rezumatul-toma.pdf

7/23/2019 REZUMATUL-Toma.pdf

1/18

1

REZUMATUL

Rezumatul Tezei de Doctorat Spiritualitatea Luminii la Sfntul Simeon Noul Teolog.

Aceastlucrare s-a realizat pornind de la experiena i dragostea pe care le-a manifestat

Sfntul Simeon Noul Teolog n ncercrile sale de a demonstra c simirea i vederea lui

Dumnezeu sunt posibile n ntlnirea cu El n Lumina sa dumnezeiasc.

Interesul pentru termenul luminii dumnezeieti l-a impulsionat s se dedice acestui

domeniu teologic spiritual nu doar la nivel de studii teoretice, ci mai ales prin experiena

personali vie n relaia cu Dumnezeu, prin pocini rugciune, ascezi studiu, cluzit i

ndrumat de printele su duhovnicesc, Simeon Evlaviosul.Prin viaa sa, prin opera sa i prin ucenicii si, Sfntul Simeon Noul Teolog inaugureaz,

n secolul al XI-lea, o perioadde renoire duhovniceasci de redefinire a unor teme biblice dar

i termeni patristici ntr-o luminefervescent menitstrezeasc spiritul epocii sale l-a trirea

vie a experienei i relaiei cu Dumnezeu.

Nscut n anul 9491n Galatea, din Paflagonia Asia Mic- din prini care aparineu

nobilimii provinciale bizantine, familie nstriti cu mare influenn treburile politice, tnrul

Simeon este dus la vrsta de 11 ani la Constantinopol. Este contemporan cu cel mai ilustru

reprezentant al dinastiei Macedonene, mpratul Vasile al II-lea Bulgaroctonul (976-1025). Aici

i ncepe studiile i n scurt timp intrn slujba mpratului.

Sfntul Simeon Noul Teolog este reprezentantul poate cel mai de seam al Prinilor

Bisericii care se identific cu experiena sa mistic, ascetic i spiritual, n cutarea i i

ascensiunea sa ctre divinitate. Aceasta nu este numai de ordin afectiv sentimental ca la Sfntul

Macarie Egipteanul, sau de facturspeculativ intelectualistca mistica lui Evagrie. Spritualitatea

Sfntului Simeon este caracterizatde un imbold de o forunic n ce privete experiena sa

personalnemijlocit.

Profilul societii bizantine din secolul al XI-lea nu a resimit complexitatea i

contribuia duhovniceasc remarcabile pe care autorul Discursurilor, Catehezelor, Imnelor,

1PIDLIK, Tom, Symon le Nouveau Thologien,Dictionnaire de Spiritualit,XIV (1990), col. 1387


2/18

2

Epistolelor iCapitolelor le oferea cu generozitate unui public care se frmnta n probleme ce

nu depeau sfera cotidianului religios, n prejma sfierii unitii Bisericii cretine.

Putem considera c Sfntul Simeon Noul Teolog a aprut n viaa Bisericii pentru a

resuscita un monahism osificat i gol de seva duhovniceasc, spiritualitatea lui fiind o reacie

mpotriva chinovialismului, de cele mai multe ori formal, dezvoltat la mnstirea Studion de

urmaii Sfntului Teodor Studitul, dupmoartea acestuia2.

Ceea ce a motivat renumele de Noul Teolog, Sfntului Simeon, este tria sa de a-i

asuma un mesaj cu totul surprinztor nu prin coninutul su doctrinar sau moral, ci prin

intensitatea cu care a trit, vorbit i a scris despre experiena sa teologici duhovniceasc, care

poate fi numito autenticepifanie, n peisajul vieii cretinismului la grania dintre cele dou

milenii. Aa cum este i pentru spiritul critic al intelectualului de astzi, al individului ancorat

ntr-o lume definitde consumism i de paradigma obiectului n defavoarea subiectului, ntr-osituaie similar i ntr-un timp la fel de nereceptive, ca astzi, s-au derulat viaa i mesajul

Sfntului Simeon Noul Teolog.

El nu era un teolog sistematic, cum a fost de exemplu Sfntul Grigorie Palama, ci trebuie

vzut ca un profet,deoarece intenia lui nu era s nlture structura ierarhica Bisericii, ci s

avertizeze Biserica din timpul lui mpotriva secularizrii3.

Pentru reprezentanii teologiei din secolul al XI-lea viaa i scrisul autorului

Discursurilor Teologice i Etice au fost ocazii de tulburare i de reacie n faa spiritului su

efervescent i minii sale nclinate spre studiu i meditaie, spre ascez i contemplaiei, spre

rugciunea fierbinte cu lacrimi de pocin. Atitudinea autoritilor bisericeti referitor la cultul

personal pe care l-a alctuit pentru printele su duhovnicesc Simeon Evlaviosul.

Sfntului Simeon este atras de puternica personalitate i autoritate spirituala printelui

su. Nu este singular acest episod. Cei mai celebri anahorei egipteni care prsiserregiunile

fertile i populate ale Vii sau Deltei Nilului spre a se afunda n deert. Foarte repede unii dintre

2Drd. Ioan I. Ic, Teologie i spiritualitate la Sf. Simeon Noul Teolog, n Mitropolia Ardealului32 (1987), nr. 3,p.35.3Joost van Rossum,Priesthood and Confession in St. Symeon the New Theologian, n St.Vladimirs Theological Quarterly, vol.20, nr.4, Crestwood, New York, 1976, p.5.


3/18

3

ei s-au distins prin sfinenie, atrgnd n vecintatea lor muli imitatori i discipoli care i-au

considerat drept prinii lor4.

Am demarat proiectul cu expunerea conceptului vederii luminii dumnezeieti din

spiritualitatea Sfntului Ioan Evanghelistul, dar i a Sfntului Apostol Pavel, din scrierile cruia

se ntlnesc nu mai puun de 14035 citate, dup care am continuat cu Sfntul Chiril al

Alexandriei, mistica apofatici vederea n ntuneric a lui Dumnezeu de la Dionisie Areopagitul

i Sfntul Grigorie de Nyssa, de la lumina minii a lui Evagrie Ponticul la lumina inimii

Sfntului Macarie Egipteanul. Am sintetizat semnificaiile i accentele specifice ale vederii

luminii dumnezeieti la Maxim Mrturisitorul i Ioan Damaschin, analiznd multiplele nelesuri

i valenele teologice i duhovniceti la Sfntul Simeon Noul Teolog, oprindu-m, spre final i

la cel care a sistematizat nvtura despre vedera luminii spirituale necreate a lui Dumnezeu,

Sfntu Grigorie Palama

A fost condamnat pentru opiniile exprimate n Epistola 1 referitoare la Sfnta Tain a

Spovedaniei. Motivul pentru care a fost gsit vinovat i condamnat la exil de Sfntul Sinod din

Constantinopol (1009) era cultul pe care l aducea printelui su duhovnicesc, Sfntul Simeon

Evlaviosul, considerndu-l sfnt nainte ca acesta s fie recunoscut n mod oficial de ctre

Biseric. Dei mitropolitul tefan al Nicomidiei considera c Sfntul Simeon Noul Teolog

submineaz prerogativele preoiei, totui n faa sinodului nu l-a acuzat i de aceastatitudine.

edina Sfntului Sinod a fost revocatcurnd dupaceea i Sfntul Simeon Noul Teolog a fost

declarat nevinovat6.

Centralitatea principiilor spiritualitii Sfntului Simeon se refer la importanta

covritoare pe care o are dobndirea, prin efortul personal, a virtuilor i prin harul lui

Dumnezeu, a luminii dumnezeieti.

Aceasta este tema fundamentati piscul spitualitii simeoniene.

4Dom Lucien Regnault, OSB, Viaa cotidiana Prinilor deertului n Egiptul secolului IV, nromnete diac. Ioan I. Icjr., Editura Deisis, Sibiu, 1997,p.14.5Hilarion Alfeyev, St. Symeon the New Theologian and Orthodox Tradition, Oxford UniversityPress, New York, 2000, p. 40.6Kallistos T. Ware, The Spiritual Father in St. John Climacus and St. Symeon the NewTheologian, n Studia Patristica, vol. XVIII, 2, Kalamazoo-Leuven, 1989,p. 309.


4/18

4

El i contruiete relatrile experienelor sale spirituale i excursurile sale despre lumina

dumnezeiascplecnd de la exmplele biblice ale paradigmelor luminii, ale experienei vederii lui

Dumnezeu, n lumina slavei Lui, de ctre lui Moise, Ilie, Pavel, arhidiaconul tefan.

n timp ce acceptSfnta Taina Hirotoniei, Sfntul Simeon Noul Teolog i criticpe

acei preoi care nu fac eforturi sdevinvrednici de misiunea att de sublimpe care o au de

ndeplinit7.

Originalitate sa este uor de remarcat n special n certitudinea i n argumentaia pe care

le construiete referitor la capacitatea omului de a experimenta lumina dumnezeiascpe care au

vzut-o proorocii Apostolii, nu numai n mpria cerurilor, dupieirea din lumea aceasta. El

fundamenteazi pe baza tradiiei, dar mai cu seampe baza experienei sale personale, de care

uneori voebete la persoana a III-a singular, c lumina dumnezeiasc poate fi experiat i

primitn viaa aceasta. Aceasta nu se poate realiza dect n stare de ucenicie sub ascultarea deun veritabil duhovnic.

Paternitatea duhovniceasceste un concept monahal i a aprut cnd unii cretini au ales

s triasc solitar n locuri ferite de zonele populate. Pentru primii cretini nu era nevoie de

povuire duhovniceasc, aa cum descoperim mai trziu n viaa monahal i nu numai.

Episcopul, reprezentantul viu i vzut al apostolilor, vorbea n numele lui Hristos Cel nviat i,

ajutat de preoi i diaconi, avea grij de toate nevoile duhovniceti ale comunitii de cretini.

Fiecare cretin era format i povuit prin participarea lui la viaa liturgic i prin ndrumarea

dat de episcop i preoi sau de familie i ceilali prieteni cretini. Dup ce unii cretini s-au

retras n locuri pustii sse roage mai mult i scaute desvrirea, ei nu au mai participat la viaa

liturgic a comunitii, nici chiar la Sfnta Liturghie. Acesta a fost momentul cnd a aprut

nevoia unui printe duhovnicesc8.

Aa cum remarc prinlele J. McGuckin, Sfntul Simeon redefinete prin energia,

naturaleea, sinceritatea i cldura sa, c experiena i posibilitatea de a vedea slava lui

Dumnezeu nu trebuie sfie rezultatul cercetrii unui manual de ascetic, al unui calup de reguli

i metode hermineutice, de parcurgere a unui timp i a unui itinerar cu indicativi i cu ci bine

7Athanasios Hatzopoulos, Two Outstanding Cases in Byzantine Spirituality: the MacarianHomilies and Symeon The New Theologian (Analekta Vlatadon 54), Thessaloniki, 1991,p.161.8Thomas Merton, Spiritual direction and meditation and what is contemplation?, Anthony Clarke Books,Wheathampstead, Hertfordshire, Printed by professional book Oxon, United Kingdom, 1995, p.13


5/18

5

trasate i urmrite. Pentru el vederea nu are loc neaprat Dup treptele necesare ale cinei, ca

schema asceticii i misticii cretine clasice a purificrii, iluminrii i unirii. Mai degrabvizita

nemeritata luminii e cea care strnete cina i realizeazpurificarea prin nsi venirea ei9.

n lucrarea de faam ncercat sevideniez cexperiena spirituala Sfntului Simeon,

are drept suport de rezistenpe nsui Hristos Dumnezeu, care este Lumina lumii(In. 8, 12) i

aceastLuminpoate fi vzutnu numai n viaa de dincolo de trup, ci chiar din viaa de aici

potrivit cuvintelor fericii cei curai cu inima c acei vor vedea pe Dumnezeu( Mat. 5, 8).

Aceasta directiveste valabilnu numai pentru monahi, ci pentru toi cei care au primit Taina

Botezului. Totui fidelitatea fade gndirea Sfinilor Prini este cea mai bungaranie a unei

viei monahale autentice10, ca pregtire mai intense pentru dobndirea darurilor duhovniceti.

La nceputul demersului de cercetare am considerat indicat sfac cunoscute unele aspecte

ale problematicii supranumelui deNoul Teolog, pe care l-a ctigat Sfntul Simeon, i disputacare a avut loc ntre savanii care s-au ndreptat spre opera sfntului Simeon, n ultimul secol, i

care au fost consideraiile i observaiile care au contribuit la conservarea acestei titulaturi.

Am structurat lucrarea n mai multe pri pentru a urmri logica demonstraiei uzitati

de expunerile din Catehezei dinDiscursuri. n primul rnd suportul doctrinar, pe care Sfntul

Simeon i dezvolt teologia sa spiritual i anume Lumin Sfintei Treimi. Autorul acord n

scrierile sale un generos spaiu de analiz prin care certific necesitatea pe care o are orice

cretin care a primit Taina Botezului, de a vedea Lumina Cea adevrat, adic Lumina din

Lumina adevrat, adicViaa i unirea cu Sfnta Treime.

Lucrarea de fa este conceput n patru pri. Fiecare Parte cuprinznd cte 4

capitole, cu excepia prii a IV-a care are cinci capitole.

Am ncercat sexpun cteva aspecte legate de spiritualitate i duhovnicie aa cum s-au

manifestat n Rsritul cretin n primele secole pnn vremea Sfntului Simeon Noul Teolog.

Prima parte, care are patru capitole, cuprinde aspecte teoretice, care se constutie ca

fundamente al demonstraiei ulterioare, i anume charul lui Dumnezeu este i poate fi experiat

de om i n chipul luminii dumnezeieti.

9John A. McGuckin, Sfntul Simeon Noul Teolog i monahismul bizantin p. 421.10Julian Leroy, ,La reforme studite, Il monachesimo orientale, n Orientalia ChristianaAnalecta 153, Roma, 1958, p.187.


6/18

6

n primul Capitol am scos n eviden necesitatea definirii corecte a termenului de

lumin dumnezeiasc cunoscut nainte de opera Sfntului Simeon. Am comparat multiplele

valene semantice ale termenului de lumin divin, lumin inteligibil, sau lumina

fizic/sensibil, de la cei mai cunoscui scriitori i Prini bisericeti, cum ar fi n spiritualitatea

Sfntului Macarie, la Evagrie, Dionisie Areopagitul, Grigorie de Nyssa, Maxim Mrturisitorul,

Ioan Damaschin. Dar i mai trziu la Grigorie Sinaitul i la sistematizatorul nvturii despre

luima dumnezeiasc din secolul al XIV-lea, Grigorie Palama. Am artat c Lumina

dumnezeiasc() sau luminarea () este caracterul vzut al dumnezeirii, al energiilor

sau al harului n care Dumnezeu se face cunoscut. Tot aici am scos n eviden contribuia

Sfntului Simeon la consolisarea dogmei Sfintei Treimi, n disputa pe care a avut-o cu sincelul

tefan atunci cnd i rspunde scriindu-i c: Tatl este Tat, pentru ce - 11-

pururea Nsctor. Dar cum are loc naterea venic? Pentru cFiul nu se desparte n ntregimede Tatl i iese ntreg din El n chip netlcuit, rmne ntotdeauna n snul printesc i iese

ntotdeauna n chip nerostit. Fiul este Fiu, pentru cse nate pururea, i este nscut mai nainte

de veci12. i c Lumina cea adevrat este dincolo de timp sau spaiu:

Lumire unique, itemporelle - o luminatemporal13.

Pentru a ajunge la vederea acestei lumini este nevoie de o deosebit i constant

concentrare interioar, de o schimbare n bine a ntregii fiine prin virtutea pocinei. Pocina

este o iluminare, o trecere de la ntuneric la lumin. A te poci nseamn s-i deschizi ochii

pentru strlucirea dumnezeiasc; s nu rmi n tristeea apusului, ci s primeti rsritul.

Eshatologic, pocina este o deschidere fade realitile ultime ale veacului ce va sfie, care nu

sunt numai viitoare, ci i deja prezente. Pocina nseamn s recunoti c mpria cerurilor

este n noi, lucrtoare printre noi14.

11Symon le Nouveau Thologien, Hymnes, II, 16-40, texte critique par Jonannes KODER, traduction et notespar Louis NEYRAND, s. J, Tome II, les dition du Cerf, 29, Bd de Latour - Maubourg, Paris, 1971, p. 146.12Sfntul SIMEON NOUL TEOLOG, Discursuri teologice i etice, Scrieri 1, p. 57.13Symon le Nouveau Thologien, Trait Thologiques et thiques, n Sources Chrtiennes, nr. 129, tom . II,Paris, 1967, p. 296; Vezi i n Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Scrieri 1, p. 338.14Kallistos WARE,mpria luntric, trad. Eugenia VLAD, ed. Christiana, Bucureti, 1996, p. 49.


7/18

7

Am evideniat distinciile dintre categoriile luminii aa cum sunt ntlnite la diferii

prini dar niciodat ntr-un mod sistematic i comparat. Lumina fizic sensibil, lumina

inteligibil; i lumina necreati dumnezeiasca Sfintei Treimi - .15

n Capitolul II am reliefat relaia dintre experiena minii i a inimii n vederea luminii

dumnezeieti. Cci nimeni nu are acces la Firea - Fiina dumnezeiasc, ci la lucrarea ei. Dei

Sfntul Apostol Pavel spune c: vom fi prtai dumnezeietii firi, Sfntul Simeon aprofundeaz

aceastexpresie i declarcomul nu vede firea ci slava slavei: ,

16- Cci nu vd firea [Dumnezeirii], ci slava slavei17.

Aceast lumin este definit astfel: . , ,

, , , ,

18- Tatl e lumin, Fiul e lumin, Duhul Sfnt e lumin, iar acestea sunt o

singurlumin, simpl, necompus, atemporal, mpreunvenic, de-o-cinstire i de-o-slav19.Despre aceastlumin scrie i Sfntul Vasile: cdacexista ceva nainte de facerea

lumii acesteia materiale i striccioase, negereit trebuia s fie n lumin, nici vredniciile

ngereti, nici toate otile cereti, pe scurt, nici orice fire spiritual din cele cunoscute sau

necunoscute dup nume i din duhurile slujitoare nu se gseau n ntuneric, ci aveau o stare

cuvenitlor, erau n lumini n toatveselia cea duhovniceasc20.

n Capitolul III am oferit un spaiu vederii slavei lui Dumnezeu nainte de ntruparea

Fiului luiDumnezeu. Vederea slavei dumnezeieti sub diferite aspecte: n Templul lui Solomon,

ntunericul luminos din Sinai, Stlpul de foc din timpul lui Moise, dar i cteva ncercri din

spiritualitatea indian, i din cea iranian, lumina astral, lumina poeilor, comparate cu mistica

ortodoxi cu - - lumina cea neapropiat.

15Symon le Nouveau Thologien,Hymnes, n Sources Chrtiennes, 156, tome I, himnes 1-15, texte critiquePar Johannes KODER, traductione par Joseph PARAMELLE , s. j., Paris, 1969, pp. 170-174. // Vezi trad.Sfntul Simeon Noul Teolog, Imne, Epistole i Capitole, n Scrieri III, Deisis, Sibiu, 2001, pp. 56-57.16Symon le Nouveau Thologien, Hymnes, n Sources Chrtiennes, nr. 174, II, texte critique par JonannesKODER, traduction et notes par Louis NEYRAND, s. J, Tome II, 16-40, les dition du Cerf, 29, Bd de Latour -

Maubourg, Paris, 1971, p. 152. Vezi: Sfntul Simeon Noul Teolog,Imne, Epistole si capitole, ScrieriIII, Studiuintroductiv i traducere diac. Ioan I. Icjr., Deisis, Sibiu, 2001, p. 133.17Sfntul SIMEON NOUL TEOLOG,Discursuri teologice i etice, Scrieri 1, Studiu introductiv i traducere diac.Ioan I. Icjr., Editura Deisis, Sibiu, 1998, 59.18 .19Vezi la p. 59.20Sf. Vasile Cel Mare, Omilii la Hexaemeron, p. 91.


8/18

8

Capitolul IV l-am alocat reprezentrii slavei lui Dumnezeu i condionrile apropierii de

El i a practicrii virtuilor. Am subliniat importana rugciunii i a pocinei. Paradoxul vederii

lui Dumnezeu i a Raiului anticipate de Paradigma Sinaiului i de vederii profetice a luminii

divine.

Un alt principiu n spiritualitatea simeonianeste cel legat de importana, de pregtirea,

de virtuile i exigenele care sunt necesare pentru a atinge treapta curirii i a desptimirii care

aduc lumin celui care se dedic efortului ascetic. Efortul nu este important n el nsui ci

reprezint un mod de a primi prezena personal i haric a Sfntului Duh. Un alt temei al

spiritualitii dupSfntului Simeon Noul Teolog este cel pnevmatologic21.

n Partea a II-a am dmonstrat c perspectiva patristic a Paradigmei luminii

dumnezeieti este continuat, dezvoltat, reformulat i definit ntr-o abordare specific dectre Sfntul Simeon, fr a modifica sensul teologic al termenilor utilizai n experiena

duhovniceascanterioarlui.

n Capitolul I am prezentat contribuia pe care am adus-o personal la construcia

acestei Teza de doctorat i anume cSfntul Simeon este cel dintil Printe al Bisericii care

vede lumina dumnezeiascca pe o antropologie. El analizeazi sistematizeazexperiena

sa nct putem vorbi, n cazul lui de o ontologie a luminii , n care trupul, mintea, mdularele,

sufletul sunt chemate, sunt gndite, sunt contruite i susinute de a deveni fotofore purt

toare

de lumin. Dar nu numai omul ci ntreaga creaie vor deveni fotofore, aa cum voi

demonstra n Partea a IV-a, vor exista avnd ca fundament lumina, ca spaiu lumin, ca

mod de comunicare lumin, ca hran lumin, ca i cunoatere lumin, ca

acopermnt- lumin, ca substanprin care se comunic n mod necomunicat persoana,

adiciubirea lumin, ca timp n afarde timp lumin.

Contemplaia lui Dumnezeu n lumin, susine Sfntul Simeon, nu este posibil fr

emanarea luminii din Dumnezeu i nu poate cineva s-L cunoascpe Dumnezeu n afara aceste

vederi. Cci n-a spus o relatare sau un cuvnt al cunotinei, ci o lumina cunotinei, i lumina

cunotinei ntruct lumina produce n noi cunotina; -

21Yves Congar, Saint Symon le nouveau Theologin. Une experience de lexprit, n La viespirituelle, Janvier-fvrier, 1978, N624, Tome 132, p. 866.


9/18

9

, 22. - cci nu poate cunoate

cineva pe Dumnezeu altfel dect prin vederea luminii care iradiazdin El.

Tot n aceste capitol am evideniat i simptomele i efectele vederii luminiii

dumnezeieti. ncepnd cu faa, toate organelle, sau mdularele ,

spune Sfntul Simeon, sunt luminate i ele nsele se fac purttoare de lumin

. Prezena luminii i fac s devin mai frumos dect cei frumoi

i mai puternic i mai mare dect mpraii

, mai bogat dect cei bogai .

Toate acestea l fac ssimto ridicare a demnitii umane, prin darul dumnezeisc, o cinste mai

mare dect toate cele din lumea aceasta, dect toate cele ce se vd pe pmnt sau n cer

,

23.n Capitolul II am insistat pe simbolistica vederii luminii Taborice, dar i pe deosebirea

dintre lumina fizici luminile inteligibile ale fiinelor spirituale.

n Capitolul III am fundamentat ntregul proiect pe existena i experiena luminii

dumnezeieti a Sfintei Treimi, n Tradiia patristic i despre caracterul personal - ipostatic al

luminii dumnezeieti; Lumina Cuvntului lui Dumnezeu nu este de aceeai natur cu lumina

minii sau lumina inimii; Efectele luminii dumnezeieti asupra spaiului i asupra timpului.

Capitolul IV, care este dedicat Paradigmei Schimbrii la Fa a Domnului, stabilete

caracterul hristologic pnevmatologic al cunoaterii lui Dumnezeu.

Vladimir Lossky parcurgnd scrierile Sfntului Simeon afirmcn experiena luminii

divine din scrierile Sfntului Simeon Noul Teolog nu exist nici o urm de stare extatic

depersonalizant, cnd contiina uman se pierde n contemplarea unei diviniti

impersonale.24Dimpotriv aceast experien presupune unirea n cel mai mare grad al unei

fiine umane cu divinitatea, dupunirea cu Sfintele Taine. Aceastunire, comuniune, este unirea

pe care nsui Mntuitorul a cerut-o Tatlui. Mrog Printe ca toi sfie una precum noi Una

22Symon le Nouveau Thologien, Trait Thologiques et thiques, n Sources Chrtiennes, nr. 129, les ditiondu Cerf, 29, Paris, 1967, p. 98.23Symon le Nouveau Thologien, Hymnes n SC, nr. 174, tom . II, Paris, 1971., p. 12, // Stniloae,Dumitru, Studii de Teologie DogmaticOrtodox, Craiova, 1991, pp. 289-290.

24Vladimir Lossky, The Vision of God, p. 119.


10/18

10

suntem. Aceastunire este o mare taini de aceea i scapdefiniiilor raionale i tuturor

ncercrilor de formulare n limbaj uman.

Lumina dumnezeiasc, dei nu este proprie firii umane, deci nu ine de firea mea,

subliniazPrintele Stniloae, ntr-o notla Studiile sale de Teologie DogmaticOrtodox, m

face mai luminos mai nelegtor chiar al propriei mele sine. Nu mai sunt nchis n ntunericul

meu, n opacitatea mea, care nu-mi poate lumina sensul existenei mele.25 Vederea n lumini

comuniunea cu Dumnezeu cel personal, fac ca experiena luminii Sale s fie

inexprimabiln limbaj uman.26

Tot n capitolul IV, subpunctul patru am artat c lumina sensibil a creaiei este un

simbol creat al luminii dumnezeieti necreate.

Reglajul care poate fi observat n natur, n urma cercetrilor, dupcum nvaSolomon,

neleptul, i anume: cdin mrimea i frumuseea fpturilor poi scunoti bine, socotindu-te,pe Cel care le-a zidit (n. Solomon 13, 5), este uimitor. O altdovada acestui reglaj perfect

este fora de gravitaie. Pmntul aflndu-se, fade soare, la o distanatt de echilibratnct

numai i numai la aceast distan poate exista viaa pe pmnt. Att temperatura la suprafaa

pmntului ct i gravitaia actuale, care exist de la facerea lumii, asigur posibilitatea

procesului de fotosinteza plantelor ct i posibilitatea deplasrii omului pe suprafaa terestr

Am expus cteva date din fizica actualreferitor la substratul energetic al materiei, care

trimite ntotdeauna la lumin, enumernd reglajele universale i parametri optimi dintre Forelor

nucleare, electromagnetice, ale gravitaiei i forele de rotaie i de revoluie, pentru ca viaa s

existe.

Gravitaia la suprafaa soarelui este de 38 de ori mai mare dect la suprafaa

pmntului.27 ntr-o astfel de gravitaie nu ar putea exista o atmosfer ca cea a pmntului. i

nici n condiiile unei gravitaii mai mici, cum e cea a satelitului natural al pmntului, luna, care

are o gravitaie de 6 ori mai mic, nu existo atmosfer, sau hidrosferca cele de pe pmnt care

pot sasigure numai n aceste constante i valori, viaa i tot ce este viu. La o astfel de gravitaie

nici o fiin nu poate sta n picioare. Dac aceasta ar fi fost un pic mai slab n momentul

25Preot prof. Acad. Dumitru Stniloae, Studii de Teologie DogmaticOrtodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova,1991, nota 30, p. 339.26Vladimir Lossky, The Vision of God, p. 119.27Prof. Dr. Ing. Gheorghe Sandu,Evoluia spre Creator, Editura Mitropoliei Olteniei, , craiova, 2003, p. 152.


11/18

11

formrii universului, norii primitivi de hidrogen nu s-ar mai fi condensat niciodatca sating

pragul critic al fuziunii nucleare i nici stelele n-ar fi aprut.

Oricare ar fi parametri considerai, concluzia este mereu aceeai: dac le modificm,

orict de puin valoarea, suprimm orice ansca viaa sapar. Conatantele fundamentale ale

naturii i condiiile iniiale care au permis apariia vieii par deci s fi fost reglate cu precizie

extraordinar.

n acest context se pot aprofunda afirmaiile, ndrznee pentru vremea aceea, ale

Sfntului Vasile cel Mare, n secolul al IV-lea, cnd scrie, n Hexaemeron: C dac exista

ceva nainte de facerea lumii acesteia materiale i striccioase, negereit trebuia s fie n

lumin, nici vredniciile ngereti, nici toate otile cereti, pe scurt, nici orice fire spiritualdin

cele cunoscute sau necunoscute dupnume i din duhurile slujitoare nu se gseau n ntuneric, ci

aveau o stare cuvenitlor, erau n lumini n toatveselia cea duhovniceasc28.Fizica cuantic dovedete c n profunzimile materiei se afl unde sau cmpuri de

materie. Jean Guitton, n Dumnezeu i tiin, arat c: n Fizica clasic, materia este

reprezentat de particule, pe cnd forele sunt descrise ca nite cmpuri. Teoria cuantic,

dimpotriv, nu vede n realitate dect interaciuni care sunt vehiculate de ctre nite entiti

mediatoare numite bosoni. Mai precis, aceti bosoni transportforele i asigurrelaiile ntre

particulele de materie pe care fizica le desemneazsub numele de fermioni, acetia dinurm

formnd cmpuri de materie. Va trebui deci s reinem c teoria cuantic anuleaz distincia

ntre cmp i particule, ntre ceea ce este material i ceea ce nu este, altfel spus, ntre materie i

ceea ce se afldincolo de ea29.

Heinsberg a fost primul care a dedus caceastcomplementaritate ntre starea de materie

i cea de und imaterial pune capt pentru totdeauna dualismului cartezian ntre materie i

spirit; distincia fundamental ntre materie i spirit. De aici a aprut o nou concepie

filosoficv, pe care am numi-o meta-realism30.

Aceast descoperire are un caracter epocal i este mai important dect orice revoluie

copernician, fiindc din momentul n care materia este att corpuscul ct i und, aceasta

28 Sf. Vasile Cel Mare, Omilii la Hexaemeron, p. 91.29Jean Guitton, nDumnezeu i tiin, edit. Albatros, Bucureti, 2000, p. 81-82.30Jean Guitton, nDumnezeu i tiin, p. 131-132.


12/18

12

nseamn c materia poate fi transfigurat, c materia se poate spiritualiza i transforma n

lumin, aa cum afirmteologia patristicdidtotdeauna31.

Sfntul Simeon Noul Teolog, prin propria sa viai experien, scrie, nvai vorbete,

ncdin veacul XI, despre aceastcapacitate a omului de a primi, ca dar de la Dumnezeu, dar i

n urma efortului personal, harul de a vedea, ncdin viaa aceasta, lumina dumnezeiasc, pe care

Apostolii au vzut-o pe muntele Tabor i pe care pot so experimenteze cei care i dedic n

ntregime viaa, dragostea, toate facultile intelectuale, raionale i afective, pregtirii, prin

pocin, pentru unirea cu Dumnezeu, n lumina sa divin.

Partea a III-a expune experiena personal a luminii dumnezeieti, la Sfntul

Simeon Noul Teolog.

n Capitolul I l-am alctuit ca relaie strns dintre Lumina dumnezeiasc icoordonatele spirituale ale experienei umane. Lumina divini Timpul; Lumina dumnezeiasc

i iubirea; Rugciunea ca lumin dumnezeiasc. Dac lumina spiritual poate s aib ipostas

propriu.

n Capitolul II am expus experiena luminii dumnezeieti, ca slava ipostasului Duhului

Sfnt, n tradiia cretin. ntipririle luminii dumnezeieti; aureola sfinilor. n aceste sens,

Sfntul Marcu afirm: ,

,

, ` Inima curat, zice, este aceea care i nfieaz

mintea lui Dumnezeu frnici o formi pregtitspre a se imprima n ea ntipririle lui

Dumnezeu, prin care obinuiete El sse faccunoscut32.

Contemplaia este o nrurire de lumincare dei implici nevoini efort personal, nu

determinaceaststare de vedere duhovniceasc. Pentru cnu este vreun lucru concret ceea ce

urmeaza se vedea, ci este o lucrare a harului, o lucrare i nu un lucru sau o fiincircumscris

n limitele unor coordonate. Este tot un dar al lui Dumnezeu. Dar darul nu se ofer fr

strdanie. Prin multe i felurite semne, prin enigme, prin oglinzi, prin lucrri tainice i negrite,

prindescoperiri dumnezeieti, prin luminri denesluite, i

31 Pr. Prof. Dumitru Popescu , tiina n contextual teologiei apusene i al celei rsritene, n vol. tiiniTeologie, preliminarii pentru dialog, XXI: Eonul Dogmatic, Bucureti, 2001, p. 25; Vezi acelai articol, uormodificat, i n Teologie i Cultur, EIBMBOR, 1993, pp. 97-112.32Sfntul Marcu Pustnicul Eremitul, Capetele despre Trezvie24, PG., 65, col. 1064 B.


13/18

13

33- prin contemplarea raiunilor creaiei- i prin multe altele, ntruct prin fiecare din

acestea credina unora ca acetia crete i urcspre iubirea lui Dumnezeu34.

Dacn spiritualitatea lui Origen vederea lui Dumnezeu e mai prejos dect ntunericul

de pe muntele Sinai, n spiritualitatea occidental contemporan, cardinalul Jean Danilou, n

lucrarea Platonisme et thologie mistique : doctrine spirituelle de sain Grgoire de Nysse,

arat c Origen nu s-a ridicat la aceast ultim nlime a cunoaterii lui Dumnezeu, adic

treapta a treia, ci a rmas la a doua.35 Acest detaliu demonstreaz pe deplin c posibilitatea

contemplrii lui Dumnezeu dup filozofia platonic, dar i dup spiritualitatea occidental, era

realizatde puterile naturale ale omului. Se confundteologia negativ cu ceea ce socotesc

Prinii Bisericii mai presus de minte, cci lumina dumnezeiasc vzut ntr-un mod mai

presus de nelegere este mai presus de teologia prin negaie i nu poate fi vzutdect prin

puterea Duhului Sfnt36.n Capitolul III m-am concentrat asupra ntlnirii personale cu Dumnezeu n viaa

aceasta. Sfntul Simeon, dei tie c este riscant ceea ce face, merge totui pn acolo nct

declarpublic ceea ce a trit i a experimentat. Mi s-a artat, printe, acea lumin. Casa chiliei

mele a pierit i lumea a trecut, fugind pe ct socot de la faa Lui. Am rmas numai eu singur

mpreuncu lumina singur. Nu tiu nsprinte, dacera atunci acolo i trupul acesta; cci nu

tiu dacam ajuns n afara lui, dect cnu tiam dacmai port trup i sunt mbrcat cu el. Era n

mine i este i acum o bucurie negrit, iubire i dor mult, nct ruri de lacrimi s-au pornit din

ochii mei, precum vezi i acum. Rspunznd, acela i spune: Acela este, copile. i mpreun

cu acest cuvnt se uit din nou la El i puin cte puin se cur desvrit, iar curit fiind

ndrznete il interroge celui quil voit et lui dit Mon Dieu, est-ce toi? Il rpond et dit:

Oui, cest moi, Dieu, celui qui sest fait homme pour toi; et voici que je tai fait, comme tu

vois, et que je te ferai dieu37- i l ntreabpe Acela i spune: Dumnezeul meu, eti Tu?

33 Despre argumentarea patristicn privina contemplrii raiunilor creaiei, adicdespre vederea i cunoaterea

lui Dumnezeu prin contemplarea creaiei vzute, vezi la Vlker, Praxis und Theoria bei Symeon dem neuenTheologen: Ein Beitrag zur byzantinischen Mystik, Wiesbaden, 1968,pp. 313-315.34Sfntul SIMEON NOUL TEOLOG, Discursuri teologice, n Scrieri I, p. 75.35 Jean DANILOU, Platonisme et thologie mistique : doctrine spirituelle de sain Grgoire de Nysse, Aubier,Paris, 1944, cap. 5, 588.36 Preot Profesor Dumitru STNILOAE, Semnificaia luminii dumnezeieti n spiritualitatea i cultul BisericiiOrtodoxe, p. 435.37Symon le Nouveau Thologien, Trait Thologiques et thiques, n Sources Chrtiennes, nr. 129, les ditiondu Cerf, 29, Paris, 1967, p. 103. Vezi i Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Scrieri 1, pp.256-257.


14/18

14

i acela rspunde i spune: Da, Eu sunt, Dumnezeu care M-am fcut pentru tine om; iat,

Eu te-am fcut pe tine precum vezi, i tu te vei face dumnezeu!.

Am supus n atenie verbele luminii. Preferinele sfntului Simeon, n legtur cu

formularea verbelor luminii, sunt foarte variate i expresive: El enumr foarte multe aciuni

care implicvederea luminii i de ctre suflet i de ctre inimi de ctre ochii sufletului. Asfel

ntlnim de multe ori verbele: 1.a iradia- 38, 2.a mpodobi -

39, 3.a strluci - 40, 4.a nvlui- 41,5.a lumina

- 42, a rsri-( a iei n sus), voi lumina i n ei - ,

aa cum luminez acum- 43 sau blepein, oran, theasthai, care sunt

predominante.

Capitolul IV se focalizeaz spre distincia dintre lumina cunotinei, lumina inspiraiei,

lumina ca boal, halucinaie, comar i adevrata lumindivin.Partea a patra este cel mai consistent capitol i cel care ncununeaz cele

demonstrate n celelalte trei pri.

A IV-a parte am conceput-o ca un edificiu al Paradigmei Eshatologice i a posibilitii

concrete pentru orice om, de a experimenta unirea cu Dumnezeu prin a intermediul luminii

dumnezeieti. Iar ultima parte este demonstraia finalcare pune n eviden ntreaga dezbatere

despre lumina dumnezeiasc- Paradigma Eshatologic a luminii dumnezeieti- mplinirea i

artarea tuturor fgduinelor descoperite profeilor, Apostolilor i tuturor sfinilor, n ce priveste

unirea sufletelor cu Dumnezeu n lumina sa dumnezeiasc, prin virtui, ascez, contemplaie,

comuniune i unitate spiritualprin Sfintele Taine. Este o focalizare asupra pregtirii primirii

luminii dumnezeieti i cum poate fi ntlnitn Spiritualitatea Liturgica Bisericii Ortodoxe, i

anume n textele liturgice. Ultima Parte este consacrat redescoperirii i observrii importanei

38Symon le Nouveau Thologien, Trait Thologiques et thiques 5, n Sources Chrtiennes, nr. 129, lesdition du Cerf, 29, Paris, 1967, p. 98.39 Symon le Nouveau Thologien, Trait Thologiques et thiques, n Sources Chrtiennes, nr. 129,introduction, texte critique traduction et notes par Jean Darrrouzs, Tome II, IV- XV, les dition du Cerf, 29, Paris,

1967, p. 26.40Symon le Nouveau Thologien, Trait Thologiques et thiques, n Sources Chrtiennes, nr. 129, les ditiondu Cerf, 29, Paris, 1967, p. 50.41Symon le Nouveau Thologien, Trait Thologiques et thiques, n Sources Chrtiennes, nr. 129, tom . II,Paris, 1967, Disc. 3, p. 426.42SC,129, p. 426.43Symon le Nouveau Thologien, CATCHSE, 23 -34, Sources Chrtiennes Nr. 113, tome III, introduction,texte critique et notes Par Mgr. Basile KRIVOCHINE, s. j., traduction par Joseph PARAMELLE, s. j., Paris,1965, pp. 296 i 298. Vezi Sfntul Simeon Noul Teolog, CATEHEZE, n Scrieri II, Deisis, Sibiu, 2003, pp. 352-353.


15/18

15

practice a simbolismului luminii dumnezeieti n Cultul Biserici, ca o mrturisire de credinn

lumina dumnezeiasc, i prezena ca esen a noiunii de lumin spiritual n ntreaga

arhitectonicliturgica Ortodoxiei.

Poate cel mai interesant aspect al lucrrii este acela cam reliefat care este relaia ntre

Lumina necreata lui Dumnezeu, experiena lui Dumnezeu n lumin, i vederea lui Sub aceast

form- amorf, i Paradigma Eshatologic a luminii. Lumina Parusiei; Ziua Domnului

artarea deplina lui Hristos n lumin-, ndumnezeirea, unirea sufletului cu Dumnezeu.

Deasemeni am acordat un spaiu rezonabil temei simbolisticii vederii lui Dumnezeu din

perspectivbiblici diverselor forme ale observrii slavei dumnezeieti, nainte de ntrupare i

dupmomentul Taborului. Acestea sunt grupate n Paradigma Sinaiului, Paradigmele profetice,

Paradigma taboric, cea paulin, tefaniansau Paradigma Eshatologic.

Am expus ntr-un alt capitol o ncercare de antropologie simeonian, sau o ontologie aluminii dumnezeieti, care are la bazposibilitatea mprtirii de lumina dumnezeiasci a

minii i a inimii i a sufletului i a trupului, a ntregii fiine ncdin orizontul existenei umane

actuale.

Nota de noutate cu care vine Sfntul Simeon i pe care am scos-o n eviden este

faptul c lumina dumnezeiasc, spre deosebire de toate celelalte forme de manifestare a

luminii, este singura care este vie. Lumina dumnezeiascdupscrierile Sfntului Simeon,

este una persona, care vorbe

te, care n

elege, care transmite bucurie, ncredere

i care

umple de negritbucurie pe cal care o experieaz.

ncdin etapa iluminrii, cunoaterea omului este o cunoatere n Duh, pentru care

loc dup ce omul prin efortul ascetic, prin virtuiile i prin darurile Duhului Sfnt a actualizat

Duhul n sine, ca loc central i intim al minii, a deschis acest ochi destinat vederii lui Dumnezeu.

Darurile iluminatoare ale Duhului se fac vdite omului de-abia prin deschiderea acestui ochi al

su, a acestei cmri menite sse umple de lumina dumnezeiasc44

Sfntul Simeon, ca i Sfntul Vasile cel Mare, este cel care nainteaz aceast

profund concepie potrivit creia naintea crerii lumii nevzute, exista lumina cea

necreat a lui Dumnezeu, n spaiul creia astzi se afl lumea creat, i care nu se

suprapune una alteia pentru c nu sunt de aceeai natur. Sfntul Simeon chiar scrie c

lumina dumnezeiasci existena n locul ei a unei alte existene de altnatur, nu fac sse

44Pr. Prof. Dr. Acad. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 11.


16/18

16

mpiedice una de alta deoarece sunt de altnatur, naturcare, n cazul luminii necreate,

nu se mpiedicde nimic, nici de timp nici de spaiu, nici de vreun alt lucru sau vreo alt

formde existen.

Am subliniat importana pe care o acordSfntul Simeon capacitii luminii dumnezeiti,

a lui Dumnezeu, de a transcede i de a transforma i de a mprumuta din atributele sale necreate

(strlucire, nemurire, viavenic, nestricciune,...) fiintelor raionale i personale (ngerilor i

oamenilor), pentru a ajunge la desvrire i la fericita venicexistenbun.

Pentru spiritualitatea ortodoxSfntul Simeon reprezintpiscul discursului experienelor

duhovniceti i mistice. Nu este singurul autor care fece exces n utilizarea verbelor legate de

lumina divin n comunicarea harului lui Dumnezeu, prin venirea Sfntului Duh. Nimeni nu

poate ajunge la ndumnezeire frssimtprezena i puterea Duhului Sfnt45.

Fraceastvedere luntric, mijlocitde harul Duhului Sfnt, nu poate fi numit cinevaprinte duhovnicesc i nu poate sftui pe altcineva. De aceea Sfntul Simeon Noul Teolog

avertizeazccel cruia i se pare care ntru sine dacaceasta e cu putin toate virtuile,

dar nu are n el lumina Duhului Sfnt, nici nu vede bine faptele lui, nici nu este ncredinat n

chip desvrit dac ele sunt pe placul lui Dumnezeu, acela nu este vrednic s primeasc

gnduri strine, chiar dacar fi fcut de oameni patriarh, pnnu va avea Lumina strlucind

ntru sine46.

Dac elenismul i scriitorii necretini nu au influenat opera Sfntului Simeon Noul

Teolog, Sfinii Prini l-au influenat ntr-un mod evident. El se referde multe ori n operele sale

la Sfinii Prini, n special la Sfntul Grigorie de Nazianz, care pare a fi scriitorul lui favorit (29

de citate), la Sfntul Ioan Gur de Aur (aproximativ 15 posibile citate i aluzii) i la Sfntul

Vasile cel Mare (3 citate i mai multe posibile aluzii). Au mai fost gsite i unele reminiscene

din operele sfinilor: Grigorie de Nyssa, Maxim Mrturisitorul, Dionisie Areopagitul etc. Totui

nici unul dintre acetia din urmnu sunt citai de Sfntul Simeon Noul Teolog n mod direct.47

Pentru Sfntul Simeon Noul Teolog, ndumnezeirea cuprinde sufletul i trupul n

ntregime. Pentru el sufletul nu este un prizonier al trupului, ci trupul i sufletul formeaz o

unitate i sunt destinate ndumnezeirii. Slava viitoare a sfinilor se arat i n trupurile lor

45Kallistos of Diokleia, Deification in St. Symeon the New Theologian, n Sobornost, vol. 25:2,Oxford, 2003,p. 13.46Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze,trad. rom., p. 339.47Hilarion Alfeyev, op. cit.,p.129.


17/18

17

ndumnezeite. Aceste idei au fost expuse sistematic de Sfntul Grigorie Palama n timpul

controversei isihaste, dar pot fi gsite i n opera Sfntului Simeon Noul Teolog, dei mai puin

dezvoltate.48

Un capitol l-am rezervat legturii dintre Sfintele Taine i lumina dumnezeiasc. Am

continuat cu un alt capitol n care am prezentat cele dou momente eseniale ale vederii lui

Dumnezeu n lumin, de ctre Sfntul Simeon Noul teolog. Una n anul 969, ar cea de a doua n

primele sptmni din 976, deci la apte ani deiferen. Una la 20 de ani, cealaltpe cnd era la

Mnstirea Studiu, de curnd intrat n monahism.

Sfntul Simeon Noul Teolog i ndeamn pe ucenicii si s nu vad n Taina

mprtaniei un act magic care-i va schimba frniciun efort de purificare, de schimbare n bine

din partea lor. Aceasta deoarece pentru Sfntul Simeon Noul Teolog, aa cum arat printele

Dumitru Stniloae simirea sau vederea [contemplarea] lui Dumnezeu se ivete n om pemsura curirii sale de pcate49.

Pentru Sfntul Simeon Noul Teolog, iubirea este cea care l ndumnezeiete pe om,

sau l spiritualizeaz. A te spiritualiza nseamna a-L imita, a-L urma pe Hristos, adic a-I

ndura patimile pe calea ascezei, a te ilumina de adevarul descoperit prin El pentru a ajunge la

viaa divin"50

ncepnd cu secolul al XIV-lea, sfntul Simeon a fost redescoperit i reconsiderat la

adevrata sa nlime spirituali teologic, n special de credincioii din Rusia51.

Este demn de remarcat faptul cSfntul Siluan Athonitul (1866-1938) i un ucenic al su,

Arhimandritul Sofronie (1896- 1993), arat c experiena duhovniceasc din tradiia monahal

ortodox, chiar i din vremea noastr, aparine aceluiai curent ca i experiena Sfntului Simeon.

Lumina i iubirea dumnezeiascv, lacrimile i pocina, neptimirea i ndumnezeirea sunt

temele centrale ale spiritualitii i teologiei sfntului Simeon Noul Teolog.

Lumina i iubirea dumnezeiascv, lacrimile i pocina, neptimirea i ndumnezeirea

sunr temele centrale ale spiritualitii i teologiei sfntului Simeon Noul Teolog.

48Kallistos Ware, The Mystery of God and Man in St. Symeon the New Theologian, nSobornost, vol.6, nr.4, London, 1972, p. 234.49Pr.Prof. Dumitru Stniloae,Introducere laFilocalia VI, p. 12.50Nichifor Crainic, op. cit.,p.110.51Ilarion Alfeyev, Sfntul Simeon Noul Teolog i Tradia Ortodox,... p. 339.


18/18

18

ndumnezeirea sau unirea cu Dumnezeu n iubire se realizeaz deplin n viaa venic,

dei sfinii o experimenteaz chiar n timpul vieii pmnteti ntr-un mod autentic i

transfigurator52.

Personalitatea strlucitoare a acestui preot s-a manifestat cnd i-a expus prerea n ceea

ce privete vederea lui Dumnezeu ca lumin, extazul, neptimirea i ndumnezeirea omului.

Chiar cnd i expune propria sa clatorie mistic spre ndumnezeire o situeaz n contextul

tradiiei ortodoxe, privind propria experienca parte a experienei mistice a Bisericii, insistnd

pe fidelitatea fade Biserica Ortodox53.

52Kallistos of Diokleia,Deification in St. Symeon the New Theologian, n Sobornost, vol. 25:2,Oxford, 2003, p.24.53Hilarion Alfeyev, St. Symeon the New Teologian and Ortodox Tradition,p. 270

rezumatul-toma.pdf

Documents