revista yoga spontana numarul 5

8/14/2019 Revista Yoga Spontana numarul 5

1/19

Revista YOGA SPONTAN, numrul 5

EDITORIAL

DESPRE ZEI SAU NGERI I DUMNEZEU

n cele ce urmeaz reproducem fragmente din scrisoarea adresat de Carl Gustav Jung lui MartinBuber la 22 februarie 1952, publicat n revista "Merkur" VI/5, mai 1952, p.467-473.

"Astfel de reprezentri (arhetipale) se comport ntr-un mod att de autonom din cauza energiei lorspecifice...Faptul nsui al acestei autonomii trebuie luat foarte n serios. Mai nti din punct de vedereteoretic, n msura n care aceast autonomie trimite la o disociere...iar apoi din punct de vederepractic, deoarece ea constituie fundamentul confruntrii dialectice dintre eu i incontient...ntr-adevr, eul face fa mai nti unor fore psihice care, din cauz c poart din totdeauna denumirisacre, sunt identificate n mod tradiional cu unele entiti metafizice. Analiza incontientului a pusmereu n eviden prezena acestor fore sub forma unor imagini arhetipale, dar acestea nu suntidentice conceptelor corespunztoare... Mi-am bazat raionamentul pe ceea ce este accesibilexperienei, adic pe una dintre acele foarte sensibile fore ale incontientului. Acestea din urm sunttipare numinoase sau, cu alte cuvinte, coninuturi, procese i dinamici incontiente. Aceste tiparesunt, dac se poate spune astfel, imanente-transcendente. Deoarece singurul meu mod decunoatere este experiena, nu pot depi aceast grani...S nu se uite c vorbesc desprefenomene psihice care se dezv

luie ca fiind, la modul empiric, fundamentele unor concepte

metafizice i c atunci cnd spun, de exemplu, Dumnezeu, nu m refer la nimic altceva dect laentiti psihice demonstrabile care sunt, n fond, de o realitate izbitoare. Celui ce nu ar crede nimicdin toate acestea i adresez invitaia de a vizita un spital psihiatric, ceea ce i va da de gndit...Fr

ndoial, profanul i imagineaz c are de-a face cu o sumbr boal organic. Teologul carebnuiete aici lucrarea diavolului, se afl totui mult mai aproape de adevrul psihologic...

Ipoteza mea de lucru este realitatea sufletului, iar principala mea activitate const n adunarea,descrierea i explicarea faptelor care formeaz materialul meu...

Dumnezeu a druit despre Sine o imagine de o mreie de neconceput...i a plasat-o ca arhetip, nincontientul omului, nu pentru ca teologii din toate vremurile i din toate locurile s fac din aceastaobiectul disputelor lor, ci pentru ca omul lipsit de arogan s poat contempla aceast imagine npacea sufletului su...o imagine care s conin tot ceea ce ar putea el s conceap despre zei saudespre fundamentele sufletului su...arhetip a crui prezen este confirmat nu numai de istoriacivilizaiilor, ci i de experiena psihic individual".

*

n amplul interviu luat de John Freeman i difuzat de BBC la 22 octombrie 1959, Jung dialoga cureporterul astfel:

Rep.: Trebuia s mergei la biseric ?Jung: Era normal. Toat lumea se ducea duminica la biseric.Rep.: i credeai n Dumnezeu ?Jung: O, da.Rep.: Credei i astzi n Dumnezeu ?

Jung: Astzi? (Pauz) Rspunsul e dificil. Astzi tiu. Nu mai am nevoie s cred. tiu...Vedei,termenul de credin este dificil pentru mine. Eu nu cred. Trebuie s am un motiv pentru a admite oipotez anume. Fie cunosc un lucru, i atunci l cunosc, nu am nevoie s cred asta. Nu-mi permit, deexemplu, s cred ceva n mod gratuit. Nu pot s fac aa ceva. Fie, dac exist suficiente motivepentru o anumit ipotez, o voi accepta, n mod evident. Voi spune: "am avea de luat n considera iecutare sau cutare posibiliti"..., nelegei ?

YOGA I CRETINISM

STRUCTURA CORPULUI ENERGETIC CA PROIECIEDIVIN

"Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su" (Geneza 1.27)Corpul "subtil" al omului - alctuit dintr-o reea de canale (nadi) i centre energetice (chakre), pe carele ilumineaz energia Kundalini ca manifestare a Sfntului Duh - reprezint, n concepia yoghin,reflectarea la nivelul micro-cosmosului uman, a structurii Fiinei Cosmice (Virata). Chakrele, n numrde apte, sunt aezate, ca nite trepte, n lungul coloanei vertebrale. Calitile chakrelor sunt


2/19

reflectarea atributelor divine, a energiilor specifice ale acestora, care se materializeaz n rostireanumelor divine sub form de rugciuni (mantra, n sanscrit). Ele activeaz energetic chakrele i ajutaprofundarea meditaiei i intrarea n "contiina fr gnduri" (Nirvichara Samadhi). Este de-a dreptulsurprinztor s regsim aceste concepte n scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii cretine.

"Omul conine n el toate elementele din care este alctuit universul" (143). Lossky (128) amintete"ekstazul Cuviosului Benedict de Nursia (mort n 547), care a vzut ntregul univers ca adunat ntr-oraz de lumin dumnezeiasc" (vezi Sf.Grigore cel Mare, Dialogorum liber, II, cap.35). "O persoan nueste partea unui tot, cci ea conine ntr-nsa totul";"cci tot ce a fost creat de Dumnezeu n diverselenaturi se reunete n om ca ntr-un creuzet" spunea Sf.Maxim (135). "Slava Sa se arat n puterile

cereti, se oglindete n om" (104). Regsim aici concepia holistic, potrivit creia, ntr-un fragmental unei holograme, se oglindete imaginea ntregului.

"Scara teologiei catafactice, care ne dezvluie numele dumnezeieti scoase ndeosebi din SfinteleScripturi, constituie o serie de trepte care trebuie s slujeasc drept sprijin contemplrii. Caleateologiei catafactice este "o scar a teofaniilor sau artrilor lui Dumnezeu n creaie" (67-68).Referindu-se la scrierile Prinilor Bisericii, Lossky comenteaz: "Cteodat chipul lui Dumnezeu esteasimilat cu o calitate a sufletului, cu slluirea Duhului Sfnt n suflet" (144).

"n ceea ce privete numele pe care le dm lui Dumezeu, ele ne dezvluie energiile Sale ce se pogoarspre noi", spunea Sf.Vasile (62).

"Adesea darurile Sfntului Duh sunt artate prin numele celorapte duhuri, care se gsesc ntr-un

text din Isaia - duhul nelepciunii, duhul nelegerii, duhul sfatului, duhul puterii, duhul cunotinei,duhul bunei credine, duhul temerii de Dumnezeu (Isaia 11. 2-3)". Dar tocmai acestea sunt calitileatribuite de yoghini celorapte chakre: nelepciunea (Muladhara), cunotina (Swadis-than),credincioia (Nabhi), puterea (Anahath), sfatul (Vishuddhi), nelegerea (Agya), temerea de Dumnezeu(Sahasrara).

Dup cum am artat n articolele anterioare, harul ndumnezeitor este comunicat de energia necreat(Kundalini), manifestare a Sfntului Duh. "Treimea rmne n noi...prin energiile comune ale celor treiipostasuri, adic prin har, cci aa se numesc energiile ndumnezeitoare pe care ni le comunicSfntul Duh" (114). "Rmnem creatur, devenind ns dumnezeu prin har, aa cum Hristos a rmasDumnezeu devenind om prin ntrupare" (114-115).

Tudor Dan

-----------------

n paranteze sunt indicate paginile din "Teologia mistic a Bisericii de Rsrit" de V. Lossky, Ed.Anastasia, Bucureti.

MARI PERSONALITI

NELEPCIUNEA LUI GANDHI

(urmare din nr. 3 al revistei "YOGA SPONTAN")

"Adevrul dinuie chiar dac nu are sprijin public. El se susine singur.""Toate religiile lumii, dei pot diferi n alte privine, proclam la unison c n lume nu triete altcevadect Adevrul".

"Esena tuturor religiilor este una singur. Numai abordrile lor sunt diferite".

"n natur exist o unitate fundamental ptrunznd toat diversitatea pe care o vedem n jurulnostru. Religiile sunt date umanitii pentru a accelera procesul realizrii unitii fundamentale".

"Suma total a tot ce vieuiete este Dumnezeu. Putem s nu fim Dumnezeu, dar suntem dinDumnezeu aa cum o pictur de ap este din ocean".

"Evoluia perpetu e legea firii, iar un om care ncearc mereu s-i menin dogmele pentru a preaconsecvent, se pune ntr-o poziie fals".

"Resping orice doctrin religioas care nu apeleaz la raiune i care este n conflict cu moralitatea".

"Autoritatea moral nu poate fi meninut prin nici o ncercare de a o pstra. Ea vine fr a o cuta ise menine fr efort".


3/19

"Toat lumea are credin n Dumnezeu, dei nu toat lumea o tie. Pentru c oricine are ncredere nel nsui, iar acea ncredere ridicat la puterea n este Dumnezeu".

"Intelectul ne conduce n btlia vieii pn la o anumit limit, dar n momentele cruciale ne face sdm gre. Credina transcende raiunea. Cnd orizontul este cel mai ntunecat, iar raiunea umaneste dobort la pmnt, atunci credina este cea care strlucete cel mai tare i ne vine ntr-ajutor".

"Poate lua decizii mari numai acela care are o credin de neclintit n Dumnezeu i care se teme deDumnezeu".

"Exist o judecat mai nalt dect a tuturor curilor de justiie i aceasta este judecata contiineiproprii".

"Orict de mult a simpatiza i a aprecia nite motive temeinice, sunt un oponent neclintit almetodelor violente, chiar dac ele ar servi cea mai nobil dintre cauze".

"Adevrul stinge neadevrul, dragostea stinge ura, suferina stinge violena. Aceast regul etern nueste o regul doar pentru sfini, ci pentru toat lumea".

"tiu, a alunga complet mnia din pieptul cuiva este o sarcin dificil. Nu poate fi mplinit printr-unefort pur personal. Se poate nfptui numai prin harul lui Dumnezeu".

"Ochi pentru ochi va sfri prin a face pe toat lumea oarb".

"A ierta nu nseamn a uita. Meritul const n a iubi, n ciuda sentimentului acut c cel care trebuieiubit nu este un prieten. Nu e nici un merit n a iubi un duman pe care, prin uitare, l crezi prieten".

"Fiecare dintre noi trebuie s-i gseasc pacea din interior. Iar pacea, pentru a fi real, trebuie s fieneafectat de circumstane exterioare".

"Nimeni nu este fr defecte, nici chiar oamenii lui Dumnezeu. Ei sunt oamenii lui Dumnezeu nupentru c sunt fr defecte, ci pentru c ei i cunosc defectele, se strduiesc s le corecteze, nu i leascund, i sunt gata mereu s se ndrepte".

"Eu privesc numai la calitile oamenilor. Nefiind fr pat eu nsumi, nu-mi permit s examinezdefectele celorlali".

(culese de Sorin Voinescu)

ASTROLOGIE

CICLURILE COSMICE (IV)

COSMOLOGIA MODERN concepe momentul Creaiei sub forma teoriei Marii Explozii (Big Bang),potrivit creia Atomul Originar s-a scindat n numrul imens de corpuri i ansambluri cereti care, deatunci, se afl n expansiune. Dar dilatarea cosmosului nu va putea dura la nesfrit, ea fiind urmatde contrariul ei, implozia, ce va duce din nou la Atomul Originari va ncheia astfel ciclul cosmic."Chiar ntr-o expansiune la nesfrit, universul n-ar fi, poate, etern. Materia din care sunt formateobiectele noastre (cosmice, n.a.) s-ar dezintegra, ncet, n lumin

" (Hubert Reeves, R

bdare n azur,

Ed.Humanitas, Bucureti 1993, p.18). Concepia despre expansiunea universului se regsete nBiblie,n Genez, unde se amintete de "ntinderea cerului" (1.8) care, n limba de origine se numea"rakhiah" avnd i semnificaia de "expansiune", deoarece are aceeai rdcin cu verbul "a se

ntinde", "a se dilata". i scrierile vechi indiene artau c, naintea Creaiei, Dumnezeu eranemanifestat i nedifereniat (Parabrahman). Momentul manifestrii reprezint actul Creaieiuniversului, cnd El S-a scindat n Tatl Ceresc (Sada-Shiva), Puterea Sa (Adi Shakti), sau MamaDivin, echivalent al Duhului Sfnt, concomitent cu manifestarea principiului de Fiu Divin (Ganesha,sau Silaba Sacr OM/AUM). Cititorul poate regsi aceast concepie despre actul Creaiei, nminunatele versuri ale lui Mihai Eminescu, un bun cunosctor al indianisticii:

"Umbra celor nefcute nu-ncepuse-a se desface, i cu sine mpcat stpnea eterna pace !... Dardeodat-un punct se mic...cel dinti i singur...Iat-L Cum din chaos face Mum, iar el devine Tatl!... Punctu-acesta de mi

care, mult mai slab, ca boaba spumii, E st

pnul f

r

margini peste marginilelumii..." (Scrisoarea ntia)

n hinduism, Trimurti (= forma tripl) const din cele trei aspecte divine supreme. Brahma 1) esteCreatorul. La terminarea ciclului, creaia va fi distrus de ctre Shiva. Al treilea membru al triadei,Vishnu, este suportul creaiei, susintorul evoluiei, care s-a ncarnat ca avatar (= pogorre; de la Ava


4/19

= jos i Tri = a trece dincolo), de cte ori a fost necesar, pentru a salva creaia, n vederea continuriiprocesului evolutiv.

Prima sa ncarnare a fost Matsya, petele. Obiectivul acestui avatar a fost salvarea de la potop a luiVaiswata, al aptelea Manu i printele rasei umane.

Sub forma lui Kurma, broasca estoas, Vishnu a aprut pentru a salva ce era preios, n urmapotopului. El s-a aezat n aceast form pe fundul oceanului de lapte, fcnd din carapacea sasuportul muntelui Mandara. Zeii i demonii au rsucit marele arpe Vasuki n jurul muntelui i,trgnd de el, ca de o frnghie, au btut oceanul pn au recuperat cele dorite.

Varaha, mistreul, care a fost a treia ncarnare, a nlat pmntul tras la fundul oceanului de ctredemonul Hiranyaksha.

A patra intervenie a lui Vishnu a fost sub forma lui Narasinha (= omul-leu), care a salvat omenirea detirania demonului Hiranyakasipu, cuia Brahma i acordase favoarea de a fi invulnerabil. Ecourileacestei epoci ndeprtate s-au transmis n Orientul Mijlociu. Datorit pervertirii induse de spiriteledemonice (Asura), oamenii au ajuns s venereze efigia sfinxului, care este reversul lui Narasinha,deoarece - dup cum se vede la statuia colosal de la Gizeh, n Egipt - partea superioar a sfinxuluieste uman, iar cea inferioar leonin, n timp ce statuile indiene l nfieaz pe Narasinha ca leu npartea de sus i ca om n cea de jos. n Mesopotamia se afl reprezentat pe un perete stncos dinShahrizor (Irak), sub forma unui rzboinic uria, Naramsin "zeul din Akkad", care a luptat mpotrivaasirienilor (Asura).

Potrivit tradiiei, primele patru avataruri ale lui Vishnu ar fi aprut n timpul celei dinti vrstecosmice, Krita Yuga.

Piticul Vamana a fost a cincea ncarnare, ca fiu al n eleptului Kashyapa i al lui Aditi. n timpul acela,regele Bali dobndise - prin devoiune (Bhakti) - stpnirea asupra celor trei lumi. Piticul i-a cerut luiBali s-i acorde un inut att ct poate cuprinde din trei pai (Trivikrama = trei pai; o alt denumiredat, din aceast cauz, lui Vishnu). La ncuviinarea monarhului, din primii doi pai Vishnu a preluatCerul i Pmntul apoi, respectnd virtuile lui Bali, i-a lsat n stpnire regiunea infernal (Patala).

Dac primele cinci avataruri s-au manifestat la scar cosmic, n urmtoarele trei s-a evideniatelementul eroic, iar n ultimele dou predomin cel religios.

A asea ncarnare, Parashurama (= Rama cu securea) a eliberat preoimea (brahmanii) de dominaiaarogant a lupttorilor (kshatriya). Istoria lui apare n Mahabharata, n Puranei n Ramayana. El afost maestrul de arme al lui Arjuna. Corespondentul lui Parashurama, n mitologia greac, este Zeus.

Au existat trei Rama. Primul a fost Parashu-rama. Al doilea (urmtoarea ncarnare a lui Vishnu) a fostRama-chandra sau, pe scurt, Rama. Al treilea, Bala-rama, a fost fratele mai mare al celei de-a opta

ncarnri, Krishna.

Parashurama a pregtit venirea urmtoarei ncarnri.

Rama (Ramachandra = Cel asemenea Lunii) a fost alaptelea avatar al lui Vishnu. El a cobort pe pmnt pentrua-l distruge pe demonul Ravana, domnitorul din Lanka(Ceylon) i regele demonilor numii Rakshasa. Dobndind de

la Brahma invulnerabilitatea fa de zei i demoni, el erasortit totui s fie ucis datorit unei femei. Atunci, Vishnu s-a ncarnat ca fiu al unui rege din Ayodhia aparinnd raseisolare. Sita, soia lui Rama, a fost rpit de Ravana i dus

n Lanka, de unde a fost eliberat dup uciderea lui Ravana.Dei i dovedise nevinovia prin proba focului, Sita a fostexilat la sihsria lui Valmiki, unde a nscut pe gemeniiKush i Lav (vezi partea ntia a serialului).

Vamana, Parashurama i Rama au existat n vremea TretaYuga.


5/19

Krishna (= Cel Negru) a fost a opta ncarnare a lui Vishnu. El e unul din eroii Mahabharatei, ndeosebial Bhagavad-Gitei, unde se identific Fiinei Supreme (9.4).

Din Mahabharatai din VishnuPurana aflm c Vishnu i-asmuls dou fire de pr, unul negru i altul alb, i acestea auintrat n pntecele lui Devaki i Rohini. Prima l-a nscut peKrishna, a doua pe Balarama. Krishna a ucis multe

ncarnri demonice, fie sub forma animalelor, fie a unoroameni, ntre care propriul su unchi, Kansa. El a fostvizitiul carului de lupt al lui Arjuna i sfetnicul acestuia, n

btlia de la Kurukshetra.(va urma)

Dan Costian

_____________

1) rdcina lui Brahma este Brih (= a izbucni), ceea cepoate fi pus n legtur cu crearea cosmosului prin MareaExplozie.

TRADIIE

MESAJUL LEGENDEI GRAALULUI

Alegoria Graalului este descris de Mircea Eliade ca fiind o mrturie a continuitii tradiiei gnostice

din secolele II i III (Istoria credinelori ideilor religioase, Ed.tiinifici enciclopedic, Bucureti1988, vol.III, p.109-116). n fapt, n sec. al XII-lea se remarc o exaltare a demnitii spirituale i avalorii religioase a Femeii, tot aa cum n textele gnostice se preamrea Mama Divin, conceput caDuh Sfnt, nelepciune, Tcere mistic. Exemplificm cu un text din volumul The Gnostic Gospels, deElaine Pagels (p.65 sq.): "Eu sunt Gndirea ce locuiete n Lumina care exista nainte de toate. Eulucrez n fiecare fptur...Sunt Una invizibil n Tot". Totodat, pe fondul credinei n Sfnta Fecioar -care domina epoca - i sacraliza indirect femeia, literatura cavalereasc din acea vreme redescopereasau reactualiza elementele celtice i orientale, fiind influenati de poezia arab din Spania, careglorifica femeia i iubirea spiritual pe care aceasta o inspira.

Astfel, n Italia, Frana i Belgia, apare micarea Fedeli d'Amore, literar n aparen, dar comportndn realitate o gnoz oculti probabil, o organizare de tip iniiatic, avnd drept scop cultul FemeiiUnice i iniierea n mistere. Adepii foloseau un limbaj ascuns (parlar cruz), pentru ca doctrina lor

s nu devin accesibil pentru la gente grossa.Jacques de Baisieux arat ct se poate de limpede c iniierea prin Dragoste era de ordin spiritual,explicnd sensul cuvntuluiAmor:

"A senefie en sa partieSans, et morsenefie mort;Or l'assemblons, s'aurons sans mort".

("A nseamn n a lui parteFr, i mornseamnmoarte;De le-mpreuni ai: fr moarte").

Dup cum preciza Eliade, "Femeia simbolizeaz intelectul transcendent, nelepciunea. Dragostea...trezete pe adept din letargia n care lumea cretin a czut din pricina indignitii spirituale aPapei...[care] dedicndu-se exclusiv problemelor trectoare, e mort pentru viaa spiritual. Nu estevorba, de fapt, de o micare eretic, ci de o grupare care nu mai recunotea papilor prestigiul de efispirituali ai cretintii".


6/19

n aceast efervescen de rennoire spiritual, au aprut romanele Mesei Rotunde, n jurul legendareifiguri a regelui Arthur. Tematica breton pornind de la surse n mare parte celtice, asimila i elementearhaice, cretine, gnostice, islamice.

Baza comun era Cutarea (Quete, Queste) lungi dramatic a unor obiecte miraculoase. Dup cumvom arta, era vorba de transmiterea, sub form alegoric, incomprehensibil pentru cel neavizat, aunui mesaj iniiatic. s

Scenariul Graalului i face apariia relativ trziu, ctre anul 1180, prin intermediul lui Chrtien deTroyes. n legtur cu aceasta, J.Vendryes arta: "nu exist n nici o literatur celtic, orict de

bogat, nici o povestire care s fi putut servi de model compunerilor att de diverse pe care literaturanoastr medieval le-a dezvoltat plecnd de la acest subiect". Dar cea mai completi coerentmitologie a Graalului va fi prezentat n Parzival, redactat ntre 1200 i 1210 de Wolfram vonEschenbach, care admitea c a fost inspirat de un anume Kyot le Provenal. n varianta lui vonEschenbach surprinde numrul i importana elementelor orientale, spre exemplu, misteriosul nepotal lui Parzival, Preot-Rege care domnete n India. Azi este recunoscut faptul c autorul amintitposeda cunotine ntinse i exacte asupra realitilor orientale, din Siria i Persia pn n India iChina.

n cele ce urmeaz vom ncerca s descifrm mesajul coninut n legenda Graalului.

Un fapt deosebit de relevant este c Graalul se manifest n ziua de Rusalii. Cavalerii Mesei Rotundeprimesc vizita Sfntului Graal de Rusalii, tot aa cum apostolii primiser n aceeai zi Duhul Sfnt. n

termeni yoghini, pogorrea Duhului Sfnt este activarea energiei Kundalini, sau Realizarea Sinelui.Mai mult, ei fuseser investii cavaleri tot de Rusalii, ceea ce denot caracterul iniiatic al investirii.

Semnificaia particular a aciunii rezult din meniunea: toi i ddeau seama c o cutare att densemnat, i mai ales a tainelor Domnului nostru Iisus Christos, nu putea fi ntreprins la fel cucelelalte cutri pmnteti fcute de ei pn atunci.

Istoria debuteaz cu relatarea lui Galaad care e ntmpinat de apte fete, se va lupta cu apte cavalerifrai pe care-i va nvinge, va reui s elibereze fecioarele ce se aflau nchise ntr-un castel nconjuratde un ru. Este, evident, o trimitere la cele apte chakre guvernate de zeiti perechi: cele masculinei puterile lor feminine (shakti). Este ns vorba de o cucerire prin lupt (ascez). Castelul fortificat,izolat de ape, ca o insul, este osul sacru care nchide n el energia Kundalini, simbolul lui Gauri,Fecioara divin. Eliberarea fecioarelor este deci eliberarea puterii Fecioarei Gauri, adic a energieiKundalini. Ea are loc dupapte ani de captivitate, semnificnd parcurgerea succesiv a celoraptechakre.

Cavalerii implicai n cutarea iniiatic sunt supui confruntrii cu forele Rului, care adeseori iauforma luptelor cu fpturi demonice, asemenea celor purtate de eroii marilor epopei indiene.Majoritatea nu vor face ns fa ncercrilor, muli pierzndu-i chiar viaa, cci erau ntinai depcate.

Simbolurile ce intervin n istorisire sugereaz elementele corpului subtil, reprezentat de corabiamiraculoas pe care scria: "Oh, omule care vrei s intri n mine, ferete-te s-o faci, dac nu eti plinde credin, i afl c n-am s te mai susin i c am s te prsesc, dac vei cdea cndva nnecredin". "Intrarea" n corpul subtil este activarea acestuia prin trezirea lui Kundalini. Cele treicanale sunt simbolizate de trei fuse de culori diferite, deci avnd funcii diferite (precum sunt diferitecele trei guna sau tendine: Tamo, Rajo i Sattva). Al treilea, care se ntindea ntre vrfurile primelordou (aezate fa n fa, cum sunt canalele laterale) i le unea pe acestea, este, desigur, canalulcentral. Alt simbol al canalului median este spada a crei mciulie era fcut dintr-o singur piatr, ncare strluceau toate culorile de pe pmnt, i fiecare dintre culorile acestea avea puterea ei.Recunoatem n aceast nestemat chakra suprem, Sahasrara, care integreaz (nmnunchiaz)culorile tuturor chakrelor, deci i puterile specifice fiecrui centru energetic. Acestea sunt culorilespectrale ("toate culorile de pe pmnt").

Tragerea lamei din teac e trezirea lui Kundalini. Singurul cavaler autorizat s fac aceasta, e Galaad.Lama a aprut atunci, att de frumoasi de luminoas (ca i manifestarea lui Kundalini sub form delumin, pe care numai marii iniiai o pot percepe).

Dintre toi cavalerii, doar trei (Galaad, Perceval i Bohor) se dovedesc vrednici s revad SfntulGraal. Lor le apare Iosafat, fiul lui Iosif din Arimateea, primul episcop al cretinilor, pe care Domnul

nostru Iisus Christos l-a uns chiar el, n palatul duhovnicesc din cetatea Sarras. n numele de Iosafatse recunoate cu uurin denumirea Yuz Asaf, dat lui Iisus n timpul cltoriei Sale spre India.

n faa Sfntului Graal, Galaad s-a aezat la mijloc, Perceval la dreapta, iar Bohor la stnga (indicnddispunerea celor trei canale, din care numai canalul central, Sushumna, conduce la Sahasrara, ccidin cei trei doar Galaad a fost vrednic de Sfntul Graal).


7/19

Cei trei au dus Sfntul Graal n cetatea Sarras. Odat cu moartea lui Galaad, potirul Graalului adisprut pentru totdeauna.

Graalul este numele dat potirului n care Iosif din Arimateea strnsese sngele lui Iisus. El reprezintinima, intersecia crucii cu trei dimensiuni. Yoghinii cunosc faptul c inima e sediul lui Atman, Sineleindividual, manifestarea la nivel uman a lui Dumnezeu Tatl. Gsirea Graalului echivaleaz deci cuRealizarea Sinelui (Yoga). Extremitile acestei cruci sunt n numr de ase, a aptea chakra,Sahasrara, fiind chiar centrul, deci inima sistemului subtil. Or, chakra inimii (Anahat) este proiectatchiar n centrul (inima) Sahasrarei. Este nc o indicaie a relaiei existente ntre elementele uniriimistice (Yoga), ce se svrete n Sahasrara, ntre Principiul masculin (Atma) i Principiul feminin

(Kundalini) ce permite obinerea strii de Yoga.n sanskrit, Sarabha semnific "pasre", arhetip al spiritului, n timp ce Suabra are sensul de "tron".Istoricul antic Iordanes, n a sa Getica, amintea existena sarabilor, ca ptur conductoare la daci:"Primum Sarabos tereos, qui inter eos generosi existebant ex quibus eis reges et sacerdotesordinantur" (Primii dintre ei erau acei Sarabos tereos dintre care se consacrau regii i sacerdoii).

ntemeietorul rii Romneti purta numele de Basarab.

Vasile Lovinescu, n volumul Dacia hiperborean (Cartea Romneasc, Bucureti 1993, p.59,65) aratc acest ultim nume provine prin contracie din Ban-Saraba. "Tereos" nseamn "tiar", deci Sarabospurtnd tiar. Ban-Saraba erau aceeai cast suprem perpetuat timp de o mie de ani n munii deneptruns ai Transilvaniei. Tot Lovinescu face precizarea c rege al cetii Sarras era Evalac, devenitMordrain, regele rnit... Sarras - Sarabii, Evalac - Valahii.

n toponimia romneasc se ntlnesc derivatele Basarabasa (Hunedoara), Basarabi (Dolj, Suceava)etc., iar n munii Carpai se afl Hornul Soroabe.

Costi Tudan

DICIONAR

CORPUL NOSTRU ENERGETIC (IV)

CALITILE CANALELORI CHAKRELOR

Sushumna nadi (canalul central): echilibru pe toate planurile, prezent, sustenan, adevr, revelare.

Ida nadi (canalul stng): dorin, bucurie, devoiune, existen, auspiciozitate, natur (opus culturii),intuiie, responsabilitate, cooperare, blndee.

Pingala nadi (canalul drept): aciune, competitivitate, creativitate, disciplin, respect fa de sine,esen cauzal, analiz, culturi civilizaie (opuse naturii).

Muladhara chakra: distrugere a negativitii (din noi), combatere a rului (aspect drept); inocen,puritate, nelepciune, bucurie, sponta-neitate, putere de discernmnt, putere de atracie(magnetism), memorie (trecut individual i colectiv) (aspect central i stng).

Swadisthan chakra: atenie pur (aspect drept); creativitate (artistic, tiinific, tehnic), sim estetic,inspiraie, percepie intelectual (aspect central); cunoatere pur (aspect stng).

Nabhi chakra: demnitate, stabilitate i for a ateniei, finalizare a aciunilor, lips de griji, bunstare lanivel colectiv (familie etc.) (aspect drept); cutare a Sinelui, evoluie spiritual, suport al vieiimateriale i morale, conduit moral, conduit just, satisfacie (aspect central); pace i echilibruinterior, auspiciozitate, generozitate, bunstare fizici material (la nivel individual), so (soie)perfect() (aspect stng).

Vidul: respect fa de maestrul spiritual (aspect drept); autoritate spiritual (aspect central);capacitate de a fi propriul maestru spiritual (aspect stng).

Anahath chakra: comportament perfect i responsabil (ca fiu, tat, so, frate, cetean), eticprofesional (aspect drept sau patern); siguran (ncredere n Dumnezeu, n sine, n alii i n viitor),

protecie, ncredere, curaj, nenfricare, distrugere a demonilor, relaie ntre prini (aspect central);dragoste, bucurie, compasiune, dup Realizare: Sat (existen) - Chit (contiin) - Ananda(beatitudine); aici este localizat Spiritul (Atman) (aspect stng sau matern: Mama Universal,Protectoare a Universului; mama fizic).


8/19

Vishuddhi chakra: blndee, respect fa de ceilali, apartenen la universal, non-dominaie (aspectdrept); detaare, diplomaie, comunicare, sim al colectivitii (aspect central); non-culpabilitate,respect fa de sine, puritate a relaiilor, relaie frate-sor, non-subordonare (aspect stng).

Agya chakra: modestie, non-violen fa de alii (aspect drept); iertare, spirit de sacrificiu, adevr,renatere spiritual (aspect central); decondiionare, detaare de trecut, non-violen fa de sine(aspect stng).

Sahasrara chakra: facultatea de a tri n prezent, tcere, contiin fr gnduri (Nirvichara Samadhi),profunzime, Sat - Chit - Ananda, contiin colectiv, personalitate integrat n armonia echilibrului

universal.Dr. C. Tudor

(n numrul viitor: despre corespondenele i localizrile canalelori chakrelor)

-----------------

Nota: la redactarea articolului, au fost folosite conceptele expuse n volumul "Adevrul despre Yoga"de Dan Costian, avnd ngduina autorului, cruia i mulumim i pe aceast cale.

POTA REDACIEI

CE NU TIA EINSTEIN ?

n urma invitaiei pentru o dezbatere pe marginea articolului despre dialogul ntre Tagore i Einstein(nr.3 al revistei noastre), am primit de la cititori mai multe scrisori.

Dl.Costel Chedic din Braov, pornind de la fraza lui Tagore "dac ar exista un adevr absolut frnici un raport cu umanitatea, el este complet non-existent", consider c aceasta pare lipsit delogic pentru c putem observa c universul s-a nscut naintea apariiei vieii i cu att mai puin afiinei umane, deci el a existat i fr factorul uman.

Dialogul dintre Einstein i Tagore a avut loc n 1930. Cu 5 ani nainte, apruse n fizic noul domeniude cercetare al mecanicii cuantice, ale crei ecuaii nu permit determinarea concomitent exact a

poziiei i vitezei unei particule, ci numai probabilitatea acestora ntr-un anumit punct. Un mareprogres s-a realizat n acest domeniu prin interpretrile statistice date de marii fizicieni ai epocii: NielsBohr, Max Born, Werner Heisenberg i alii. Einstein nu a acceptat niciodat aceste interpretristatistice, cu toate c n tineree mnuise cu succes calculul statistic. El a rmas credincios idealuluiclasic considernd c n lumea subatomic procesele elementare se desfoar perfect determinat.Einstein s-a separat de prerile fizicienilor contemporani cu privire la legile fundamentale aleexistenei. Fizicianul polonez Leopold Infeld scria despre maestrul su: "M durea s vd izolarea luiEinstein i faptul c el era cumva n afara curentului principal n fizic". Tagore se refer probabil laacest curent din fizic atunci cnd spune c "tiina a dovedit c masa, n calitate de obiect solid, esteo apareni, n consecin, obiectul recunoscut ca atare de inteligena uman n-ar exista dacaceast inteligen n-ar fi acolo".

Dar s vedem cum a luat natere aceast "logic a straniului" cum o numesc fizicienii. n 1900,

fizicianul german Max Planck descoper cuanta de aciune (constanta care i poart numele) carereprezint cea mai mic cantitate de energie din lumea noastr fizic. Constanta lui Planck marcheazlimita extrem a oricrei divizibiliti. Existena unei limite inferioare introduce alte limite absolute:

o lungime ultim (lungimea lui Planck, care reprezint cel mai mic interval ntre dou obiecte); cea mai mic unitate de timp posibil (timpul lui Planck).

Pe baza acestor granie stabilite de teoria cuantic astzi toi fizicienii accept c realitatea nu estecognoscibil. Cu aceast logic a straniului interpretrile universului bazate pe obiectivitate ideterminism nu mai sunt valabile.

n 1801 fizicianul englez Thomas Young face o experien n care bombardeaz cu fotoni un ecran,

observnd caracterul ondulatoriu al luminii. Revenind n 1977 asupra acestei experiene, fizicianulamerican Henry Stapp ajunge la concuzii paradoxale (nu vom descrie aici experiena; ne vom rezumadoar la concluzii) i anume, c fotonii "tiu" c cineva i observi n ce fel sunt observai. Aceastexperien confirm faptul c nu are sens s vorbim de existena obiectiv a unei particuleelementare ntr-un punct definit al spaiului.


9/19

Concluzia ar fi c fotonul "cunoate" dispozitivul experimental, tie ce face i ce gndeteobservatorul. Rezult de aici c lumea se determin n ultimul moment, chiar n clipa n care oobservm. Experiena arat c nu trim ntr-o lume determinati c exist posibilitatea de a schimbatotul n orice clip. Totui, avnd n vedere c universul apare relativ determinat, ntrebarea este: Cineobserv lumea ? Fizica cuantic ne relev c natura este un ansamblu indivizibil, unde totul se afl nrelaie: totalitatea universului apare oriunde i oricnd. De asemenea, afirm c relaia ntre punctelecare reprezint un obiect n micare este un simplu produs al spiritului nostru. Cnd un simplu fotontrece printr-o plac fotografic, las o urm care seamn cu o niruire de mici puncte formnd olinie. n realitate, electronul care se presupune c las o dr punctat nu exist. Potrivit teorieicuantice, postulatul unei particule dotate cu existen independent este o convenie comod, dar

nefondat. Fizicienii cred c particulele elementare, departe de a fi obiecte, sunt n realitate rezultatul,mereu provizoriu, al interaciunilor necontenite ntre "cmpurile imateriale". Urzeala lucrurilor,substratul ultim, nu este deci material ci abstract.

Dup ani de tatonri i eforturi, la sfritul anilor 40 a aprut teoria cuantic relativist a cmpurilor.n aceast perspectiv, o particul nu exist prin ea nsi, ci doar prin efectele pe care le creeaz.Acest ansamblu de efecte se numete cmp. Realitatea esenial este un ansamblu de cmpuri, careinteracioneaz ntre ele. Un cmp nu are substan, ci energie vibratorie. Cunoaterea cuantic neface s nelegem c nu exist nimic stabil la nivel fundamental. n cele din urm, obiectele care ne

nconjoar nu sunt dect vid. ntr-un fel, noi trim n inima unei iluzii, o realitate care nu pare s fiefcut din materie, ci din spirit. Concluzia ar fi c realitatea n sine nu exist, c ea depinde doar demodul n care noi ne hotrm s o privim. C entitile elementare care o compun pot s fie ceva (ound) i n acelai timp altceva (o particul). Teoria cuantic ne spune c pentru a nelege realul

trebuie s renunm la noiunea tradiional de materie, c spaiul i timpul sunt iluzii i c o particulpoate fi detectat n dou locuri n acelai timp.

Tagore tia, ca i n fizica cuantic, c universul nostru este foarte relativ, c spaiul i timpul suntpure iluzii. Tagore, spre deosebire de fizicieni, tia acest lucru dintr-o cunoatere transcendent, fiindun "urma" al marilor rishi din India, care de mii de ani cunosc aceast realitate ultim, pe care tiinaabia acum o pune n eviden. Dup mai multe secole de teorii fizice i de experiene, viziuneamaterialist a lumii se stinge sub ochii notri. Ne vedem pui, dintr-o dat, n situaia s ne pregtims ptrundem ntr-o lume total necunoscut. Teoria cuantic face s se retrag tot mai departegraniele cunoaterii, pn la enigma fundamental a spiritului uman: existena unei Fiinetranscendente - cauzi sens al universului. tiina revine n cmpul filosofic i pentru prima oarexist posibilitatea s facem sinteza ntre materialism i spiritualitate. Saharov vorbea despre osimilitudine ntre concluziile fizicii moderne i filosofia indian. Iat deci c filosofia orientali tiina

occidental sunt dou limbaje diferite ale aceluiai adevr absolut. Dac Einstein ar fi cunoscutrezultatele experienei efectuate de fizicianul american H Stapp n 1977, cu siguran ar fi fost deacord cu Tagore.

Nota redaciei: recomandm cititorilor, lectura volumului "Taofizica" de Fritjof Capra, recent aprut laEditura Tehnic.

Dlui Blaa Pop din Lugoj, ce semneaz sub acest pseudonim, i mulumim pentru frumoaseleaprecieri la adresa coninutului revistei noastre. n acelai timp, nu putem fi de acord cu aprecierile pecare le face la adresa nvatului indian ("importana logicii lui Tagore este infirmat"; "cred cspiritual Tagore este pe o treapt inferioar lui Einstein"; "Tagore cred c este nclinat mai mult sprematerialism") sau afirmaiile despre marele fizician german ("Einstein s-a condus dup principiulcrede i nu cerceta").

Dl George Gnescu din Craiova arat, ca i corespondentul din Bucureti, c Einstein nu s-a pututrupe de conceptele determinismului clasic, iar ideile sale se reflecti n confruntarea cuRabindranath Tagore. Einstein crede c Adevrul poate exista independent de Om.

Tagore afirm c Adevrul e corecta percepere a Spiritului Universal (Brahman). De aceast "corectpercepere" noi ne apropiem treptat, prin strdanie i evoluie personal, prin iluminare - n final - careeste intuiia direct a Adevrului de ctre Spiritul Etern. Dar, cum Spiritul este att n noi (Atman), cti n afara noastr (Brahman) rezult c, n esen, este vorba de unul i acelai lucru. Aerul dininteriorul unui ulcior gol este la fel ca aerul din jurul vasului respectiv, are aceeai compoziie, iarcnd pereii de lut se sparg, nimeni nu se gndete s spun c "s-a pierdut" aerul din ulcior. De fapt,

n acest caz, are loc acea "contopire complet a individului cu infinitul", cum afirma Tagore. Dacdesfiinm limitele vremelnice trasate de pereii de lut (sau de carne), facem corp comun cu Fiina

Universali, implicit, cu Adevrul, cci, aa cum avea s scrie un an mai trziu Mahatma Gandhi n"Experiena Adevrului": "Dumnezeu este Adevri Adevrul este Dumnezeu".

Concepia lui Tagore, ce nu separ Omul de Univers o regsim n cuvintele lui Planck, unul dinfondatorii mecanicii cuantice: "tiina nseamn un efort constant i o dezvoltare continu ctre un elpe care intuiia poetica l poate sesiza, dar pe care intelectul nu-l poate percepe vreodat n

ntregime".


10/19

Evident c intuiia poetic (i nu numai) a lui Tagore are ctig de cauz n faa intelectului luiEinstein. Deoarece, realmente, "un adevr absolut fr nici un raport cu umanitatea, este completnon-existent".

ISTORIE

RDCINI SPIRITUALE STRVECHI N DACIA (II)

O SPIRITUALITATE EVOLUAT, UNANIM RECUNOSCUTAntichitatea avea cuvinte de apreciere la adresa geto-dacilor. Scriind despre gei, Herodot,supranumit "printele Istoriei", arta: "ei sunt cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci" (Istorii IV, 93).Intr-un decret dat de cetatea greceasc Dionysopolis, Burebista era numit "cel dinti i cel mai maredintre regii Traciei". Dar, dup cum vom putea constata din cele ce urmeaz, elogiile se refereau i laspiritualitatea lor avansat.

Mircea Eliade arat: "Grecii recunos-cuser destul de devreme originalitatea i fora religiozitiitrace. Diverse tradiii localizau n Tracia sau n Frigia originea micrii dionysiace i o mare parte amitologiei despre Orfeu (Istoria credinelor religioase, Ed.iinifici enciclopedic, Bucureti 1986,vol.II, p.168).

Marija Gimbutas, cunoscut etnografi istoric contemporan, consemneaz: "Romnia este vatra aceea ce am numit Vechea Europ, o entitate cultural cuprins ntre 6500-3500 .e.n...A devenit, deasemenea, evident c aceast strveche civilizaie european precede cu cteva milenii pe ceasumerian...A fost o perioad de real armonie, n deplin acord cu energiile creatoare ale naturii...Trebuie ca de acum ncolo s recunoatem importana spiritualitii Vechii Europe ca o parte a istorieinoastre" (Civilizaie i cultur, Ed.Meridiane, Bucureti 1989).

ZALMOXIS

Mircea Eliade constatase cu amrciune: "Creaiile religioase ale tracilori geto-dacilor par s fimprtit deopotriv un destin nefericit... Cu excepia ctorva informaii preioase, comunicate deHerodot a propos de scenariul mitico-ritual al lui Zalmoxis, informaiile privind religiile traci traco-get sunt puin numeroase i aproximative". Marele istoric dezvluie unul din motive: "Ca i celii,

sacerdoii i asceii traci i geto-daci nu se ncredinau scrierii" (Istoria..., p.168). Astfel, dup mrturialui Caius Iulius Caesar (contemporan cu Burebista i Deceneu), acetia "nu permiteau consemnarean scris a nvturii lor, dei n celelalte treburi, de ordin public i privat, se folosesc, n general, dealfabetul grecesc" (apud O.Drmba, Istoria culturiii civilizaiei, Ed.tiinifici enciclopedic,Bucureti 1984, vol.I, p.807). O alt explicaie o constituie pierderea stranie a presupusei cri a

mpratului Traian despre rzboaiele dacice i a crii lui Criton, medicul acestuia, ca i dispariiaaltor surse preioase.

Vom vedea c informaiile ce ne-au parvenit erau nu numai srace, dari confuze, uneori de-a dreptulcontradictorii.

n ce-l privete pe Zalmoxis (Herodot, Platon, Diodor din Sicilia, Apuleius, Iordanes, Porphirios, etc.)ori Zamolxis (Strabon, Lukian din Samosata, Diogenes Laertios, Herodian, Suidas, Origenes), el a fost

considerat de diferii autori: personaj istoric ndeplinind rolul de filosof (Iordanes), sacerdot(Strabon), legislator (Diodor), reformator religios, cultural i politic (Herodot, Diodor, Iordanes,Origenes), medic (Platon) sau erou civilizator (Herodot, Strabon), poate mesianic, profet (Strabon),rege (Platon, Iordanes), semizeu ori daimon (Herodot), zeu suprem sau chiar unic.

Dup informaiile primite de Herodot de la grecii din Hellespont i Marea Neagr, "acest Zalmoxis,fiind om (ca toi oamenii), ar fi trit n robie la Samos, ca sclav al lui Pythagoras", lucru de care mareleistoric se ndoia: "Socot c acest Zalmoxis a trit cu mult vreme mai naintea lui Pythagoras. Fie cZalmoxis n-a fost dect un om, fie c-o fi fost ntr-adevr vreun zeu de prin prile Geiei, l las cu bine"( IstoriiIV, 95-96; trad.Adelina Piatkovski i Felicia Van-tef). Istoricul arat c geii "numesc aceeaifiin divin (daimon) Gebeleizis" (IV, 94).

Eliade respinge identificarea celor dou zeiti ( Istoria..., p.172), iar Kernbach presupune o contopirea lor, ntr-un lent proces de sincretism (Dicionar de mitologie general, Ed.Albatros, Bucureti 1995,p.387). Mnaseas din Patara, elev al lui Eratosthene, l considera identic lui Kronos, iar Diodor l plasaalturi de mari reformatori religioi ca Zarathustra i Moise (apud Drmba, p.801). Eliade faceprecizarea: "Kronos era stpn n Insulele Fericiilor unde sunt admii numai oamenii pioi" De laZalmoxis..., p.58). Kronos fusese identificat de romani cu btrnul Saturn, considerndu-se c ntimpul vrstei de aur (aurea aetas), sub domnia pcii i a fericirii obteti, acesta va tri la suprafaapmntului. Saturnus Rex era Pater Deorum, Tatl zeilor.


11/19

De la Homer ( Iliada XIII, 301 sq.) la Vergiliu (Eneida III, 357), tradiia considera Tracia ca fiind patria luiAres, zeul rzboiului (Marte la romani), ce ar putea reprezenta astfel, principala zeitate. Eliade emiteipoteza c la origine, Ares fusese un zeu al cerului, devenit zeu al furtunii i al rzboiului, sugerndimplicit posibila identificare cu Zalmoxis (Istoria..., p.169; De la Zalmoxis..., p.64-65). Dup HadrianDacicoviciu "se presupune c nsui numele Ares ar fi de origine traco-dacic" (apud Drmba, p.802).Herodot (IstoriiV, 7) artase c alturi de Ares, tracii i adorau pe Artemis i Dionysos, acesta dinurm fiind fiul divin al zeului Cerului i al zeiei Pmntului (vezi mai jos "Cultul Marii Zeie").Dionysos era pus n relaie direct cu Zalmoxis (Eliade, Istoria..., p.175). "A.B.Cook conchide cZalmoxis era apelativul trac al lui Zeus nou-nscut" (apud De la Zalmoxis..., p.59, nota 70).

n epoca urmtoare cuceririi romane, pantheonului autohton i s-au adugat, pe lng divinitiromane, i unele rsritene. Kernbach (p.391) a artat c "abundena de zei orientali absorbii arspuns, fr ndoial, unei nevoi de religie a misterelor, ceea ce sistemul religios roman nu puteaoferi; religia zalmoxian oferise aceast ispit, aa cum intelectualii din Roma imperial se interesau

ndeaproape de cultul zeiei hellenice Demeteri, implicit, de Misterele Eleusine" (v.mai jos).

O serie de autori susin ipoteza unui monoteism daco-get (Vasile Prvan, Jean Coman, R.Pettazzoni,E.Rohde) n baza afirmaiei lui Herodot: "ei nu cred c exist vreun alt zeu dect al lor" ( IstoriiIV, 94;trad. Legrand). n alt variant de traducere (Adelina Piatkovski i Felicia Van-tef): "ei nu recunoscvreun alt zeu dect al lor".

n fine, Strabon artase c "zeul suprem dacic este fr nume, fr calificare" (apud V.Lovinescu,Dacia..., p.35). Monoteismul, asociat acestei concepii, furnizeaz dovada unui nivel spiritual deosebit

de elevat (exemplul lui Yahweh n Vechiului Testament). Lovinescu vedea n asta reflectarea uneiTradiii Primordiale, fcnd analogia cu Brahma Nirguna; el considera c Zalmoxis nu era dectnumele reprezentantului acestui Zeu nemrginit (ibid., p.36).

Din dialogul ce a avut loc ntre Socrate i un medic trac al lui Zalmoxis (Platon, Charmides, 157 d-e; v.mai jos), s-a apreciat c ntlnirea celor doi ar fi avut loc la Potideia (colonie corintian din Tracia)

ntre anii 432-429, deci n perioada rzboiului peloponeziac. Alte repere situeaz cultul lui Zalmoxis nintervalul 514-339. Numele zeului ncepe a fi citat n sec.al V-lea. n alt ipotez (Stelian Stoica),rdcinile cultului acestuia ar data din sec.IX-VII (apud Kernbach, p.686-687).

CULTUL MARII ZEIE (MAMA DIVIN)

Cultul pentru Marea Zei sau Mama Divin era nelipsit din religia popoarelor antice i daco-geii nufceau excepie. Prin aa-numita interpretatio graeca, sursele ce menioneaz zeitile feminine le-auatribuit numele similare greceti. Eliade le indic pe cele importante, n primul rnd pe"Artemis...zeitate chtonian analog zeielor trace Bendis sau Kotyto (Kotys)" (Herodot, IV, 33).

Putem identifica, de asemenea, o treime sacr alctuit din zeul cerului (furtunii), Terra Mater (MamaPmnt) i fiul lor, Dyonisos (cu numele trac de Sabos ori Sabazios) ( Istoria..., p.169). A.Bodor(Dacia, N.S. VII, 1963, p.211-239) presupune cultul cuplului Liber-Libera a fi de origine dacic (De laZalmoxis..., p.80, nota 134).

Bendis, ocrotitoarea femeilor, personifica Luna i corespundea nu numai lui Demeter, dari Dianeiromane (Diana sancta, potentissima). A.Fol i I.Marazov arat c Bendis era "cea mai rspnditpersonificare trac a Mamei Zeilor". Imaginea ei apare n mai multe reprezentri plastice (O.Drmba,p.803). n schimb, dup Paul Mac Kendrick, "dacii nu i-au conceput antropomorf zeiele" (Pietreledacilor vorbesc, Bucureti 1978, p.152). Cu toate acestea, corespondena purtat de regii daci cu

mpraii romani atest c dacii iubeau n general simbolurile (apud Kernbach, p.389).

n perioada daco-roman, li se adaug Minerva, Iuno, Ceres, Proserpina, Libera, Kybele, Isis, chiarivarianta local a Dianei Mellifica, acestea fiind manifestri ale Zeiei, ale Mamei Divine (Kernbach,p.390-391).

Legenda lui Hermip (transmis de Diogenes Laertios VIII, 41, Tertullian, De anima 28 i scoliastulElectrei, v.62), despre Pythagoras, al crui nume este indisolubil legat de al lui Zalmoxis, l-a fcut peEliade s evoce o raionalizare a Marii Mame. La Metapont, ora n care se credea c a muritPythagoras, casa sa a fost transformat ntr-un sanctuar al Demetrei (De la Zalmoxis, p.41-42).

Diodor din Sicilia consemnase: "Zalmoxis pretindea ci lui i dduse legile Hestia" (Bibliotecaistorica I, XCIV.2). Rezult de aici c Zalmoxis ar fi fost doar legiuitorul aflat n relaie cu divinitatea

protectoare feminin (Kernbach, p.685), punnd n eviden preeminena Zeiei.Suidas a menionat c numele de Zamolxis aparinea unei zeie !!! (apud Kernbach, p.685). MirceaEliade arta c "dup Suidas, Hera ar fi varianta greac a lui Zalmoxis" (De la Zalmoxis..., p.57;subl.ns.). Dei faptul poate prea surprinztor, nu trebuie s pierdem din vedere c muli exegeiconsiderau numele Zamolxis provenit de la cel al unei zei e: Mama Pmnt, reprezentat fie de


12/19

Semele ("zeia Pmntului", mama lui Dionysos), fie de zeia chtonian trac de prim rang Zemelo,derivnd de la cuvntul slav "zemle" - "pmnt". Eliade, referindu-se la prerea lui I.I. Russu (AnuarulInstitutului de Studii Clasice, V, Cluj, 1947, p.93), consemna: "Pentru savantul tracolog, valoareasemantic a temei zamol- este pmnt i puterea pmntului" (De la Zalmoxis..., p.60). Ori, estebine cunoscut nu numai c Pmntul este Zeitatea feminin prin excelen, dar la fel este i Puterea(Shakti, n sanskrit), dup cum se observi din exemplul Diana sancta potentissima, menionatmai sus). De altfel, chiar funciile lui Zalmoxis ndrepteau interpretarea amintit: "izvorul vieii, zeulvegetaiei, al renvierii naturii, atributele lui erau legate de creterea vitelori de rodul ogoarelor"(O.Drmba, p.803). Iar Russu (loc cit.) nu ezit s-l asocieze "snului matern n care se rentorcoamenii" (apud De la Zalmoxis..., p.60).

Dup cum a artat Eliade, cultul Zeiei "a supravieuit dup romanizarea Daciei i numele de Diana segsete n vocabula romneasc zna. Diana Sancta din Sarmizegetusa a devenit Snziana (=San(cta)Diana), figur central a folclorului romnesc" (ibid., p.79).

Lovinescu semnaleaz un caz analog: "Exist, de asemenea, i o divinitate colectiv dacic, numitDacia felixasimilat cu Gaia. Aceast asimilare a divinitii colective locale cu marele Principiufeminin era cu totul obinuit n antichitate. n legendele romneti, Dacia e numitDochia, Deciana,Baba Gaia" (Dacia..., p.34).

DECENEU

Dekaineos (gr.) sau Decaeneus (lat.) uneori ortografiat Dicineus, a fost cel mai celebru sacerdot daco-

get, zeificat ulterior, care a trit n vremea lui Burebista.Burebista l-a asociat la domnie, acordn-du-i "o putere aproape regal" (Iordanes, Getica XI, 67).Dup moartea celui dinti, Deceneu succede ca rege. Prin urmare, marele preot era fie asociat alputerii regale, fie un posibil succesor al regelui, fie "rege i preot" n acelai timp, cum se intitula unuldin predecesorii lui Decebal (O.Drmba, p.792-793). Eliade se refer la marele preot Comosicus (De laZalmoxis..., p.57).

Deceneu a ndeplinit rolul unui erou civilizator. Dup Strabon, el dobndise cunotine n Egipt(Geografia VII, 3.11), lucru confirmat i de Iordanes care susinea c el i-a iniiat pe geto-daci nunumai n filosofie, etic, logic, dari n fizici astronomie (Getica XI, 69-70). Platon elogiase, larndul su, cunotinele filosofice, astronomice i medicale ale lui Zalmoxis i ale sacerdoilor daci.

"Dup Iordanes (XI, 67-68) Dicineus devine colaboratorul regelui Boruista cnd Sylla domnea pesteromani, adic n jurul anului 80 .e.n. i aceast indicaie pare corect" ( De la Zalmoxis..., p.76). Eliadeapreciaz c "nvtura enciclopedic a lui Deceneu" indic "nflorirea cultural a dacilor n urmaunificrii realizate de Burebista i apogeul ei n timpul domniei lui Decebal" (p.77).

"Pe brbaii cei mai de seami mai nelepi pe care i-a nvat teologia, i-a sftuit s cinsteascanumite diviniti i sanctuare" ( Getica XI, 71). n centrul religios de la Sarmizegetusa i mprejurimi,la Grditea Muncelului, s-au gsit pn acum resturile a zece sanctuare (O.Drmba, p.806).

Dar, cum vom vedea, Deceneu a fost, mai presus de orice, un autentic ini iat.

O INIIERE AUTENTIC

Istoricii, i mai ales arheologii admit ca "incontestabil c religia geto-dacilor ajunsese la un nivel de

spiritualizare mai nalt dect toate celelalte religii nrudite ale popoarelor nvecinate" (Radu Florescu,n comentariile de editor al Geticii, p.539).

Anticii remarcaser asemnarea dintre cultul iniiatic existent la daco-gei i cultele Misteriilorgreceti: cele de la Eleusis, cele dionisiace, etc. "Privit sub raportul practicilor de cult, religia daco-geilor era o religie iniiatici misteric" (O.Drmba, p.802). n consemnrile lui Herodot, MirceaEliade "ghicete caracterul misteric al cultului" (Istoria..., p.174), explicnd acest fapt prin aceea c"discreia sa propos de Mistere este bine cunoscut"(loc.cit.).

Contrar prerii c Zalmoxis fusese iniiat de pitagoreici, situaia se prezenta invers, cci greculHermippus Callimachius arta textual c Pythagoras era "thrakn dxas mimoumenos" ("discipol al

nelepciunii trace"), cu att mai mult cu ct Herodot admisese anterioritatea lui Zalmoxis fa demarele matematician i filosof ( Dacia..., p. 36).

Dup cum scria Herodot, geii "se cred nemuritori" (IstoriiIV, 83). Eliade arat ns c "verbulthanatizein (cf.V, 4) nu nseamn a se crede nemuritor, ci a se face nemuritor. Aceastimortalizare se dobndete prin intermediul unei iniieri" (Istoria..., p.174). Mai departe semenioneaz c dintre elementele cele mai caracteristice ale cultului "imortalizarea sufletului i

nvtura privind existena beatific...l apropie pe Zalmoxis de Mistere" i c "n acest sens, poate ficomparat cu Dionysos al misterelor dionysiace" (ibid., p.175 i nota 90).


13/19

"Aceast post-existen fericit nu era deloc general, ci se obinea prin intermediul uneiiniieri...Hellanikos, care era mai vrstnic dect Herodot, dar care urmeaz povestirea sa, descriindritul lui Zalmoxis l numete pe bun dreptate teletai subliniindu-i caracterul iniiatic" (De laZalmoxis ..., p.47). "n Charmides, dialog scris probabil cu vreo treizeci de ani dup Herodot, Socratevorbete de un medic trac pe care-l ntlnise, unul din acei doctori ai regelui trac Zalmoxis desprecare se zice c stpnesc meteugul de a te face nemuritor (136 d)" (ibid., p.46). Pe bun dreptatesublinia Eliade c, la fel cu iniiaii Misterelor eleusine sau orficii, pentru gei,"numai sufletul,principiul spiritual, l ntlnete pe Zalmoxis" (ibid., p.49).

Pornind de la analogia cu Kronos-Saturn unii exegei au interpretat numele lui Zalmoxis prin Zeul-Mo

(N.Densusianu, R.Vulcnescu, apud Kernbach, p.685; Dacia..., p.36). Dup opinia noastr, sufixul esteanalog cu sanskritul Moksha, avnd semnificaia de nemurire prin eliberarea din ciclul nesfrit alrencarnrilor. Zalmoxis este deci Zeul Mokshei, zeul care confer nemurirea.

"Hippolit ( Philosophumena II, 25) comunic o legend conform creia Zalmoxis ar fi propagat odoctrin pythagoreic printre celi... Anumii autori moderni au apropiat druidismul de confreriiletrace i geto-dace. Mai ales importana marelui preot, credina n nemurire i tiina sacr, de tipiniiatic, ale druizilor evoc paralelisme cu dacii. De altfel trebuie luate n considerare anumiteinfluene celtice, pentru c celii au locuit ctva timp n regiunile occidentale ale Daciei" (De laZamolxis..., p.75-76).

n cele ce urmeaz vom arta ca la geto-daci se regseau elemente certe dovedind o iniiere autenticcum ar fi asceza i experiena extatic. Ct despre simbolismul energiei spirituale Kundalini, care

atest nendoielnic atingerea unui nivel elevat al spiritualitii, el va fi prezentat ntr-un capitol aparte."Strabon ( Geografia VII, 3.3) reproduce, dup Posidonius, c misienii se abineau s mnnce carne,mulumindu-se cu miere, lapte, brnz, i c din aceast cauz ei se numesc cei ce se tem de Zeu(theosebeis)...Strabon adaug c, la traci, exist solitari mistici cunoscui sub numele de ktistaicaretriesc fr femei, se consacr zeilori vieuiesc eliberai de orice team" (loc. cit.) (apud Eliade,Istoria..., p.171 i nota 79; vezi i De la Zalmoxis..., p.56-57,74). Strabon mai arat c n vremea luiDeceneu "practica pitagoreic de a se abine de la carne a rmas la ei ca o porunc dat deZalmoxis". "La daci, dup o informaie a lui Flavius Josephus (Antichiti iudaice XVIII, 2), acetiascei i contemplativi se numeaupleistoi, cuvnt pe care Scaliger l-a propus s fie cititpolistai" (Dela Zalmoxis..., p.71,74).

Circumambulaia n jurul locurilor sacre sau dansul circular se ntlnesc n multe manifestri

spirituale. Sunetele puternice erau folosite pentru a alunga demonii. Dup cum preciza Eliade, cultullui Sabos (Sabazios), echivalentul trac al lui Dionysos, includea, pe fondul unor "zgomote de lovire ncazane de bronz, chimvale, fluiere", dansul circular, aprig, nsoit de strigte de bucurie (Istoria...,p.169-170).

"Ca toi tracii, geii cunoteau i ei extazul" arat Mircea Eliade (De la Zalmoxis..., p.56). "Experieneleextatice ntreau convingerea c sufletul nu e numai autonom, ci i susceptibil de o unio mystica cudivinitatea...Credinele arhaice, ntr-o supravieuire vagi aproximativ a sufletului, au fost treptatmodificate, ducnd, n cele din urm, la ideea de metempsihoz, sau la diverse concepii desprenemurirea sufletului. Probabil c experienele extatice care au croit drum unor astfel de concepii nuerau ntotdeauna de tip dionysiac, adic orgiastic. Extazul putea fi provocat i ... prin rugciune"(Istoria..., p.170-171). Dup Eliade, experiena extatic era corelat, la triburile trace, cu "credina nnemurire i certitudinea beatitudinii sufletului decorporalizat". n cadrul manifestrilor extatice elmen

iona "oracolul lui Dionysos; templul se afla pe un munte nalt

i profetesa prezicea viitorul n

extaz, ca i Pythia de la Delfi" (loc cit.).

Strabon ( Geografia VII, 67) l citeaz pe Zalmoxis alturi de Amphiaraos, Trophonius, Orfeu iMusaios, care erau renumii prin experienele lor extatice. Iar Pythagoras, cu care era comparatZalmoxis, fusese pus n legtur cu Aristeas, Abaris, Epimenide, Phormion, Empedocle. "Legendelelui Pythagoras fac aluzie la raporturile sale cu zeii i spiritele". Aristeas, eroul unei cltorii(menionate anterior) n ara hiperboreilor, la nordul Mrii Negre, trecuse de la moarte la nviere.Epimenide "postise i deprinsese extazele prelungite", devenind "stpn al unei nelepciunientuziaste, adic al unei anumite tehnici extatice". Phormion "a fost vindecat de o ran n urma uneicltorii extatice ntr-o regiune ciudat, aparinnd unei geografii mitice"; ca i "Leonymos ajunge

n Insula Alb - mai trziu localizat n Marea Neagr" (apud M.Eliade, De la Zalmoxis..., p.49-50, 52-54). Semnificaia "Insulei Albe" (Leuke) identificat cu Insula erpilor din dreptul gurilor Dunrii, vaface obiectul unei analize ulterioare.

Polyaenus ( Stratagemata VII, 22) l menioneaz pe Kosingas, rege al triburilor trace Kebrenoi iSykaiboai, care era n acelai timp mare preot al Herei (v.mai sus "Cultul Marii Zei e"). Cnd supuiisi deveneau recalcitrani, Kosingas i amenina c se urc la cer pe o scar de lemn, pentru a seplnge de purtarea lor. Simbolismul scrii este atestat i n alte religii ale Orientului Apropiat antic iale Mediteranei (M.Eliade, Le chamanisme, p.378 sq.). Eliade adaug: "Ceea ce este sigur, e c n


14/19

episodul foarte raionalizat de Polyaenus, se descifreaz un vechi rit trac de ascensiune extatic laCer" (De la Zalmoxis ..., p.57).

Toate cele artate l-au fcut pe marele istoric al religiilor s conchid: "Este ceva adevrat n clieeleatt de populare n Grecia dup Herodot, care-l plasau pe Zalmoxis alturi de Pythagoras, Orfeu,Musaios i mai trziu de Zoroastru, de nelepii egipteni sau de druizi. Toate aceste personaje eraucunoscute ca avnd experiene extatice i capabile s reveleze mistere privind sufletul omenesc isupravieuirea lui" (ibid., p.58).

Eliade a combtut - cu argumente asupra crora nu are rost s insistm - teoria c Zalmoxis ar fi fost

un zeu al morii, preciznd: "Zeii i zeiele morii domnesc peste o mulime de mori, n timp cedivinitile Misterelor admit pe lng ele numai iniiai. Pe deasupra este vorba de dou geografiiescatologice diferite: trmurile strlucitoare care i ateapt pe iniiaii n Mistere nu se confund cuInfernurile subterane n care se adun morii" (op.cit., p.61).

Nu putem ncheia acest capitol fr a meniona mprejurarea ce-l desemneaz pe Deceneu a fi fostunul din marii iniiai ai antichitii.

"Boirebistas...i l-a luat ca ajutor pe Dekaineos, un brbat vrjitor, care umblase mult vreme prinEgipt, nvnd acolo multe semne profetice, datorit crora susinea c tlmcete voina zeilor. Ba

nc, de la un timp, era socotit i zeu, aa cum am artat cnd am vorbit despre Zamolxis. Ca odovad de ascultarea ce i-o ddeau, este i faptul c ei s-au lsat nduplecai s-i strpeasc viile is triasc fr vin" (Strabon, Geografia VII, 3.11).

Dei savanii i-au ignorat profunda semni-ficaie, faptul n sine este extraordinari credem cimportana sa nu poate fi ndeajuns apreciat. Cci interdicia dat de Deceneu echivaleaz cu orevoluie n concepia religioas, dovedind c marele preot era un adevrat iluminat, o autenticpersonalitate, care atinsese un nivel spiritual excepional. Gndirea lui Lovinescu se dovedete

ncodat falsi steril (Interpretarea..., p.134, nota de subsol i p.135). Mai nti, viei de vie iatribuie, n mod eronat, trsturi pozitive: "Via de vie reprezint n acest context o expresiematerializat a originii i a caracterului de venicie a vieii spiritului uman, cu att mai mult c unuldin simbolurile energiilor esen este vinul" (!). Apoi, i pune retoric "ntrebarea ce semnificaie aavut smulgerea viei de vie de Burebista i Deceneu?", rmas fr rspuns.

S ne reamintim c n Biblie, oprelitea de a consuma vin era o porunc divin. Astfel, Dumnezeu le-acerut preoilor (Aaron i fiii si), sub ameninarea pedepsei cu moartea: "Tu i fiii ti mpreun cu tine,s nu bei vin, nici butur ameitoare" (Levitic 10.9). "Nici un preot nu va bea vin" (Ezechiel 44.21).Cei care i se consacrau, "fcnd juruina de nazireat, ca s se nchine Domnului, s se fereasc de vini de butur ameitoare", ba chiari de must, struguri proaspei ori uscai (Numeri 6.2-3; vezi iAmos 2.12). ngerul Domnului i-a spus mamei care-l purta n pntece pe Samson, destinat nazireatului(nchinrii): "s nu bei nici vin, nici butur tare" (Judectori 13.4, 14). Tema se regsete n Proverbe23.29-31; Isaia 5.11, 22; 28.7; Osea 4.11. n Noul Testament arhanghelul Gavril i veste te lui Zahariac Ioan "nu va bea vin, nici butur ameitoare (sicher)") (Luca 1.15; vezi i 7.33).

Incompatibilitatea consumului de buturi cu spiritualitatea nu fusese denunat doar de Dumnezeulbiblic. Krishna interzisese locuitorilor din Dwaraka s bea vin. nclcnd porunca, foarte muli i-augsit aici moartea, ntre care i fiul su, Pradyumna. n Grecia antic, negativitatea bacchantelor s-amanifestat mpotriva divinitii, atunci cnd l-au sfrtecat pe Orfeu, aruncndu-i capul tiat n Hebros.

Comparnd cu cele poruncite de Yahweh numai slujitorilor si, ct de extraordinar ne apare acumfaptul c Deceneu a impus interdicia de a bea vin unui popor ntreg ! i asta, dup ce, timp de secole,consumul de vin constituise un obicei general!

(urmare n numrul viitor)

Dan Costian


15/19

ENIGME

SAHAJA YOGA I CHIMIA

INTRODUCERE

n zilele noastre, tiina occidental cunoate dou tendine. Unii savani vd n cele mai noi cuceririale minii umane o confirmare a cunotinelor antice conservate de tradiia oriental (cazul fizicianuluiProf. Dr. Fritjof Capra, autor al celebrei cri Tao of the Physics este un strlucit exemplu). n acelaitimp, alii continu s fie tributari unui materialism anchilozat. Iat ce scria n acest sens AlbertLehninger, de la Facultatea de Medicin a Universitii John Hopkins (SUA), autor al unui cunoscuttratat de biochimie: "De ce oare organismul viu pare s reprezinte mai mult dect suma prilor salenensufleite? Filosofii antici ar fi rspuns c organismele vii sunt nzestrate cu o for vital divinimisterioas. Dar aceast doctrin...nu e altceva dect o superstiie i a fost respins de ctre tiinamodern". Aa s fie oare?

SAHAJA YOGA este cea mai recent metod de yoga, care a fost dezvluit marelui public, ncepnddin anul 1970, de ctre SHRI MATAJI NIRMALA DEVI. Ea reprezint chintesena unei multimilenarecunoateri sacre (Nirmala Vidya). Probele arheologice din valea Indusului au atestat c yoga era

binecunoscut n mileniul al treilea nainte de era cretin.Pe baza acestei cunoateri, Shri Mataji a revelat existena relaiei dintre elementele energetice alecorpului subtil i elementele chimice care se regsesc cu precdere n sistemele vii. Astfel, n timp ceelementul carbon este manifestarea chakrei Muladhara, oxigenul este elementul canalului drept(Pingala nadi), hidrogenul caracterizeaz canalul stng (Ida nadi), iar azotul corespunde canaluluicentral (Sushumna nadi). Tot domnia sa a subliniat c aciunea nefast a alcoolului se datoreazmodificrii de ctre acesta a structurii moleculelor de ap care nu mai pot prelua n bune condiiunicldura degajat la nivelul ficatului. Lucrarea de fa i propune s prezinte dovezile aduse de tiinaactual n sprijinul celor artate de Shri Mataji Nirmala Devi.

PERFECIUNEA NUMRULUI PATRU

nelepciunea antic indian asociase acestui numr ideea de perfeciune. Ceea ce posed patru laturi(ptratul), patru sferturi, ori ade pe patru picioare, este complet i suficient pentru sine. nsuiBrahma, Creatorul are patru capete sau patru fee i patru brae. Simbolul Silabei Primordiale, alLogosului (Verbului) divin este chakra primordial (Adi Muladhara) care are patru petale, iar semnul eisacru e swastika, avnd patru brae. Muladhara e slaul Fiului Divin (Ganesha, care are patrucaliti). La un nivel superior, Iisus Christos are ca simbol crucea, de asemenea cu patru brae. Carteasfnt Veda are patru pri, tot astfel precum Noul Testament are patru evanghelii. Shri Mataji a artatc, n planul vieii organice, manifestarea Muladharei este atomul de carbon tetravalent, despre carevom vorbi mai jos.

n organismele vii, cele mai abundente elemente chimice sunt n numr de patru: hidrogenul,oxigenul, carbonul i azotul, care totalizeaz aproximativ 96% din masa majoritii celulelor cealctuiesc aceste organisme. n corpul uman ponderea lor este i mai ridicat: 63% hidrogen, 25,2%oxigen, 9,5% carbon

i 1,4% azot, adic

99,4% !

Aceast situaie nu se poate explica dect prin aceea c numai combinaiile lor posed capacitateaunic de a fi cele mai potrivite pentru procesele al cror ansamblu face cu putin existenaorganismelor vii.

Potrivit concepiei cosmogonice indiene, un ciclul cosmic complet este alctuit din patru vrste.Prima, a perfeciunii, cuprinde patru sferturi ale Dharmei i dureaz de patru ori mai mult dect ultima,cea mai imperfect, n care Dharma a sczut la un sfert. Cele intermediare sunt numite dup numrulde sferturi pe care l conin: Treta (trei sferturi) i Dvapara (dou sferturi).

Vom observa c cele patru elemente de baz sunt capabile s formeze legturi covalente prin punerean comun a propriilor electroni de valen, cu cei ai altor atomi. Or, pentru a-i completa nveliulelectronic exterior, carbonul necesit patru astfel de electroni, azotul trei, oxigenul doi, iar hidrogenulnumai unu.

Dintre toate legturile cunoscute, covalena este, pe de departe, cea mai puternic, deci cea maistabil, iar tria acesteia e invers proproional cu masa atomic. Se observ ns c hidrogenul,carbonul, azotul i oxigenul sunt cele mai uoare elemente ce pot forma covalene, aa nct acestelegturi vor avea tria maxim.


16/19

CARBONUL

Chakra Muladhara este un centru bazal al sistemului energetic al corpului uman (Mula = rdcin,Adhara = suport) fiind, de altfel, plasat la baza coloanei vertebrale. Este, deci, firesc ca elementulcare i corespunde s ndeplineasc un rol similar. ntr-adevr, atomul de carbon, datoritparticularitilor sale, este nelipsit din combinaiile chimiei organice. Pe drept cuvnt s-a afirmat:"chimia organic este chimia carbonului i a combinaiilor sale", iar "carbonul st la baza vieii".

Atomul de carbon este alctuit din ase protoni, ase neutroni i ase electroni, din care patru suntsituai pe ultimul nveli (de valen). El ocup o poziie perfect median n sistemul periodic al

elementelor, n grupa a patra (tot astfel cum coloana vertebral la a crei baz se afl Muladhara esteaxa median a corpului uman). n aceast poziie el reprezint o stare de echilibru perfect, ntructpoate atinge configuraia stabil fie primind patru electroni, fie cednd patru electroni. Carbonul nstarea alotrop de diamant este cea mai dur substan naturali manifest o inerie chimicremarcabil. Nu este atacat nici de acizi, nici de baze i nici de halogeni. Cu oxigenul se combin abiala 800C. Punctul su de topire e extrem de ridicat (peste 3500C), ca i cel de fierbere (?4200C).

Cei patru electroni de valen sunt orientai spaial, sub unghiuri de 10928' formnd un tetraedruregulat perfect. Este o valoare foarte apropiat de numrul 108, considerat sacru de ctre hindui. natomul de carbon regsim astfel ideea de perfeciune descris mai sus.

Datorit configuraiei tetraedrice a perechilor de electroni n jurul atomului de carbon simplu legat,prin legtura carbon-carbon se pot realiza multe structuri tridimensionale diferite. Nici un alt element

nu poate forma molecule de o asemenea varietate de mrime, forme i grupe funcionale.Din timpuri strvechi, nelepii hindui au atribuit chakrei Muladhara simbolul sanskrit al SilabeiPrimordiale OM i, dup cum am artat, pe cel al swasticii. Dar Muladhara, ca manifestare a FiuluiDivin este totodat alpha a i omega W. Ceea ce este ns de-a dreptul surprinztor este c toateaceste patru simboluri se regsesc n configuraia spaial a norilor electronici de valen ai atomuluide carbon !!

Este o confirmare extraordinar pe care tiina modern o aduce cunotinelor pe care ni le transmite,din vechimea ndeprtat, Sahaja Yoga.

OXIGENUL

Fiind elementul cel mai rspndit din nveliul gazos, lichid i solid al planetei noastre, unde apare nproporie de aproape 50%, oxigenul e totodat o component important a materiei organismelor viila care particip n proporie de 25,5%.

Canalul drept, Pingala nadi, cruia Sahaja Yoga i asociaz oxigenul, se caracterizeaz prin dinamism.Este canalul fierbinte, solar, al aciunii.

Dintre elementele organogene, oxigenul este cel mai reactiv, fiind cel mai electronegativ, iar dac nereferim la ansamblul elementelor, doar fluorul l ntrece, dar acesta din urm e extrem de puinrspndit (sub 0,03%). Oxigenul se combin direct cu aproape toate elementele, formnd oxizi, cudegajare puternic de cldur (reacie exoterm). Practic, acestea "ard" n oxigen. Fac excepie doarhalogenii i metalele nobile, dar oxizii lor se pot obine pe cale indirect.

Importana biologic a oxigenului este incalculabil. n absena lui, animalele cu snge cald mor n

cteva minute; cele cu snge rece sunt mai puin sensibile, dar nici ele nu se pot lipsi de acestelement. Oxigenul e necesar, de asemenea, vieii plantelor (la ntuneric ele consum oxigen i degajbioxid de carbon, invers dect la lumin). Numrul de vieuitoare anaerobe e redus i acestea facparte din cele inferioare (unele bacterii i unele drojdii). De altfel, Sahaja Yoga consider aceste formeca fiind manifestri ale unor entiti negative, ieite din circuitul evoluiei.

HIDROGENUL

Canalul stng, Ida nadi, cruia i este asociat acest element, se afl la antipodul celui drept. n aceeairelaie se afli hidrogenul fa de oxigen, tiut fiind faptul c, ntre atomii organogeni, n timp ceoxigenul e cel mai electronegativ, hidrogenul e cel mai electropozitiv. Examinnd poziia atomilororganogeni n sistemul periodic al elementelor, vom observa c oxigenul - asociat canalului drept -este situat n dreapta (grupa a VI-a), pe cnd hidrogenul - asociat canalului stng - este plasat n

extrema stng (grupa I-a). Dac avem n vedere i faptul c hidrogenul are cea mai mic masatomic (A=1) i c tria legturii e invers proporional cu aceast mrime, vom nelege mai bineopoziia sa n raport cu oxigenul, cel mai greu dintre atomii organogeni (A=16).

Cele mai importante combinaii n care se afl hidrogenul la suprafaa globului sunt apa icombinaiile organice din vieuitoare, deoarece n atmosfer e prezent n cantiti extrem de mici, n


17/19

straturile superioare. In natura terestr exist 0,9% hidrogen (0,22% n scoar), n timp ce n corpuluman el constituie elementul major (63%).

AZOTUL

Situaia median a canalului Sushumna, ntre polii opui ai canalelor laterale se reflecti nelementul care i corespunde. Aa cum Sushumna e canalul echilibrului prefect, tot astfel azotul eprototipul stabilitii (ineriei) chimice, n opoziie cu marea reactivitate a elementelor caracteristicecanalelor laterale: oxigenul (electronegativ, oxidant) i hidrogenul (electropozitiv, reductor). El seapropie de carbon (elementul Muladharei situate la baza canalului central) care poate la fel de bine

accepta sau dona 4 electroni (la azot raportul este 3-5). Modul n care azotul reunete tendineleextreme ntr-un echilibru perfect rezulti din faptul c aminoacizii fundamentali pe care i genereazse mpart, sub raportul activitii optice, n dou grupe: dextrogiri - rotind planul de vibraii al luminiipolarizate spre dreapta (acid glutamic, alanin, arginin, glutamin, izoleucin, lisin, valin),respectiv levogiri, cu efect de rotire spre stnga (acid asparagic, asparagin, cistin, fenil-alanin,histidin, leucin, metionin, prolin, serin, tirosin, treonin, triptofan).

Asociindu-l canalului central, care este canalul susinerii, nu numai n sens fizic (coloana vertebral),dar mai ales n planul evoluiei spirituale, Sahaja Yoga atribuie azotului o poziie special, n pofidafaptului c ponderea sa n natur e de numai 0,03%, iar n corpul uman de 1,4%.

n contrast cu aceast proporie nensemnat, tiina modern confirm rolul important ce revineazotului n chimia vieii.

Principalele componente moleculare ale unei celule (n exemplul ales Escherichia coli) sunturmtoarele: ap (70%), proteine (15%), acizi nucleici (7%), hidrai de carbon (3%), lipide (2%),molecule formatoare de blocuri (2%), ioni anorganici (1%). Dintre acestea, cele ce conin azot(proteinele i acizii nucleici) totalizeaz 22% sau, raportnd numai la substanele organice (exceptndapa i ionii anorganici) circa 76% !

Proteinele (de la grecescul "proteis" - "prim") sunt cele mai importante macromolecule din celulireprezint peste 50% din masa uscat a acesteia.

Se estimeaz c n organismul uman ar exista 100.000 proteine diferite i c totalul speciilorvieuitoarelor (peste 1,5 milioane) ar conine 10 10-1012 tipuri de molecule de proteine i 1010 diferitefeluri de acizi nucleici. Pentru comparaie, s reinem c n chimia organic numrul de substane acror structur se cunoate este de ordinul milioanelor (106). Aceast extraordinar varietate deproteine este alctuit din numai 21 aminoacizi (unii autori nu includ aici hidroxi-prolina) aranjai ns

ntr-o multitudine de succesiuni pentru a forma proteine diferite. La rndul lor, proieciile celor 7chakre pe cele 3 canale totalizeaz 21 centre energetice diferite. Marea varietate de acizi nucleiciconine acid deoxiribonucleic (ADN) i acid ribonucleic (ARN) a cror pondere n compoziia indicatmai sus, la E.coli, este de 1% ADN i 6% ARN. Fiecare din ei este alctuit din cte patru blocuristructurale numite nucleotide. Concluzia la care conduce aceast analiz este c "toate organismelevii au un strmo comun".

Aminoacizii eseniali nu pot fi sintetizai de organismul animal, ci trebuiesc preluai din hran.Proteinele ingerate nu pot fi folosite direct, ci sunt hidrolizate, n cursul digestiei, pn la aminoacizi,din care apoi organismul i construiete (sintetizeaz) proprii sale proteine, dup modele specifice.Acestea sunt necesare att procesului de cretere, ct i susinerii vieii, prin contribuia la refacereaesuturilori la sinteza de hormoni i enzime ce ndeplinesc rolul de catalizatori n procesebiochimice vitale. Vedem n aceasta corespondentul material al sustentaiei pe care o asigur, n planspiritual, canalul Sushumna. Pe drept cuvnt, metabolismul clasei de compui cu azot alctuieteunul din cele mai importante capitole ale biochimiei. n procesul de metabolizare al aminoacizilor norganism se pot distinge trei grupe: cei glucogenici (majoritatea) se ncadreaz n metabolismulhidrailor de carbon; cei cetogenici (leucina, izoleucina, fenil-alanina i tirosina) - n metabolismulgrsimilor (formnd acetoni acid acetil-acetic, ca produi de excreie); n fine, la a treia grup(lisina, metionina, triptofanul i histidina) nu se cunosc produii de transformare.

O alt trstur distinctiv a acestei importante clase de compui azotai este faptul c organismulanimal nu face rezerve de proteine, aa cum depoziteaz grsimi i glicogen (provenit din hidraii decarbon). Analiza cu raze X efectuat pe alpha-keratine (proteinele fibroase ale prului i lnii) a artatc lanurile lor polipeptidice sunt spirale alpha-elcoidale orientate spre dreapta, avnd 3 i 1/2 resturide aminoacid pe spir. S fie aceasta n armonie cu faptul c energia Kundalini este i ea ncolcitde 3 i 1/2 ori ? Aceast structur elicoidal e meninut prin legturi de hidrogen intercatenaremaxime. Fiecare atom de oxigen carbonilic al fiecrei uniti peptidice din elicea alpha este legat prinlegturi de hidrogen de grupa -NH- alturat.

nelepciunea hindus a ajuns la concluzia c evoluia spiritual a fiecrei fiine este determinat de"memoria" actelor svrite n vieile anterioare, adic de Karma. ns cum canalul evoluiei spirituale


18/19

e Sushumna cruia Sahaja Yoga i asociaz azotul, ar trebui ca pstrarea antecedentelor s fie pusn relaie cu moleculele ce conin acest element. Este exact ceea ce demonstreaztiina modern.

Tratatul de biochimie amintit face precizarea c "simbolurile n care informaia genetic e codificat nADN au dimensiuni submoleculare". ADN este macromolecula informaional a cromozomilor.Segmentul ADN ce codific o caten polipeptidic se numete gen. Prin intermediul ARN informaiagenetic determin fiecare celul s produc un set caracteristic de proteine.

Pentru a ne forma o idee despre scara dimensional implicat la nivelul biologic, vom reda mai joscteva ordine de mrime ca repere:

Dimensiunea lungimii Masaaminoacizi 10-1 nm 102 dalton proteine globulare 100 nm 104 dalton ribozomi, bacteriofagi 101 nm 106

dalton proteine lineare 102 nm 105 dalton virusuri 102 nm 107dalt.;10-4pg coli, mitocondri 103 nm 100 pgprotoplaste 103 nm 101 pg celule hepatice 104 nm 103 pg

Reamintim c 1 nm = 10-9 m, 1 dalton = 1,67.10-24 g, 1 pg = 10-12g

Ne exprimm opinia c, potrivit mecanicii cuantice (ce admite dualismul corpuscul-undicorespondena mas-energie), odat ce coborm n domeniul submolecular ori subatomic,simbolurile pentru codificarea genetic ar putea fi interpretate ca niveluri energetice (vibratorii)specifice, ceea ce ar putea explica influena Karmei asupra elementelor caracteristice ale corpuluisubtil.

tiina a ajuns azi la concluzia c "informaia genetic e codificat sub forma unei secvene specificea celor patru blocuri de structur diferite ale nucleotidelor din molecula linear a ADN. Informaiaunidimensional este tradus n componentele tridimensionale macromoleculare i supramolecularedin organismele vii, prin traducerea structurii ADN n structura proteinic. Fiecare tip de lanpolipeptidic va asuma propria sa configuraie tridimensional specific, iar aceasta i va conferi, larndul su, o activitate biologic specific".

APA

Mult rspndit n natur, apa apare sub forma celor trei stri de agregare. n cele mai multevieuitoare, pe lng faptul c reprezint ntre 70 i 90% (99% la meduze, de exemplu) din greutateaacestora, apa constituie faza continu a organismului acestora.

Fiind o substan att de familiari comun, adesea apa e privit drept un lichid inert, neutru,destinat mai curnd s umple spaiul din organismele vii. n realitate, departe de a fi aa ceva, ea sedistinge printr-un ansamblu de proprieti remarcabile, care o singularizeaz n raport cu alte lichide.Dintre acestea, valorile anormal de ridicate ale punctului de topire, punctului de fierbere, clduriilatente de topire, cldurii latente de vaporizare, tensiunii superficiale i constantei dielectrice,comparativ cu hidrurile unor elemente apropiate de oxigen, ca H2S i NH3 , indic existena n ap aunei structuri aparte, datorat existenei unor fore de coeziune puternice ntre molecule. La rndullor, acestea au drept cauz formarea aa-numitelorlegturi de hidrogen ce se stabilesc ntre atomulde oxigen al unei molecule i unul din atomii de hidrogen ai moleculei nvecinate.

nc din anul 1922, Mecke stabilise, prin msurarea spectrului de absorbie n infrarou, c n starenormal, moleculele de ap au forma unui unghi avnd n vrf atomul de oxigen, n timp ce laturileconst din legturile covalente ce-l unesc pe acesta cu fiecare din cei doi atomi de hidrogen.

Spectroscopia i analiza cu raze X au permis determinarea precis a valorii unghiului (104,5) i adistanei medii interatomice hidrogen-oxigen (0,0965 nm). Aceast structur puternic asimetricdetermin apariia unei sarcini negative pariale la atomul de oxigen, n timp ce atomii de hidrogendobndesc o sarcin pozitiv parial, cu alte cuvinte, molecula de ap are o structur dipolar.Compensarea acestei sarcini pariale tinde s fie realizat prin stabilirea legturilor de hidrogenamintite.

Distana dintre atomul de oxigen i cel de hidrogen n cazul legturii de hidrogen este diferit de ceadin legtura covalent, fiind de 0,117 nm la ghia (Latimeri Rodebush, 1920). Aceast valoare maimare se explic prin faptul c n raport cu legtura covalent puternic, legtura de hidrogen este maislab, ceea ce se vede i din valoarea energiei acesteia din urm (circa 4,5 kcal/mol, fa de 110kcal/mol la legtura O-H covalent). Legturile de hidrogen produc benzi de absorbie caracteristice,la anumite lungimi de und, n spectrele de vibraie-rotaie din infraroul apropiat, putnd fi astfel

puse n eviden.Modul de asociere al moleculelor de ap prin legturi de hidrogen a fost stabilit prin spectroscopia deraze X a cristalelor de ghia (J.D.Bernal, 1933; L.Pauling, 1935). n cristalul de ghia comun (ghiaaI) moleculele de ap formeaz tetraedri regulai, fiecare atom de oxigen fiind nconjurat de ali patru


19/19

atomi de oxigen. Din acest punct de vedere, structura e asemntoare reelei atomilor de carbon dindiamant (J.D. Watson, The Molecular Biology of the Gene, W.A.Benjamin Inc., New York 1965, p.120).

Spectrele Raman au artat c aceast structur tetraedric e stabil la temperaturi foarte joase (-183C) deoarece, la temperatur mai nalt, o parte din legturile de hidrogen se desfac datoritmicrilor termice ale moleculelor, stabilindu-se un echilibru ntre moleculele asociate i celeneasociate. n apropierea punctului de topire (0C), circa 15% (dup alii 10%) din legturile dehidrogen sunt desfcute, n timp ce la 40C proporia acestora este de aproximativ 50%. Dac laghia fiecare atom de oxigen era nconjurat de ali 4 atomi identici, iar distana dintre ei era de 0,276nm, n apa lichid la 0C cifra este 3,6, iar distana crete devenind 0,29 nm la 15C i 0,305 nm la

83C. La 100C exist nc legturi de hidrogen, dup cum o dovedesc valorile ridicate ale constanteidielectrice i cldurii de vaporizare. Fluiditatea apei lichide concomitent cu prezena n mare numr alegturilor de hidrogen se explic prin faptul c acestea se rup i se desfac continuu, cu mare vitez(timpul de njumtire al fiecrei legturi de hidrogen este de cca.10 -11s).

Pentru a explica proprietile apei s-au elaborat numeroase modele structurale, dar niciunul nu a fostcomplet verificat de experien. Modelul de continuum sugereaz c dei la topirea gheii majoritatealegturilor de hidrogen se menin fr a fi rupte, odat cu creterea temperaturii asistm ladistorsionarea lor prin alterarea colinearitii atomilor de oxigen:

H\

O Olegtur | / \ legtur slabputernic H H H (ap lichid)(ghia) : :

: :O O

/ \ / \

(continuarea n numrul viitor al revistei)

Dan Costian

2001 Sahaja Yoga Romniawww.sahajayoga.ro
http://www.sahajayoga.ro/http://www.sahajayoga.ro/

revista yoga spontana numarul 5

Documents