea operei sale, inclusiv n faa unui public nefamiliarizat cu arta. Apoi, imaginile ajut la nelegerea faptului c unicitatea artistului a luat natere dintr-o tradiie i din raportul cu un alt pictor, Millet, pe care el l-a recunoscut i urmat ca pe un maestru. Imaginile permit sublinierea urmtoarelor puncte, legate de coninutul acestei sesiuni: elevul are responsabilitatea de a urma, dar i de a verifica personal propunerea primit de la educator; devotamentul autentic fa de maestru/educator nu constituie o imitare pasiv, ci o interpretare nou, personal; tradiia reprezentat de educator este iubit i respectat doar dac este retrit de elev ca o creaie personal; n caz contrar, ea nu este altceva dect simpla repetare a unor forme i obiceiuri, fr rdcini i fr sens; noutatea izvorte din tradiie; este nsui rodul acesteia.ACTIVITATI SI DURAT:Activitile sesiunii (i durata lor aproximativ) sunt urmtoarele: 1. Sintetizarea sesiunii precedente:

30 minute2. Curs

120 minute

3. Brainstorming

30 minute

4. Aplicaie (imagini de art)50 minute

5. Discuie de grup

70 minuteINSTRUMENTE I TEXTE COMPLEMENTARE (pag. 18)

- Charles Peguy, Realist i sistematic, din Les Ouvres Posthumes de Charles Peguy, 1969

- Luigi Giussani, Scopul nostru, din Riscul educativ, Corint, Bucureti, 2005, Introducere, p. 5-7

- Heinrich Schlier, Valoarea experienei, din Fundamental Lines of a Pauline Theology- Emilia Vergani, O metod de lucru, din Tracce, nr. 8, 2003

Sesiunea 5

Riscul libertii (pag. 19)TEXT DE REFERIN

Luigi Giussani, Riscul educativ, Corint, Bucureti, 2005, pag. 57-60CONTEXTn mentalul colectiv, libertatea este n general conceput ca o posibilitate de a aciona i de a face alegeri fr nicio constrngere; mult mai rar este asociat cu experiena mplinirii unei dorine. De asemenea, exist o convingere larg rspndit c libertatea tnrului constituie un element perturbator al procesului educativ, care trebuie privit cu team i ndoial, fiind asociat cu un lucru care trebuie inut sub control pentru a evita problemele, i nu cu acel factor indispensabil, care trebuie educat i ghidat spre ceea ce este potrivit naturii umane.Acest context cultural este confirmat i de analiza chestionarelor pe care cursanii notri le completeaz de obicei nainte de curs; astfel, atunci cnd li s-a cerut s defineasc libertatea, ei au rspuns astfel: 2% mplinirea unei dorine personale; 33% Posibilitatea de a alege fr nicio influen exterioar; 60% Capacitatea de a face alegerile corecte, respectndu-i pe ceilali; 5% Lipsa legturilor;OBIECTIVE (pag. 20)Obiectivele specifice ale acestei sesiuni sunt urmtoarele:

cursanii vor contientiza rolul de a educa n spiritul libertii; cursanii vor contientiza c experiena libertii este ntotdeauna generat de mplinirea unei dorine; cursanii vor contientiza c dorinele inimii umane sunt mplinite n ultim instan doar prin totalitate i c, n consecin, libertatea este cu att mai mare, cu ct ea tinde mai mult ctre totalitate; cursanii vor contientiza c un elev trebuie s acioneze cu o autoniomie crescut, pentru a-i putea dezvolta propria libertate ca pe o capacitate de deschidere fa de totalitate; cursanii vor contientiza c rolul educatorului este acela de a forma personaliti capabile s urmreasc mplinirea propriilor dorine ale inimii.CONINUTn cursul acestei sesiuni va fi oferit urmtorul coninut: scopul educaiei este acela de a forma o nou fiin uman: din acest motiv, factorii activi ai procesului educativ trebuie s l ndrume pe tnr s acioneze cu o autonomie crescut i s fac fa realitii; autonomia crescut a elevului constituie un ,,risc pentru inteligena i inima educatorului, i chiar pentru orgoliul acestuia; tocmai n aceast confruntare cu tot, elevul i dezvolt propria libertate ca pe o capacitate de deschidere fa de totalitate; libertatea reprezint mplinirea dorinelor inimii omeneti, care este creat pentru infinit; prin urmare, libertatea constituie un raport cu infinitul, este deschiderea fa de acesta; libertatea nu constituie lipsa legturilor; dimpotriv, ea implic s fii legat de ceva, s aparii cuiva; este necesar figura unui Maestru, a cuiva care s le reaminteasc elevilor de corespondena conferit de deschiderea fa de totalitate.

INSTRUMENTEFilmul Drumul spre victorie, regia John Huston, 1981Filmul este sugerat ca instrument de aprofundare a anumitor coninuturi ale leciei, dar i pentru a continua discuia cu privire la tema propus.

Povestea: n timpul celui de-al Doilea rzboi mondial, un grup de prizonieri aliai accept s joace un meci de fotbal mpotriva unei echipe formate din soldai germani, pe un stadion din Parisul ocupat de ctre forele naziste. Este vorba n realitate despre o stratagem a prizonierilor de a scpa din captivitate, la pauza dintre reprize. Cu toate acestea, ateptrile francezilor care urmreau meciul i determin pe aliai s renune la planul lor i s se rentoarc pe teren, pentru a le da oamenilor sperana c se poate ctiga nu numai meciul, ci i ntreg rzboiul mpotriva nazismului. Filmul permite sublinierea urmtoarelor aspecte, legate de temele abordate n timpul sesiunii: libertatea nu reprezint absena unei constrngeri, ci capacitatea de a aciona n funcie de dimensiunile inimii omeneti, alegnd acele obiective care corespund cel mai bine totalitii (juctorii se simt liberi atunci cnd hotrsc s nu evadeze, urmrind astfel un el mai nalt dect propria lor libertate); ntruct inima omului este fcut pentru totalitate, este fascinant i mre s urmreti mplinirea celor mai mree dorine, chiar dac acest lucru implic sacrificiu (alegerea de a refuza posibilitatea de a fugi este fcut n mod spontan); (pag. 21) decizia n favoarea adevratei liberti confer for sporit i curaj personalitii (juctorii joac mult mai bine n cea de-a doua repriz); capacitatea de a inti ctre mplinirea marilor dorine este trezit i susinut de o legtur semnificativ (juctorii decid s revin pe teren datorit legturii stabilite cu spectatorii din Parisul ocupat de forele naziste i din nevoia de a la de acestora sperana c pot ctiga nu numai o partid de fotbal, ci i propria libertatea).

NTREBRI PENTRU NTLNIREA DE FOLLOW-UPLa sfritul acestei sesiuni, sunt sugerate o serie de teme de reper, ca punct de plecare pentru ntlnirea de follow-up programat pentru luna urmtoare.

n general, participanilor li se cere s: scrie despre noile lor experiene pozitive de predare/munc, legate de propunerea Cursului Riscul educativ

scrie despre dificultile ntmpinate n punerea n practic a propunerii; sugereze teme care pot fi aprofundate ori subiecte care pot fi discutate n cadrul unei activiti comune, n vederea mbuntirii calitii predrii/muncii; s ofere orice alt sugestie pe care o consider folositoare n vederea atingerii scopurilor i obiectivelor n cadrul colii/locului lor de munc.ACTIVITAI I DURAT:

Activitile sesiunii (i durata lor aproximativ) sunt urmtoarele:1. Sintetizarea sesiunii precedente:

45 minute

2. Curs

130 minute

3.Brainstorming

60 minute

4. Aplicaie (vizionare film) 110 minute

5. Discuie de grup

60 minute6. Teme pentru urmtoarea ntlnire de follow-up

70 minuteINSTRUMENTE SI TEXTE COMPLEMENTARE- Filmul nchisoarea ngerilor, regie Frank Darabont, 1994 (142 minute)- Luigi Giussani, Libertatea, din Se poate tri aa, Editura Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2009, pp 78-84

- Charles Peguy, Misterul libertii omului, din The Mistery of the Holy Innocents- Gilbert Cesbron, Robert Alano, din Chiens perdus sans collierSesiunea 6Follow-up

REFERINETemele date participanilor la sfritul sesiunii 5 sunt n general legate de: noi experiene pozitive de predare/munc, legate de propunerea Cursului Riscul educativ;

dificulti ntmpinate n punerea n practic a propunerii; teme care pot fi aprofundate ori subiecte care pot fi discutate n cadrul unei activiti comune, n vederea mbuntirii calitii predrii/muncii; sugestii pentru atingerea scopurilor i obiectivelor n cadrul colii/locului lor de munc.

OBIECTIVE

Obiectivele specifice ale acestei sesiuni sunt urmtoarele: s ofere o privire sintetic asupra Cursului Riscul educativ dinamica i factorii evenimentului educativ, prin contribuiile participanilor; s ofere clarificri i sugestii ca rspunsuri la ntrebrile venite de la participani; s sublinieze conceptele cheie ale cursului; s sublinieze importana evalurii critice a obiectivelor, metodelor i practicilor general acceptate i folosite n educaie; s evalueze nelegerea coninutului cursului i calitatea impactului acestuia asupra cursanilor; s i identifice n rndul participanilor pe cei mai interesani de tematica cursului, pentru a-i implica n aprofundarea i verificarea la nivel personal a acestuia; s sugereze i s identifice modalitatea de organizare a unor activiti ulterioare (teme ce pot fi aprofundate n cadrul altor cursuri).

CONINUT

Sesiunea va avea urmtorul coninut: contribuii liber propuse de ctre participani; sintetizarea cursului; teme pentru evaluarea final INSTRUMENTE

A se vedea Anexa 2: Contribuii i experiene ale participanilor din timpul ntlnirilor de follow-up.

ACTIVITI

1. Contribuiile participanilor i discuia

120 minute

2. Sinteza cursului

90 minute

3. Teme pentru evaluarea final

30 minute

4. Chestionarelede evaluare

30 minute

EVALUARE FINAL

1. Susinerea temelor n edin public -120 minute2. Acordarea certificatelor de absolvire

TEXTE COMPLEMENTAREEducaia ctre totalitate

DL. BERNARD GERMAIN

de Albert Camus

Alturi de dl. Bernard, leciile erau ntotdeauna interesante. i iubea cu pasiune munca. Soarele n-avea dect s topeasc pereii crmizii, iar cldura s ptrund n clas, dincolo de draperiile cu largi fii galbene i albe. Ploaia nu avea dect s toarne ca n Algeria, transformnd ntreaga strad ntr-un ru ntunecos i umed; elevii nu erau ctui de puin distrai. Numai mutele, atunci cnd se apropia vreo furtun, reueau s le mai abat cnd i cnd atenia. Ele erau prinse, dup care i ateptau sfritul prelungit i ngrozitor n climrile ntunecoase, mnjite de albastru, fixate n gurile din fiecare banc. Cu toate acestea, metoda domnului Bernard, care nu lsa nimic necercetat cnd venea vorba de materia pe care o preda, strduindu-se deopotriv ca predarea s fie ntotdeauna interesant, i captiva pe elevi de o mie de ori mai mult dect acele mute. Doar coala reuea s le ofere lui Jacques i Pierre aceste bucurii. Probabil c ei iubeau cu pasiune la ea tot ce nu puteau s gseasc acas, unde srcia i ignorana le ngreunau traiul, l ntunecau i l nctuau n el nsui; pentru c nefericirea este o fortrea fr pod de scpare.Nu. coala nu oferea totui nicio evadare fa de viaa de acas. Cel puin la orele domnului Bernard, ea potolea o sete mult mai vital pentru un biat dect pentru un adult: setea de cunoatere. Desigur, n celelalte clase se predau o sumedenie de lucruri, dar aa cum se ndoap gtele. Bieilor li se oferea o mncare gtit nainte i li se cerea s o nghit. ns la orele domnului Germain, dimpotriv, ei aveau impresia c triau pentru prima oar i c erau tratai cu cel mai nalt respect: erau considerai demni s descopere lumea. Profesorul nu era preocupat s i nvee doar acele lucruri pentru care era pltit, ci i primea firesc n viaa lui personal, i-o tria alturi de ei, le istorisea propria lui poveste i pe aceea a altor biei pe care i cunoscuse. i prezenta punctele sale de vedere, mai degrab dect ideile sale. De pild, dei era anticlerical, ca muli dintre colegi si, de altfel, nu a rostit nicicnd n clas ceva mpotriva religiei sau mpotriva vreunui lucru care putea face obiectul unei alegeri ori convingeri; el condamna cu trie ceea ce era dincolo de discuie, cum ar fi hoia, expunerea, nedreptatea i necinstea. COPIII DIN CONFLICTELE ARMATE(INTRODUCERE LA UN SEMINAR ONU, New York, 5 iunie 2001)de Luigi Giussani

Urgena cea mai mare este educaia. M gndesc la aceia care au conceput o iniiativ capabil s ofere mrturia cretinismului i care i dedic viaa pentru a veni n ajutorul tinerilor viitor al umanitii aceti tineri crora li se pune n spate responsabilitatea unor aduli i care trebuie privii ca o comoar ce trebuie preuit, nicidecum ca nite mase ce pot fi folosite pe post de instrumente. ntruct mi-am petrecut viaa printre tineri, pot spune c responsabilitatea noastr de cpti este s le transmitem acestora un sens al vieii. Nu sigurana unei existene netulburate ntruct asta depinde, n definitiv, de circumstane i de ct de prielnice sunt ele ci, mai presus de toate, certitudinea c viaa are o natur pozitiv i c fiecare persoan se nate pentru ceva bun.Aceast pasiune pentru educaia tinerilor se regsete n mrturia lui printelui Berton, care a vorbit la New York despre copiii-soldai din Sierra Leone: Percepia acestor copii cu privire la bine i la ru a fost spulberat, ei au nevoie de un mediu linitit, unde s poat fi ajutai. Din acest motiv, printele Berton a creat pentru fotii copii-soldai casele de tip familial, unde ei s poat fi gzduii, i a construit o coal, pentru a remodela astfel trsturile unei umaniti devastate de rzboi. Aceasta este condiia primordial a dezvoltrii: cea dinti nevoie a omului, mai ales dac acesta are parte de srcie i nedreptate, este ca el s fie contient de propriul eu. Acestei nevoi elementare i se rspunde prin educaie, fr de care nu ar exista nicio perspectiv de viitor, pentru c nimic nu poate s dureze fr un eu contient, nici mcar cea mai sincer generozitate. Este un lucru valabil att n nordul, ct i n sudul lumii, pentru c inima omului este aceeai pretutindeni; iar inima nseamn nevoie de frumusee, adevr, dreptate, fericire. EXPERIENA ELEMENTARde Luigi Giussani

Toate experienele umanitii mele i ale personalitii mele trec prin sita unei experiene originare, primordiale, care constituie chipul n care m confrunt cu orice lucru. Ceea ce orice om are dreptul i datoria de a nva este posibilitatea i obiceiul de a compara tot ce i se propune cu aceast experien elementar a sa. n ce const aceast experien originar, elementar? Este vorba de un complex de exigene i evidene cu care omul este proiectat n nfruntarea a tot ce exist. Natura l lanseaz pe om ntr-o universal comparaie cu el nsui, cu alii, cu lucrurile, dotndu-l ca instrument al unei astfel de confruntri universale cu un complex de evidene i exigene originare, n aa msur originare, nct tot ce omul zice sau face depinde de ele.

Acestora le-am putea da diferite nume; ele pot fi i rezumate cu diverse expresii (ca: exigena de fericire, exigena de adevr, exigena de dreptate, etc.). Sunt, oricum, ca o scnteie care pune n micare motorul uman; nainte de ele, nu ncepe nicio micare, nicio dinamic uman. Orice afirmare a persoanei, de la cea mai banal i cotidian la cea mai ponderat i plin de consecine, poate avea loc doar pe baza acestui nucleu de evidene i exigene originare.

CU INFINITUL N INIMde Luigi Giussani

ntreaga via cere eternitatea. Aceast propoziie scoas dintr-un cntec compus acum patruzeci de ani de doi liceeni din Milano - i pe care prietenii mei de la Meeting au ales-o ca tem a adunrii lor de la Rimini - probeaz primul avnt care simt c mi descrie experiena: o pasiune pentru umanitate. Nu umanitatea ca termen al unei definiii date de sociologi sau de filosofi, ci aceea comunicat de tatl meu i de mama mea. Nu exist umanitate dect n eu, altfel n-ar fi dect o abstracie n numele creia se pot petrece cele mai teribile nedrepti. De aici decurge o extrem seriozitate necesar pentru a sesiza, pentru a pune laolalt exigenele i aspiraiile ce definesc umanul.

Versul cu care se ncepe cntecul citat spune: Srmana voce a unui om care nu exist, vocea noastr dac nu mai are un de ce. Pragul de ce-ului este aspiraia ctre un semnificat care lmurete i mplinete totul. Un om care trece peste aceste aspiraii nu se iubete cu adevrat pe sine, e ca i cum ar fugi mereu, e ca i cum s-ar afla mereu n afar. Umple tcerea cu strigtul gndurilor lui, incapabil sau temtor s gseasc n faa goliciunii i srciei inerente exigenele, ntrebrile profunde care l constituie, pentru care l-a fcut mama lui. Fuge n distragere i caut refugiu n chip firesc n uitare, sau mai ru, n justificarea a ceea ce face. Astfel, ideologia domin nu numai societatea ci i mica lume a raporturilor private, familiare sau de prietenie.

Insatisfacia care st chiar i la captul unei reuite - pentru c orice reuit, dup primul moment de euforie, pune din nou problema - confirm faptul c omul se afl n cutarea propriului drum. Evenimentul cretin exist pentru a rspunde cerinei de infinit care se afl n inima omului. Aa nct omul s fie pe drum: homo viator, un om care se apropie cu micarea care i-a fost sdit nuntru, nscuta n el de Misterul care furete toate lucrurile i de care devine contient n ntlnirea, n ntlnirile vieii.

Cristos ne nvestete eul n totalitatea lui i de aceea toate aciunile sunt influenate, sunt determinate de acest raport. Printre altele, acesta e motivul pentru care Biserica este ,,ireductibil la orice putere din lume, cum a scris Galli della Loggia n Corriere. n experiena catolic raportul cu Cristos este un raport ntre oameni: introduce criterii, purific punctele de vedere, susine n deziluzii, sugereaz priceperea i mai presus de toate nu permite parialitatea, sectarismul i tinde ctre recunoaterea i ctre confruntarea cu totalitatea factorilor care se afl n realitate. Da, totalitatea factorilor n raporturi, n societate, n politic, care ar trebui s fie locul n care aceast totalitate este luat n considerare. Dac ar fi aa, nu s-ar mai descrca asupra politicii responsabilitatea mntuirii. Secolul trecut a demonstrat c aceast pretenie devine parialitate, sectarism, ideologie, idol modern: camt, desfru i putere, cum spunea Eliot.

Pentru cretinul credincios fa de Pap i fa de Tradiie nu exist expresie a vieii care s nu poat s fie nvestit cu contiina raportului cu Cristos. n experiena noastr, acest raport ne mpinge s recunoatem un adevr care, fr s ne lase rgaz, ne face s fim fa de toate problemele, lipsii de pretenii, de prejudeci, deschii puternic ctre toi i ctre toate, smerii i mereu capabili de a o lua de la capt i de a ne schimba.

ncercarea de a tri nuntrul acestui punct de vedere constituie nfruntarea realului care mi-a fost ncredinat ca o datorie de inim de ctre Cel care mi-a iubit viaa.

Tradiia i prezentul

ASPECTE ALE IMPLICRII de Luigi Giussani

() Fiecare dintre noi se nate dintr-o tradiie. Natura ne arunc n dinamica existenei, narmndu-ne cu un instrument complex pentru a nfrunta mediul ambiant. Fiecare dintre noi ntmpin realitatea nconjurtoare dotat de natur cu elemente pe care le gsete de-a gata, fiindu-i oferite. Tradiia e acea zestre complex cu care natura narmeaz propria noastr persoan.

Nu pentru ca s ne fosilizm n ea, ci fiindc trebuie s dezvoltm ceea ne-a fost dat pn la o profund schimbare.

Dar ca s schimbm ce ne-a fost dat trebuie mai nti acionat cu ceea ce ne-a fost dat, trebuie s folosim datul acesta. n virtutea valorilor i a bogiei pe care am primit-o pot deveni la rndul meu creativ, capabil s dezvolt ceea posed, aadar tocmai datorit valorilor i bogiei ce mi-au fost date pot s-i schimb radical semnificaia i punctul de pornire. Ne spunem c tradiia e ca o ipotez de lucru prin care natura ne plaseaz pe marele antier al vieii i al istoriei. Numai folosind aceast ipotez de lucru putem ncepe, nu s bjbim, ci s intervenim cu argumente, cu proiecte, cu imagini critice asupra mediului n care trim i prin urmare, asupra acelui factor extrem de interesant din mediul ambiant care suntem noi nine.

Iat aadar, necesitatea unei loialiti fa de tradiie: ea este cerut de o implicare global n existen. Dac un om intr n via cu tradiia sa, dar o abandoneaz nainte de a o fi folosit cu loialitate pn la capt, nainte de a o fi ncercat cu adevrat, o asemenea atitudine fa de un instrument originar al naturii trdeaz o poziie neloial fa de celelalte aspecte ale vieii, dar mai ales fa de sine nsui i fa de destinul propriu. i ca loialitatea fa de tradiie s se poat realiza ca ipotez de lucru cu adevrat activ, e necesar ca bogia tradiional s fie aplicat la problematica vieii prin analiza critic a ceea ce, n prima noastr premis, am numit experiena elementar. () Dac tradiia este folosit ntr-un mod att de critic, ea devine factor de personalitate, material pentru un chip specific, pentru o identitate n lume. Goethe spunea: Was du ererebt von deinen Vatern hast, erwirb es, um es yu besitzen! (ceea ce tu moteneti de la prinii ti, rectig, ca s poi avea). Al doilea aspect fundamental al implicrii eului, pentru descoperirea factorilor din care e constituit, este valoarea prezentului.

S pleci de la prezent e inevitabil. Pentru a ne cufunda privirea n trecut fie el ndeprtat sau apropiat din ce punct plecm? Din prezent. Ca s ne aventurm n imaginile riscante ale viitorului din ce punct pornim? Din prezent.

Acest abia perceptibil prezent, care dintr-un anumit punct de vedere apare n ochii notri ca o cantitate neglijabil, o clip, dac l cntrim cu mai mult atenie ni se nfieaz att de ncrcat, de plin cu tot ce-a fost naintea noastr! n msura n care sunt eu nsumi, voi fi mbogit de tot ce a existat naintea mea. Toma de Aquino spunea: Anima est quodammodo omnia (spiritul omului e ntr-un anumit sens totul). Cineva este mai uman, cu ct triete n clipa prezent tot ce a existat naintea sa i tot ce l nconjoar. Prezentul e ntotdeauna o aciune, n ciuda indolenei, a oboselii, a neateniei protagonistului. Una dintre frazele cu adevrat revoluionare, care a condus la primele micri contestatare din 68, se putea citi pe zidurile Sorbonei din Paris: De la presence, seulment de la presence!, fraz care, citit n adevrul ei, nu indic doar actualitatea clipei, ci, prin substantivul prezen, sugereaz ntreg dinamismul care pulseaz n clip i care provine ca material din trecut i, ca iniiativ misterioas, din libertate. Prezentul, de fapt, e locul enigmatic i minunat n acelai timp, al libertii, e energia care manipuleaz coninutul trecutului, desctund o creativitate responsabil. Spuneam c omul, ca s neleag factorii din care e constituit trebuie s porneasc de la prezent. Ar fi o grav eroare de perspectiv s pleci de la trecut ca s cunoti prezentul omului. Dac, de exemplu, pentru a cerceta ce anume ar putea s nsemne experiena mea religioas a spune: Ia s studiez istoria religiilor, s analizez formele primitive ale religiozitii: n felul acesta voi gsi adevraii termeni ai experienei religioase, o asemenea pretenie de a porni de la trecut ar nsemna oricum s nu reueti s evii apariia unei imagini prezente a trecutului nsui, riscnd astfel s l identifici cu o concepie fabricat n prezent. Numai fa n fa cu contiina prezentului meu pot s descopr fizionomia uman n elementele sale i n dinamica ei natural lucruri identificabile tocmai de aceea n trecut. Dac recunosc acum factorii experienei mele de om, pot s m proiectez n trecut i s regsesc aceiai factori n paginile lui Homer ori ale filosofilor eleai, ale lui Platon, Virgiliu, ori Dante, iar aceasta confirm marea unitate a stirpei umane, devine realmente experien de civilizaie ce crete i se mbogete. Odat ce pleci de la prezent ca s surprinzi valorile constitutive ale experienei umane, studiul trecutului va ilumina tot mai mult aceast privire asuprea mea nsumi. Dar nainte de a ajunge la enigma trecutului trebuie s am n mn, chiar dac numai pomenii, factorii luminoi ai personalitii mele prezente. ZCND PE CALEA DE MIJLOC

de Mabel Imoukhuede

Iat-ne aici

Copii mpovrai

ntre dou civilizaii suspendai

Obosii de att balans

Tnjind s se-ntmple cevaCare s ne rsplteasc cumvaBjbind n bezn dup-o mn de ajutor

Fr s-aflm vreuna.Am ostenit, o Domnul meu, am ostenit

Am ostenit s zac pe calea de mijloc

Dar unde pot s-apuc?

GNDIREA LUI GIUSSANI

de Angelo Scola

Punctul inevitabil de plecare pentru a ajunge la experien n forma sa integral este tradiia. Giussani definete tradiia drept ansamblu de valori i semnificaii n cadrul cruia se nate un copil, adugnd: tnrul folosete tradiia ca pe o ipotez explicativ. Este important de observat faptul c, atunci cnd este perceput astfel, tradiia nu are nimic de-a face cu o simpl transmitere a unui sistem de concepte i doctrine care, asemenea unui balast, s l lege pe elev i educator de trecut. Ea este mai degrab, aa cum o definea Blondel, un loc de practic i experien, trit i propus la prima persoan de ctre educator, n spiritul libertii elevului, loc care se afl ntotdeauna plasat n istorie. Prin urmare, tradiia care este neleas n termenii de mai sus, este, prin natura ei, deschis la toate ntrebrile care umbresc prezentul. Ea garanteaz procesul de generare relaia deplin i autentic dintre tat i fiu, de pild care constituie o condiie indispensabil pentru progresul civilizaiei. MENTALITATEA I PERSONALITATEA

Newman i Giussani vorbind despre educaiede M. Katherine Tillman

OFERTA TRADIIEI

Att pentru Newman, ct i pentru Giussani, ntreaga tradiie a Occidentului, sacr i laic, constituie o motenire preioas, un ansamblu de voci de valoare, care se ofer pe ele nsele, dar i ntreaga lor nelepciune, prezentului, printr-o transmitere continu fcut de educatori i o nsuire permanent remprosptat a elevilor de cunotine. Istoria reprezint un lucru care dureaz, scrie Giussani. Este o permanen care se mic prin versiuni tot mai noi ale sale. Altfel spus, prin cuvintele lui Newman, vechile principii reapar sub noi forme.

() Pentru Giussani, oferta tradiiei fcut tinerilor ncepe cu transmiterea de ctre prini a unei ipoteze elementare cu privire la natura lucrurilor i la felul n care acestea se situeaz unele fa de celelalte. Prinii sunt cei care introduc copiii n modul de concepere a realitii, n fluxul de gndire i de civilizaie (Riscul educativ, p. 46), iar copilul dezvolt o dependen continu de un sens total al realitii, care precede i depete n toate sensurile bunul plac al individului (Riscul educativ, p. 46). A te nate ntr-un mediu sau ntr-o tradiie cretin implic pentru Giussani faptul c nimic nu poate fi tratat independent de asta. n singura referire pe care o face la Newman n Riscul educativ, Giussani confer operei educative acest sens de continuitate, permanen i stabilitate a tradiiei.

Doar o educaie, n lumina unei ipoteze oferite de o sau , ca introducere n realitatea uman i cosmic, poate mpiedica la un tnr, n mod sistematic, un nceput dezorientat i disociat.

() Contiina uman remodeleaz apoi prin lucrarea original a libertii sale i a inteligenei sale zestrea cu care a pornit; dar poate remodela cu dorita nelepciune i energia personal aceast zestre doar dac nainte de toate o dezvolt cu respect. Newman spunea c toate convertirile nu sunt altceva dect descoperirea n profunzime a ceea ce se dorea cu adevrat nc de dinainte (Riscul educativ, p. 40).

() Ipoteza iniial care confer sens, potrivit lui Giussani, este oferit ca un dar, chiar dac instinctiv sau confuz, ntr-o form rudimentar. Tradiia n care am fost inclui prin natere trebuie s ne apar n faa ochilor ca un fapt i ca o problem. Orice idee incontient dobndit sau perspectiv ce ptrunde n inimile noastre, impregnat fiind cu laptele mamei noastre, cu felul de a vorbi al tatlui nostru i cu sistemul de idei al comunitii i culturii noastre, trebuie verificat din nou i din nou, ca o ipotez de semnificaie cu adevrat valid i ca aciune, cptnd treptat (sau nu) recunoaterea explicit de convingere contient. Ceea ce trebuie msurat i cntrit este ct de mult rezist aceast ipotez n faa a ceea ce descoperim, n ceea ce ne transformm i ne adncim prin experiena noastr sau ct de mult nu rezist, caz n care ipoteza iniial trebuie modificat, ajustat sau respins. Aceast verificare, aa cum o numete Giussani (sau realizare, ca s l citm pe Newman), este numai i numai sarcina elevului, la care este ndemnat sigur i delicat de profesorul cruia i pas att de elev, ct i de adevrul ipotezei de semnificaie. Iat ce scrie Giussani:

Trebuie s se suscite n adolescent o angajare personal coerent cu propria origine; trebuie ca propunerea tradiional s fie verificat; i aceasta se poate face doar prin iniiativa tnrului i de ctre nimeni altul n locul su. () Convingerea deriv din faptul descoperirii c ideea mbriat sau primit are o legtur vital cu situaii cunoscute, c este pertinent, util propriilor nevoi i proiecte. Convingerea ncepe ca o verificare n care ideea sau viziunea ca punct de plecare se demonstreaz a fi cheia de bolt pentru tot ceea ce se ntlnete (Riscul educativ, p. 47-48).

Newman exprim n mod dinamic aceeai nelegere a lucrurilor, i nu o s m scuz pentru citatul destul de lung pe care o sa vi-l ofer, datorit frumuseii sale tulburtoare:

Evoluia nu const doar n receptarea mental pasiv a unor idei necunoscute, ci tocmai n aciunea energic i simultan a minii asupra i n direcia acestor idei noi, care dau nval asupra ei. Este aciunea puterii de formare cea care confer ordine i sens lucrurilor pe care le dobndim; este cea care face ca obiectele cunoaterii noastre s ne aparin subiectiv sau, pentru a explica mai pe nelesul tuturor, este o digerare a lucrurilor pe care le primim i o transformare a acestora ntr-o substan a mentalitii noastre anterioare. Simim c mintea noastr crete i se dezvolt, nu numai atunci cnd nvm, ci i atunci cnd raportm ceea ce nvm la ceea ce tim deja. Iluminarea nu const n simpla adugare de noi cunotine, ci n locomoie, n mersul nainte al acelui centru mintal, n jurul cruia graviteaz ceea ce cu toii tim i nvm.

Ipoteza de semnificaie ca obinuin filosofic al minii

() Din punct de vedere filosofic, Newman i Giussani sunt amndoi realiti. Asta nseamn c ei in de un univers obiectiv de fiine i lucruri, dar i de semnificaii, care exist n exteriorul lor i independent de mintea noastr, ca o realitate total. Aa cum spunea Giussani: Nu suntem noi cei care creeaz semnificaia. Legtura care unete lucrurile ntre ele este una obiectiv. n opinia amndurora, noi suntem introdui n aceast realitate exterioar i suntem indisolubil legai de ea, ca parte integrant i persoane care depind de ea, iar astfel, prin implicarea noastr, depindem fundamental de Creatorul nostru. Scrie Giussani: Dumnezeu constituie sensul unitar pe care structura obiectiv i organic a naturii i cere contiinei umane s l recunoasc () Dumnezeu constituie implicarea ultim a experienei umane.

Pentru Newman, presupoziia larg ntlnit, care i sprijin ntreaga sa perspectiv educativ, este aceea c cel mai important aspect al cunoaterii st n mreaa creaie a lui Dumnezeu. Doar o gndire la fel de mare ca universul este n msur s cunoasc universul. Universitatea ar trebui s constituie un centru unde toate ramurile interconexe ale cercului complet al cunoaterii sunt predate. Pentru c fiecare ramur a cunoaterii este parte integrant dintr-o unitate mai mare, completnd, corectnd i echilibrnd toate celelalte pri. Dac fie i numai o zon a cunoaterii este lsat pe dinafar, alii pot prelua, distorsiona i uzurpa acest element-lips.

() Giussani scrie despre atracia unei propuneri totale i despre o viziune unificatoare a lumii. Aceast ipotez de lucru, sintagm preferat de Newman, confer certitudine implicrii educative i elevului. De fapt, Giussani chiar afirm: Educaia const n introducerea tnrului n cunoaterea realului, preciznd i dezvoltnd aceast viziune originar (Riscul educativ, p. 38). Prin urmare, ipoteza de semnificaie continu s fie lumina care ne ilumineaz experienele. Newman numete aceast mentalitate o obinuin filosofic a minii i o percepe, de asemenea, ca pe ceva ce confer lumin (mai exact, neles) tuturor gndurilor i aciunilor noastre. Este o iluminare adevrat, spune el, care comunic imaginea ntregului fiecrei pri constituente, pn cnd acel ntreg devine n imaginaie un spirit, invadnd i ptrunznd toate prile sale componente, oferindu-le astfel un sens decisiv. A te bucura fie i numai de o parte din acest motiv iluminator, aa cum l numete Newman, este cea mai nalt stare la care natura poate s aspire, n termeni de intelect. i tocmai dezvoltarea acestei obinuine filosofice a minii constituie elul educaiei liberale, potrivit lui Newman.

Pentru Giussani, ipoteza explicativ constituie o imagine potrivit creia cineva simte, se nelege pe sine nsui i se pune n raport cu toate, o imagine care acioneaz pentru copil sau tnr, chiar dac nici acetia, nici adultul nu-i dau seama (Riscul educativ, p. 100). Giussani definete aceast ipotez explicativ a realitii astfel:

Semnificaia fiecrui lucru, a prezentului, a trecutului, a viitorului, a coninuturilor a ceea ce studiem, a propriei situaii familiale, a evenimentelor, a actualitii este imediat identificat de om, fr s-i dea seama, potrivit unei ipoteze explicative, a unei concepii a priori generale despre sine i despre real, adic potrivit unei mentaliti. (Riscul educativ, p. 101)

n cuvintele lui Newman, permanenta dispoziie a minii se formeaz atunci cnd elevul

nva marile concepte ale cunoaterii, principiile pe care aceasta se fondeaz, proporia prilor sale componente, luminile i umbrele sale, punctele tari i slabe () Pentru c necunoaterea relativei stri a lucrurilor este condiia sclavilor sau a copiilor, n timp ce trasarea Universului este mndria, sau cel puin ambiia, Filosofiei.

Giussani descrie toate acestea succint: a nelege sensul unui lucru nseamn a descoperi legtura lui cu ntreaga realitate.

Newman compar educaia lipsit de aceast unitate de formare cu expunerea pasiv a marinarilor, care navigheaz de la un capt al lumii la cellalt, fr s acorde atenie marilor orae i pietrelor de hotar pe lng care trec.

Multitudinea obiectelor externe pe care le-au ntlnit nu creeaz nicio imagine simetric i puternic n imaginaia lor; ei privesc tabloul existenei umane ca i cum acesta ar fi pe partea opus, ca i cum n-ar spune nicio poveste Nimic din ceea ce ntlnesc nu i poart nainte sau napoi ori la vreo idee superioar. Nimic nu se abate i nu se leag de ceva; nimic nu conine vreo istorie sau promisiune. Totul st n picioare prin sine nsui, vine i pleac, precum imaginile unui spectacol ce se succed rapid, lsndu-l pe spectator acolo unde era i mai nainte.

S vedem care este inspirata metafor pe care Giussani o folosete pentru a prezenta aceeai nelegere a semnificaiei care deriv dintr-o gndire extins, ce cuprinde ntregul:

S-ar putea compara elevul cu un copil inteligent care, intrnd ntr-o ncpere, gsete pe mas un ceas mare detepttor. E inteligent, curios i, prin urmare, apuc detepttorul i, bucat cu bucat, l demonteaz n ntregime. Pn la urm, are n fa 50 sau 100 de piese. A fost ntr-adevr priceput, dar, ajuns la acest punct, se pierde i plnge: are acolo tot detepttorul, dar detepttorul nu mai exist; i lipsete ideea sintetic pentru a-l face la loc (Riscul educativ, p.41).

Newman i dorete ca elevul s dobndeasc o perspectiv de ansamblu asupra cunoaterii, asupra elementelor i relaiilor dintre acestea:

Este exact ca i n cazul cunoaterii n detaliu a unui peisaj, care se obine dup ce am ales punctul potrivit de observaie i am nvat s modelm pupila la diferitele obiective, pentru a le putea observa cum trebuie; este ca atunci cnd ne-am obinuit pupila cu strlucirea luminii, ne-am grupat n minte liniile i umbrele i le-am conferit sensul potrivit, reuind s intrm n perspectiva ntregului.

n timp ce finalitatea educaiei liberale propuse de Newman este una simpl, mai exact, pentru a-l cita, cultivarea intelectului, finalitatea educaiei, potrivit tot lui Newman, este aceea de a plasa n lume persoane de baz, cu minte, inim i suflet formate i evolund pentru a primi ntreaga realitate reprezentat de calea parcurs alturi de Isus ctre Dumnezeu. Giussani nu separ cultivarea intelectului de formarea persoanei n ansamblu. Scopul educaiei, scrie Giussani, este acela de a crea o nou fiin uman. Asta nseamn s ajui sufletul uman s ptrund n totalitatea realitii sau, altfel spus, s ajui pe cineva s neleag elementele realitii n ntreaga lor multiplicare roditoare, care duce la o totalitate ce constituie ntotdeauna adevratul orizont al aciunilor noastre.Att Newman ct i Giussani susin cu trie c educaia n spiritul mentalitii laice, printr-o poziie predominant analitic a programelor, l abandoneaz pe elev n faa attor lucruri diferite i a unei sume de soluii contradictorii care l las, n msura sensibilitii sale, dezorientat i descurajat de incertitudine (Riscul educativ, pag. 41). Furitorii colii laice sau a aa-zisei educaii neutre, spune Giussani, consider c pentru libertatea fiecrui tnr n parte este nevoie ca el singur s-i formuleze concepia sa unitar despre lucruri i c aceasta se poate ntmpla foarte bine n confruntarea nedifereniat i spontan cu toate teoriile. Poziia ideologic diferit a profesorilor ar reprezenta tocmai condiia pentru aceast formare a contiinei unitare. ns tocmai aici, mai mult dect oriunde, experiena vieii confirm ceea ce natura sugereaz la nceput. Experiena ne nva de fapt c rezultatul confruntrii premature cu idei contrastante asupra problemelor fundamentale de interpretare a vieii l dezorienteaz pe tnr, nu l orienteaz () Apoi, scepticismul nu este, cu siguran, un moment de tranziie (Riscul educativ, pag. 42-43).

Newman numete aceast cunoatere fragmentat i superficial viziune restrns, punnd-o n opoziie cu dezvoltarea autentic a unei viziuni, obinuine a minii sau mentaliti atotcuprinztoare. Giussani vorbete la rndul lui pe aceast tem despre un anumit cadru al minii i despre o ipotez de lucru. Pentru el, ipoteza de semnificaie este oferit ca o explicaie total a tuturor lucrurilor, ca sens ultim al vieii, lumii i istoriei. Sau, ca s l citm pe Newman, adevrata dezvoltare a minii st n puterea de a privi mai multe lucruri deodat ca pe un ntreg.

TRADIIA I TALENTUL PERSONALde Thomas Eliot() Ceea ce ar putea rezulta de aici ar fi tendina de a insista, cnd ludm un poet, asupra acelor aspecte ale operei sale care l fac s semene cel mai puin cu oricare alt poet. n aceste aspecte sau laturi ale operei lui pretindem a gsi ceea e individual, ceea ce este esen specific, la omul acela. Insistm cu satisfacie asupra diferenei dintre poet i predecesori; n special la predecesorii lui imediai ne strduim s gsim ceva care s poat fi izolat de rest pentru a fi gustat. Pe ct vreme dac abordm un poet fr aceast idee preconceput, vom descoperi deseori c nu numai cele mai bune, dar cele mai personale pri ale operei lui ar putea fi socotite tocmai acelea n care poeii disprui, predecesorii lui, i manifest cel mai viguros perenitatea. i nu m refer la perioada influenabil a adolescenei, ci la aceea a deplinei maturiti.Totui, dac singura form de tradiie, de transmitere din generaie n generaie, ar consta n a urma metodele generaiei imediat premergtoare, pstrndu-ne orbete sau cu timiditate n limitele reuitelor ei, tradiia ar fi ceva cu totul nerecomandabil. S-au vzut multe asemenea curente naive, repede disprute; i noutatea este mai bun dect repetarea. Tradiia e ceva cu semnificaie mult mai larg. Ea nu poate fi motenit i, dac vrei s-o ai, trebuie s-o dobndeti printr-o grea strdanie. Ea presupune, n primul rnd, un sim al istoriei de care, a spune, cu greu s-ar putea lipsi cineva pentru a rmne poet dincolo de vrsta de douzeci i cinci de ani; iar simul istoriei presupune perceperea trecutului nu numai ca trecut, dar i ca prezent; simul istoriei te oblig s scrii avnd nu numai generaia ta n snge, dar i sentimentul c ntreaga literatur european de la Homer i, n cuprinsul ei, ntreaga literatur a rii tale au o existen simultan i alctuiesc o ordine simultan. Acest sim al istoriei care este simul atemporalului i al temporalului totodat i, de asemenea, al temporalului i al atemporalului n unitatea lor este ceea ce l face pe un scriitor s fie legat de tradiie. i ceea ce face, totodat, ca scriitorul s fie pe deplin contient de locul lui n timp, de propria lui contemporaneitate. Nici un poet, nici un artist, n oricare dintre arte, nu nseamn nimic singur. nsemntatea lui, felul n care e privit, e felul n care e privit legtura lui cu poeii sau artitii dinaintea lui. Nu poate fi preuit singur; el trebuie plasat, n contrast i spre comparaie, printre cei disprui. Socotesc c acesta este un principiu de critic, nu numai istoric, ci i estetic. Necesitatea de conformare, de integrare, nu e ceva unilateral; ceea ce se ntmpl cnd e creat o oper nou, e ceva ce se ntmpl simultan tuturor operelor de art care au precedat-o. Monumentele existente alctuiesc dimpreun o ordine ideal care e modificat prin apariia unei opere noi (ntr-adevr noi). nainte de apariia noii opere ordinea existent este complet; iar, pentru ca ordinea s subziste i dup apariia a ceva nou, este necesar ca ntreaga ordine existent s sufere o schimbare, fie ea orict de mic; i astfel relaiile, proporiile, valorile fiecrei opere de art fa de ntregul unei literaturi sunt revizuite; tocmai n aceasta const concordana dintre vechi i nou. Oricine admite aceast idee a unei ordini, a unei structuri a literaturii europene, a literaturii engleze, nu va socoti c e absurd ca prezentul s modifice trecutul n aceeai msur n care el nsui e cluzit de trecut. Iar poetul care e contient de acest lucru va fi contient i de toate greutile i rspunderile care i revin.() Pentru a ajunge la o expunere mai clar a relaiilor dintre poet i trecut: el nu poate nici considera trecutul ca o bucat amorf, ca o mas nedifereniat, nici nu se poate forma exclusiv dup una sau dou preferine personale sau dup o singur perioad aleas de el. Primul caz e inadmisibil, al doilea e o important experien de tineree, al treilea e un adaos plcut i foarte indicat. Poetul trebuie s fie contient de curentul principal care e departe de a curge ntotdeauna pe vadul marilor reputaii. Poetul trebuie s fie pe deplin contient de faptul evident c arta nu devine niciodat mai bun, dar c materia artei nu e niciodat exact aceeai. Trebuie s fie contient de faptul c spiritul european ca i spiritul propriei lui ri un spirit pe care cu timpul nva s-l socoteasc mult mai important dect propriul su spirit este un spirit n schimbare, c aceast schimbare este o dezvoltare care nu pierde nimic n calea ei, care nu-l perimeaz nici pe Shakespeare, nici pe Homer, i nici desenele rupestre ale desenatorilor magdalenieni. S fie contient de faptul c aceast dezvoltare, rafinare poate, complicare nendoielnic, nu este, din punctul de vedere al artistului, un progres. Poate c nici mcar din punctul de vedere al psihologului sau nu n msura n care am crede; poate sunt ntemeiate n cele din urm doar pe o complicare a economiei i a tehnicii. Dar deosebirea dintre prezent i trecut este c prezentul contient are contiina trecutului ntr-un fel i o msur pe care propria contiin de sine a trecutului nu le vdete.Cineva a spus: Scriitorii trecutului sunt departe de noi pentru c noi tim cu mult mai mult dect tiau ei. Tocmai: i tim pe ei() Un lucru asupra crui trebuie insistat este c poetul are datoria s-i dezvolte sau s dobndeasc contiina trecutului i c trebuie s continue a-i dezvolta aceast contiin de-a lungul ntregii lui cariere poetice.

Autoritatea, o propunere existenial

LEOPARDI CA PRIETEN

de Luigi Giussani

Ceea ce te face s urmezi o autoritate este corespondena adnc ntre ceea ce aceasta triete, reprezint i propune, cu sentimentele tale originare, cu sentimentele tale naturale. Tocmai de aici deriv i acest caracter al autoritii, prin faptul c ea te face s percepi ca fiind mai frumoase lucrurile pe care doreti s le simi; iar aceasta este adevrata autoritate; aa cum sentimentul adevrat este cel pozitiv, nu negativ.

Cnd te simi trist, este ca i cum ai vrea sa te simi i mai trist. i chiar o faci, de ciud, sau ca s-i faci pe ceilali s sufere, s-i lai pe ceilali s simt mai evident ce simi, s-i lai pe ceilali s neleag.

n orice caz, s nu confundm lucrurile. Autoritatea este acel cineva care te reprezint mai bine n ceea ce simi c i lipsete sau n ceea ce simi c este pozitiv n tine. Sunt acele persoane care ndrum o prietenie, entuziasmndu-se de gustul ei de bucurie sau de clipa de bucurie; ele devin o autoritate n cadrul acelei prietenii.

Dac cineva te ndrum fr s reprezinte mai bine durerea sau bucuria pe care le simi, dac cineva ndrum n acest fel o prietenie, atunci nu mai reprezint o autoritate: este un paznic, un poliist, un tiran, o figur hidoas, nici nu tiu exact cum s l descriu, o sperietoare (n faa crui spui ssst, vine, linite!, ceea ce demonstreaz c acel cineva nu este o autoritate).

Autoritatea este cea care ne reprezint n ceea ce simim c ne lipsete sau n ceea ce ne dorim cel mai mult; este cineva pe care noi l simim c ne reprezint mai bine. Mai bine dect ce? Mai mult dect ce? Mai mult dect ceea ce simim, mai mult dect noi nine.

Din acest motiv, autoritatea este n afara noastr, este extaz. Adevrata autoritate este un extaz cuvnt care n greac se traduce cu n afara cuiva: eu sunt n afara mea. Autoritatea este extaz, prin faptul c ea reprezint mai mult dect ceea ce tu eti.

Autoritatea reprezint mai bine ceea ce eu sunt. Att de bine, nct ncercm s ne-o substituim nou, de pild atunci cnd ne bazm pe ea, cnd o lsm pe ea s vorbeasc n locul nostru; astfel, o lsm mereu pe dinafar i nu nvm de la ea.

Autoritatea este extaz. Dar ai neles n ce sens? n sensul c este ceva mai mare. ns autoritatea ca extaz poate fi nvat cu condiia s o facem s reintre n noi; doar dac nvm de la ea, ea reprezint cu adevrat o autoritate. Cu alte cuvinte: autoritatea este autoritate pentru c m reprezint mai bine dect pot eu s o fac; dar, dac m opresc aici, ea va rmne, n ciuda a tot i toate, o limit, sfrind prin a se transforma ntr-o povar. l citeti pe Leopardi sau asculi o anumit muzic pre de zece ori cincisprezece minute, poate douzeci sau douzeci i cinci de minute, dup care te saturi, i-a ajuns.

Dac dimpotriv descopr felul n care autoritatea reuete s fie mai mare ca mine n ceea ce simt c mi lipsete deci dac aflu de le ea motivele tristeii mele dac autoritatea m face s neleg mai bine motivele melancoliei sau motivele fericirii mele, atunci ea reintr n mine, dar o face identificndu-se i mai mult cu mine, aa nct eu sunt mult mai aproape de ea, pentru c nv de la ea. Este clar?

i aa autoritatea mi devine prieten. Atta timp ct ea m reprezint mai bine dect sunt eu capabil s m exprim, eu pot s fiu recunosctor, plin de admiraie sau chiar devotat, dar ea nu este prietenul meu.

Cnd l-am citit pe Leopardi n clasa a VIII-a l-am citit prin luna mai, fr s nv nimic nainte Leopardi nu-mi era prieten. El reprezenta ceea ce simeam mult mai bine dect a fi putut-o eu s-o fac, dar nu era un prieten: era o autoritate extatic, din exteriorul meu. Cnd am nceput s neleg anumite lucruri prin clasa a XI-a, Leopardi m-a nvat: mi oferea motivele pentru care el era trist, iar prin aceste motive am descoperit c nu era drept, c motivele nu erau corecte: el era aa pentru c uita anumite lucruri. Poate c atunci ar fi trebuit s fiu mpotriva lui, dar n-am fost. Simeam compasiune pentru el, iar el devenea prietenul meu: chiar mi-a devenit un prieten. Cineva i devine prieten atunci cnd l interiorizezi sau, cu alte cuvinte, atunci cnd nelegi motivele pentru care te reprezint. Atunci cnd ncepi s nelegi motivele i s fii critic fa de acestea, mai exact s le nelegi mai bine sau s le vezi limitele autoritatea ncepe s-i devin prieten.

O s m ntrebai dac prin ceea ce spun l-am urmat pe Leopardi. Pentru c putei s spunei: Dar ntlnirea cu cineva care simte i nelege mai mult experiena mea, suferina mea, nevoia mea, ateptarea mea, ma face n mod firesc s l urmez. Desigur: l urmez, fr doar i poate. Autoritatea este extatic, mai exact te face s iei din tine nsui i s o urmezi oriunde. ns atunci cnd o urmezi, numai dac reueti s o aduci napoi nuntrul tu, adic s i nelegi raiunile, atunci ea poate s devin i prietenul tu. Ea rmne extatic, dar admiraia ta crete i chiar devine afeciune dac ajungi s vezi raiunile, cu alte cuvinte s priveti autoritatea critic, cu acea critic despre care vorbeam mai nainte i care are caracter pozitiv. Pozitiv? Nici mcar att, dar adevr sigur. Pentru c mie n clasa a VIII-a mi se prea c lamentrile lui Leopardi erau adevrate, nu pozitive; mai apoi asta chiar mi-a sporit melancolia i am evitat orice altceva, pentru c m gndeam la Leopardi.

Adevrul este c suntem att de ncei n a crede ncei i cumva rigizi n a recunoate i a fi sinceri cu noi nine i, astfel, n a urma, poate pentru c nu este nimic n spatele cuvntului eu?

Cu ct mai mult nu se afl nimic n spatele eului, cu att mai puin poi s identifici raiunile celui care te reprezint, att n ceea ce i lipsete, ct i n ceea ce i doreti. Cu ct mai puin eti eu, cu att mai puin poi recunoate o autoritate.

De ce este lumea aceasta este att de aplatizat?

Este din cauza eliminrii figurii tatlui aa cum spune filosoful Gluckmann, cred lumea aceasta, cultura aceasta a eliminat ideea de tat, iar ideea de tat este ideea suprem de autoritate.

Atunci cnd nu recunosc autoritatea, o fac oare pentru c nu mi iau nevoile n serios? Atunci cnd nu recunoti autoritatea, este pur i simplu pentru c s-ar putea s fii distrat sau inconsencvent. Pentru c, pentru ca cineva s fie pentru tine o autoritate, tu trebuie s recunoti c acel cineva te reprezint, c exprim ceea ce eti mai bine dect tine. Dac nu reflectezi, dac nu poi s te percepi pe tine nsui, dac nu i pas de tine i dac nu ai nici o contiin de sine, nu vei gsi niciodat o autoritate.

Tinerii din ziua de azi nu recunosc nicio autoritate, mai puin pe aceia care i ndeamn s cnte, s danseze i s petreac. Caracteristica unei astfel de autoriti, care nu corespunde felului de a fi al unei persoane, la bine i la ru, este durata ei efemer. Cel care te face s dansezi i s cni ntr-o discotec se i sfrete acolo, iar cnd te ntorci acasa nceteaz s mai aib vreo valoare. Dimpotriv, dac gseti pe cineva care i nelege durerea mai bine dect tu o poi spune, l vei avea ntotdeauna alturi drept companie.

Este foarte adevrat c autoritatea crete odat cu contiina de sine; la treizeci de ani i iubeti i venerezi tatl mai mult dect o fceai la vrsta de doi sau trei ani. E ca atunci cnd am avut oreion n copilrie, iar tatl meu, care nu mersese niciodat la biseric, fiind un socialist nverunat, m-a aezat n patul cel mare cruia i-am rezervat un loc n mintea mea i a nceput s mi spun parabola lui Lazr i a bogatului. mi amintesc cum stteam acolo i ascultam povestea omului bogat, iar durerea din ureche dispruse; dar nici nu a terminat bine de spus tatl meu povestea, c am i nceput s m plng din nou. n orice caz, este important s nelegi acel titlu, nu?

Definirea problemei umane Autoritatea

Definirea problemei umane Autoritatea. Ce nseamn? Autoritatea este ca o fotografie care se mbogete n funcie de ceea ce simi fa de tine nsui. Astfel, uitndu-te la ea, te nelegi pe tine mai bine.

Aceasta este ntotdeauna un extaz, care cere ns, pentru a fi un extaz uman, s faci autoritatea s reintre n tine, s te identifici cu ea: s i nelegi raiunile, s i nelegi micrile, s i descoperi originea. nelegei?

Iar aceasta este ceva care depete imitaia. Mai devreme, cnd citeam c ntlnirea cu autoritatea m face s o urmez firesc, chiar m-am gndit c poate uneori o imit.

Imitaia se aplic n cazul autoritii care te ndeamn s dansezi i s petreci n discotec. n schimb, cel care i urmeaz pe Schopenhauer sau Leopardi n tristeea lor, se identific cu raiunile lor, i astfel extazul este interiorizat.

n orice caz, orice om de rnd, pentru a-l urma pe Leopardi, trebuie ntotdeauna s l compare cu propria lui inim, cu urmele infinitului existente nuntrul su.

Prin ceea ce este, Autoritatea este cea care m reprezint mai bine dect pot eu s m exprim sau neleg: ea m reprezint. Ce este reprezentarea? S faci ca sentimentele i gndurile s devin obiective.

Pragul prieteniei este rar, pentru c i cere unei fiine s fie cu adevrat uman. A ajunge la pragul prieteniei mi se pare un lucru tot mai rar.

Mai nti de toate, trebuie s existe o pozitivitate. Leopardi devine prietenul meu, dac eu mi dau seama c prin asta obin nite beneficii, nite lucruri utile, o coresponden pozitiv. Iar atta timp ct eu nu pot percepe nici un fel de pozitivitate, el nu-mi este prieten: rmne extatic, iar eu nu sunt prietenul lui.

Pe cnd citeam textul, mi-a venit n minte c, pentru mine, autoritatea reprezint tocmai raiunea unei urmri. Sunt momente n care acest lucru mi este foarte clar i n care spun: persoana asta este mai mult dect sunt eu. ns pe urm, n contidianul relaiei, acest motiv devine mai puin explicit, iar eu regret c dezamgesc aa.

Ceea ce lipsete n cotidianul relaiei este devotamentul. i se ntmpl aa, pentru c n faa vidului creat i favorizat de distragere, argumentele obinuite ale vieii i fac loc. Corespondenele uzuale nu au nimic de-a face cu lucrul de la care a pornit o persoan. Cu alte cuvinte, eti distras. De ce spunem i i-am spus-o i lui Da Rold n timpul unei discuii amicale c adevrata dram este aceea c nu a mai existat educaie? I-am spus c problema const n faptul c omului nu i s-a mai oferit nicio metod: prinii i-au dorit fericire pentru copiii lor, dar nu le-au oferit nicio metod prin care s se poat ajunge la aceasta. i pe bun dreptate, cretinii de astzi nu cunosc metoda cretin. Ce este metoda? Ei au credin, bieii de ei, dar nu au metoda credinei, aa nct credina nu are nimic de-a face cu viaa.

Apoi, motivul pentru care i rostim numele lui Isus, pentru care ngenunchem, pentru care mergem la Lourdes sau la Sfnta mprtanie este mult mai banal dect mreia obiectului pe care l anticipm, percepem iniial sau gndim confuz n inima noastr. Este i mai banal; devine am nevoie de graia divin, rugciune mecanic, nevoie de ritual, nevoie de ceva care ne unete cu altceva, nevoie de Evanghelie, de moralitate ns toate acestea sunt prostii n comparaie cu faptul c Dumnezeu s-a fcut pe sine om! Toate acestea sunt prostii n faa unui eveniment de o aa importan; s ne gndim la vameul care a stat n templu naintea lui Dumnezeu cu o mirare de care fariseul nu avea habar ctui de puin. Fariseul l-a tratat pe Dumnezeu ca pe un ofier n faa cruia se etala pe sine nsui.

BRUNETTO LATINIde Dante Alighieri

Cci chipul tu mi-e cluz-n drumi-l port n gnd, icoan pururi vie,Ce m-nva odinioar cum Ptrunde-un muritor n venicie.EPISTOLE CTRE LUCILIUS

de Seneca

i-am vorbit despre toate acestea ca s-i art c, dac cineva i-ar ncuraja i nflcra pe novicii notri, ei s-ar ntoarce deodat la lucrurile nalte.Dasclii greesc n schimb, uneori din pricina discipolilor, care vin la ei ca s le cultive mintea sau cunotinele, dar nu i sufletul, aa c filosofia s-a preschimbat acum n filologie, iar ceea ce a fost odat nelepciune s-a preschimbat acum n ceea ce noi numim tiin.

NTREBARE QUIGLEY de Frank Mc Court

Brendan Quigley ridic mna. l numim ntrebare Quigley pentru c pune mereu ntrebri. Nu se poate abine. Domnule, spune el, ce este graia divin?

Directorul colii i d ochii peste cap. O s-i vin de hac lui Quigley. Mormie n schimb ceva la el. Nu conteaz ce e graia divin, Quigley. Nu e treaba ta. Eti aici s nvei cateheza i s faci ce i se spune. Nu eti aici ca s pui ntrebri. Sunt prea muli oameni care cutreier lume