yoga spontana.doc

7/24/2019 Yoga Spontana.doc

1/32


2/32

demonstrabile care sunt, n fond, de o realitate izbitoare. Celui ce nu ar credenimic din toate acestea i adresez invitaia de a vizita un spital psihiatric, ceeace i va da de gndit. Fr ndoial, profanul i imagineaz c are de-a face cuo sumbr boal organic. Teologul care bnuiete aici lucrarea diavolului, seafl totui mult mai aproape de adevrul psihologic. Ipoteza mea de lucru este realitatea sufletului, iar principala meaactivitate const n adunarea, descrierea i explicarea faptelor care formeazmaterialul meu. Dumnezeu a druit despre Sine o imagine de o mreie de neconceput. ia plasat-o ca arhetip, n incontientul omului, nu pentru ca teologii din toatevremurile i din toate locurile s fac din aceasta obiectul disputelor lor, cipentru ca omul lipsit de arogan s poat contempla aceast imagine n paceasufletului su. O imagine care s conin tot ceea ce ar putea el s conceapdespre zei sau despre fundamentele sufletului su. Arhetip a crui prezen

este confirmat nu numai de istoria civilizaiilor, ci i de experiena psihicindividual. n amplul interviu luat de John Freeman i difuzat de BC la 2 octombrie1959, Jung dialoga cu reporterul astfel: Rep.: Trebuia s mergei la biseric? Jung: Era normal. Toat lumea se ducea duminica la biseric. Rep.: i credeai n Dumnezeu? Jung: O, da. Rep.: Credei i astzi n Dumnezeu? Jung: Astzi? (Pauz) Rspunsul e dificil. Astzi tiu. Nu mai am nevoies cred. tiu. Vedei, termenul de credin este dificil pentru mine. Eu nu cred.Trebuie s am un motiv pentru a admite o ipotez anume. Fie cunosc un lucrui atunci l cunosc, nu am nevoie s cred asta. Nu-mi permit, de exemplu, scred ceva n mod gratuit. Nu pot s fac aa ceva. Fie, dac exist suficientemotive pentru o anumit ipotez, o voi accepta, n mod evident. Voi spune: amavea de luat n consideraie cutare sau cutare posibiliti., nelegei? YOGA I CRETINISM. STRUCTURA CORPULUI ENERGETIC CA PROIECIE DIVIN. Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su (Geneza 1.27) Corpul subtil al omului alctuit dintr-o reea de canale (nadi) i centre

energetice (chakre), pe care le ilumineaz energia Kundalini ca manifestare aSfntului Duh reprezint, n concepia yoghin, reflectarea la nivelul micro-cosmosului uman, a structurii Fiinei Cosmice (Virata). Chakrele, n numr deapte, sunt aezate, ca nite trepte, n lungul coloanei vertebrale. Calitilechakrelor sunt reflectarea atributelor divine, a energiilor specifice ale acestora,care se materializeaz n rostirea numelor divine sub form de rugciuni(mantra, n sanscrit). Ele activeaz energetic chakrele i ajut aprofundarea


3/32

meditaiei i intrarea n contiina fr gnduri (Nirvichara Samadhi). Este de-a dreptul surprinztor s regsim aceste concepte n scrierile Sfinilor Prini aiBisericii cretine. Omul conine n el toate elementele din care este alctuit universul(143). Lossky (128) amintete ekstazul Cuviosului Benedict de Nursia (mort n547), care a vzut ntregul univers ca adunat ntr-o raz de lumindumnezeiasc (vezi Sf. Grigore cel Mare, Dialogorum liber, I, cap.35). Opersoan nu este partea unui tot, cci ea conine ntr-nsa totul;cci tot ce afost creat de Dumnezeu n diversele naturi se reunete n om ca ntr-un creuzetspunea Sf. Maxim (135). Slava Sa se arat n puterile cereti, se oglindete nom (104). Regsim aici concepia holistic, potrivit creia, ntr-un fragment alunei holograme, se oglindete imaginea ntregului. Scara teologiei catafactice, care ne dezvluie numele dumnezeieti scoasendeosebi din Sfintele Scripturi, constituie o serie de trepte care trebuie s

slujeasc drept sprijin contemplrii. Calea teologiei catafactice este o scar ateofaniilor sau artrilor lui Dumnezeu n creaie (67-68). Referindu-se la scrierile Prinilor Bisericii, Lossky comenteaz:Cteodat chipul lui Dumnezeu este asimilat cu o calitate a sufletului, cuslluirea Duhului Sfnt n suflet (14). n ceea ce privete numele pe care le dm lui Dumezeu, ele ne dezvluieenergiile Sale ce se pogoar spre noi, spunea Sf. Vasile (62). Adesea darurile Sfntului Duh sunt artate prin numele celor apteduhuri, care se gsesc ntr-un text din Isaia duhul nelepciunii, duhulnelegerii, duhul sfatului, duhul puterii, duhul cunotinei, duhul buneicredine, duhul temerii de Dumnezeu (Isaia 1. 2-3). Dar tocmai acestea suntcalitile atribuite de yoghini celor apte chakre: nelepciunea (Muladhara),cunotina (Swadisthan), credincioia (Nabhi), puterea (Anahath), sfatul(Vishuddhi), nelegerea (Agya), temerea de Dumnezeu. Sahasrara). Dup cum am artat n articolele anterioare, harul ndumnezeitor estecomunicat de energia necreat. Kundalini), manifestare a Sfntului Duh. Treimea rmne n noi. Prinenergiile comune ale celor trei ipostasuri, adic prin har, cci aa se numesc

energiile ndumnezeitoare pe care ni le comunic Sfntul Duh (14). Rmnemcreatur, devenind ns dumnezeu prin har, aa cum Hristos a rmasDumnezeu devenind om prin ntrupare (14-l5). Tudor Dan n paranteze sunt indicate paginile din Teologia mistic aBisericii de Rsrit de V. Lossky, Ed. Anastasia, Bucureti.


4/32

MARI PERSONALITI NELEPCIUNEA LUI GANDHI urmare din nr. 3 alrevistei YOGA SPONTAN) Adevrul dinuie chiar dac nu are sprijin public. El se susine singur. Toate religiile lumii, dei pot diferi n alte privine, proclam la unison cn lume nu triete altceva dect Adevrul. Esena tuturor religiilor este una singur. Numai abordrile lor suntdiferite. n natur exist o unitate fundamental ptrunznd toat diversitatea pecare o vedem n jurul nostru. Religiile sunt date umanitii pentru a acceleraprocesul realizrii unitii fundamentale. Suma total a tot ce vieuiete este Dumnezeu. Putem s nu fimDumnezeu, dar suntem din Dumnezeu aa cum o pictur de ap este dinocean. Evoluia perpetu e legea firii, iar un om care ncearc mereu s-i

menin dogmele pentru a prea consecvent, se pune ntr-o poziie fals. Resping orice doctrin religioas care nu apeleaz la raiune i care esten conflict cu moralitatea. Autoritatea moral nu poate fi meninut prin nici o ncercare de a opstra. Ea vine fr a o cuta i se menine fr efort. Toat lumea are credin n Dumnezeu, dei nu toat lumea o tie.Pentru c oricine are ncredere n el nsui, iar acea ncredere ridicat laputerea n este Dumnezeu. Intelectul ne conduce n btlia vieii pn la o anumit limit, dar nmomentele cruciale ne face s dm gre. Credina transcende raiunea. Cndorizontul este cel mai ntunecat, iar raiunea uman este dobort la pmnt,atunci credina este cea care strlucete cel mai tare i ne vine ntr-ajutor. Poate lua decizii mari numai acela care are o credin de neclintit nDumnezeu i care se teme de Dumnezeu. Exist o judecat mai nalt dect a tuturor curilor de justiie i aceastaeste judecata contiinei proprii. Orict de mult a simpatiza i a aprecia nite motive temeinice, sunt unoponent neclintit al metodelor violente, chiar dac ele ar servi cea mai nobildintre cauze.

Adevrul stinge neadevrul, dragostea stinge ura, suferina stingeviolena. Aceast regul etern nu este o regul doar pentru sfini, ci pentrutoat lumea. tiu, a alunga complet mnia din pieptul cuiva este o sarcin dificil. Nupoate fi mplinit printr-un efort pur personal. Se poate nfptui numai prinharul lui Dumnezeu. Ochi pentru ochi va sfri prin a face pe toat lumea oarb.


5/32

A ierta nu nseamn a uita. Meritul const n a iubi, n ciudasentimentului acut c cel care trebuie iubit nu este un prieten. Nu e nici unmerit n a iubi un duman pe care, prin uitare, l crezi prieten. Fiecare dintre noi trebuie s-i gseasc pacea din interior. Iar pacea,pentru a fi real, trebuie s fie neafectat de circumstane exterioare. Nimeni nu este fr defecte, nici chiar oamenii lui Dumnezeu. Ei suntoamenii lui Dumnezeu nu pentru c sunt fr defecte, ci pentru c ei i cunoscdefectele, se strduiesc s le corecteze, nu i le ascund i sunt gata mereu s sendrepte. Eu privesc numai la calitile oamenilor. Nefiind fr pat eu nsumi, nu-mi permit s examinez defectele celorlali. Culese de Sorin Voinescu)ASTROLOGIE CICLURILE COSMICE (IV) COSMOLOGIA MODERN concepe momentul Creaiei sub forma teoriei

Marii Explozii (Big Bang), potrivit creia Atomul Originar s-a scindat nnumrul imens de corpuri i ansambluri cereti care, de atunci, se afl nexpansiune. Dar dilatarea cosmosului nu va putea dura la nesfrit, ea fiindurmat de contrariul ei, implozia, ce va duce din nou la Atomul Originar i vancheia astfel ciclul cosmic. Chiar ntr-o expansiune la nesfrit, universul n-ar fi, poate, etern.Materia din care sunt formate obiectele noastre (cosmice, n.a.) s-ar dezintegra,ncet, n lumin (Hubert Reeves, Rbdare n azur, Ed. Humanitas, Bucureti 193, p.18). Concepia despre expansiuneauniversului se regsete n Biblie, n Genez, unde se amintete de ntindereacerului (1.8) care, n limba de origine se numea rakhiah avnd i semnificaiade expansiune, deoarece are aceeai rdcin cu verbul a se ntinde, a sedilata. i scrierile vechi indiene artau c, naintea Creaiei, Dumnezeu eranemanifestat i nedifereniat (Parabrahman). Momentul manifestrii reprezintactul Creaiei universului, cnd El S-a scindat n Tatl Ceresc (Sada-Shiva),Puterea Sa (Adi Shakti), sau Mama Divin, echivalent al Duhului Sfnt,concomitent cu manifestarea principiului de Fiu Divin (Ganesha, sau SilabaSacr OM/AUM). Cititorul poate regsi aceast concepie despre actul Creaiei,n minunatele versuri ale lui Mihai Eminescu, un bun cunosctor al

indianisticii: Umbra celor nefcute nu-ncepuse-a se desface i cu sine mpcatstpnea eterna pace! Dar deodat-un punct se mic. Cel dinti i singur. Iat-L Cum din chaos face Mum, iar el devine Tatl ! Punctu-acesta de micare, mult mai slab, ca boaba spumii, E stpnulfr margini peste marginile lumii. (Scrisoarea ntia)


6/32


7/32

A asea ncarnare, Parashurama (= Rama cu securea) a eliberatpreoimea (brahmanii) de dominaia arogant a lupttorilor (kshatriya). Istorialui apare n Mahabharata, n Purane i n Ramayana. El a fost maestrul dearme al lui Arjuna. Corespondentul lui Parashurama, n mitologia greac, esteZeus. Au existat trei Rama. Primul a fost Parashurama. Al doilea (urmtoareancarnare a lui Vishnu) a fost Ramachandra sau, pe scurt, Rama. Al treilea,Balarama, a fost fratele mai mare al celei de-a opta ncarnri, Krishna. Parashurama a pregtit venirea urmtoarei ncarnri. Rama (Ramachandra = Cel asemenea Lunii) a fost al aptelea avatar al luiVishnu. El a cobort pe pmnt pentru a-l distruge pe demonul Ravana,domnitorul din Lanka Ceylon) i regele demonilor numii Rakshasa. Dobndindde la Brahma invulnerabilitatea fa de zei i demoni, el era sortit totui s fieucis datorit unei femei. Atunci, Vishnu sa ncarnat ca fiu al unui rege din

Ayodhia aparinnd rasei solare. Sita, soia lui Rama, a fost rpit de Ravana idus n Lanka, de unde a fost eliberat dup uciderea lui Ravana. Dei i dovedise nevinovia prin proba focului, Sita a fost exilat lasihsria lui Valmiki, unde a nscut pe gemenii Kush i Lav (vezi partea ntia aserialului). Vamana, Parashurama i Rama au existat n vremea Treta Yuga. Krishna (= Cel Negru) a fost a opta ncarnare a lui Vishnu. El e unul dineroii Mahabharatei, ndeosebi al Bhagavad-Gitei, unde se identific FiineiSupreme (9.4). Din Mahabharata i din VishnuPurana aflm c Vishnu i-a smuls doufire de pr, unul negru i altul alb i acestea au intrat n pntecele lui Devaki iRohini. Prima l-a nscut pe Krishna, a doua pe Balarama. Krishna a ucis multencarnri demonice, fie sub forma animalelor, fie a unor oameni, ntre carepropriul su unchi, Kansa. El a fost vizitiul carului de lupt al lui Arjuna isfetnicul acestuia, n btlia de la Kurukshetra. Va urma) Dan Costian 1) rdcina lui Brahma este Brih (= a izbucni), ceea ce poate fi pus nlegtur cu crearea cosmosului prin Marea Explozie.

TRADIIEMESAJUL LEGENDEI GRALULUI Alegoria Graalului este descris de MirceaEliade ca fiind o mrturie a continuitii tradiiei gnostice din secolele I i I(Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti 198, vol. I, p.109-l6). n fapt, n sec. al XI-lea se remarc o exaltare ademnitii spirituale i a valorii religioase a Femeii, tot aa cum n textelegnostice se preamrea Mama Divin, conceput ca Duh Sfnt, nelepciune,


8/32

Tcere mistic. Exemplificm cu un text din volumul The Gnostic Gospels, deElaine Pagels (p.65 sq.): Eu sunt Gndirea ce locuiete n Lumina care existanainte de toate. Eu lucrez n fiecare fptur. Sunt Una invizibil n Tot.Totodat, pe fondul credinei n Sfnta Fecioar care domina epoca isacraliza indirect femeia, literatura cavalereasc din acea vreme redescopereasau reactualiza elementele celtice i orientale, fiind influenat i de poeziaarab din Spania, care glorifica femeia i iubirea spiritual pe care aceasta oinspira. Astfel, n Italia, Frana i Belgia, apare micarea Fedeli dAmore, literarn aparen, dar comportnd n realitate o gnoz ocult i probabil, o organizarede tip iniiatic, avnd drept scop cultul Femeii Unice i iniierea n mistere.Adepii foloseau un limbaj ascuns (parlar cruz), pentru ca doctrina lor s nudevin accesibil pentru la gente grossa. Jacques de Baisieux arat ct se poate de limpede c iniierea prin

Dragoste era de ordin spiritual, explicnd sensul cuvntului Amor: A senefie ensa partie Sans, et mor senefie mort; Or lassemblons, saurons sans mort. (A nseamn n a lui parte Fr i mor nseamn moarte; De le-mpreuniai: fr moarte). Dup cum preciza Eliade, Femeia simbolizeaz intelectul transcendent,nelepciunea. Dragostea. Trezete pe adept din letargia n care lumea cretin a czut din pricinaindignitii spirituale a Papei. [care] dedicndu-se exclusiv problemelortrectoare, e mort pentru viaa spiritual. Nu este vorba, de fapt, de o micareeretic, ci de o grupare care nu mai recunotea papilor prestigiul de efispirituali ai cretintii. n aceast efervescen de rennoire spiritual, au aprut romanele MeseiRotunde, n jurul legendarei figuri a regelui Arthur. Tematica breton pornindde la surse n mare parte celtice, asimila i elemente arhaice, cretine, gnostice,islamice. Baza comun era Cutarea (Quete, Queste) lung i dramatic a unorobiecte miraculoase. Dup cum vom arta, era vorba de transmiterea, subform alegoric, incomprehensibil pentru cel neavizat, a unui mesaj iniiatic. SScenariul Graalului i face apariia relativ trziu, ctre anul 180, prin

intermediul lui Chrtien de Troyes. n legtur cu aceasta, J. Vendryes arta:nu exist n nici o literatur celtic, orict de bogat, nici o povestire care s fiputut servi de model compunerilor att de diverse pe care literatura noastrmedieval le-a dezvoltat plecnd de la acest subiect. Dar cea mai complet icoerent mitologie a Graalului va fi prezentat n Parzival, redactat ntre 120 i1210 de Wolfram von Eschenbach, care admitea c a fost inspirat de un anumeKyot le Provenal. n varianta lui von Eschenbach surprinde numrul i


9/32

importana elementelor orientale, spre exemplu, misteriosul nepot al luiParzival, Preot-Rege care domnete n India. Azi este recunoscut faptul cautorul amintit poseda cunotine ntinse i exacte asupra realitilor orientale,din Siria i Persia pn n India i China. n cele ce urmeaz vom ncerca s descifrm mesajul coninut n legendaGraalului. Un fapt deosebit de relevant este c Graalul se manifest n ziua deRusalii. Cavalerii Mesei Rotunde primesc vizita Sfntului Graal de Rusalii, totaa cum apostolii primiser n aceeai zi Duhul Sfnt. n termeni yoghini,pogorrea Duhului Sfnt este activarea energiei Kundalini, sau RealizareaSinelui. Mai mult, ei fuseser investii cavaleri tot de Rusalii, ceea ce denotcaracterul iniiatic al investirii. Semnificaia particular a aciunii rezult din meniunea: toi i ddeau

seama c o cutare att de nsemnat i mai ales a tainelor Domnului nostruIisus Christos, nu putea fi ntreprins la fel cu celelalte cutri pmntetifcute de ei pn atunci. Istoria debuteaz cu relatarea lui Galaad care e ntmpinat de apte fete,se va lupta cu apte cavaleri frai pe care-l va nvinge, va reui s eliberezefecioarele ce se aflau nchise ntr-un castel nconjurat de un ru. Este, evident,o trimitere la cele apte chakre guvernate de zeiti perechi: cele masculine iputerile lor feminine (shakti). Este ns vorba de o cucerire prin lupt (ascez).Castelul fortificat, izolat de ape, ca o insul, este osul sacru care nchide n elenergia Kundalini, simbolul lui Gauri, Fecioara divin. Eliberarea fecioarelor este deci eliberarea puteriiFecioarei Gauri, adic a energiei Kundalini. Ea are loc dup apte ani decaptivitate, semnificnd parcurgerea succesiv a celor apte chakre. Cavalerii implicai n cutarea iniiatic sunt supui confruntrii cuforele Rului, care adeseori iau forma luptelor cu fpturi demonice, asemeneacelor purtate de eroii marilor epopei indiene. Majoritatea nu vor face ns fa ncercrilor, muli pierzndu-i chiarviaa, cci erau ntinai de pcate. Simbolurile ce intervin n istorisire sugereaz elementele corpului subtil,

reprezentat de corabia miraculoas pe care scria: Oh, omule care vrei s intrin mine, ferete-te s-o faci, dac nu eti plin de credin i afl c n-am s temai susin i c am s te prsesc, dac vei cdea cndva n necredin.Intrarea n corpul subtil este activarea acestuia prin trezirea lui Kundalini.Cele trei canale sunt simbolizate de trei fuse de culori diferite, deci avndfuncii diferite (precum sunt diferite cele trei guna sau tendine: Tamo, Rajo iSattva). Al treilea, care se ntindea ntre vrfurile primelor dou (aezate fa n


10/32

fa, cum sunt canalele laterale) i le unea pe acestea, este, desigur, canalulcentral. Alt simbol al canalului median este spada a crei mciulie era fcutdintr-o singur piatr, n care strluceau toate culorile de pe pmnt i fiecaredintre culorile acestea avea puterea ei. Recunoatem n aceast nestemat chakra suprem, Sahasrara, careintegreaz (nmnunchiaz) culorile tuturor chakrelor, deci i puterile specificefiecrui centru energetic. Acestea sunt culorile spectrale (toate culorile de pepmnt). Tragerea lamei din teac e trezirea lui Kundalini. Singurul cavalerautorizat s fac aceasta, e Galaad. Lama a aprut atunci, att de frumoas i de luminoas (ca imanifestarea lui Kundalini sub form de lumin, pe care numai marii iniiai opot percepe). Dintre toi cavalerii, doar trei (Galaad, Perceval i Bohor) se dovedesc

vrednici s revad Sfntul Graal. Lor le apare Iosafat, fiul lui Iosif dinArimateea, primul episcop al cretinilor, pe care Domnul nostru Iisus Christosl-a uns chiar el, n palatul duhovnicesc din cetatea Sarras. n numele de Iosafatse recunoate cu uurin denumirea Yuz Asaf, dat lui Iisus n timpulcltoriei Sale spre India. n faa Sfntului Graal, Galaad s-a aezat la mijloc, Perceval la dreapta,iar Bohor la stnga (indicnd dispunerea celor trei canale, din care numaicanalul central, Sushumna, conduce la Sahasrara, cci din cei trei doar Galaada fost vrednic de Sfntul Graal). Cei trei au dus Sfntul Graal n cetatea Sarras. Odat cu moartea luiGalaad, potirul Graalului a disprut pentru totdeauna. Graalul este numele dat potirului n care Iosif din Arimateea strnsesesngele lui Iisus. El reprezint inima, intersecia crucii cu trei dimensiuni.Yoghinii cunosc faptul c inima e sediul lui Atman, Sinele individual,manifestarea la nivel uman a lui Dumnezeu Tatl. Gsirea Graaluluiechivaleaz deci cu Realizarea Sinelui (Yoga). Extremitile acestei cruci sunt nnumr de ase, a aptea chakra, Sahasrara, fiind chiar centrul, deci inima sistemului subtil. Or, chakrainimii (Anahat) este proiectat chiar n centrul (inima) Sahasrarei. Este nc o

indicaie a relaiei existente ntre elementele unirii mistice (Yoga), ce sesvrete n Sahasrara, ntre Principiul masculin (Atma) i Principiul femininKundalini) ce permite obinerea strii de Yoga. n sanskrit, Sarabha semnific pasre, arhetip al spiritului, n timp ceSuabra are sensul de tron. Istoricul antic Iordanes, n a sa Getica, amintea existena sarabilor, captur conductoare la daci: Primum Sarabos tereos, qui inter eos generoi


11/32

existebant ex quibus eis reges et sacerdotes ordinantur (Primii dintre ei erauacei Sarabos tereos dintre care se consacrau regii i sacerdoii). ntemeietorul rii Romneti purta numele de Basarab. Vasile Lovinescu, n volumul Dacia hiperborean (Cartea Romneasc,Bucureti 193, p.59,65) arat c acest ultim nume provine prin contracie dinBan-Saraba. Tereos nseamn tiar, deci Sarabos purtnd tiar. Ban-Sarabaerau aceeai cast suprem perpetuat timp de o mie de ani n munii deneptruns ai Transilvaniei. Tot Lovinescu face precizarea c rege al cetiiSarras era Evalac, devenit Mordrain, regele rnit. Sarras Sarabii, Evalac Valahii. n toponimia romneasc se ntlnesc derivatele Basarabasa(Hunedoara), Basarabi (Dolj, Suceava) etc., iar n munii Carpai se afl Hornuloroabe. Coti Tudan DICIONAR CORPUL NOSTRU ENERGETIC (IV)

CALITILE CANALELOR I CHAKRELOR Sushumna nadi (canalulcentral): echilibru pe toate planurile, prezent, sustenan, adevr, revelare. Ida nadi (canalul stng): dorin, bucurie, devoiune, existen,auspiciozitate, natur (opus culturii), intuiie, responsabilitate, cooperare,blndee. Pingala nadi (canalul drept): aciune, competitivitate, creativitate,disciplin, respect fa de sine, esen cauzal, analiz, cultur i civilizaie(opuse naturii). Muladhara chakra: distrugere a negativitii (din noi), combatere a rului(aspect drept); inocen, puritate, nelepciune, bucurie, sponta-neitate, puterede discernmnt, putere de atracie magnetism), memorie (trecut individual icolectiv) (aspect central i stng). Swadisthan chakra: atenie pur (aspect drept); creativitate (artistic,tiinific, tehnic), sim estetic, inspiraie, percepie intelectual (aspectcentral); cunoatere pur (aspect stng). Nabhi chakra: demnitate, stabilitate i for a ateniei, finalizare aaciunilor, lips de griji, bunstare la nivel colectiv (familie etc.) (aspect drept);cutare a Sinelui, evoluie spiritual, suport al vieii materiale i morale,conduit moral, conduit just, satisfacie (aspect central); pace i echilibru

interior, auspiciozitate, generozitate, bunstare fizic i material (la nivelindividual), so (soie) perfect () (aspect stng). Vidul: respect fa de maestrul spiritual (aspect drept); autoritatespiritual (aspect central); capacitate de a fi propriul maestru spiritual (aspectstng). Anahath chakra: comportament perfect i responsabil (ca fiu, tat, so,frate, cetean), etic profesional (aspect drept sau patern); siguran


12/32

(ncredere n Dumnezeu, n sine, n alii i n viitor), protecie, ncredere, curaj,nenfricare, distrugere a demonilor, relaie ntre prini (aspect central);dragoste, bucurie, compasiune, dup Realizare: Sat (existen) Chit(contiin) Ananda beatitudine); aici este localizat Spiritul (Atman) (aspectstng sau matern: Mama Universal, Protectoare a Universului; mama fizic). Vishuddhi chakra: blndee, respect fa de ceilali, apartenen launiversal, non-dominaie (aspect drept); detaare, diplomaie, comunicare, simal colectivitii (aspect central); non-culpabilitate, respect fa de sine, puritatea relaiilor, relaie frate-sor, non-subordonare (aspect stng). Agya chakra: modestie, non-violen fa de alii (aspect drept); iertare,spirit de sacrificiu, adevr, renatere spiritual (aspect central); decondiionare,detaare de trecut, non-violen fa de sine aspect stng). Sahasrara chakra: facultatea de a tri n prezent, tcere, contiin fr

gnduri (Nirvichara Samadhi), profunzime, Sat Chit Ananda, contiincolectiv, personalitate integrat n armonia echilibrului universal. Dr. C. Tudor n numrul viitor: despre corespondenele i localizrilecanalelor i chakrelor) Nota: la redactarea articolului, au fost folosite conceptele expuse nvolumul Adevrul despre Yoga de Dan Costian, avnd ngduina autorului,cruia i mulumim i pe aceast cale. POTA REDACIEI CE NU TIA EINSTEIN? n urma invitaiei pentru o dezbatere pe marginea articolului despredialogul ntre Tagore i Einstein nr.3 al revistei noastre), am primit de la cititorimai multe scrisori. Dl. Costel Chedic din Braov, pornind de la fraza lui Tagore dac arexista un adevr absolut fr nici un raport cu umanitatea, el este completnon-existent, consider c aceasta pare lipsit de logic pentru c putemobserva c universul s-a nscut naintea apariiei vieii i cu att mai puin afiinei umane, deci el a existat i fr factorul uman. Dialogul dintre Einstein i Tagore a avut loc n 1930. Cu 5 ani nainte,apruse n fizic noul domeniu de cercetare al mecanicii cuantice, ale creiecuaii nu permit determinarea concomitent exact a poziiei i vitezei unei

particule, ci numai probabilitatea acestora ntr-un anumit punct. Un mareprogres s-a realizat n acest domeniu prin interpretrile statistice date de mariifizicieni ai epocii: Niels Bohr, Max Born, Werner Heisenberg i alii. Einstein nua acceptat niciodat aceste interpretri statistice, cu toate c n tinereemnuise cu succes calculul statistic. El a rmas credincios idealului clasicconsidernd c n lumea subatomic procesele elementare se desfoar perfectdeterminat.


13/32

Einstein s-a separat de prerile fizicienilor contemporani cu privire lalegile fundamentale ale existenei. Fizicianul polonez Leopold Infeld scria despremaestrul su: M durea s vd izolarea lui Einstein i faptul c el era cumva nafara curentului principal n fizic. Tagore se refer probabil la acest curentdin fizic atunci cnd spune c tiina a dovedit c masa, n calitate de obiectsolid, este o aparen i, n consecin, obiectul recunoscut ca atare deinteligena uman n-ar exista dac aceast inteligen n-ar fi acolo. Dar s vedem cum a luat natere aceast logic a straniului cum onumesc fizicienii. n 190, fizicianul german Max Planck descoper cuanta deaciune (constanta care i poart numele) care reprezint cea mai mic cantitatede energie din lumea noastr fizic. Constanta lui Planck marcheaz limitaextrem a oricrei divizibiliti. Existena unei limite inferioare introduce altelimite absolute: o lungime ultim (lungimea lui Planck, care reprezint cel mai mic

interval ntre dou obiecte); cea mai mic unitate de timp posibil (timpul lui Planck). Pe baza acestor granie stabilite de teoria cuantic astzi toi fizicieniiaccept c realitatea nu este cognoscibil. Cu aceast logic a straniuluiinterpretrile universului bazate pe obiectivitate i determinism nu mai suntvalabile. n 1801 fizicianul englez Thomas Young face o experien n carebombardeaz cu fotoni un ecran, observnd caracterul ondulatoriu al luminii.Revenind n 197 asupra acestei experiene, fizicianul american Henry Stappajunge la concuzii paradoxale (nu vom descrie aici experiena; ne vom rezumadoar la concluzii) i anume, c fotonii tiu c cineva i observ i n ce fel suntobservai. Aceast experien confirm faptul c nu are sens s vorbim deexistena obiectiv a unei particule elementare ntr-un punct definit alspaiului. Concluzia ar fi c fotonul cunoate dispozitivul experimental, tie ceface i ce gndete observatorul. Rezult de aici c lumea se determin nultimul moment, chiar n clipa n care o observm. Experiena arat c nutrim ntr-o lume determinat i c exist posibilitatea de a schimba totul norice clip. Totui, avnd n vedere c universul apare relativ determinat,

ntrebarea este: Cine observ lumea? Fizica cuantic ne relev c natura esteun ansamblu indivizibil, unde totul se afl n relaie: totalitatea universuluiapare oriunde i oricnd. De asemenea, afirm c relaia ntre punctele carereprezint un obiect n micare este un simplu produs al spiritului nostru.Cnd un simplu foton trece printr-o plac fotografic, las o urm careseamn cu o niruire de mici puncte formnd o linie. n realitate, electronulcare se presupune c las o dr punctat nu exist. Potrivit teoriei cuantice,


14/32

postulatul unei particule dotate cu existen independent este o conveniecomod, dar nefondat. Fizicienii cred c particulele elementare, departe de a fiobiecte, sunt n realitate rezultatul, mereu provizoriu, al interaciunilornecontenite ntre cmpurile imateriale. Urzeala lucrurilor, substratul ultim,nu este deci material ci abstract. Dup ani de tatonri i eforturi, la sfritul anilor 40 a aprut teoriacuantic relativist a cmpurilor. n aceast perspectiv, o particul nu exist prin ea nsi, ci doar prinefectele pe care le creeaz. Acest ansamblu de efecte se numete cmp. Realitatea esenial este unansamblu de cmpuri, care interacioneaz ntre ele. Un cmp nu aresubstan, ci energie vibratorie. Cunoaterea cuantic ne face s nelegem cnu exist nimic stabil la nivel fundamental. n cele din urm, obiectele care nenconjoar nu sunt dect vid. ntr-un fel, noi trim n inima unei iluzii, o

realitate care nu pare s fie fcut din materie, ci din spirit. Concluzia ar fi crealitatea n sine nu exist, c ea depinde doar de modul n care noi nehotrm s o privim. C entitile elementare care o compun pot s fie ceva (ound) i n acelai timp altceva (o particul). Teoria cuantic ne spune cpentru a nelege realul trebuie s renunm la noiunea tradiional dematerie, c spaiul i timpul sunt iluzii i c o particul poate fi detectat ndou locuri n acelai timp. Tagore tia, ca i n fizica cuantic, c universul nostru este foarte relativ,c spaiul i timpul sunt pure iluzii. Tagore, spre deosebire de fizicieni, tiaacest lucru dintr-o cunoatere transcendent, fiind un urma al marilor rishidin India, care de mii de ani cunosc aceast realitate ultim, pe care tiinaabia acum o pune n eviden. Dup mai multe secole de teorii fizice i deexperiene, viziunea materialist a lumii se stinge sub ochii notri. Ne vedempui, dintr-o dat, n situaia s ne pregtim s ptrundem ntr-o lume totalnecunoscut. Teoria cuantic face s se retrag tot mai departe granielecunoaterii, pn la enigma fundamental a spiritului uman: existena uneiFiine transcendente cauz i sens al universului. tiina revine n cmpulfilosofic i pentru prima oar exist posibilitatea s facem sinteza ntrematerialism i spiritualitate. Saharov vorbea despre o similitudine ntre

concluziile fizicii moderne i filosofia indian. Iat deci c filosofia oriental itiina occidental sunt dou limbaje diferite ale aceluiai adevr absolut. DacEinstein ar fi cunoscut rezultatele experienei efectuate de fizicianul american HStapp n 197, cu siguran ar fi fost de acord cu Tagore. Nota redaciei: recomandm cititorilor, lectura volumului Taofizica deFritjof Capra, recent aprut la Editura Tehnic.


15/32

Dlui Blaa Pop din Lugoj, ce semneaz sub acest pseudonim, imulumim pentru frumoasele aprecieri la adresa coninutului revistei noastre.n acelai timp, nu putem fi de acord cu aprecierile pe care le face la adresanvatului indian (importana logicii lui Tagore este infirmat; cred cspiritual Tagore este pe o treapt inferioar lui Einstein; Tagore cred c estenclinat mai mult spre materialism) sau afirmaiile despre marele fiziciangerman (Einstein s-a condus dup principiul crede i nu cerceta). Dl George Gnescu din Craiova arat, ca i corespondentul dinBucureti, c Einstein nu s-a putut rupe de conceptele determinismului clasic,iar ideile sale se reflect i n confruntarea cu Rabindranath Tagore. Einsteincrede c Adevrul poate exista independent de Om. Tagore afirm c Adevrul e corecta percepere a Spiritului Universal(Brahman). De aceast corect percepere noi ne apropiem treptat, prinstrdanie i evoluie personal, prin iluminare n final care este intuiia

direct a Adevrului de ctre Spiritul Etern. Dar, cum Spiritul este att n noi(Atman), ct i n afara noastr (Brahman) rezult c, n esen, este vorba deunul i acelai lucru. Aerul din interiorul unui ulcior gol este la fel ca aerul dinjurul vasului respectiv, are aceeai compoziie, iar cnd pereii de lut se sparg,nimeni nu se gndete s spun c s-a pierdut aerul din ulcior. De fapt, nacest caz, are loc acea contopire complet a individului cu infinitul, cumafirma Tagore. Dac desfiinm limitele vremelnice trasate de pereii de lut (saude carne), facem corp comun cu Fiina Universal i, implicit, cu Adevrul, cci,aa cum avea s scrie un an mai trziu Mahatma Gandhi n ExperienaAdevrului: Dumnezeu este Adevr i Adevrul este Dumnezeu. Concepia lui Tagore, ce nu separ Omul de Univers o regsim ncuvintele lui Planck, unul din fondatorii mecanicii cuantice: tiina nseamnun efort constant i o dezvoltare continu ctre un el pe care intuiia poetica lpoate sesiza, dar pe care intelectul nu-l poate percepe vreodat n ntregime. Evident c intuiia poetic (i nu numai) a lui Tagore are ctig de cauzn faa intelectului lui Einstein. Deoarece, realmente, un adevr absolut frnici un raport cu umanitatea, este complet non-existent.ISTORIE RDCINI SPIRITUALE STRVECHI N DACIA (I) O SPIRITUALITATE EVOLUAT, UNANIM RECUNOSCUT Antichitatea

avea cuvinte de apreciere la adresa geto-dacilor. Scriind despre gei, Herodot,supranumit printele Istoriei, arta: ei sunt cei mai viteji i cei mai drepidintre traci (Istorii IV, 93). ntr-un decret dat de cetatea greceasc Dionysopolis, Burebista era numitcel dinti i cel mai mare dintre regii Traciei. Dar, dup cum vom puteaconstata din cele ce urmeaz, elogiile se refereau i la spiritualitatea loravansat.


16/32

Mircea Eliade arat: Grecii recunos-cuser destul de devremeoriginalitatea i fora religiozitii trace. Diverse tradiii localizau n Tracia saun Frigia originea micrii dionysiace i o mare parte a mitologiei despre Orfeu(Istoria credinelor religioase, Ed. iinific i enciclopedic, Bucureti 1986,vol. I, p.168). Marija Gimbutas, cunoscut etnograf i istoric contemporan,consemneaz: Romnia este vatra a ceea ce am numit Vechea Europ, oentitate cultural cuprins ntre 650-350 .e.n. A devenit, de asemenea, evidentc aceast strveche civilizaie european precede cu cteva milenii pe ceasumerian. A fost o perioad de real armonie, n deplin acord cu energiilecreatoare ale naturii. Trebuie ca de acum ncolo s recunoatem importana spiritualitiiVechii Europe ca o parte a istoriei noastre (Civilizaie i cultur, Ed. Meridiane,Bucureti 1989).

ZALMOXIS Mircea Eliade constatase cu amrciune: Creaiile religioase aletracilor i geto-dacilor par s fi mprtit deopotriv un destin nefericit. Cuexcepia ctorva informaii preioase, comunicate de Herodot a propos descenariul mitico-ritual al lui Zalmoxis, informaiile privind religiile trac itracoget sunt puin numeroase i aproximative. Marele istoric dezvluie unuldin motive: Ca i celii, sacerdoii i asceii traci i geto-daci nu se ncredinauscrierii (Istoria., p.168). Astfel, dup mrturia lui Caius Iulius Caesar(contemporan cu Burebista i Deceneu), acetia nu permiteau consemnarea nscris a nvturii lor, dei n celelalte treburi, de ordin public i privat, sefolosesc, n general, de alfabetul grecesc (apud O. Drmba, Istoria culturii icivilizaiei, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti 1984, vol. I, p.807). O alt explicaie o constituie pierdereastranie a presupusei cri a mpratului Traian despre rzboaiele dacice i acrii lui Criton, medicul acestuia, ca i dispariia altor surse preioase. Vom vedea c informaiile ce ne-au parvenit erau nu numai srace, dar iconfuze, uneori de-a dreptul contradictorii. n ce-l privete pe Zalmoxis (Herodot, Platon, Diodor din Sicilia, Apuleius,Iordanes, Porphirios, etc.) ori Zamolxis (Strabon, Lukian din Samosata,Diogenes Laertios, Herodian, Suidas, Origenes), el a fost considerat de diferii

autori: personaj istoric ndeplinind rolul de filosof (Iordanes), sacerdot Strabon),legislator (Diodor), reformator religios, cultural i politic (Herodot, Diodor,Iordanes, Origenes), medic (Platon) sau erou civilizator (Herodot, Strabon), poatemesianic, profet (Strabon), rege (Platon, Iordanes), semizeu ori daimon(Herodot), zeu suprem sau chiar unic.


17/32

Dup informaiile primite de Herodot de la grecii din Hellespont i MareaNeagr, acest Zalmoxis, fiind om (ca toi oamenii), ar fi trit n robie la Samos,ca sclav al lui Pythagoras, lucru de care marele istoric se ndoia: Socot cacest Zalmoxis a trit cu mult vreme mai naintea lui Pythagoras. Fie cZalmoxis n-a fost dect un om, fie c-o fi fost ntradevr vreun zeu de prin prileGeiei, l las cu bine Istorii IV, 95-96; trad. Adelina Piatkovski i Felicia Van-tef). Istoricularat c geii numesc aceeai fiin divin (daimon) Gebeleizis (IV, 94). Eliade respinge identificarea celor dou zeiti (Istoria., p.172), iarKembach presupune o contopire a lor, ntr-un lent proces de sincretism(Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti 195, p.387). Mnaseasdin Ptar, elev al lui Eratosthene, l considera identic lui Kronos, iar Diodor lplasa alturi de mari reformatori religioi ca Zarathustra i Moise (apudDrmba, p.801). Eliade face precizarea: Kronos era stpn n Insulele

Fericiilor unde sunt admii numai oamenii pioi De la Zalmoxis., p.58).Kronos fusese identificat de romani cu btrnul Saturn, considerndu-se c ntimpul vrstei de aur (aurea aetas), sub domnia pcii i a fericirii obteti,acesta va tri la suprafaa pmntului. Saturnus Rex era Pater Deorum, Tatlzeilor. De la Homer (Iliada XI, 301 sq.) la Vergiliu (Eneida I, 357), tradiiaconsidera Tracia ca fiind patria lui Ares, zeul rzboiului (Marte la romani), ce arputea reprezenta astfel, principala zeitate. Eliade emite ipoteza c la origine,Ares fusese un zeu al cerului, devenit zeu al furtunii i al rzboiului, sugerndimplicit posibila identificare cu Zalmoxis (Istoria., p.169; De la Zalmoxis., p.64-65). Dup Hadrian Dacicoviciu se presupune c nsui numele Ares ar fi deorigine traco-dacic (apud Drmba, p.802). Herodot (Istorii V, 7) artase c alturi de Ares, tracii i adorau pe Artemisi Dionysos, acesta din urm fiind fiul divin al zeului Cerului i al zeieiPmntului (vezi mai jos Cultul Marii Zeie). Dionysos era pus n relaie direct cu Zalmoxis (Eliade, Istoria., p.175).A. B. Cook conchide c Zalmoxis era apelativul trac al lui Zeus nou-nscut(apud De la Zalmoxis., p.59, nota 70). n epoca urmtoare cuceririi romane, pantheonului autohton i s-au

adugat, pe lng diviniti romane i unele rsritene. Kembach (p.391) aartat c abundena de zei orientali absorbii a rspuns, fr ndoial, uneinevoi de religie a misterelor, ceea ce sistemul religios roman nu putea oferi;religia zalmoxian oferise aceast ispit, aa cum intelectualii din Romaimperial se interesau ndeaproape de cultul zeiei hellenice Demeter i,implicit, de Misterele Eleusine (v. mai jos).


18/32

O serie de autori susin ipoteza unui monoteism dacoget (Vasile Prvan,Jean Coman, R. Pettazzoni, E. Rohde) n baza afirmaiei lui Herodot: ei nu cred c exist vreun altzeu dect al lor (Istorii IV, 94; trad. Legrand). n alt variant de traducere(Adelina Piatkovski i Felicia Van-tef): ei nu recunosc vreun alt zeu dect allor. n fine, Strabon artase c zeul suprem dacic este fr nume, frcalificare (apud V. Lovinescu, Dacia., p.35). Monoteismul, asociat acestei concepii, furnizeaz dovadaunui nivel spiritual deosebit de elevat (exemplul lui Yahweh n VechiuluiTestament). Lovinescu vedea n asta reflectarea unei Tradiii Primordiale, fcndanalogia cu Brahma Nirguna; el considera c Zalmoxis nu era dect numelereprezentantului acestui Zeu nemrginit (ibid., p.36). Din dialogul ce a avut loc ntre Socrate i un medic trac al lui Zalmoxis

(Platon, Charmides, 157 d-e; v. Mai jos), s-a apreciat c ntlnirea celor doi ar fi avut loc la Potideia(colonie corintian din Tracia) ntre anii 432-429, deci n perioada rzboiuluipeloponeziac. Alte repere situeaz cultul lui Zalmoxis n intervalul 514-39.Numele zeului ncepe a fi citat n sec.al V-lea. n alt ipotez (Stelian Stoica),rdcinile cultului acestuia ar data din sec. IX-VI (apud Kembach, p.686-687). CULTUL MARI ZEIE (MAMA DIVIN) Cultul pentru Marea Zei sau Mama Divin era nelipsit din religiapopoarelor antice i daco-geii nu fceau excepie. Prin aa-numita interpretatiograeca, sursele ce menioneaz zeitile feminine le-au atribuit numele similaregreceti. Eliade le indic pe cele importante, n primul rnd pe Artemis. Zeitatechtonian analog zeielor trace Bendis sau Kotyto (Kotys) (Herodot, IV, 3). Putem identifica, de asemenea, o treime sacr alctuit din zeul cerului(furtunii), Terra Mater (Mama Pmnt) i fiul lor, Dyonisos (cu numele trac deSabos ori Sabazios) (Istoria., p.169). A. Bodor Dacia, N. S. VI, 1963, p.2l-239)presupune cultul cuplului Liber-Libera a fi de origine dacic (De la Zalmoxis.,p.80, nota 134). Bendis, ocrotitoarea femeilor, personifica Luna i corespundea nu numailui Demeter, dar i Dianei romane (Diana sancta, potentissima). A. Fol i I.

Marazov arat c Bendis era cea mai rspndit personificare trac a MameiZeilor. Imaginea ei apare n mai multe reprezentri plastice (O. Drmba,p.803). n schimb, dup Paul Mac Kendrick, dacii nu i-au conceputantropomorf zeiele (Pietrele dacilor vorbesc, Bucureti 1978, p.152). Cu toateacestea, corespondena purtat de regii daci cu mpraii romani atest c daciiiubeau n general simbolurile (apud Kembach, p.389).


19/32

n perioada daco-roman, li se adaug Minerva, Iuno, Ceres, Proserpina,Libera, Kybele, Isis, chiar i varianta local a Dianei Mellifica, acestea fiindmanifestri ale Zeiei, ale Mamei Divine (Kembach, p.390-391). Legenda lui Hermip (transmis de Diogenes Laertios VI, 41, Tertullian, Deanima 28 i scoliastul Electrei, v.62), despre Pythagoras, al crui nume esteindisolubil legat de al lui Zalmoxis, l-a fcut pe Eliade s evoce o raionalizare aMarii Mame. La Metapont, ora n care se credea c a murit Pythagoras, casasa a fost transformat ntr-un sanctuar al Demetrei (De la Zalmoxis, p.4l-42). Diodor din Sicilia consemnase: Zalmoxis pretindea c i lui i dduselegile Hestia (Biblioteca istorica I, XCIV.2). Rezult de aici c Zalmoxis ar fi fostdoar legiuitorul aflat n relaie cu divinitatea protectoare feminin (Kembach,p.685), punnd n eviden preeminena Zeiei. Suidas a menionat c numele de Zamolxis aparinea unei zeie! (apudKembach, p.685). Mircea Eliade arta c dup Suidas, Hera ar fi varianta

greac a lui Zalmoxis (De la Zalmoxis., p.57; subl. Ns.). Dei faptul poate preasurprinztor, nu trebuie s pierdem din vedere c muli exegei consideraunumele Zamolxis provenit de la cel al unei zeie: Mama Pmnt, reprezentat fiede Semele (zeia Pmntului, mama lui Dionysos), fie de zeia chtonian tracde prim rang Zemelo, derivnd de la cuvntul slav zemle pmnt. Eliade,referindu-se la prerea lui I. I. Russu (Anuarul Institutului de Studii Clasice, V,Cluj, 1947, p.93), consemna: Pentru savantul tracolog, valoarea semantic atemei zamoleste pmnt i puterea pmntului (De la Zalmoxis., p.60). Ori,este bine cunoscut nu numai c Pmntul este Zeitatea feminin prinexcelen, dar la fel este i Puterea Shakti, n sanskrit), dup cum se observi din exemplul Diana sancta potentissima, menionat mai sus). De altfel,chiar funciile lui Zalmoxis ndrepteau interpretarea amintit: izvorul vieii,zeul vegetaiei, al renvierii naturii, atributele lui erau legate de creterea vitelori de rodul ogoarelor O. Drmba, p.803). Iar Russu (loc ct.) nu ezit s-l asocieze snuluimatern n care se rentorc oamenii (apud De la Zalmoxis., p.60). Dup cum a artat Eliade, cultul Zeiei a supravieuit dup romanizareaDaciei i numele de Diana se gsete n vocabula romneasc zna. DianaSancta din Sarmizegetusa a devenit Snziana (=San (cta)

Diana), figur central a folclorului romnesc (ibid., p.79). Lovinescu semnaleaz un caz analog: Exist, de asemenea i o divinitatecolectiv dacic, numit Dacia felix asimilat cu Gaia. Aceast asimilare adivinitii colective locale cu marele Principiu feminin era cu totul obinuit nantichitate. n legendele romneti, Dacia e numit Dochia, Deciana, Baba Gaia (Dacia., p.34).


20/32

DECENEU Dekaineos (gr.) sau Decaeneus (lat.) uneori ortografiat Dicineus, afost cel mai celebru sacerdot dacoget, zeificat ulterior, care a trit n vremea luiBurebista. Burebista l-a asociat la domnie, acordn-du-l o putere aproape regal(Iordanes, Getica XI, 67). Dup moartea celui dinti, Deceneu succede ca rege. Prin urmare,marele preot era fie asociat al puterii regale, fie un posibil succesor al regelui,fie rege i preot n acelai timp, cum se intitula unul din predecesorii luiDecebal (O. Drmba, p.792-793). Eliade se refer la marele preot Comosicus(De la Zalmoxis., p.57). Deceneu a ndeplinit rolul unui erou civilizator. Dup Strabon, eldobndise cunotine n Egipt Geografia VI, 3.1), lucru confirmat i de Iordanescare susinea c el i-a iniiat pe geto-daci nu numai n filosofie, etic, logic, dari n fizic i astronomie (Getica XI, 69-70). Platon elogiase, la rndul su,

cunotinele filosofice, astronomice i medicale ale lui Zalmoxis i alesacerdoilor daci. Dup Iordanes (XI, 67-68) Dicineus devine colaboratorul regelui Boruistacnd Sylla domnea peste romani, adic n jurul anului 80 .e.n. i aceastindicaie pare corect (De la Zalmoxis., p.76). Eliade apreciaz c nvturaenciclopedic a lui Deceneu indic nflorirea cultural a dacilor n urmaunificrii realizate de Burebista i apogeul ei n timpul domniei lui Decebal(p.7). Pe brbaii cei mai de seam i mai nelepi pe care i-a nvat teologia, i-a sftuit s cinsteasc anumite diviniti i sanctuare (Getica XI, 71). ncentrul religios de la Sarmizegetusa i mprejurimi, la Grditea Muncelului, s-au gsit pn acum resturile a zece sanctuare (O. Drmba, p.806). Dar, cum vom vedea, Deceneu a fost, mai presus de orice, un autenticiniiat. O INIIERE AUTENTIC Istoricii i mai ales arheologii admit caincontestabil c religia geto-dacilor ajunsese la un nivel de spiritualizare mainalt dect toate celelalte religii nrudite ale popoarelor nvecinate (RaduFlorescu, n comentariile de editor al Geticii, p.539). Anticii remarcaser asemnarea dintre cultul iniiatic existent la daco-

gei i cultele Misteriilor greceti: cele de la Eleusis, cele dionisiace, etc. Privitsub raportul practicilor de cult, religia dacogeilor era o religie iniiatic imisteric (O. Drmba, p.802). n consemnrile lui Herodot, Mircea Eliadeghicete caracterul misteric al cultului (Istoria., p.174), explicnd acest faptprin aceea c discreia sa propos de Mistere este bine cunoscut (loc. ct.). Contrar prerii c Zalmoxis fusese iniiat de pitagoreici, situaia seprezenta invers, cci grecul Hermippus Callimachius arta textual c


21/32

Pythagoras era thrakn dxas mimoumenos (discipol al nelepciunii trace),cu att mai mult cu ct Herodot admisese anterioritatea lui Zalmoxis fa demarele matematician i filosof (Dacia., p. 36). Dup cum scria Herodot, geii se cred nemuritori (Istorii IV, 83). Eliadearat ns c verbul thanatizein (cf. V, 4) nu nseamn a se crede nemuritor,ci a se face nemuritor. Aceast imortalizare se dobndete prin intermediulunei iniieri (Istoria., p.174). Mai departe se menioneaz c dintre elementelecele mai caracteristice ale cultului imortalizarea sufletului i nvturaprivind existena beatific. l apropie pe Zalmoxis de Mistere i c n acestsens, poate fi comparat cu Dionysos al misterelor dionysiace (ibid., p.175 inota 90). Aceast post-existen fericit nu era deloc general, ci se obinea prinintermediul unei iniieri. Hellanikos, care era mai vrstnic dect Herodot, darcare urmeaz povestirea sa, descriind ritul lui Zalmoxis l numete pe bun

dreptate teletai subliniindu-l caracterul iniiatic (De la Zalmoxis., p.47). nCharmides, dialog scris probabil cu vreo treizeci de ani dup Herodot, Socratevorbete de un medic trac pe care-l ntlnise, unul din acei doctori ai regeluitrac Zalmoxis despre care se zice c stpnesc meteugul de a te facenemuritor (136 d) (ibid., p.46). Pe bun dreptate sublinia Eliade c, la fel cuiniiaii Misterelor eleusine sau orficii, pentru gei, numai sufletul, principiulspiritual, l ntlnete pe Zalmoxis (ibid., p.49). Pornind de la analogia cu Kronos-Saturn unii exegei au interpretatnumele lui Zalmoxis prin Zeul-Mo N. Densusianu, R. Vulcnescu, apudKembach, p.685; Dacia., p.36). Dup opinia noastr, sufixul este analog cusanskritul Moksha, avnd semnificaia de nemurire prin eliberarea din ciclulnesfrit al rencarnrilor. Zalmoxis este deci Zeul Mokshei, zeul care confernemurirea. Hippolit (Philosophumena I, 25) comunic o legend conform creiaZalmoxis ar fi propagat o doctrin pythagoreic printre celi. Anumii autorimoderni au apropiat druidismul de confreriile trace i geto-dace. Mai alesimportana marelui preot, credina n nemurire i tiina sacr, de tip iniiatic,ale druizilor evoc paralelisme cu dacii. De altfel trebuie luate n considerareanumite influene celtice, pentru c celii au locuit ctva timp n regiunile

occidentale ale Daciei (De la Zamolxis., p.75-76). n cele ce urmeaz vom arta ca la geto-daci se regseau elemente certedovedind o iniiere autentic cum ar fi asceza i experiena extatic. Ct despresimbolismul energiei spirituale Kundalini, care atest nendoielnic atingereaunui nivel elevat al spiritualitii, el va fi prezentat ntr-un capitol aparte. Strabon (Geografia VI, 3.3) reproduce, dup Posidonius, c misienii seabineau s mnnce carne, mulumindu-se cu miere, lapte, brnz i c din


22/32

aceast cauz ei se numesc cei ce se tem de Zeu theosebeis). Strabon adaugc, la traci, exist solitari mistici cunoscui sub numele de ktistai care triescfr femei, se consacr zeilor i vieuiesc eliberai de orice team (loc. ct.)(apud Eliade, Istoria., p.171 i nota 79; vezi i De la Zalmoxis., p.56-57,74). Strabonmai arat c n vremea lui Deceneu practica pitagoreic de a se abine de lacarne a rmas la ei ca o porunc dat de Zalmoxis. La daci, dup o informaiea lui Flavius Josephus (Antichiti iudaice XVI, 2), aceti ascei i contemplativise numeau pleistoi, cuvnt pe care Scaliger l-a propus s fie citit polistai (De laZalmoxis., p.71,74). Circumambulaia n jurul locurilor sacre sau dansul circular se ntlnescn multe manifestri spirituale. Sunetele puternice erau folosite pentru aalunga demonii. Dup cum preciza Eliade, cultul lui Sabos (Sabazios),echivalentul trac al lui Dionysos, includea, pe fondul unor zgomote de lovire n

cazane de bronz, chimvale, fluiere, dansul circular, aprig, nsoit de strigte debucurie (Istoria., p.169-l70). Ca toi tracii, geii cunoteau i ei extazul arat Mircea Eliade (De laZalmoxis., p.56). Experienele extatice ntreau convingerea c sufletul nu enumai autonom, ci i susceptibil de o unio mystica cu divinitatea. Credinelearhaice, ntr-o supravieuire vag i aproximativ a sufletului, au fost treptatmodificate, ducnd, n cele din urm, la ideea de metempsihoz, sau la diverseconcepii despre nemurirea sufletului. Probabil c experienele extatice care aucroit drum unor astfel de concepii nu erau ntotdeauna de tip dionysiac,adic orgiastic. Extazul putea fi provocat i. Prin rugciune Istoria., p.170-l71). Dup Eliade, experiena extatic era corelat, latriburile trace, cu credina n nemurire i certitudinea beatitudinii sufletuluidecorporalizat. n cadrul manifestrilor extatice el meniona oracolul luiDionysos; templul se afla pe un munte nalt i profetesa prezicea viitorul nextaz, ca i Pythia de la Delfi (loc ct.). Strabon (Geografia VI, 67) l citeaz pe Zalmoxis alturi de Amphiaraos,Trophonius, Orfeu i Musaios, care erau renumii prin experienele lor extatice.Iar Pythagoras, cu care era comparat Zalmoxis, fusese pus n legtur cuAristeas, Abaris, Epimenide, Phormion, Empedocle. Legendele lui Pythagoras

fac aluzie la raporturile sale cu zeii i spiritele. Aristeas, eroul unei cltoriimenionate anterior) n ara hiperboreilor, la nordul Mrii Negre, trecuse de lamoarte la nviere. Epimenide postise i deprinsese extazele prelungite, devenind stpnal unei nelepciuni entuziaste, adic al unei anumite tehnici extatice.Phormion a fost vindecat de o ran n urma unei cltorii extatice ntr-oregiune ciudat, aparinnd unei geografii mitice; ca i Leonymos ajunge n


23/32

Insula Alb mai trziu localizat n Marea Neagr (apud M. Eliade, De laZalmoxis., p.49-50, 5254). Semnificaia Insulei Albe (Leuke) identificat cuInsula erpilor din dreptul gurilor Dunrii, va face obiectul unei analizeulterioare. Polyaenus (Stratagemata VI, 2) l menioneaz pe Kosingas, rege altriburilor trace Kebrenoi i Sykaiboai, care era n acelai timp mare preot alHerei (v. mai sus Cultul Marii Zeie). Cnd supuii si deveneau recalcitrani,Kosingas i amenina c se urc la cer pe o scar de lemn, pentru a se plngede purtarea lor. Simbolismul scrii este atestat i n alte religii ale OrientuluiApropiat antic i ale Mediteranei (M. Eliade, Le chamanisme, p.378 sq.). Eliadeadaug: Ceea ce este sigur, e c n episodul foarte raionalizat de Polyaenus, sedescifreaz un vechi rit trac de ascensiune extatic la Cer (De la Zalmoxis.,p.57). Toate cele artate l-au fcut pe marele istoric al religiilor s conchid:

Este ceva adevrat n clieele att de populare n Grecia dup Herodot, care-lplasau pe Zalmoxis alturi de Pythagoras, Orfeu, Musaios i mai trziu de Zoroastru, de nelepii egipteni sau de druizi.Toate aceste personaje erau cunoscute ca avnd experiene extatice i capabiles reveleze mistere privind sufletul omenesc i supravieuirea lui (ibid., p.58). Eliade a combtut cu argumente asupra crora nu are rost s insistm teoria c Zalmoxis ar fi fost un zeu al morii, preciznd: Zeii i zeiele moriidomnesc peste o mulime de mori, n timp ce divinitile Misterelor admit pelng ele numai iniiai. Pe deasupra este vorba de dou geografii escatologicediferite: trmurile strlucitoare care i ateapt pe iniiaii n Mistere nu seconfund cu Infernurile subterane n care se adun morii (op. Ct., p.61). Nu putem ncheia acest capitol fr a meniona mprejurarea ce-ldesemneaz pe Deceneu a fi fost unul din marii iniiai ai antichitii. Boirebistas. i l-a luat ca ajutor pe Dekaineos, un brbat vrjitor, careumblase mult vreme prin Egipt, nvnd acolo multe semne profetice, datoritcrora susinea c tlmcete voina zeilor. Ba nc, de la un timp, era socotit izeu, aa cum am artat cnd am vorbit despre Zamolxis. Ca o dovad deascultarea ce i-o ddeau, este i faptul c ei s-au lsat nduplecai s-istrpeasc viile i s triasc fr vin (Strabon, Geografia VI, 3.1).

Dei savanii i-au ignorat profunda semnificaie, faptul n sine esteextraordinar i credem c importana sa nu poate fi ndeajuns apreciat. Cciinterdicia dat de Deceneu echivaleaz cu o revoluie n concepia religioas,dovedind c marele preot era un adevrat iluminat, o autentic personalitate,care atinsese un nivel spiritual excepional. Gndirea lui Lovinescu sedovedete ncodat fals i steril (Interpretarea., p.134, nota de subsol ip.135). Mai nti, viei de vie i atribuie, n mod eronat, trsturi pozitive: Via


24/32

de vie reprezint n acest context o expresie materializat a originii i acaracterului de venicie a vieii spiritului uman, cu att mai mult c unul dinsimbolurile energiilor esen este vinul (!). Apoi, i pune retoric ntrebareace semnificaie a avut smulgerea viei de vie de Burebista i Deceneu?, rmasfr rspuns. S ne reamintim c n Biblie, oprelitea de a consuma vin era o poruncdivin. Astfel, Dumnezeu le-a cerut preoilor (Aaron i fiii si), sub ameninareapedepsei cu moartea: Tu i fiii ti mpreun cu tine, s nu bei vin, nicibutur ameitoare (Levitic 10.9). Nici un preot nu va bea vin (Ezechiel 4.21). Cei care i se consacrau, fcnd juruina de nazireat, ca s se nchineDomnului, s se fereasc de vin i de butur ameitoare, ba chiar i de must,struguri proaspei ori uscai (Numeri 6.2-3; vezi i Amos 2.12). ngerulDomnului i-a spus mamei care-l purta n pntece pe Samson, destinatnazireatului nchinrii): s nu bei nici vin, nici butur tare (Judectori 13.4,

14). Tema se regsete n Proverbe Isaia 5.1, 2; 28.7; Osea 4.1. n NoulTestament arhanghelul Gavril i vestete lui Zaharia c Ioan nu va bea vin, nicibutur ameitoare (sicher)) (Luca 1.15; vezi i 7.3). Incompatibilitatea consumului de buturi cu spiritualitatea nu fusesedenunat doar de Dumnezeul biblic. Krishna interzisese locuitorilor dinDwaraka s bea vin. nclcnd porunca, foarte muli i-au gsit aici moartea,ntre care i fiul su, Pradyumna. n Grecia antic, negativitatea bacchantelors-a manifestat mpotriva divinitii, atunci cnd l-au sfrtecat pe Orfeu,aruncndu-l capul tiat n Hebros. Comparnd cu cele poruncite de Yahweh numai slujitorilor si, ct deextraordinar ne apare acum faptul c Deceneu a impus interdicia de a bea vinunui popor ntreg! i asta, dup ce, timp de secole, consumul de vin constituiseun obicei general! Urmare n numrul viitor) Dan CostianENIGME SAHAJA YOGA I CHIMIAINTRODUCERE n zilele noastre, tiina occidental cunoate dou tendine.Unii savani vd n cele mai noi cuceriri ale minii umane o confirmare acunotinelor antice conservate de tradiia oriental (cazul fizicianului Prof. Dr.

Fritjof Capra, autor al celebrei cri Tao of the Physics este un strlucitexemplu). n acelai timp, alii continu s fie tributari unui materialismanchilozat. Iat ce scria n acest sens Albert Lehninger, de la Facultatea deMedicin a Universitii John Hopkins (SUA), autor al unui cunoscut tratat debiochimie: De ce oare organismul viu pare s reprezinte mai mult dect sumaprilor sale nensufleite? Filosofii antici ar fi rspuns c organismele vii suntnzestrate cu o for vital divin i misterioas. Dar aceast doctrin. Nu e


25/32

altceva dect o superstiie i a fost respins de ctre tiina modern. Aa sfie oare? SAHAJA YOGA este cea mai recent metod de yoga, care a fostdezvluit marelui public, ncepnd din anul 1970, de ctre SHRI MATAJINIRMALA DEVI. Ea reprezint chintesena unei multimilenare cunoateri sacre(Nirmala Vidya). Probele arheologice din valea Indusului au atestat c yoga erabinecunoscut n mileniul al treilea nainte de era cretin. Pe baza acestei cunoateri, Shri Mataji a revelat existena relaiei dintreelementele energetice ale corpului subtil i elementele chimice care se regsesccu precdere n sistemele vii. Astfel, n timp ce elementul carbon estemanifestarea chakrei Muladhara, oxigenul este elementul canalului dreptPingala nadi), hidrogenul caracterizeaz canalul stng (Ida nadi), iar azotulcorespunde canalului central (Sushumna nadi). Tot domnia sa a subliniat caciunea nefast a alcoolului se datoreaz modificrii de ctre acesta a

structurii moleculelor de ap care nu mai pot prelua n bune condiiuni clduradegajat la nivelul ficatului. Lucrarea de fa i propune s prezinte dovezileaduse de tiina actual n sprijinul celor artate de Shri Mataji Nirmala Devi. PERFECIUNEA NUMRULUI PATRU nelepciunea antic indianasociase acestui numr ideea de perfeciune. Ceea ce posed patru laturiptratul), patru sferturi, ori ade pe patru picioare, este complet i suficientpentru sine. nsui Brahma, Creatorul are patru capete sau patru fee i patrubrae. Simbolul Silabei Primordiale, al Logosului (Verbului) divin este chakraprimordial (Adi Muladhara) care are patru petale, iar semnul ei sacru eswastika, avnd patru brae. Muladhara e slaul Fiului Divin (Ganesha, careare patru caliti). La un nivel superior, Iisus Christos are ca simbol crucea, deasemenea cu patru brae. Cartea sfnt Veda are patru pri, tot astfel precumNoul Testament are patru evanghelii. Shri Mataji a artat c, n planul vieiiorganice, manifestarea Muladharei este atomul de carbon tetravalent, desprecare vom vorbi mai jos. n organismele vii, cele mai abundente elemente chimice sunt n numrde patru: hidrogenul, oxigenul, carbonul i azotul, care totalizeaz aproximativ96% din masa majoritii celulelor ce alctuiesc aceste organisme. n corpuluman ponderea lor este i mai ridicat: 63% hidrogen, 25,2% oxigen, 9,5%

carbon i 1,4% azot, adic 9,4%! Aceast situaie nu se poate explica dect prin aceea c numaicombinaiile lor posed capacitatea unic de a fi cele mai potrivite pentruprocesele al cror ansamblu face cu putin existena organismelor vii. Potrivit concepiei cosmogonice indiene, un ciclul cosmic complet estealctuit din patru vrste.


26/32

Prima, a perfeciunii, cuprinde patru sferturi ale Dharmei i dureaz depatru ori mai mult dect ultima, cea mai imperfect, n care Dharma a sczutla un sfert. Cele intermediare sunt numite dup numrul de sferturi pe care lconin: Treta (trei sferturi) i Dvapara (dou sferturi). Vom observa c cele patru elemente de baz sunt capabile s formezelegturi covalente prin punerea n comun a propriilor electroni de valen, cucei ai altor atomi. Or, pentru a-i completa nveliul electronic exterior, carbonulnecesit patru astfel de electroni, azotul trei, oxigenul doi, iar hidrogenul numaiunu. Dintre toate legturile cunoscute, covalena este, pe de departe, cea maiputernic, deci cea mai stabil, iar tria acesteia e invers proproional cumasa atomic. Se observ ns c hidrogenul, carbonul, azotul i oxigenul suntcele mai uoare elemente ce pot forma covalene, aa nct aceste legturi voravea tria maxim.

CARBONUL Chakra Muladhara este un centru bazal al sistemului energetic alcorpului uman (Mula = rdcin, Adhara = suport) fiind, de altfel, plasat la baza coloanei vertebrale. Este,deci, firesc ca elementul care i corespunde s ndeplineasc un rol similar.ntradevr, atomul de carbon, datorit particularitilor sale, este nelipsit dincombinaiile chimiei organice. Pe drept cuvnt s-a afirmat: Chimia organic estechimia carbonului i a combinaiilor sale, iar carbonul st la baza vieii. Atomul de carbon este alctuit din ase protoni, ase neutroni i aseelectroni, din care patru sunt situai pe ultimul nveli (de valen). El ocup opoziie perfect median n sistemul periodic al elementelor, n grupa a patra (totastfel cum coloana vertebral la a crei baz se afl Muladhara este axamedian a corpului uman). n aceast poziie el reprezint o stare de echilibruperfect, ntruct poate atinge configuraia stabil fie primind patru electroni, fiecednd patru electroni. Carbonul n starea alotrop de diamant este cea maidur substan natural i manifest o inerie chimic remarcabil. Nu esteatacat nici de acizi, nici de baze i nici de halogeni. Cu oxigenul se combinabia la 80C. Punctul su de topire e extrem de ridicat (peste 350C), ca i celde fierbere (? 420C). Cei patru electroni de valen sunt orientai spaial, sub unghiuri de

10928 formnd un tetraedru regulat perfect. Este o valoare foarte apropiat denumrul 108, considerat sacru de ctre hindui. n atomul de carbon regsimastfel ideea de perfeciune descris mai sus. Datorit configuraiei tetraedrice a perechilor de electroni n jurulatomului de carbon simplu legat, prin legtura carbon-carbon se pot realizamulte structuri tridimensionale diferite. Nici un alt element nu poate formamolecule de o asemenea varietate de mrime, forme i grupe funcionale.


27/32

Din timpuri strvechi, nelepii hindui au atribuit chakrei Muladharasimbolul sanskrit al Silabei Primordiale OM i, dup cum am artat, pe cel alswasticii. Dar Muladhara, ca manifestare a Fiului Divin este totodat alpha a iomega W. Ceea ce este ns de-a dreptul surprinztor este c toate aceste patrusimboluri se regsesc n configuraia spaial a norilor electronici de valen aiatomului de carbon! Este o confirmare extraordinar pe care tiina modern o aducecunotinelor pe care ni le transmite, din vechimea ndeprtat, Sahaja Yoga.OXIGENUL Fiind elementul cel mai rspndit din nveliul gazos, lichid i solidal planetei noastre, unde apare n proporie de aproape 50%, oxigenul etotodat o component important a materiei organismelor vii la care participn proporie de 25,5%. Canalul drept, Pingala nadi, cruia Sahaja Yoga i asociaz oxigenul, secaracterizeaz prin dinamism.

Este canalul fierbinte, solar, al aciunii. Dintre elementele organogene, oxigenul este cel mai reactiv, fiind cel maielectronegativ, iar dac ne referim la ansamblul elementelor, doar fluorul lntrece, dar acesta din urm e extrem de puin rspndit (sub 0,03%). Oxigenulse combin direct cu aproape toate elementele, formnd oxizi, cu degajareputernic de cldur (reacie exoterm). Practic, acestea ard n oxigen. Facexcepie doar halogenii i metalele nobile, dar oxizii lor se pot obine pe caleindirect. Importana biologic a oxigenului este incalculabil. n absena lui,animalele cu snge cald mor n cteva minute; cele cu snge rece sunt maipuin sensibile, dar nici ele nu se pot lipsi de acest element. Oxigenul e necesar,de asemenea, vieii plantelor (la ntuneric ele consum oxigen i degaj bioxidde carbon, invers dect la lumin). Numrul de vieuitoare anaerobe e redus iacestea fac parte din cele inferioare (unele bacterii i unele drojdii). De altfel,Sahaja Yoga consider aceste forme ca fiind manifestri ale unor entitinegative, ieite din circuitul evoluiei.HIDROGENUL Canalul stng, Ida nadi, cruia i este asociat acest element, seafl la antipodul celui drept. n aceeai relaie se afl i hidrogenul fa deoxigen, tiut fiind faptul c, ntre atomii organogeni, n timp ce oxigenul e cel

mai electronegativ, hidrogenul e cel mai electropozitiv. Examinnd poziiaatomilor organogeni n sistemul periodic al elementelor, vom observa coxigenul asociat canalului drept este situat n dreapta (grupa a VI-a), pe cndhidrogenul asociat canalului stng este plasat n extrema stng (grupa I-a).Dac avem n vedere i faptul c hidrogenul are cea mai mic mas atomic(A=1) i c tria legturii e invers proporional cu aceast mrime, vom


28/32

nelege mai bine opoziia sa n raport cu oxigenul, cel mai greu dintre atomiiorganogeni (A=16). Cele mai importante combinaii n care se afl hidrogenul la suprafaaglobului sunt apa i combinaiile organice din vieuitoare, deoarece natmosfer e prezent n cantiti extrem de mici, n straturile superioare. Innatura terestr exist 0,9% hidrogen (0,2% n scoar), n timp ce n corpuluman el constituie elementul major (63%).AZOTUL Situaia median a canalului Sushumna, ntre polii opui ai canalelorlaterale se reflect i n elementul care i corespunde. Aa cum Sushumna ecanalul echilibrului prefect, tot astfel azotul e prototipul stabilitii (ineriei)chimice, n opoziie cu marea reactivitate a elementelor caracteristice canalelorlaterale: oxigenul (electronegativ, oxidant) i hidrogenul (electropozitiv,reductor). El se apropie de carbon (elementul Muladharei situate la bazacanalului central) care poate la fel de bine accepta sau dona 4 electroni (la azot

raportul este 3-5). Modul n care azotul reunete tendinele extreme ntr-unechilibru perfect rezult i din faptul c aminoacizii fundamentali pe care igenereaz se mpart, sub raportul activitii optice, n dou grupe: dextrogiri rotind planul de vibraii al luminii polarizate spre dreapta (acid glutamic,alanin, arginin, glutamin, izoleucin, lisin, valin), respectiv levogiri, cuefect de rotire spre stnga (acid asparagic, asparagin, cistin, fenil-alanin,histidin, leucin, metionin, prolin, serin, tirosin, treonin, triptofan). Asociindu-l canalului central, care este canalul susinerii, nu numai nsens fizic (coloana vertebral), dar mai ales n planul evoluiei spirituale, SahajaYoga atribuie azotului o poziie special, n pofida faptului c ponderea sa nnatur e de numai 0,03%, iar n corpul uman de 1,4%. n contrast cu aceast proporie nensemnat, tiina modern confirmrolul important ce revine azotului n chimia vieii. Principalele componente moleculare ale unei celule (n exemplul alesEscherichia coli) sunt urmtoarele: ap (70%), proteine (15%), acizi nucleici(7%), hidrai de carbon (3%), lipide (2%), molecule formatoare de blocuri (2%),ioni anorganici (1%). Dintre acestea, cele ce conin azot proteinele i aciziinucleici) totalizeaz 2% sau, raportnd numai la substanele organice(exceptnd apa i ionii anorganici) circa 76%!

Proteinele (de la grecescul proteis prim) sunt cele mai importantemacromolecule din celul i reprezint peste 50% din masa uscat a acesteia. Se estimeaz c n organismul uman ar exista 10.0 proteine diferite i ctotalul speciilor vieuitoarelor (peste 1,5 milioane) ar conine 10 10-l012 tipuride molecule de proteine i 1010 diferite feluri de acizi nucleici. Pentrucomparaie, s reinem c n chimia organic numrul de substane a crorstructur se cunoate este de ordinul milioanelor (106). Aceast extraordinar


29/32

varietate de proteine este alctuit din numai 21 aminoacizi (unii autori nuinclud aici hidroxi-prolina) aranjai ns ntr-o multitudine de succesiunipentru a forma proteine diferite. La rndul lor, proieciile celor 7 chakre pe cele3 canale totalizeaz 21 centre energetice diferite. Marea varietate de acizinucleici conine acid deoxiribonucleic (ADN) i acid ribonucleic (ARN) a crorpondere n compoziia indicat mai sus, la E.coli, este de 1% ADN i 6% ARN.Fiecare din ei este alctuit din cte patru blocuri structurale numite nucleotide.Concluzia la care conduce aceast analiz este c toate organismele vii au unstrmo comun. Aminoacizii eseniali nu pot fi sintetizai de organismul animal, citrebuiesc preluai din hran. Proteinele ingerate nu pot fi folosite direct, ci sunt hidrolizate, n cursuldigestiei, pn la aminoacizi, din care apoi organismul i construiete(sintetizeaz) proprii sale proteine, dup modele specifice.

Acestea sunt necesare att procesului de cretere, ct i susinerii vieii,prin contribuia la refacerea esuturilor i la sinteza de hormoni i enzime cendeplinesc rolul de catalizatori n procese biochimice vitale. Vedem n aceastacorespondentul material al sustentaiei pe care o asigur, n plan spiritual,canalul Sushumna. Pe drept cuvnt, metabolismul clasei de compui cu azotalctuiete unul din cele mai importante capitole ale biochimiei. n procesul demetabolizare al aminoacizilor n organism se pot distinge trei grupe: ceiglucogenici (majoritatea) se ncadreaz n metabolismul hidrailor de carbon; ceicetogenici (leucina, izoleucina, fenil-alanina i tirosina) n metabolismulgrsimilor (formnd aceton i acid acetil-acetic, ca produi de excreie); n fine,la a treia grup lisina, metionina, triptofanul i histidina) nu se cunosc produiide transformare. O alt trstur distinctiv a acestei importante clase de compui azotaieste faptul c organismul animal nu face rezerve de proteine, aa cumdepoziteaz grsimi i glicogen (provenit din hidraii de carbon). Analiza cu razeX efectuat pe alpha-keratine (proteinele fibroase ale prului i lnii) a artat clanurile lor polipeptidice sunt spirale alpha-elcoidale orientate spre dreapta,avnd 3 i 1/2 resturi de aminoacid pe spir. S fie aceasta n armonie cufaptul c energia Kundalini este i ea ncolcit de 3 i 1/2 ori? Aceast

structur elicoidal e meninut prin legturi de hidrogen intercatenaremaxime. Fiecare atom de oxigen carbonilic al fiecrei uniti peptidice din eliceaalpha este legat prin legturi de hidrogen de grupa -NHalturat. nelepciunea hindus a ajuns la concluzia c evoluia spiritual afiecrei fiine este determinat de memoria actelor svrite n vieileanterioare, adic de Karma. ns cum canalul evoluiei spirituale e Sushumnacruia Sahaja Yoga i asociaz azotul, ar trebui ca pstrarea antecedentelor s


30/32

fie pus n relaie cu moleculele ce conin acest element. Este exact ceea cedemonstreaz tiina modern. Tratatul de biochimie amintit face precizarea c simbolurile n careinformaia genetic e codificat n ADN au dimensiuni submoleculare. ADNeste macromolecula informaional a cromozomilor. Segmentul ADN ce codific o caten polipeptidic se numete gen. Prinintermediul ARN informaia genetic determin fiecare celul s produc un setcaracteristic de proteine. Pentru a ne forma o idee despre scara dimensional implicat la nivelulbiologic, vom reda mai jos cteva ordine de mrime ca repere: Dimensiunealungimii Masa aminoacizi 10-l nm 102 dalton proteine globulare 10 nm 104dalton ribozomi, bacteriofagi 101 nm 106 dalton proteine lineare 102 nm 105dalton virusuri 102 nm 107dalt.; 10-4pg coli, mitocondri 103 nm 10 pgprotoplaste 103 nm 101 pg celule hepatice 104 nm 103 pg Reamintim c 1 nm

= 10-9 m, 1 dalton = 1,67.10-24 g, 1 pg = 10-l2g Ne exprimm opinia c,potrivit mecanicii cuantice (ce admite dualismul corpuscul-und icorespondena mas-energie), odat ce coborm n domeniul submolecular orisubatomic, simbolurile pentru codificarea genetic ar putea fi interpretate caniveluri energetice (vibratorii) specifice, ceea ce ar putea explica influenaKarmei asupra elementelor caracteristice ale corpului subtil. tiina a ajuns azi la concluzia c informaia genetic e codificat subforma unei secvene specifice a celor patru blocuri de structur diferite alenucleotidelor din molecula linear a ADN. Informaia unidimensional estetradus n componentele tridimensionale macromoleculare i supramolecularedin organismele vii, prin traducerea structurii ADN n structura proteinic.Fiecare tip de lan polipeptidic va asuma propria sa configuraietridimensional specific, iar aceasta i va conferi, la rndul su, o activitatebiologic specific.APA Mult rspndit n natur, apa apare sub forma celor trei stri deagregare. n cele mai multe vieuitoare, pe lng faptul c reprezint ntre 70 i90% (9% la meduze, de exemplu) din greutatea acestora, apa constituie fazacontinu a organismului acestora. Fiind o substan att de familiar i comun, adesea apa e privit drept

un lichid inert, neutru, destinat mai curnd s umple spaiul din organismelevii. n realitate, departe de a fi aa ceva, ea se distinge printr-un ansamblu deproprieti remarcabile, care o singularizeaz n raport cu alte lichide. Dintre acestea, valorile anormal de ridicate ale punctului de topire,punctului de fierbere, cldurii latente de topire, cldurii latente de vaporizare,tensiunii superficiale i constantei dielectrice, comparativ cu hidrurile unorelemente apropiate de oxigen, ca H2S i NH3, indic existena n ap a unei


31/32

structuri aparte, datorat existenei unor fore de coeziune puternice ntremolecule. La rndul lor, acestea au drept cauz formarea aa-numitelor legturide hidrogen ce se stabilesc ntre atomul de oxigen al unei molecule i unul dinatomii de hidrogen ai moleculei nvecinate. nc din anul 192, Mecke stabilise, prin msurarea spectrului deabsorbie n infrarou, c n stare normal, moleculele de ap au forma unuiunghi avnd n vrf atomul de oxigen, n timp ce laturile const din legturilecovalente ce-l unesc pe acesta cu fiecare din cei doi atomi de hidrogen. Spectroscopia i analiza cu raze X au permis determinarea precis avalorii unghiului (104,5) i a distanei medii interatomice hidrogen-oxigen(0,0965 nm). Aceast structur puternic asimetric determin apariia uneisarcini negative pariale la atomul de oxigen, n timp ce atomii de hidrogendobndesc o sarcin pozitiv parial, cu alte cuvinte, molecula de ap are ostructur dipolar.

Compensarea acestei sarcini pariale tinde s fie realizat prin stabilirealegturilor de hidrogen amintite. Distana dintre atomul de oxigen i cel de hidrogen n cazul legturii dehidrogen este diferit de cea din legtura covalent, fiind de 0,17 nm la ghia(Latimer i Rodebush, 1920). Aceast valoare mai mare se explic prin faptul cn raport cu legtura covalent puternic, legtura de hidrogen este mai slab,ceea ce se vede i din valoarea energiei acesteia din urm (circa 4,5 kcal/mol,fa de 10 kcal/mol la legtura O-H covalent). Legturile de hidrogen producbenzi de absorbie caracteristice, la anumite lungimi de und, n spectrele devibraie-rotaie din infraroul apropiat, putnd fi astfel puse n eviden. Modul de asociere al moleculelor de ap prin legturi de hidrogen a foststabilit prin spectroscopia de raze X a cristalelor de ghia (J. D. Bernal, 193; L.Pauling, 1935). n cristalul de ghia comun (ghiat I) moleculele de apformeaz tetraedri regulai, fiecare atom de oxigen fiind nconjurat de ali patruatomi de oxigen. Din acest punct de vedere, structura e asemntoare reeleiatomilor de carbon din diamant (J. D. Watson, The Molecular Biology of theGene, W. A. Benjamin Inc., New York 1965, p.120). Spectrele Raman au artat c aceast structur tetraedric e stabil latemperaturi foarte joase (183C) deoarece, la temperatur mai nalt, o parte

din legturile de hidrogen se desfac datorit micrilor termice ale moleculelor,stabilindu-se un echilibru ntre moleculele asociate i cele neasociate. napropierea punctului de topire (0C), circa 15% (dup alii 10%) din legturilede hidrogen sunt desfcute, n timp ce la 40C proporia acestora este deaproximativ 50%. Dac la ghia fiecare atom de oxigen era nconjurat de ali 4atomi identici, iar distana dintre ei era de 0,276 nm, n apa lichid la 0C cifraeste 3,6, iar distana crete devenind 0,29 nm la 15C i 0,305 nm la


32/32

83C. La 10C exist nc legturi de hidrogen, dup cum o dovedescvalorile ridicate ale constantei dielectrice i cldurii de vaporizare. Fluiditateaapei lichide concomitent cu prezena n mare numr a legturilor de hidrogense explic prin faptul c acestea se rup i se desfac continuu, cu mare viteztimpul de njumtire al fiecrei legturi de hidrogen este de cca.10 -ls). Pentru a explica proprietile apei s-au elaborat numeroase modelestructurale, dar niciunul nu a fost complet verificat de experien. Modelul decontinuum sugereaz c dei la topirea gheii majoritatea legturilor dehidrogen se menin fr a fi rupte, odat cu creterea temperaturii asistm ladistorsionarea lor prin alterarea colinearitii atomilor de oxigen:H O O legtur |/legtur slab puternic H H H (ap lichid) ghia):

SFRIT

yoga spontana.doc

Documents