PRACTICA ESOTERIC A IERTRIIConferin prezentat de prof. yoga Nicuor Catrina la Congresul Internaional de Yoga 2014

Vom urmri s revelm tainele unei practici esoterice de o imens valoare spiritual, ce ne poate transforma radical ntreaga fptur i ne poate astfel oferi foarte rapid accesul la condiia noastr divin, sau n termenii tradiiei yoghine i tantrice, la sinele nostru nemuritor, atman. Aceasta este Practica esoteric a iertrii, sau Practica esoteric a iertrii divine, care ar putea fi numit pe drept cuvnt o cale revoluionar i extraordinar de rapid de transformare spiritual i de integrare a fiinei noastre i a ntregii noastre viei prin inetrmediul Atributului Dumnezeiesc al Iertrii Divine n graia Divin eliberatoare ce face cu putin manifestarea a nenumrate miracole dumnezeieti i ne pune apoi gradat ntr-o stare de comuniune din ce n ce mai profund cu nsui Duhul cel Sfnt al liu Dumnezeu sau, suprema putere divin Parashakti, n termenii tradiiei tantrice i shivaite.Dei aceast practic spiritual a fost revelat cu 2000 de ani n urm de marele model divin Iisus Cristos i ntr-o form condensat la maxim ea este prezentat n rugciunea fundamental Tatl Nostru, practica iertrii este i rmne i astzi o practic esoteric, deoarece ea este chiar i acum foarte puin neleas cu adevrat, inclusiv de ctre cei care se consider crestini, dar care de fapt nu aplic dect foarte rar, aproape de loc, cele mai importante revelaii i iniieri pe care Iisus Cristos, n calitatea sa de ghid spiritual al ntregii umaniti, ni le-a oferit tuturor.Cu toate acestea, calea cea direct ctre Dumnezeu care este practica esoteric a iertrii ne st oricnd la dispoziie pentru a ne transforma i purifica ntreaga existen, pentru a ne vindeca, uneori de-a dreptul fulgertor de diferite traume emoionale, limitri sau probleme de tot felul, pe care nc le mai ducem cu noi cu incontien de ani i ani de zile, chiar dac urmm o cale spiritual autentic.Practica esoteric a iertrii mai poate constitui deasemeni, liantul esenial al crerii unor fraterniti sau grupuri spirituale i aplicat la o scar mai larg, ea poate constitui fundamentul crerii unei societi umane net superioare, mult mai evoluate d.p.d.v. spiritual dect societatea actual.Dup aceste elemente introductive s vedem n primul rnd ce ste n realitate iertarea i mai ales de este esenial s iertm. Definiia comun a iertrii este absena unor sentimente, tendine, judeci sau comportamente ostile ctre cineva care ne-a fcut un anumit ru, care ne-a fcut s suferim i prezena totodat a unor atitudini, sentimente, judeci i comportamente de natur profund benefic chiar ctre fiina respectiv care ne-a facut acel ru.Exist multe precizri i nuane ale acestei definiii de dicionar a iertrii, ns la modul cel mai simplu i mai fundamental, se poate spune c iertarea este eliminarea din contiina noastr a oricrei dorine de a pedepsi pe cei care ne-au fcut un anumit ru.Atunci cnd ne aflm ntr-o atitudine neierttoare, cnd ne complacem ntr-o astfel de stare n care respingem, uneori chiar cu nverunare, iertarea i meninem fat de cineva anume o uria cantitate de gnduri furioase, amare sau dispreuitoare, n realitate noi nine suntem primii care suferim din cauza acestei atitudini, pentru c toate aceste gnduri i semtimente rele pe care le nutrim la adresa celuilalt sunt de fapt o form acut, foarte intens, de nefericire. n plus, toate aceste gnduri i sentimente rele, inferioare, constituie o puternic legtur karmic fa de acea persoan sau de persoanele pe care nu putem sau nu vrem s le iertm. n aceast direcie este foarte semnificativ faptul c n limba sanscrit termenul care desemneaz iertarea (vimucha?) nseamn de fapt lireral, a dezlega, a ne debarasa de anumite legturi, ataamente (se subnelege c inferioare), a ne elibera de toate aceste lanuri i legturi karmice nefaste, malefice, aductoare de suferin.Tot pentru a nuna aceast definire a iertrii, mai putem spune c iertarea este opusul ingratitudinii, adic a lipsei de recunotin. n acest sens trebuie s precizm c exist patru atitudini posibile n ceea ce privete reactia unei fiine umane la binele sau la rul pe care i-l face altcineva. Acestea sunt: - ranchiuna, care nseamn s rspunzi cu ru la rul care ti-a fost fcut- recunotina, care nseamn s rspunzi cu bine la binele care i-a fost facut - ingratitudinea sau nerecunotina, care nseamn s rspunzi cu ru la binele care ti-a fost fcut - iertarea, care nseamn s rspunzi cu bine la rul care i-a fost fcut Nu putem simultan s urm i s fim fericii. Nu putem simultan sa fim i nveninai i plini de fericire. La fel, nu putue fi n acelai timp si vindicativi, adic rzbuntori, i fericii. Chiar dac exist un sentiment inferior de satisfacie pe care l poate produce rzbunarea, acesta este n realitate un sentiment bolnvicios, care nu genereaz o stare de fericire autentic, ci doar o satisfacie josnic. ntr-adevr, dac von analiza cu luciditate stareade satisfacie pe care o produce rzbunarea, vom constata c ea nu produce nici fericire nici nplinire, ci doar o plcere pervers ce este produs de faptul c un anumit ru s-a abtut (fie din partea noastr, fie din partea altor fiine sau factori exteriori), asupra celui sau celei care ne-a fcut anterior un ru i pe care evident l urm.Cu toate acestea, pentru marea mas a fiinelor umane contemporane pare a fi ceva firesc i logic, adic este aproape o eviden faptul c dac cineva ne-a facut un ru, atunci suntem pe depin justificai sa facem i noi ru acelei persoane. Dac ns vom analiza cu atenie aceast pornire a noastr de a ne rzbuna i de a-i oferi respectivului rsplata pentru ceea ce ne-a fcut, dac ne vom constientiza atunci cu multa luciditate tririle, vom constata c ele nu izvorsc dintr-o atitudine fericit, sntoas sau armonioas, ci dimpotriv, nsui trupul nostru ne ofer semnale suficient de clare pentru a ne spune c atunci are loc ceva profund dizarmonios. Apare de exemplu un nivel ridicat de stres si de anxietate atunci cnd simim nevoia s facem ru cuiva pentru a ne rzbuna sau pentru a ne face dreptate pentru ca aceasta nu este dreptate, ci adesea o banal i josnic rzbunare. Iar ceea ce vom face atunci n aprarea noastr, privit dinafar, ar putea fi descris de cineva care nu cunoate prima parte a situaiei (adic partea n care ni s-a fcut nou un anumit ru) ca un atac rutcios din partea noastr asupra unei alte persoane. Cu alte cuvinte, contraatacul nostru pornit din rzbunare va putea fi perceput de cineva dianfar, care nu cunoate ntreaga situaie, ca un atac complet nejustificat. Apoi, aa cum tim cu toii, intensitatea i amploarea unor astfel de atacuri depaete considerabil intensitatea i amploarea atacului anterior, iar rul pe care l producem acum noi celeilalte persoane pe care ne rzbunm, va fi mai mare dect acela pe care noi l-am resimit anterior. De aceea, fiina asupra creia am ndreptat noi atacul, va simi la rndul ei nevoia s se ntoarc din nou asupra noastr, pentru a se rzbuna acum ea pe noi. i aa la nesfrit, ntr-un absurd, nefast i interminabil cerc vicios al rzbunrii, cerc care dac nu este transcens n aceast via prin actiunea legii divine a iertrii, ce poate fi pus n aciune mcar de unul din cei implicai, atunci n viaa urmtoare sau chiar i n alte viei, se va relua iari, mereu i mereu.Aceast tendin comun de a urmri rzbunarea i a nu ierta, tendin ce pare att de fireasc oamenilor din ziua de azi, este reflectat n nenumrate povestiri, romane sau filme. Spre exemplu, multe din filmele de actiune de larg circulaie sunt construite exact pe aceast schem a razbunrilor succesive. La nceput filmul ne arat cum un personaj face o actiune foarte rea i mai trziu, dup ce imaginile ne-au montat mpotriva acelui personaj, care este personajul negativ al filmului, n momentrul n care apare eroul filmului, sau personajul pozitiv i acesta l atac i l distruge pn la urm pe cel ru, toate aceste actiuni, distructive n esen, ale personajului pozitiv ni se par pe deplin justificate i unii dintre noi chiar ne bucurm c pn la urm personajul negativ a fost fie torturat cumplit, fie a murit n chinuri groaznice.Tot secretul filmului este de a ne face o ct mai puternic aversiune fa de personajul negativ, sau cel ru, astfel nct s nu mai avem ulterior nici o problem de contiin, nici macar o stare de compasiune atunci cnd el este pedepsit, distrus, torturat sau omort de cel bun. Cu toate aceste, n mule cazuri, n astfel de filme de actiune, difenene dintre personajele pozitive i cele negative nu const n comportamentul lor - i unii i alii fcnd cam aceleai lucruri -. De exemplu, ntr-un western clasic, toti se npuc unii pe alii, numai justificarea pe care ei o au pentru aceste omoruri difer. Astfel, personajele positive pot face tot attea fapte de violen ca i cele negative, chiar i mai multe, dar aa cum este construit scenariul filmului nou ni se pare corect ca ele, aceste personaje bune s svreasc toate aceste lucruri.Dac ns filmul ne-ar fi prezentat la nceput rzbunarea eroului filmului, fr ca noi s fi tiut de ce el actioneaz aa, adic de ce el este att de violent i de ce l omoar pe cellalt personaj, adic pe cel ru, ne-am fi putut gndi c eroul filmului este de fapt cel ru iar cellal este doar o biat victim a lui. Acet exemplu, desprins din filmele de actiune contemporane, surprinde o schem similar ce este pus mereu n practic de egoul nostru. Atunci cnd vrem s ne rzbunm pe cineva, este mult mai uor s facem aceasta dac ne vom focalize pe ceea ce credem noi c este ru sau foarte ru n acea persoan, dect s ne gndim i la lucrurile bune, caliti, nzestrri, virtui ce pot totui s existe n ea. i dac vrem s-i convingem pe prietenii notri cum se spune s in cu noi, sau s ne ia aprarea, atunci le vom relata cu lux de amnunte, ba chiar cu exagerri, tot ce tim noi i ceea ce credem noi ru despre acea persoan. Adic exact ca n scenariile clasice ale unor filme de actiune, noi crem atunci o povestire din care va reiei cat se poate de clar c acel om este cel ru, iar noi suntem cel bun, aa c suntem justificai s facem tot ceea ce considerm mpotriva celuilalt, adica a celui ru. Dar, acum problema este c pe msur ce devenim din ce n ce mai rzbuntori, ne identificm tot mai mult cu personajul negativ, sau cu cel ru. Ne putem desigur cosmetiza reaciile, ne putem boteza atacurile noastre n aprare, dar prin aceast redenumire ele nu devin altceva, tot atacuri mpotriva celuilalt vor rmne. De aceea dac analizm cu atenie astfel de situaii, care conin o astfel de suit de atacuri i contraatacuri, pn la urm, ceea ce vdem acolo sunt doar dou personaje rele, fiecare dintre ele pretinznd ca el este cel bun i ne putem da seama foarte uor care este rolul nostru ntr-o astfel de situaie.Dac vrem s tim cu precizie cine suntem noi n situaia respctiv, adic personajul ru sau cel bun, trebuie s ne analizm cu mult atenie tririle, sentimentele i motivaiile suntem oare motivai atunci de buntate, de compasiune, sau de fric ori de furie? Intenia noastr este de a ajuta sau de a rni? -. Dac vom constata c intenia noastr este de a-i face ru celuilalt i chiar ne simim perfect justificai s facem aceasta, atunci este extrem de important s ne reexaminm din temelii atat motivaiile ct i aciunile pe care le realizm. O stare de mnie poate fi uneori justificat, ea putnd fi foarte util atunci cnd trebuie s avem o atitudine ferm n faa unor nedrepti flagrante, ns trebuie s ne fie foarte clar c aceast mnie nu ne d i dreptul de a-i face pe ceilali s sufere. Dac nu inem seama de acest aspect, tentativa noastr de a repara o anumit nedreptate va cauza alte nedrepti. Este deci esenial s nelegem faptul c iertarea nu este niciodat o piedic sau un obstacol n mplinirea justiiei sau dreptii, ns dreptatea nu este nicicnd acelai lucru cu rzbunarea i nici cu dorina de a pedepsi. Actul de justiie include uneori msuri de restricionare a unei persoane care altfel, dac ar fi lsat n libertate ar face ru celorlali. Dac de exemplu, este vorba despre un rufctor, ori despre un crimnal periculos care nu d nici un semn c ar vrea s se transforme i s renune complet la viaa lui de rufctor sau de criminal, este evident cu mult mai bine pentru ntreaga societate ca o astfel de persoan s fie izolat sau nchis cel puin o anumit perioad de timp.Prin urmare, putem s iertm pe deplin o anumit persoan i totui s susinem mai departe procesul prin care acea persoan foarte rea este izolat, adic fie este dus la nchisoare i condamnat pentru faptele sale rele, fie este sancionat ntr-un alt mod d.p.d.v. social, n funcie de gravitatea acelor fapte pe care ea le-a comis. Aadar, iertarea poate include actul justiiei, dar s tinem seama c justiia trebuie facut ntotdeauna fr nici o intenie de a acuza, adic nu din dorina de a ne rzbuna sau din dorina de a pedepsi.Dac analizm cu mult atenie dificultile pe care le avem n a ierta pe cineva, vom constata ca aazisele noastre metode de a ne proteja sau de a ne apra de acea persoan, de fapt ne cauzeaz mai mult suferin dect cea pe care ne-a produs-o n trecut persoana respectiv. Uneori durerea sau suferina pe care ne-a produs-o acea persoan a durat foarte puin timp. Ea fie ne-a jignit, sau s-a purtat urt cu noi, sau ne-a minit, sau ne-a furat ceva, etc, dar pentru c nu ne putem desprinde de acea amintire dureroas (din cauz deci c nu putem ierta), noi nine suntem cei care facem s dureze acea stare de suferi un timp foarte lung.Teama noastr c acea suferin s-ar putea produce din nou, ori ncpnarea de a nu lsa lucrurile s se purifice i de a nu elimina din noi toate dorinele de rzbunare, ne face s ne agtm cu incontien de acea durere din trecut. i cramponndu-ne astfel de dorina de a pedepsi, vom plti un pre foarte mare, pentru c atunci vom pierde aproape toate oportunitile de a fi fericii acum n momentul prezent. Ba chiar am putea spune c dac ne ncpinm n a ne menine n dorina josnic de a ne rzbuna i de a pepsi pe cineva care n trecut ne-a fcut un anumit ru, ajungem de fapt s ne pedepsim pe noi nine n prezent, mereu i mereu, prin toate tririle nefaste pe care le experimentm din cauza neputinei noastre de a ierta resentimentele, ranchiunele, tendinele repulsive, dumniile, etc.Numai energia divin a iertrii ne poate ajuta n astfel de situaii s ne eliberm de toate aceste lanuri subtile malefice, care ne fac s fim si s rmnem tot mai nefericii, contractai, nemplinii i lipsii de orice orizont spiritual autentic.Din nefericire, tendina general contemporane este de a cultiva i chiar a promova rzbunarea, iar acesat tendin vdit demonic este foarte prezent n cadrul culturii i societii actuale. De aceea cnd vorbim despre iertare, orice om comun ar spune : care este problema? ce este greit n faptul c cei ri primesc de fapt ceea ce merit?. Problema nu este n actul de justiie, ea apare numai atunci cnd este confundat actul de justiie sau de dreptate cu dorina de a te rzbuna. O alt confuzie foarte comun, care i ndeprteaz pe oameni de actul iertrii i implicit de energia divin a iertrii dimnezeieti, const n aceea c iertarea este privit ca un fel de slbiciune, dei n realitate actul iertrii autentice implic att curaj ct si o for luntric extraordinar. n aceast direcie, Mahatma Ghandi spunea: Cel slab nu poate niciodat s ierte cu adevrat, iertarea este ntotdeauna un atribut al celui puternic. De aceea este att de uor ca rzbunarea i nu iertarea s fie prezente n cultura contemporan, dei numai iertarea poate s purifice i s spele sufletul nostru de mizeriile vieii cotidiene, actul iertrii nu este ntotdeauna uor de realizat, de cele mai multe ori el este foarte dificil. ns dac privim cu luciditate situaiile n care suntem integrai i implicai ne dm seama c nu avem nici o alt soluie pentru a ne elibera complet i definitiv de rul care ne apas i ne macin dect aceea de a ierta. Dac nu suntem capabili s iertm, rul respectiv ne va chiui mereu, pentru c ne vom gndi la el, iar suferina respectiv va fi mereu cu noi.Pe de alt parte, dac iertm pe cineva, acesta nu nseamn c trebuie neaprat s ne plac acea persoan ori s simpatizm cu ea. Nu este obligatoriu nici s urmrim s ne mprietenim cu acea persoan, nici s o privim ca pe un nger dac ea a acionat cu intenii rele. Mesajul esenial al legii divine a iertrii este c energia urii i rzbunrii nu ne poate conduce la nimic bun, pe cnd energia divin a iertrii (care manifest totodat i o anumit form a graiei divine i a iubirii divine) ne va umple de iubire i de fericire ntreaga via.Iertarea veritabil mai nseamn, afirm tradiia shivaismului i capacitatea de a percepe Lumina lui Dumnezeu n orice fptur, indiferent de comportamentul acesteia sau de nivelul ei de contiin actual. Din aceast cauz, a nu ierta este decizia pe care o lum cu incontien de a suferi, de a ne ndeprta de Dumnezeu. La rndul ei, tradiia sufit precizeaz: Iertarea este cea mai scurt cale ctre uniunea cu Dumnezeu. nelegerea profund a manifestrii energiilor divine a iertrii n viaa noastr ne face sa contientizm ca noi suntem singurii responsabili de propria noastr stare de fericire i c prin intermediul energiei divine a iertrii putem face s dispar pentru totdeauna n mod ireversibil toate rnile i suferinele noastre din trecut. Trebuie ns s avem n vedere c iertarea nu este un act ocazional, ea trebuie s fie o atitudine permanent.Atunci cnd am suferit din cauza unei anumite fiine umane sau din cauza unei anumite situaii, iertarea nseamn pentru noi a renuna la datoria fizic sau emoional care ne ateptm sa ne fie pltit de situaia sau persoana respectiv. Atunci cnd iertm persoana care ne-a fcut ru nu ne mai este datoare nici un fel de compensare. Din perspectiva noastr ea nu mai este datoare s sufere fizic sau emoional, aa cum am fcut noi din cauza ei. Atunci cnd rezonm profund cu energia atributului dumnezeiesc al iertrii divine, nici mcar nu mai avem nevoie de scuze, explicaii sau justificri din partea celor care ne-au fcut vreun ru, pentru c am dobndit acum o cu totul alt perspectiv asupra ntregii situaii.Rugciunea fundamental Tatl nostru ne spune: i iart-ne nou greelile noastre precum i noi iertm greelile greiilor notri. Prin urmare, atunci cnd manifestm energia divin a iertrii i noi la rndul nostrum suntem iertai de Dumnezeu pentru faptele rele pe care le-am svrit n trecut. Aa cum pentru a fi iubit, trebuie s iubeti (i vom descoperi iubirea divin dac vom iubi dumnezeiete), pentru a descoperi iertarea divin trebuie s iertm dumnezeiete. i la fel cum a ierta nseamn, analogic vorbind, a terge cu buretele o anumit datorie pe care consideram c cel care ne-a fcut un ru o are fa de noi, dac vom ierta, datoriile noastre karmice, altfel spus, acumulrile noastre karmice de suferin, vor putea i ele terse gradat de Dumnezeu prin intermediul atributului dumnezeiesc al iertrii divine. Din aceast cauz se poate spune c aceast iniiere formidabil pe care Iisus Cristos ne-a oferit-o tuturor, este o adevrat revoluie spiritual.S reamintim c pn la Iisus domnea legea talionului: ochi pentru ochi, dinte pentru dinte. Tocmai de aceea iertarea ca practic spiritual esoteric este att de greu de neles. Ea ne revoluioneaz efectiv perspectiva pe care o avem asupra vieii noastre de zi cu zi, revelndu-ne o alt cale. O cale prin care putem iei instantaneu din condiionrile karmice acute pe care le trim i le simim ca stri de rzbunare, de suferin, etc. i ne putem identifica n felul acesta cu Graia Divin Eliberatoare. Cu privire la aplicarea rigid a legii talionului, Mahatma Ghandi spunea cu mult nelepciune: Dac vom practica mereu regula ochi pentru ochi i dinte pentru dinte n curnd toat lumea va fi oarb i tirb.Atunci cnd iertm ne eliberm fulgertor de ur, de furie, de resentimente, de ranchiun i de alte atitudini autodistructive pe care pn atunci le ineam n inima i n mintea noastr. Prin urmare, iertarea este un dar pe care ni-l facem n primul rnd nou nine i ea este in acelai timp un act de iubire divin. Mai ales la nceput iertarea este o alegere dificil, ns ea ne elibereaz de toate efectele durerii, suferinei, resentimentelor, mniei etc, referitoare la stuaia care ne-a cauzat aceste stri i triri. Ea, iertarea, este n realitate i un profund act de voin superioar, pentru c implic s renunm de bunvoie, definitiv, att la o anumit suprare sau la o anumit stare de suferin, ct i la rzbunarea pe care potrivit legii talionului ne simeam perfect ndreptii s o avem. Adic renunm la a face la rndul nostru ru pentru rul care ne-a fost fcut. Prin urmare actul iertrii se afl mai presus de aceast lege a aciunii i reaciunii. Ea este o modalitate spiritual cu totul excepional care ne aduce gradat ntr-o stare de rezonan profund i unificatoare cu atributul dumnezeiesc al iertrii divine si implicit cu Graia Divin i cu Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, ntruct aa cum ne reveleaz nelepciunea sufit ct i cretinismul esoteric: Toate atributele divine i toate numele si ipostazele dumnezeieti sunt darurile Duhului cel Sfnt al lui Dumnezeu Tatl . Cu alte cuvinte, toate atributele Dumnezeieti, inclusiv Atributul Iertrii Divine i toate ipostazele divine ne conduc n mod implicit, atunci cnd rezonm profund cu ele, la Duhul Sfnt i la Graia Divin Suprem.Dac ne simim foarte rnii emotional i dac nu suntem capabili s iertm pe cei pe care i privim ca fiind cauza respectivelor traume sau rni emoionale, vom continua la nesfrit s ne meninem n aceleai rni i traume, fiind incapabili s ne ridicm deasupra acelor situaii. Dac ne pierdem cea mai mare parte a timpului trind foarte acut stri de ranchiun sau diferite resentimente fa de cineva care ne-a trdat, ne-a nelat, s-a purtat urt cu noi, ori nu a acionat asa cum ne-am fi asteptat noi, etc, atunci vom rata toate ocaziile ce ni se prezint exact n faa noastr acum i aici, n momentul prezent. De exemplu n relaiile n care suntem angrenai i n special n relaiile de iubire, ne putem mplini cu mult uurin dorinele i aspiraiile fireti ctre fericire i mplinire afectiv i amoroas prin intermediul iertrii i nu prin intermediul reprourilor fa de cellalt.Iertarea ne elibereaz de orice situaie ce constituie pentrunoi un obstacol n direcia realizrii dorinelor noastre profunde i sublime. Dimpotriv, ateptrile nerealiste ca ceilali cu care suntem n diferite relaii, s se transforme sau s actioneze potrivit nevoilor noastre, nu constituie niciodat o strategie ctigtoare, aceasta fiind cu att mai evident fa de fiinele care au prsit aceast lume, dar fa de care chiar i acum mai nutrim dumnii, resentimente, rc sau ranchiun.Acest mod profund greit de a gndi, ce este ncrcat cu reprouri i resentimente, este de-a dreptul paralizant. Este esenial s nelegem c noi suntem ntotdeauna cei responsabili de nplinirea dorinelor si aspiraiilor noastre i nu ceilali. Niciodat nu trebuie s presupunem c altcineva ar trebui s ne mplineasc aceste aspiraii i nziune interioare. Cei mai muli oameni comuni se vicresc mereu, pstrnd n ei multe reprouri i resentimente, fiind deci incapabili s ierte. Asemenea victimizri nu vor conduce niciodat la ceva bun, chiar dac uneori aceast postur de victim le poate produce o plcere pervers, n sensul c prin aceasta ei se bucur temporar de atenia celorlali i uneori de compasiunea lor.Singurul mod de a iei din aceast stare deporabil n care se complac majoritatea oamenilor (care se confrunt mereu i mereu cu aceleai probleme i nempliniri pentu c ei ateapt ca ceilali s le rezolve problemele i chiar nu sunt capabili s ierte faptul c acele probleme nu li s-au rezolvat pn acum de ctre ceilali), este ca ei s priveasc n prezent i nu n trecut. Ori, ceea ce face imensa majoritate a fiinelor umane, inclusiv cei care spun c sunt yoghini, dar care sunt mai mult cu numele, adica doar formal yoghini, este s se focalizeze aproape constant asupre acelor probleme i nempliniri. Dar fcnd aceasta este ca i cnd ei ar ine mereu apsat butonul de repetare al unui DVD player i astfel vor vedea mereu i mereu acelai film, adic aceleai experiene traumatizante, aceleai nempliniri, aceleai suferine, aceleai tristei ce se vor repeta iari din trecut, otrvindu-i cu veninul lor, tocmai din cauz c sunt incapabili s ierte.Practica esoteric a iertrii ne va elibera de toate falsele probleme i de toate suferinele n care ne ncpinm s rmnem, noi fiind de fapt cei care le evocm mereu i mereu. Tocmai cum se spune: parc te rcie ceva de care i tot aminteti i nu poi s te opreti s te gndeti la acel aspect, neavnd de loc linite interioar. Aceasta arat neputina de a ierta i mai arat o adnc stare de ignoran sau de prostie.Cu iertarea este exact ca i cu iubirea muli oameni se plng ca sunt singuri i c nu sunt iubii, dar ei ar trebui s neleag nainte de toate c pentru a fi iubii trebuie s iubeasc. La fel, pentru a fi iertat trebuie s ieri la rndul tu. Dac nu iertm pe nimeni i inem n noi puternice ranchiuni i resentimente, nevrnd n ruptul capului s iertm, atunci cum ne-am putea atepta s fim iertai noi, la rndul nostru, pentru greelile pe care le-am fcut.Dac noi nu putem ierta, atunci legea karmei, care este un fel de lege a talionului, va fi pentru noi o lege implacabil, deoarece nu rezonm de loc cu iertarea divin i implicit nici cu graia divin. Aa cum iubind, rezonm cu iubirea i atragem iubire n viaa noastr, iertnd, rezonm cu iertarea i atragem iertare n viaa noastr. Toate strile chinuitoare de amrciune, remucare, tristee, amrciune, ruine, cu care ne putem confrunta vor disprea ca prin farmec atunci cnd reuim s ne iertm pe noi nine cu adevrat. Atunci vom avea din nou acces la stare de bucurie pur i sublim i vom nelege c iertarea este o energie esenial i totodat un atribut fundamental al lui Dumnezeu Tatl, atribut dumnezeiesc situat mai presus de legile ce guverneaz lumea n care trim, inclusiv legea karmei.Vom nelege atunci c ntreaga noastr via depinde ntr-un fel sau altul de capacitatea noastr de a ierta, att pe noi nine ct i pe ceilali, c iertarea este esenial n cadrul evoluiei umanitii i c n realitate nu exist evoluie spiritual n absena iertrii.ntr-adevr, cum am putea s depim definitiv un nivel de contiin inferior dac nu tiem adic transcendem toate ataamentele fa de acel nivel de contiin, inclusiv toate adversitile, repulsiile sau resentimentele care ne menin acolo. Dac nu putem ierta, nu putem iei, adic nu ne putem desprinde din lumea aceea inferioar, adesea chiar infernal, pentru c este un adevrat infern s trieti mereu i mereu chinuit de sentimente de ur sau ranchiun.Chiar dac putem practica diferite tehnici yoga, ct timp vom tmne mai departe nverunai i ncrncenai n acea stare de ur, dac nu putem ierta, vom rmne mai departe n acel infern. De aceea, mai ales n cadrul tradiiei cretine, iertarea a fost mereu comparat cu o emblem regal ce este aezat pe inima noastr ntocmai ca un blazon al puterii regale, ea fiind o extraordinar cale de acces prin intemediul atributului iertrii divine, la graia divin suprem i la energia divin suprem Parashakti, ori Duhul Sfnt din tradiia cretin.Muli mistici cretini adaog n aceast direcie c atunci cnd iertm cu adevrat, chiar i ngerii de lumin al lui Dumnezeu admir strlucirea acestei embleme regale din fiina noastr. Atunci cnd iertm nelegem intr-un mod direct, adic existenial i nu teoretic c toate relele pe care le pot face fiinele umane nu pot fi realizate dect de diferitele umbre ale egoului sau ale personalitii lor, niciodat de esena lor, sinele divin Atman.De acea, de fiecare dat cnd gsim n noi puterea imens de a ierta, aceasta ne va ajuta imens s realizm c noi nine suntem n esen o contiin divin i c toti ceilali sunt, ca i noi, scntei divine din Dumnezeu Tatl. Energia esenial a atributului dumnezeiesc al iertrii ne va coplei atunci cnd iertm n mod constant, atinci cnd iertarea nu mai este pentru noi o aciune ocazional ci un proces aproape continuu i ne va deschide gradat ctre o stare de contiin universal, ndeprtnd de la noi orice umbr i orice impuritate i conducndu-ne extraordinar de rapid la starea de desvrire divin.Iertarea i implicit atributul dumnezeiesc al iertrii divine depesc orice tentative de a fi definite n termenii sau conceptele actuale, pentru c limbajul conceptual este un limbaj al egoului, iar iertarea i iubirea i celelalte virtui dumnezeieti sunt mai presus de ego, ele trebuind s fie trite pentru a fi cunoscute cu adevrat, neputnd fi nelese doar cu mintea. Iertarea nu este o stare de indiferen sau de izolare protectoare, pentru c atunci ea ar deveni inutil. Dimpotriv, iertarea este o deplin recunoatere a vulnerabilitilor pe care le mai avem.Iertarea este mai presus de o simpl nelegere. Nu nseamn c dac am neles de ce ne-a fcut cineva un anumit ru, am i iertat acea fiin uman.Ea nu este nici uitare i nici negare. Este o energie sacr, o energie care ne pune ntr-o stare de sacralitate, o energie al crei mister depete cu mult puterea uman obiniut de a nelege.Iertarea este n primul rnd un dar divin, o modalitate de acces la o anumit energie dumnezeiasc, energie care altfel ne-ar fi fost inaccesibil. De aceea se poate spune c iertarea autentic este mai presus de orice calcule i estimri omeneti, inclusiv n ceea ce privete gravitatea greelilor care au fost iertate. Dac iertarea s-ar aplica numai fa de greeli minore, pe care le putem uor trece cu vederea atunci n-ar mai fi o iertare propriuzis. Atunci cnd iertm l lsm n totalitate pe Dumnzeu s gseasc i s manifeste dreptatea sa perfect. Atunci nu ne mai ntinm contiina cu josnice dorine de rzbunare ce izvorsc din natura noastr uman inferioar i care sunt alimentate de societatea contemporan., nu neaprat oficial, ci adesea imlicit, prin perpetuarea legii arhaice a talionului.Pentru a putea ierta aa cum se cuvine este important s ne strduim s nelegem dup puterile noastre actuale modul n care iart Dumnezeu. Atunci cnd Dumnezeu ne iarta, cum se petrece n parabola fiului rtcitor din biblie, Dumnezeu nu neag faptele noastre rele, ci ne ndeamn ctre un nou nceput. La fel face i Iisus Cristos atunci cnd i spune femeii pctoase: Du-te i nu mai pctui!, reamintindu-ne astfel condiia noastr esenial de fiu sau fiic a lui Dumnezeu, condiie ce nu poate fi niciodat negat, chiar dac adesea noi o uitm sau nu suntem de loc contieni de ea. De aceea, atunci cnd iertm cu adevrat, ntr-un mod total i necondiionat, ntr-un mod divin, suntem perfect capabili s-l recunoatem pe Dumnezeu chiar i n fiina pe care noi atunci o iertm, precum i n noi nine. Iertarea este, aa cum am spus, un cadou divin pe care ni-l facem n primul rnd nou nine, pentru c adeseori persoana care ne-a fcut nou un ru nu este deloc deranjat de neputina noastr de a o ierta, doar noi nine suferim din aceast cauz. n plus, calea divin a iertrii trebuie s fie parcurs nu numai ntr-un mod perfect dezinteresat ci i ntr-o deplin stare de umilin. Iertarea autentic, profund i durabil nu are nevoie pentru a se putea manifesta ca faptele rele asupra crora ea se ndreapt s fie cumva atenuate de timp sau de diferite circumstane. Mai mult dect att, condamnarea acelor fapte rele nu mpiedic absolut de loc actul iertrii.Iertarea n starea ei pur, iertarea divin este de fapt o condiie limit n care renunm dintr-o dat, complet, la orice rzbunare i la orice compensaie din partea celui care ne-a greit.Actul iertrii, ntr-un mod paradoxal, cu totul de neneles pentru mintea uman obiniut face ca iubirea s apar n inima noastr n mod spontan. Nu n urma unui bine care ne-a fost fcut, ci n urma unui ru care ne-a fost fcut. De aceea se poate spune c iertarea, dintr-o anume perspectiv este mai meritorie i mai dificil dect iubirea. Ea este un fel de iubire n contra curentului, am putea spune metaforic, o iubire paradoxal, o form divin de iubire ce depete natura uman obiniut.Atunci cnd iertm, iertm nu doar persoana care ne-a fcut ru ci i faptele sale la adresa noastr.Actul iertrii nu are o justificare logic, de aceea el pare ntotdeauna absurd din perspectica uman comun. Pentru mintea egoului nostru iertarea este ceva cu totul de neneles, ea pare o adevrat nebunie. Cum s ieri pe cineva care i-a fcut att de mult ru?. Rspunznd cu bine rului care ne-a fost fcut, oferim n schimb binele divin i devenim capabili nu doar s neutralizm complet acel ru (pe care altfel l-am duce cu noi ani la rnd, poate toat viaa, n mintea noastra, reamintindu-ne i macinndu-ne mereu i mereu din cauza acelei suferine), ci i s transformm, s alchimizm total, s transfigurm i n final chiar s ndumnezem n fiina noastr acea situaie n care am suferit din cauza cuiva care ne-a fcut un anumit ru.Dac este realizat ntr-un mod profund sau ntr-un mod divin, acesta implicnd din partea noastr s nu impunem nici un fel de condiii, iertarea va face ntotdeauna s se manifeste prin noi ntr-o anumit form i graia divin eliberatoare. Spre exemplu, atunci cand Iisus se adreseaz Mariei Magdalena, el nu i spune: Dac mi promii solemn c nu o s mai pctuieti, numai atunci te voi ierta. Dimpotriv, mai nti el i acord graia divina a iertrii fr s-i impun nici un fel de condiii pentu aceasta. El i spune: Iertate i sunt pcatele, cci mult ai iubit. i tocmai aceast iertare complet necondiionat este cea care o va face ulterior pe Maria Magdalena s aib un adevrat reviliment spiritual.i noi, la rndul nostru, atunci cnd iertm, trebuie s urmm acest model cristic. Nu trebuie s cerem nici un fel de promisiuni sau garanii pentru a ierta, ori s punem condiii i s pstrm anumite rezerve, ci s iertm pur i simplu n mod total i necondiionat.Scnteia malefic a rzburii exercit o mare putere de fascinaie pentru fiinele umane comune pentru c ea le d acestora iluzia unei stri de putere din cauz c n actul rzbunrii oamenii de rnd i exprim resentimentele care altfel i mcinau doar pe ei. Focul cel malefic al rzbunrii nu trebuie s se sting niciodat gandete egoul. De aici i nevoia pentru mintea uman comun de a alimenta mereu i mereu acest foc infernal cu un combustibil la fel de malefic ce nu este altceva dect fierea resentimentelor. De aici i lupta ndrjit a egoului fiinei revanarde sau a resentimentarului de a nu uita niciodat, sub nici o form i cu nici un pre ofensele, de a nu ierta sub nici o form ceea ce s-a petrecut.O astfel de fiin uman cu egoul exacerbat i va aminti mereu ct de mult a suferit n trecut, dar fr ca aceasta s atrag vreo stare de compasiune sau de nelegere superioar, ci numai pentru a aa i mai mult ura i a reaprinde focul malefic al rzbunrii. De aceea, omul rzbuntor, fiina revanard i resentimentar nu triete n realitate dect n trecut, identitatea sa fiind pietrificat n resentimente. Fiina revanard se menine mereu ntr-un mare NU, care se opune complet acceptrii, acelui DA imens, adresat ntregii existene.Tocmai de aceea, aa cum spunea Mahatma Ghandi Adevrata putere nu este violena Adevrata stare de putere luntric este a reui s depeti aceast dorin josnic de rzbunare, pe cnd absena forei morale i spirituale te face sclavul egoului. O fiin slab este mereu nrobit de ego, ea este mereu sufocat n lanurile rzbunrii. Numai o fiin puternic poate rupe aceste lanuri i poate cu adevrat ierta. n schimb, fiina care a devenit scalva resentimentelor sale, ntreine mereu n ea o profund stare de negativitate, care merge pn la obsesie n cazurile mai grave, atunci dorina ei de rzbunare devine o autotortur care o nbolnvete pur i simplu, fcnd-o s caute tot felul de justificri pentru a-i relansa, a-i ntreine i chiar a-i amplifica resentimentele i ura. Iertarea autentic se manifesta ntotdeauna ca o fulgertoare discotinuitate n nlnuirea cauzal de violen, ca un act de nonviolen. Dar acest act de nonviolen este demn de acest nume numai atunci cnd avem totui posibilitatea de a riposta, de a rspunde cu violen. n aceast direcie, tot Mahatma Ghandi sublinia Nonviolena este infinit superioar violenei, iar clemena este cu mult mai nobil dect pedeapsa. Iertarea este nestemata unui adevrat erou, dar absena violenei nu are sensul de clemen sau iertare dect dac exist posinbilitatea de a pedepsi i de a aciona. Atunci cnd nu exist nici un mijloc de a riposta, ea nu mai are nici o semnificaie. Aa cum nu ne gndim vreodat c oarcele este milostiv sau ierttor numai pentru c el se las devorat de pisic. Ceea ce face ca actul iertrii s para att de imposibil din perspectiva egoului este c el presupune s realizm un pas n necunoscut, dincolo de logica egoului, logic ce const n cauz i efect, fapt i rsplat. Iertarea este oferit fr a cere nimic n schimb, nici macar faptul ca fiina pe care o iertm s merite aceasta, pentru c cei care benefciaz n primul rnd de actul iertrii suntem noi nine. Noi nine ne eliberm de un anumit ru prin actul iertrii rului respectiv. Mintea omeneasc face mereu calcule, estimri sau jocuri ale puterii, cutnd s stabileasc dac cineva merit sau nu merit s fie iertat de noi. Mintea egoului nu cunoate adevrata generozitate i adevrata stare de iertare. Doar inima noastr poate ierta fr a pune nici un fel de condiii. Prin urmare, niciodat nu putem ierta doar cu mintea pentru c mintea comun este incapabil s neleag actul iertrii, ea merge numai de la cunoscut la cunoscut i nu se aventureaz n necuoscut. Ea nu stie dect s msoare, s calculeze i s estimeze. Ea tie s lucreze doar n sfera cunoscutului i a condiionatului, n timp ce iertarea face un salt paradoxal pentru minte in necunoscut i n necondiionat. De aceea iertarea veritabil transceande orice calcule, altfel ea va fi aservit unor scheme, norme i reguli ale minii noastre. Aceasta nu nseamn ns c iertarea ar fi oarb, lipsit de discernmnt sau de cunoatere. Dimpotriv, ea este expresia uneia din cele mai nalte forme de nelepciune divin. Amintim n acest sens cuvintele lui Iisus din momentele n care era torturat i badjocorit pe cruce de acea mulime slbticit i cobort pe un nivel animalic, subuman. n faa acelor atrociti el s-a rugat pentru acei oameni spunnd Iart-I Tat Ceresc, cci ei nu tiu ce fac.Prin urmare, actul iertrii, aa cum l-a exprimat ntr-un mod divin Iisus n acea situaie extren de dificil pe care puini pot mcar s-o intuiasc n toat amploarea ei, a implicat i o profund nelegere a acelor oameni i a comportamentului lor. De fiecae dat cnd nu putem ierta pe cineva care ne-a fcut un anumit ru, ne legm cu incontien din punct de vedere ocult de omul respectiv, orict de ru i de mizerabil ar fi el. Dac nu-l putem ierta, aceasta nseamn totdeauna, fr nici un fel de excepie, c vom rmne mereu legai de acel om prin fire, rezonane invizibile dar foarte puternice, puterea acestei legturi fiind direct proporional cu amploarea ranchiunei pe care o avem fa de el. ntr-o astfel de situaie vom fi ntocmai ca doi deinui care sunt nctuai mpreun astfel c oriunde ar vrea s merag, ei vor fi mereu vrnd-nevrnd mpreun.Prin urmare, ori de cte ori meninem o stare de ranchiun ori de resentiment fa de cineva, de fiecare dat, vom fi legai n mod profund distructiv de acea fiin uman pn cand ntr-un final vom ntelege c iertarea este esenial i vom reui s iertm. Doar atunci i numai atunci vom iei din cercul legii talionului i vom reui s ne ridicm deasupra nivelului de contiin actual. Din aceast cauz gnditorul chinez Confucius spunea nainte s porneti ntr-o aciune de rzbunare, sap dou morminte. Alfel spus, rzbunarea nu are niciodat capt. Cele doua fiine care sunt legate mpreun cu lanurile infernale ale urii i rzbunrii se vor omor pn la urm una pe cealalt din ncarnare n ncarnare, neexistnd niciodat un nvingtor i nici mcar un personaj bun i altul ru. O dat ce ai intrat n acest cerc vicios al rzbunrii profund malefic vei continua s fii aici, n aceast legtur malefic cu acel om pe care l urti, pn l vei ierta.Tot din confundarea dreptii cu rzbunarea i cu dorina de a pedepsi mai apare o problem i anume definirea i nelegerea noiunilor de bine i de ru la nivelul egoului. Atunci cnd tu eti convins c ceea ce faci este bun, c ceea ce faci este bine i c mnia ta fa de cel care i-a fcut ru este justificat, este mult mai greu s ieri pentru c te simi ndreptit: De ce s iert, cnd este dreptul meu s m rzbun pentru ceea ce mi-a fcut.Este desigur mult mai uor s ieri pe cineva care vine si-i cere iertare sau care regret ceea ce a fcut dect pe cineva care nici mcar nu se gndete s-i cear iertare, sau care privete cu totul altfel situaia i i se pare c a acionat normal, ori care este prea egoist pentru ca s-i dea seama c a greit.Atunci la muli apare ntrebarea Cum s iert, dac cel care m-a rnit nici mcar nu-i cere scuze i nu vd nici un semn cum c el s-ar fi transformat, ori ca i-ar prea ru pentru rul pe care mi l-a fcut?!. Mai ales n astfel de cazuri trebuie s nelegem c actul iertrii nu are cum s schimbe trecutul, dar dac l realizm el ne poate deschide viitorul, un viitor luminos, plin de iubire i de fericire.Egoul nu poate tri n prezent. El triete n trecut, adic n acea suferin din cauza creia el vrea s se rzbune sau n viitor, adic ntr-o ipotetic i mult dorit de el rzbunare. Din aceast cauz actul iertrii ofenseaz mintea egoului, mintea comun. O fiin foarte egoist poate deveni chiar foarte furioas cnd aude de aa ceva. Cum adic s ierte cnd cineva a rnit-o att de mult, ori s-a purtat mizerabil cu ea. Ba mai mult dect att, i se cere nu numai s ierte, ci s rspund cu bine la rul care i-a fost fcut, ori s-i doreasc acelui om care i-a fcut ru, nelepciune, realizare spiritual sau alte asemenea idealuri sublime. Aa ceva este de neconceput pentru ea.i totui, pentru a ajunge la starea de realizare divin tebuie s ne transcedem mintea limitat a egoului. Nu putem fi i iluminai spiritual i s rmnem mai departe n sfera limitat i limitatoare a egoului, nu putem s fim ranchiuroi i s avem sinele revelat. Reciproc, nu putem s iertm cu adevrat i s ne meninem n aceeai stare de contiin obinuit, inferioar, pe care o aveam atunci cnd nici mcar nu puteam concepe actul iertrii. Iat deci c fiecare act de iertare pe care l realizm aa cum se cuvine, ntr-un md ct mai aproape de idealul su divin ce este n venicie inspirat de energiile atributului dumnezeiesc al iertrii divine, ne va scoate furgertor din condiia noastr obinuit, din nivelul nostru obiniut de contiin i ne va nla la fel de fulgertor cel puin la nlimea sufletului nostru Jivatma sau chiar la nivelul sinelui nostru divin Atman.Vom analiza acum pentru a ndeprta confuziile sau nenelegerile cu privire la actul iertrii, ce NU este de fapt iertarea, cu ce este ea adesea confundat, iar rautatea celor confuzi ducnd la neputina de a ierta. Cele mai multe confuzii se fac de regul la ora actual ntre iertare i uitare. A uita o anumit situaie sau eveniment dificil este exact cum am ngropa ceva care poate fi cu uurin dezgropat ulterior. n schimb iertarea poate fi comparat cu a smulge din rdcini o buruian care n felul acesta nu mai poate s creasc niciodat acolo. O anumit experien nefast din trecut poate fi oricnd reactivat n anumite condiii. De exemplu n anumite conjuncturi tattvice sau astrale similare celor n care s-a produs respectiva experien. n felul acesta ea ne poate din nou afecta. n schimb, iertarea va tia n mod radical, complet i definitiv toate ataamentele noastre nefaste ce pot fi att contiente ct i incontiente fa de acel eveniment, precum i toate stereotipiile i modelele nefaste de gndire ce erau i ele legate de acea manifestare karmic de suferin. A uita c o anumit persoan ne-a fcut ru este precum a lua un calmant atunci cnd ne doare ceva. Calmantul ne atenueaz durerea, dar dup un anume timp durerea va aprea iari cu siguran dac nu eliminm cauza ei, n schimb iertarea anuleaz nsi cauza acelei dureri, de aceea durerea respectiv nu mai poate reaprea niciodat pentru noi. n plus, atunci cnd doar uitm rul care ne-a fost fcut, aceasta ne va face s repetm din nou acea gresal, pentru c nu am nvat absolut nimic din acea experien nefast, am uitat-o, aa c se poate oricnd repeta. n schimb iertarea, nu numai c ne va scoate definitiv din starea de ignoran specific respectivei greeli, dar va alchimiza ntreaga experien ntr-o minunat lecie spiritual pentru noi. Uitarea a ceea ce s-a petrecut i ne-a rnit, poate s produc cel mai adesea o stare de confuzie. n schimb iertarea autentic ne face umili i ne ofer nelegerea profund afaptului c nu putem n realitate s facem absolut nimic fr Dumnezeu. De asemeni, aa cum am artat, a uita ceea ce a fost ru i care s-a petrecut n trecut va putea favoriza repetarea acelui ru la un anumit moment n viitor. Am putea spune c uitarea nu ne elibereaz niciodat cu adevrat de un anumit ru sau de o anumit greal, ci doar iertarea poate face aceasta. Uitarea ne poate atenua suferinele pe moment, n schimb iertarea ne elibereaz definitiv de acea suferin.Iertarea nu este nici un simplu act de clemen. Doar dac evitm s rspundem cu ru la rul care ne-a fost fcut nu nseamn automat c rspundem cu un bine. n plus este foarte uor s facem acest act de clemen dintr-o poziie superioar, de nvingtor, mai ales dac victoria noastr este total, clemena devine mai curnd o confirmare a puterii absolute pe care am dobndit-o. Dimpotriv, n situaiile n care trebuie s manifestm iertarea, persoana care ne-a fcut ru nu este nvins, nu este la discreia noastr. Apropiat de clemen este amnistia, cu variantele sale: prescripia unei anumite pedepse, ori la nivel global pentru ntreaga ar, decretul prezidenial. Aceste msuri au ntotdeauna un scop, care este n general de a menine ordinea n stat sau de a evita escaladarea unei situaii deja marcate de violen. Aadar, fr a fi iertare, amnistierea este mai degraba un act de uitare parial a unor fapte rele n numele unui interes general. Aadar ea nici macar nu este realizat in primul rnd n interesul celui amnistiat ci n numele unei situaii generale.La rndul ei, indulgena este complet diferit de uitare. Indulgena nseamn s admitem c rul care ne-a fost fcut nu este pn la urm chiar att de grav cum am crezut iniial. Spre exemplu, ntr-un proces atunci cnd avocatul aprrii cere judectorului indulgen pentru clientul su, el vrea de fapt s se admit c inculpatul nu este de fapt chiar aa de ru cum se prea iniial, c pedeapsa lui ar putea fi mai uoar. Invers, lipsa indulgenei nseamn a judeca pe cineva lund foarte strict litera legii, fr nici un fel de raportare subiectiv la persoana n cauz.Nici gnerozitatea nu este sinonim cu iertarea, chiar dac generozitatea implic i ea s facem bine eliberai fiind de orice interes personal. Generozitatea poate s provin uneori din compasiune. Constatnd suferina unor oameni devenim generoi, dar suntem generoi fr s fie de loc nevoie s iertm ceva sau pe cineva. Atunci cnd suntem generoi pornim de la o stare de bine, deprea plin, din care druim i altora. Spre exemplu putem s fim generoi cu o persoan care a fost gsit vinovat de anumite fapte rele, dar putem s refuzm s o iertm dac ea nu-i regret faptele i nu ne arat c vrea s se transforme.Foarte departe de iertare este starea de resemnare cu care unii oameni totui confund iertarea. Atunci cnd cineva se resemneaz, aceasta nu arat c el ar fi neles ceva. Cel care se resemneaz nu accept de fapt situaia ci pstraz n el ntr-un mod mascat, subteran, ideea de rzbunare doar c nu o poate pune n aplicare. Spre exemplu, el s-a resemnat pentru c nu are suficiente resurse ori pentru c nu are cum s ajung la persoana pe care ar vrea s-o pedepseasc. ncazul resemnrii, egoul poate fi doar diminuat dar nu absent. Iertarea cere o contiin complet diferit, mult mai vast, mult mai profund, n care prodomin ntotdeauna fr exceptie starea de unitate divin, iar tot ce se petrece atunci cnd iertm cu adevrat din inim este instantaneu unificat n cotiina noastr i n inima noastr divin.Iertarea nu este identic nici cu druirea de sine sau cu abandonul. Dimpotriv, iertarea este o intenie contient, care apoi este manifestat contient i volitiv de a respinge sau de a nceta orice fel de dorin de pedepsire i orice fel de resentiment. Aceasta implic s ne defocalizm atenia de la persoana care ne-a rnit la noi nine, de la trecut la prezent, iar aceasta ne va ajuta s ieim i din iluzia oarecum prosteasc n care se complac multe fiine umane cum c dac noi suferim acum, aceast suferin l va afecta pn la urm i pe cel care ne-a fcut ru i aa cum se spune: o s-l nvee minte. Cei care gndesc aa nu sunt neaprat masochiti, dar n astfel de situaii ei consider c dac vor suferi cumplit, sau n cazuri extreme, dac vor prsi cumva aceast lume, aceasta a fost din vina persoanei care le-a fcut ru, care atunci (gndesc ei) o s-i dea seama ct a greit.O alt confuzie care poate s apar n legtur cu iertarea este nelegerea ei ca o scuz. De exemplu atunci cnd scuzm pe cineva care a comis o anumit impolitee sau cnd ne scuzm noi nine c am fcut ceva greit ori c nu am putut face ceea ce am promis. A scuza pe cineva ori a te scuza pe tine nsui nseamn desigur s regrei sincer ceea ce ai fcut i c i-ai fi dorit s fie altfel, dar ntotdeauna scuzele se refer doar la evenimente mrunte n comparaie cu cel la care se refer iertarea autentic. Este uor s treci cu vederea peste situaii mrunte, dar nu trebuie s uitm c a trece cu vederea nu nseamn a ierta.Iertarea ne ajut s descoperim un alt nivel al existenei i a-l tri. Ne nva s umplem de lumin chiar i zonele obscure, stranii sau urte cel puin la prima vedere, ale contiinei noastre i ale experienelor noastre. De aceea a ierta este un act de suprem iubire i buntate, dar el este aa cum am spus, adesea o aciune dificil. Iertarea nu poate fi niciodat redus la o simpl scuz, minimalizare, muamalizare, ignorare, la a pretinde din politee c nu s-a petrecut nimic sau c oricum nu conteaz. Nu trebuie s pretindem c totul este foarte bine cnd de fapt nu este de loc bine i nu nseamn c trebuie s refuzm s facem ceea ce este necesar pentru a corecta o anumit situaie, pentru a readuce o stare de armonie sau pentru a ne proteja pe noi nine.De asemenea, a ierta nu nseamn a ceda. Muli oameni cred c atunci cnd iart trebuie s cedeze, s lase de la ei, cum se spune, dar aceasta nu este iertare, nici mcar o dovad de iubire. Nu este dect o mpovrare a noastr cu o anumit greutate. Dar tim cu toii foarte bine c dac se repet cumva situaia n care iniial am cedat numai ca s oprim o stare conflictual, reacia noastr nu va mai fi la fel de blnd ca prima dat i progresiv, pe msura repetrii situaiei respective, va fi tot mai categoric sau chiar agresiv. Ceea ce arat c la fiecare repetare a acelei situaii care ne nemulumea, ne rnea, sau nu ne convenea, am acumulat n noi o anumit stare de aversiune i tot aa, pn cnd nu am mai putut s o tolerm sau cum s-ar spune: S-a umplut paharul. Aceasta arat dincolo de orice ndoial c n realitate noi nu am iertat absolut nimic din tot ceea ce s-a petrecut ci doar am acumulat n noi orava resentimentelor pentru c acea otrav era asimilat de noi n doze mici, pn cnd s-a depit un anumit prag. i atunci a aprut n noi o intens i incontrolabil reacie de revolt, adesea violent.O alt prere comun greit referitoare la iertare, este c dac iertm, aceasta ar nsemna c pierdem ceva, un anumit statut, o anumit poziie sau chiar demnitatea. Aceast pierdere este asimilat atunci tot cu un fel de cedare de care cel care ne-a fcut ru ar putea, credem noi s profite. Aceasta este o alt iluzie pentru c atunci cnd iertm cu adevrat ntr-un mod divin, nimeni i nimic nu ne poate lua ceva din fiina noastr. Dimpotriv, actul iertrii exercitat constant i plenar n viaa noastr, ne va revela gradat ceea ce este etern, peren i imuabil din propria noastr fiin: sinele nemuritor divin Atman.Este deasemenea important s nelegem c iertarea i mpcarea cu persoana care a greit fa de noi, sunt dou lucruri complet diferite. Ne referim aici nu la mpcarea n inima noastr, ci la stabilirea sau restabilirea unei relaii apropiate cu acea persoan. Acest aspect este deosebit de important de reinut, pentru c muli oameni refuz s ierte din teama ca nu cumva acea persoan s le produc din nou suferin: Dac l iert, imi va face din nou ceea ce mi-a fcut anterior gndete cel care nu nelege c a ierta este cu totul altceva dect a te mpca i a continua iari s fii ntr-o anumit relaie cu persoana care i-a fcut ru. Dei mpcarea i iertarea merg adesea mn n mn, mai ales n cadrul unei pritenii sau a unei relaii de cuplu, totui dac iertarea este ntotdeauna posibil, subliniez : dac iertarea este ntotdeauna posibil, mpcarea nu este ntotdeauna posibil. Spre exemplu, nu putem s ne mpcm cu cineva care nu mai este n lumea fizic, sau altfel spus a murit, sau cu cineva care nu arat nici un semn c s-ar transforma, ori care manifest n mod constant anumite tendine malefice. Prin urmare, nu este absolut de loc necesar s stabilim din nou relaia cu o persoan cu care vrem s rupem anumite legturi malefice i pe care vrem s-o iertm.mpacarea i implicit relaionarea noastr cu un criminal, cu un tlhar care ne-a agresat sau ne-a abuzat i care rmne mai departe n condiia lui malefic fr s arate nici un fel de semn de revenire, ar fi evident o grav greal din partea noastr. Dar aceasta nu are nimic deaface cu iertarea. Putem oricnd s iertm, dar asta nu nseamn c trebuie s devenim sau s redevenim prieteni cu cel pe care l-am iertat. Iertarea nu implic deasemenea s fim mpreun cu acea persoan. De fapt este mul mai greu s iertm pe cineva care nc ne rnete i care este nc lmg noi. Evident, mpcarea cu o fiin care ne-a fcut ru implic s fim in contact cu ea, ns iertarea ei este independent de orice contact sau legtur cu ea. Prin urmare, ideea c pentru a ierta pe cineva implic i s ne mpcm cu acel om i s avem o relaie armonioas cu el ne poate complet bloca practica ezoteric a iertrii. Dar aceasta ar fi evident, greala i confuzia noastr. Mai exist i cazuri, deasemenea greite n care se manifest la cineva o tendin mai mult sau mai puin contient, ori mai mult sau mai puin ascuns de a fi mpreun cu cel care i-a fcut ru, chipurile ca sa-l ierte. Dar de fapt, atunci este manifestat un fel de rzbunare deghizat. Cel care pretinde c iarta nu vrea dect s-l vad pe cellalt cu ochii lui cum sufer ct mai atroce cu putin de durerea pe care falsul ierttor, n secret, i-o pricinuiete.Exist oameni care se blocheaz ntr-un nesfrit ciclu agresiune-vinovie. Adic ei sunt agresivi, creaz suferin, apoi le pare ru, se simpt vinovai, i cer iertare, promit c nu vor mai repeta niciodat ceea ce au fcut ru, dup care, cnd sunt iertai de cel care a suferit din cauza actiunii lor rele devin din nou agresivi. La astfel de oameni, n ciuda delaraiilor lor patetice care pot fi de cele mai multe ori sincere i a cinei lor neprefcute dar superficiale, nu a survenit o transformare profund i dac cel agresat de ei le va rmne alturi, povestea se repet. Ei iari uit ce au promis i fac exact acelai greeli, apoi iari i cuprinde remucarea i tot aa. n mod evident pentru a ne proteja pe noi nine este mai bine, este chiar imperios necesar s evitm compania unui astfel de om. Chiar dac l iertm cu adevrat din tot sufletul, ar fi o mare greal s rmnem mai departe cu el. S nu uitm c iertarea nu nseamn niciodat prostie. Nu trebuie s ne chinuim la nesfrit i s revenim mereu i mereu la aceleai probleme. Aceasta nu ar fi dect o dovad de imens prostie din parte noastr i nu are nimic deaface nici cu iertarea, nici cu compasiunea, nici cu vreo alt calitate ori virtute spiritual.Mai ales n relaiile de cuplu pot s apar uneori situaii de acest gen. Dei actul iertrii poate s produc adesea n fiina iubit pe care noi o iertm pentru anumite greeli reale pe care ea le-a fcut fa de noi o profund transformare, exist i multe cupluri care se confrunt de multe ori cu acest ciclu agresiune-vinovie, dar care se ncpneaz s rmn mpreun dei este evident c nici pe unul i nici pe cellalt nu-i ajut aceast relaie.n acest caz apare la amndoi ceea ce se numete n psihologia modern starea de codependen stare ce explica foarte clar faptul c un comportament dificil, agresiv, de natur s-l rneasc pe cellalt care apare la unul dintre ei, este susinut cu incontien chiar de comportamentul celuilalt. Exist n acest caz o stare de rezonan inferioar ntre cei doi i totodat un puternic ataament inferior care trezete n fiecare anumite aspecte rele, doar c unul le manifest n mod activ, iar cellalt le susine n mod pasiv, ntocmai cum susine uleiul flacra unei lmpi prin consumarea lui ncetul cu ncetul de acea flacr. Cei doi ntre care exist aceast legtur karmic malefic, manifest un puternic ataament reciproc i este foarte dificil ca ei s ia hotrrea neleapt de a se despri. Dei n mod clar relaia lor nu i conduce nici pe unul nici pe cellalt la nimic bun. Aadar nu exist nimic transformator sau eliberator n tentativa noastr prosteasc de a continua s fim mpreun cu cineva pe care l iertm la nesfrit, dar suferim din partea lui tot la nesfrit aceleai mizerii. Totodat, dac ne ncpinm s rmnem ntr-o astfel de relaie bolnvicioas, aceasta evideniaz faptul c iertarea noastr nu este autentic. Dac ar fi o iertare autentic, divin, ne-am elibera cu siguran din lanurile codependenei. Dac ns constatm c ne meninem n aceast codependen maladiv, n aceste ataamente josnice, aceasta arat c suntem incapabili s iertm cu adevrat, c iertarea noastr nu este dect o amgire.Spre exemplu, exist unele femei care se complac cu incontien n astfel de relaii aductoare de suferin i de chinuri tocmai pentru c de fap ele nu reuesc s ierte cu adevrat i din aceast cauz nici nu reuesc nici s se elibereze cu adevrat de respectivele ataamente.O alt eroare n ceea ce privete iertarea este aceea de a confunda seinceritatea cu reprourile, acestea din urm neavnd nici o legtur cu iertarea, ci evideniind tocmai absena iertrii Alfel spus, dac iertm pe cineva, aceasta nu nseamn c trebuie s punem eticheta vinovat asupra acelei persoane, ori s o considerm responsabil pentru toate nefericirile i suferinele noastre. Muli oameni se complac ntr-o astfel de stare n care ei caut mereu vinovatul pentru toate problemele cu care ei se confrunt, nefiind capabili s-i asume propria via. Pe astfel de oameni i auzim mereu cum se plng, de exemplu: Ai fi putut s fiu foarte fericit() dac ea(el) nu ar fi acionat n acel mod etc.Este foarte important deasemeni s cdem n capcana falsei iertri. De exemplu, s nu considerm c trebuie s iertm pe cineva deoarece aa ar fi necesar, ori pentru c nu-i frumos s merinem n noi resentimente sau pentru c ni se pare ca este n avantajul nostru. n aceste cazuri i n altele nu iertm din tot sufletul ci doar ne gndim c iertm sau mai bine zis ni se pare c iertm. Aceast fals iertare nu ne va aduce nici un fel de vindecare emoional sau sufleteasc. Dimpotriv, pe termen lung ea doar acutizeaz problema iniial. Cel mai simplu mod de a decela o fals iertare este de a fi ateni la reaciile care au loc n trupul nostru. Falsa iertare ne va genera la nivelul trupului rigiditate, duritate, o senzaie de greutate i de contracie. Dimpotriv, starea autentic de iertare ne va aduce inclusiv la nivelul trupului o stare de exuberan, de libertate, de uurin n micare, iar luntric, la nivel psihoemoional o inefabil, coleitoare i adesea uimitoare senzaie de uurare, ca i cum am fi scpat de o mare povar pe care am fi dus-o pn atunci n spate.Atunci vom simi ca i cum acel eveniment traumatic fat de care am nutrit adesea intense gnduri de rzbunare nu ar fi existat niciodat, dar nu pentru c l-am fi uitat cumva, ni-l putem aminti perfect, ci pentru c aceast amintire nu mai trezete acum n noi nici un fel de resentimente, remucri, vinovie, etc. Este doar amintirea obiectiv a unui fapt care acum nu ne mai deranjeaz cu nimic. Adic este ca atunci cnd ne amintim o durere foarte mare pe care am avut-o n trecut. De exemplu o durere de dini foarte acut, ne putem aminti perfect aceast durere fr ca ea s mai trezeasc n noi nici un fel de suferin. Falsa iertare ne va nlniu i mai mult n experienele nefericite pe care le-am avut, pe cnd adevrata iertare ne va fece din ce n ce mai liberi. Falsa iertare se va putea ascunde sub diferite mti. De exemplu o atitudine condescendent, o negare, o reprimare, etc. Astfel de reacii le putem identifica foarte uor n exprimri gen: Nici nu-mi pas de el, aa c nu are cum s m rneasc! sau: Este un penibil dar l-am iertat! sau: tiam de la nceput c o s fac ceva att de urt sau c o s se comporte n halul acesta, aa c n-am ce s iert! sau: L-am iertat, dar nu-mi face nici o plcere s vorbesc despre asta!Asemenea exemple i altele similare arat foarte clar c nu ste vorba despre o iertare autentic ci de o fals iertare, sau adesesa de o reprimare de ochii lumii sau de dragul imeginii de sine, precum i de un refuz ncptnat de a accepta i de a ne obiectiva ceea ce simim n inima noastr.Atunci cnd refuzm s fim conectai la sentimentele noastre este imposibil s manifestm o iertare autentic i deplin. Numai dac permitem acestor sentimente i emoii s ias la suprafa i s se obiectiveze, putem s abordm i s practicm cu succes practica esoteric a iertrii divine. ntr-o stare de fals iertare vom avea tendina s evitm s ne conectm la emoiile noastre. Dimpotriv, atunci cnd iertm cu adevrat nu numai c ne conectm, dar ne i transfigurm profund emoiile i sentimentele, le respectm i apoi le transformm pe toate prin sublimare n lumin divin. Cel mai bine pentru noi este atunci s ne acceptm plenar cu mult blndee si buntate manifestarea emoiilor i sentimentelor, pentru c numai aa ele i pot pierde ncrctura nefast pe care le aveau n subcontientul nostru, dup care ne putem elibera complet de ele. Dac ns alegem s ne reprimm tot mai mult, aceasta va face s ni se atenueze global, tot mai mult sensibilitatea emoional i s devenim tot mai reci, pentru c atunci cnd reprimm aceste emoii nu putem s le selectm doar pe ele. Ne reprimm atunci fr s ne dm seama toate emoiile, adic ntreaga noastr natur emoional. Prin intermediul falsei iertri ne blocm anumite pri din noi nine care ar trebui s fie vindecate i nu reprimate sau neglijate.Toate suferinele noastre ar trebui s fie vindecate sau macar s se afle ntr-un proces de vindecare pentru a deveni apoi capabili s iertm cu adevrat. Dac ne amorim emoiile ne blocm singuri calea autocunoaterii, iar aceasta se va reflecta i n exterior. De exemplu atunci cnd nu suntem n contact cu emoiile noastre i cu intuiiile noastre nu putem intra n contact nici cu ale altora, deci nu ne putem da seama dac cineva care ne-a fcut un ru regret sincer ceea ce a fcut sau doar se preface i vrea s ne manipuleze. Nu mai percepem atunci nici un semnal care s ne edifice, pentru c intuiia, empatia, emoiile, sentimentele ne sunt toate blocate. Tot ce mai putem face n acest caz este doar s analizm cu mintea obinuit, cu mintea egoului, ceea ce ne spune persoana respectiv.n plus, aceast mpietrire sau uscare emoional precum i lipsa empatiei, ne pot determina s ne programm riguros, spunem noi cnd i pe cine decidem s iertm. Trebuie dimpotriv s ne acordm timpul necesar pentru a realiza aa cum se cuvine actul iertrii. Decizia noastr de a ierta doar declaneaz procesul iertrii care apoi trebuie susinut. Deasemenea nu putem s ne corelm procesul iertrii cu programul cuiva care ne cere acest lucru, nici mcar cu propriul nostru program, pentru c iertarea nu este doar un act de voin, ci un proces n care inima noastr divin joac un rol esenial. La modul general vorbind, nu putem ierta atunci cnd ne impunem noi, egotic. Spre exemplu, dac ne temem de conflicte i vrem s ne meninem un climat ct de ct armonios n familie, n cuplu sau n orice alt relaie, putem spune: De dragul relaiei noastre te-am iertat! Aceasta ns nu are nici o legtur cu iertarea, o asemenea atitudine nefiind de cele mai multe ori dect o fals iertare.A ierta nu nseamn a face o favoare cuiva i nu implic niciodat, fr nici o excepie s ne njosim ori s facem compromisuri de dragul unei aazise stri de armonie care de fapt nu este dect ipocrizie. Atunci cnd iertm nu trebuie nici s ne lsm influenai de eventualele scuze sau explicaii ale fiinei care ne-a fcut un anumit ru sau s pretindem c am iertat de dragul convennienelor sau pentru c vrem s fim politicoi. Trebuie s iertm autentic i nu s ne prefacem c iertm. Spre exemplu, n viaa de zi cu zi putem considera c a ierta este similar cu acceptarea unor scuze din partea celor care cu voie sau fr de voie au greit fa de noi. Foarte muli oameni, dei nu simt de loc nevoia sau nclinaia s ierte, fiind nc foarte suprai pe persoana respectiv, spun din politee sau de dragul convenienelor: Da, sigur, nu este nici o problem, dei n ei este o problem. Mai grav dect att este faptul c ei rmn cu acea problem i cu resentimentele n ei i n timp, resentimentele nu fac dect s se amplifice. Nu trebuie deci s ne lsm pclii de falsa iertare, de iertarea de complezen sau s acceptm formal scuzele pentru a salva aparenele deoarece n aceast stare de confuzie referitoare la adevrata iertare, iertarea divin, nu numai c vom pstra mai departe n noi resentimentele, aversiunea, suferinele, dar ne i tiem singuri legtura cu ceea ce cu adevrat ar putea s ne vindece adevrata, autentica stare de iertare.Chiar i n cazul unor comuniti spirituale, cum ar fi o coal spiritual, pot s existe astfel de situaii n care contient sau nu, voit sau nu, unii fac anumite greeli fa de alii. Dac n cadrul acelei comuniti spirituale nu este pus n aplicare practica esoteric a iertrii divine, atunci ceea ce rezult va fi mai devreme sau mai trziu o escaladare rapid a conflictelor i resentimentelor la unii dintre membrii respectivei comuniti, n ciuda unor scuze i a unor declaraii de complezen pentru protejarea unei imagini publice. Spre exemplu, dac cel care iart pote s-i spun celuilalt: Da, te-am iertat, nu mai e nici o problem pentru c el se consider un yoghin mai mult sau mai puin avansat i nu e frumos ca un yoghin s aib asemenea stri de ranchiun. Dar aceasta este doar o declaraie de faad, pentru c imaginea pe care el o are despre el nsui este cea a unei fiine superioare, ce paractic o cale spiritual autentic, deci pentru el ar fi de neconceput s nu poat ierta chiar cu uurin pe oricine.ntr-o asemenea atmosfer de frnicie i de ipocrizie spiritual, resentimentele nu dispar niciodat i este de ajuns s apar din nou un eveniment sau o situaie similar cu cea pe care am pretins c am iertat-o, pentru ca reacia noastr actual s fie mult mai puternic dect prima dat, deoarece se vor reactiva acum instataneu toate acele resentimente. Din acest motiv putem rspunde uneori disproportionat cu amploarea afrontului cu care suntem confruntai. i evident c existena n cadrul unui grup spiritual, a unei scoli spirituale, inclusiv coala noastr spiritual a unor focare de resentimente mai ales ntre cei care au anumite funcii de conducere n aceast coal este ceva foarte grav, care trebuie eliminat ct mai curnd.Existena acestor bisericue ntre cei care fac parte din aceeai coal spiritual i cu att mai mult cnd este vorba despre persoane care sunt intgrate n conducerea, organizarea sau coordonarea colii, inclusiv instructori de yoga, va expune coala respectiv, inclusiv coala noastr de yoga, la anumite energii joase, energii care corespund energiilor pe care astfel de yoghini, ce doar n aparen sunt yoghini avansai (sunt de fapt avansai doar n imaginaia lor) le au sau n care se complac.Cu alte cuvinte, nu este vorba doar de subminarea corenei de grup, a armoniei de grup n cadrul colii spirituale, dar ce este cel mai grav, este vulnerabilizarea aceste coli din cauza acestor puternice tensiuni, ranchiuni, resentimente, ce sunt manifestate n special de catre cei cu funcii de conducere, organizare, coordonare. De aceea ai vrea ca aceast conferi s fie totodat i un semnal de alarm pentru toti cei care sunt implicai n astfel de stri acute resentimentare sau de ranchiun, cu alte cuvinte nu se pot ierta unii pe ceilali.De aceea, v rog cu aceast ocazie pe toi cei care luntric tii foarte bine c suntei n acest situaie i care justificat sau nu, din perspectiva s zicem a legii talionului i a egoului nutrii i meninei stri de ranchiun, de resentimente, mai mult sau mai puin mascate fat de alte persoane din cadrul acestei coli spirituale, s devenii mult mai responsabili fa de faptul ca prin complacerea n aceast atitudine neierttoare, revanard, nu facei dect s subminai puterea spiritual a aceste coli, puterea divin de impact pe care coala noastr spiritual o are pe o scar mult mai vast, inclusiv la nivel social.V rog foarte mult s avei n vedere c meninerea ntr-o atitudine neierttoare v menine sclavii unor ataamente malefice fa de persoanele fa de care avei sau lansai gnduri de ranchiun ori de rzbunare. Nimeni nu se poate elibera spiritual dac se menine n stri de ranchiun i de resentiment. n plus, i aici repet, este valabil n special pentru cei i cele care se afl n posturi sau funcii importante n cadrul organizatoric al acestei coli spirituale, care se menin ntr-o ur mocnit, n conflicte aparent ireconciliabile, c aceasta denot o mare iresponsabilitate spiritual. Pentru c de dragul (incontient, desigur) al unei satisfacii egoiste sau al unei stri de ranchiun ce se menine mereu, pentru c iat ce mi-a facut sau cum s-au comportat respectivul sau respectivii pierdem din vedere att propria noastr evoluie spiritual refuznd cu incontien s ne eliberm de aceste lanuri malefice i n acelai timp facem ru i scolii spirituale n care suntem integrai.V rog s nu uitai niciodat c iertarea este un dar divin pe care ni-l facem nou nine n primul rnd i prin care ne eliberm complet i definitiv de toat suferina, de toate tensiunile i frmntrile inferioare n care ne-am complcut att de mult timp i care din cauza absenei iertrii, a neputinei de a ierta, la toi cei i cele care sunt implicai n astfel de situaii s-au agravat tot mai mult de-a lungul timpului.Este esenial din aceast cauz s trecem cat mai curnd la punerea n aplicare a practicii iertrii divine. S ieim ct mai curnd din aceste lanuri sau ataamente nefaste pe care le avem nc i n care ne meninem cu incontien fat de proprii nostri colegi de curs i evident fa de orice alt persoan.Este cu totul incompatibil s meninem stri de ranchiun, orict de abil ar fi ele mascate sau s nutrim stri de satisfacie inferioar, atunci cnd cineva care considernm noi c ne-a fcut foarte mult ru (chiar dac nu recunoatem, pentru c aa cum am spus: Noi suntem yoghini avansai, noi nu avem cum s urm pe cineva , dar de fapt l dumnim), are o anumit problem i s gndim atunci cu acea statisfacie: Aa-i trebuie! Este, repet nc o dat, foarte important pentru fiecare dintre noi s nelegem i apoi s practicm ct mai constant cu putin aceasta practic a iertrii divine mai ales n calitatea noastr de cuttori spirituali, de yoghini, de fiine care aspir la desvrirea divin, desvrire ce neste fatal blocat de meninerea ncpnat n refuzul de a ierta cu adevrat.Uneori, confuziile i problemele pot s apar i din cauz c nu ne recunoatem emoiile pe care le avem fat de ceilali. De exemplu, putem avea puternice stri de resentiment sau de ranchiun de care nu ne dm seama. Ele pot fi abil mascate de egoul nostru, pot fi mai subtile, dar nu mai putin devastatoare pentru noi i nu mai puin obstacole n calea strii noastre de fericire i de mplinire. Spre deosebire de mnia fulgertoare ori de strile de dispre, resentimentele se pot insinua adnc i abil n mintea noastr ntocmai ca un arpe viclean, fr ca nici mcar s ne dm seama c ele sunt acolo. Evident, atunci va trebui mai nti s le contientizm, s relizm c le avem.n aceast direcie, ceilali ne pot obiectiva foarte uor, putndu-ne reliefa cu uurin ceea ce noi nc nu suntem capabili s recunoatem. Dar exist i unele semne prin care putem identifica i singuri, dac suntem ndeajuns de lucizi, aceste resentimente mascate. Spre exemplu, poate s apar la noi o atenie foarte mare fa de ce face i ce zice o persoan fa de care avem fr s tim anumite resentimente, iar aceast atenie excesiv va deveni din ce n ce mai suspect pentru noi pe msura curgerii timpului, aceasta pentru c ncetul cu ncetul vom ncepe s gndim i s credem despre acea persoan c este tot mai rea, tot mai farnic sau duplicitar. Altfel spus, vom fi condui de resentimentele noastre la conturarea unei imagini din ce n ce mai monstruase a acelei fiine umane n mintea noastr, pentru a avea n felul acesta motive suficiente pentru ca s-o urm ntr-un mod justificat. Dar ceast imagine poate s fie doar proiecia propriilor noastre aversiuni i resentimente asupra acelei persoane. De aceea nu trebuie s ne ocheze afirmaia unor psihologi contemporani c a refuza s ieri este mai ru dect a omor pe cineva, pentru c n timp ce o crim poate fi rezultatul unui impuls de moment, n care fiina n cauz i-a pierdut minile i a acionat incontient, atunci cnd refuzi cu ncpnare s ieri, cnd urmreti doar rzbunarea i agresarea celuilalt, aceasta este o alegere contient i ndelung deliberat.Resentimentele sunt emoii nefaste deosebit de maleabile putnd mbrca multe forme i putndu-se ascunde sub multe mati, spre deosebire de alte emoii, tot distructive dar mai simple cum ar fi furia. Nu ai cum s nu-i dai seama c eti furios, sau chiar dac vrei s ascunzi acest fapt fa de alii, pentru tine este foarte clar. n schimb, fiina uman comun poate cu uurin s nu-i dea seama c este ranchiuroas pentru c ea poate s-i interpreteze complet greit reaciile pe care le are fa de altcineva, resentimentele i ranchiunile ei fiind foarte abile n a se camufla sub duferite alte sentimente, emoii sau tendine. De aceea nu trebuie s ne mire faptul c dup un anumit numr de ani de convieuire ntr-o comunitate spiritual, n loc s dispar complet aceste probleme i s constatm o via profund spiritual la toi membrii, putem s observm c exist ntre unii dintre ei conflicte cronice, ce nu se mai pot stinge doar printr-o discuie mpciuitoare. Este clar ntr-un asemenea caz c respectivele fiine umane nu au neles aproape de loc, nu doar teoretic, ci practic, importana legii divine a iertrii i fiecare dintre ele a intrat ntr-un cerc vicios profund malefic al atacului i contraatacului care i degradeaz tot mai mult i pe unii i pe ceilali, fiecare avnd justificarea c el este cel bun i c cellalt este cel ru i c astfel el are tot dreptul s-l pedepseasc i s-l nvee minte pe cellalt. De aceea spuneam c este stringent necesar ca mai ales n cadrul unei comunti spirituale, ct mai muli dintre membrii acesteia s nceap nentrziat s pun n aplicare legea fundamental ocult a iertrii divine i s integreze atributul dumnezeiesc al iertrii divine precum i graia divin n ct mai multe momente ale vieii lor cotidiene.Este foarte important s reinem c nu putem ierta cu adevrat fr ajutorul lui Dumnezeu, pentru c iertarea este o manifestare a energiei atributului dumnezeiesc al iertrii divine i ntr-o anumit masur a graiei divine. Aceast energie ne tranziteaz atunci cnd iertm, sau mcar intenionm s iertm dar pe care nu noi o crem i nu noi o controlm. Iertarea este numit uneori, n ezoterismul cretin poarta cea strmt ctre preafericirea divin, pentru c, simbolic vorbind, nimeni nu poate intra pe aceast poart fr a-i pleca mai nti capul. Cu alte cuvinte nu putem intra cu adevrat pe calea iertrii divine i a comunii depline cu atributul dumnezeiesc al iertrii divine dect dac suntem foarte umili. n plus, poarta misterioas ctre Dumnezeu care este practica ezoteric a iertrii nu ne poate fi niciodat deschis de altcineva. Nimeni nu poate ierta n locul nostru, ci doar noi nine.Atunci cnd intrm pe poarta cea strmt a iertrii divine vom aciona i reaciona adesea ntr-un mod paradoxal, cu totul de neneles pentru mintea i logica obiniut. Dac ne gndim la cuvintele lui Iisus Christos care ne ndeamn nu doar s iertm, ci chiar s-i binecuvntm pe cei care ne fac ru ( El n cele mai cumplite momente de tortur la care a fost supus a avut puterea s-l roage pe Dumnezeu s-i ierte pe torionarii lui ), sau dac ne gndim la primul martir cretin, Sfntul tefan care la fel ca Iisus, atunci cnd era omort cu pietre de mulimea dominat de o puternic ur infernal se ruga la Dumnezeu sa-i ierte pe acei oameni. Cnd afl astfel de lucruri mintea comun va reaciona adesea foarte vehement, va spune c este o nebunie s faci aa ceva. Abordarea cii iertrii divine este de aceea foarte greu de conceput i de admis de ctre mintea uman obinuit. Energia divin a iertrii transform, alchimizeaz i vindec att pe cel care iart ct i pe cel care este iertat dac i acesta din urm rspunde i el impulsului divin al energiei iertrii dumnezeieti. Pentru c la fel ca n cadrul oricrei alte energii i atribut dumnezeiesc, iertarea divin nu ne transform dect dac i permitem acesta, dac ne deschidem fa de actiunea ei purificatoare i eliberatoare.Indiferent dac cel care este iertat se las sau nu transformat de puterea dumnezeiasc a energiei iertrii divine, pentru cel care iart, aceasta este doar ceva secundar. Iertarea adevrat nu are nevoie de scuze ori de preri de ru din partea celuilalt pentru ca s actioneze i s ne transforme complet i radical inimile.Pe de alt parte, dac iertm nu nseamn c rmnem cu braile ncruciate sau c plecm veseli acas dei am asistat la o profund nedreptate care ni s-a fcut nou sau altor fiine umane. A ierta nu nseamn c nu putem i lupta dac este cazul pentru stabilirea dreptii, a umanitii, a justiiei dumnezeieti n acea situaie, dar vom face aceasta fr ur, furie, resentimente, sau dispre.n aceast direcie exist nc o mare nenelegere referiroare la o rostire al lui Iisus care spune c atunci cnd primeti o palm pe un obraz, s ntorci i obrazul cellalt. Iisus se refer aici n primul rnd la atitudinea noastr, ce trebuie s fie caracterizat de absena total a dorinei de rzbunare precum i la acele situaii care nu depind de noi, care sunt mai presus de noi. Cu aceast atitudine n care suntem oricnd gata s ntoarcem i cellalt obraz, suntem oricnd dispui s iertm, putem totui s i acionm pentru a stopa eventualele nedrepti sau manifestri malefice la care suntem supui noi sau un anumit grup de oameni.Dac am interpreta n mod literal aceast afirmaie am ajunge inerent la contradicii chiar cu faptele lui Iisus. Spre exemplu, cnd Iisus intr n marele templu din Ierusalim i vede cum acolo, n Casa Domnului, era plin de negustori i de cmtari, ca o palm pe faa Domnului, templul fiind impurificat de prezena acelor oameni inferiori ce nu erau deloc interesai de Dumnezeu ci doar de bani, reacia lui nu a fost pasivitatea, resemnarea sau ineria. Dimpotriv, el i-a izgonit cu biciul pe acei negustori, fcnd aceasta fr s-i urasc ori s aib dorina de a se rzbuna pe ei, ci pentru a restabili cu o rigoare divin climatul spiritual ce trebuia s existe acolo.La fel, ar fi o prostie din partea noastr ca atunci cnd ne confruntm cu o boal sau cu o infecie s rmnem pasivi lsndu-ne cu incontien s fim invadai de microbii ori de viruii respectivi. Dimpotriv, vom lua remediile potrivite pentru a-i distruge i a ndeprta att cauza maladiei respective ct i efectele ei din fiina i din trupul nostru. Practica esoteric a iertrii nu are deci nimic de a face cu pasivitatea i nici cu prostia.O alt confuzie foarte grav care mpiedic manifestarea iertrii este confundarea judecilor ruvoitoare cu discernmntul. Mintea inferioar are adesea tendina s-i judece foarte aspru pe ceilali, iar cei care sunt nclinai la brf i la a-i critica mereu pe ceilali vor manifesta adesea judeci ruvoitoare, rutcioase, pripite, superficiale la adresa acestora. Aceast activitate malefic att de rspndit a minii inferioare reteaz orice posibilitate de a crea o comunicare real ntre oameni, Cum ai putea s fii empatic i s comunici la nivel de suflet cu cineva (adic s ajungi la sufletul lui) dac n permanen examinezi cu un ochi foarte critic, chiar ruvoitor pe toi cei cu care intri n contact. i aa cum tim cu toii, la brfitori apare o intens plcere pervers atunci cnd i mprtesc reciproc ca pe nite savuroase confidene, opiniile i judecile lor ruvoitoare, rutcioase, la adresa altora.Iertarea este foarte strns legat de manifestarea unui profund, chiar divin discernmnt, pentru c numai cu ajutorul unui asemenea discernmnt putem decela diferena (care pentru mintea uman comun este extrem de greu de decelat) dintre dorina de rzbunare sau de a pedepsi i dorina de a face dreptate, ntre iertare i o atitudine fatalist, neputincioas, etc. Judecile i aprecierile ruvoitoare sunt complet diferite de discrenmnt pentru c ele sunt dublate de regul de opinii dispreuitoare, minimalizante sau rutcioase fa de cei care constituie inta lor.Dimpotriv, n domeniul relaiilor umane i al socialului, discernmntul poate fi descris prin nelegerea corect a ceea ce poate fi cu adevrat bun pentru noi la un moment dat, fr a avea ns nici un fel de aprecieri i de reacii rutcioase, minimalizante ori dispreuitoare fa de ceea ce noi nu vrem sau nu ne place. Dac nu suntem foarte ateni la gndurile noastre, aceste judeci pripite i ruvoitoare, superficiale, aceste tendine hipercriticiste fa de ceilali, se vor amplifica tot mai mult. Tensiunile i resentimentele care exst n noi fa de alte persoane se vor escalada n felul acesta tot mai mult, din nimic, pentru c ele pornesc de regul de la ceva minor, dar pentru c ne tot gndim i tot amestecm lucrurile n aceast judecat criticist sau turnm gaz peste foc mereu i mereu, aducnd i venind cu noi argumente i dovezi ale rutii, mojiciei sau comportamentului urt al celorlal,i ajungem foarte repede la o intensitate mere, uria uneori a acesto ruti i resentimente.n felul acesta suntem pclii i manipulai de tendinele inferioare ale criticismului exacerbat i rtcios, ale brfei, ale cautrii nodului n papur. i dei noi credeam c suntem perfect justificai s facem aceasta pentru c nu facem dect s ne aparm, de fapt noi suntem cei care acum atacm. i chiar dac nu ne-am manifestat fizic printr-o aciune oarecare sau prin cuvinte, este suficient s gndim intens ntr-un mod ruvoitor la adresa acelor oameni. Aceste judeci pripite i ruvoitoare constituie un atac la tot ce este valoros i superior n fiina celuilalt.Acum noi nu mai vedem aproape nimic bun n cellalt, toate aceste atacuri fiind camuflate ntr-o tendin de a fi corect sau de a restabili ceea ce este just n relaia pe care o avem cu fiina pe care o judecm astfel. Iar ipocrizia este i mai mare atunci cnd este vorba de oameni care pretind c urmeaz o cale spiritual, oameni care de exemplu, i ncep mesajele fa de cei pe care i brfesc i dsispreuiesc cu dragul meu sau draga mea i le ncheie de exemplu cu te mbriez cu infinit iubire i alte astfel de fraze sforitoare.Atunci cnd aceste judeci ruvoitoare sunt foare numeroase i depesc un anumit prag de intensitate ele pot s mping fiina respectiv s fac n mod contient anumite aciuni rele mpotriva celuilalt. Aa cum se tie foarte bine, cele mai multe rele i atrociti care au avut loc de-a lungul istoriei omenirii au fost fcute de oameni care erau convini c ei au dreptate i c este corect ceea ce fac.Indiferent ct de absurd i de bizar este vocea acestor judeci ruvoitoare i superficiale (i desigur ea apare absurd numai dac este analizat cu luciditate), acest voce este luat drept liter de evanghelie de astfel de oameni, le ntunec tot mai mult mintea i le creeaz o perspectiv mult inferioar, chiar josnic asupra realitii,Mai mult dect att, aceast atitudine, extrem de criticist la adresa celorlali, n care nu se vede dect ce este sau doar i nchipuie astfel de oameni c este ru n ceilali, le va bloca total gsirea unor soliii viabile la problema cu care se confrunt. Pentru acetia, nu mai exist atunci nici o cale armonioas, nu mai sunt soluii nafara violenei, nafara agresrii celorlali. Acesta este consecina lipsei discernmntului.Oricine privete din exterior, cu luciditate un asemenea comportament i d seama c fiinele respective sunt efectiv orbite de ur. Este o foarte mare nverunare, o patim n ceea ce ele fac. Dac la nceput nu se vedea la ele dect tendina ctre unele aprecieri i judeci rutcioase la adresa anumitor oameni acum, din cauz c aceste tendine malefice s-au amplificat n ele foarte mult i foarte rapid pentru c nu le-au stopat la timp, le cuprinde un fel de patim josnic, obsesiv pe care nu o mai pot remarca, prndu-li-se normal s fie i s simt aa. Aceasta le va nceoa att de tare mintea, discernmntul, nct n mod cu totul aberant, la cineva pe care ele l apreciau anterior i la care gseau lucruri minunate, acum nu mai gsesc nici mcar o singur calitate, ci numai lucruri rele.i acum vom analiza succint care sunt principalele obstacole n manifestarea iertrii. Care sunt deci principalele probleme cu care ne putem confrunta actunci cnd vrem s iertm, pentru ca n felul acesta cunoscndu-le, s le putem cu uurin depi.Unul din cele mai puternice obstacole n calea realizrii depline a iertrii ieste ncpnarea noastr de a nu ne modifica deloc convingerile i modul de a gndi, altfel spus, refuzul nostru de a ne transforma. Acest obstacol este cu att mai mare cu ct un mod predominant de gndire n care ne refuzm transformarea este bazat nu pe iubire ci pe fric. Pentru a ne pregti inimile i minile n vederea realizrii actului divin al iertrii, trebuie mai nti s depim acest obstacol al gndurilor i credinelor false cum c ceea ce a fost n trecut de natur nefast, rea, se va repeta n mod inevitabil n viitor, dac iertm acel ru. ntr-o asemenea stare luntric nici mcar nu mai suntem capabili s ne dm seama faptul c dei egoul nosrtu ne asigur n permanen c prin gndurile de rzbunare, prin resentimentele i tendinele agresive ctre ceilali, o s-i facem s sufere i o s-i nvm noi minte, n realitate ceea ce facem cu adevrat este s ne agresm pe noi nine. Frica, teama, nesigurana, dezndejdea i alte triri inferioare ne alimenteaz egoul cu hran nociv, spurcat, care nu ne face de loc bine. Primul pas pe care trebuie s-l facem n direcia aplicrii legii divine a iertrii este s depim acest obstacol major al refuzului de a ierta i de a ne transforma. S decidem ntr-un mod ct mai clar i mai ferm c nu mai dorim sub nici o form s suferim din cauza efectului de bumerang al acelor gnduri lipsite de iertare, al resentimentelor i ranchiunelor ce se ntorc ntotdeauna ctre noi i ne afecteaz profund. Facnd aceasta vom constata uimii c vom ncepe s percepem chiar fiina care a greit fa de noi i care ne-a rnit att de mult ca pe un inedit nvtor pentru c ea ne-a oferit fr s tie, ocazia de a nva ce este cu adevrat iertarea i cum poate ea s ne transforme radical ntreaga existen. Vom realiza c nu este niciodat prea devreme sau prea trziu ca s iertm. Sistemul de gndire al egoului nostru nu este bazat nici pe iertare nici pe iubire. El nu are cum s neleag aceste virtui divine care l depesc complet i care pentru el sunt cu totul paradoxale. Sistemul lui de gndire este bazat pe fric, pe vinovie, pe dominare, iar dac vom urma doar direciile n care ne ndrum el, nu avem cum s nu intrm mereu n diferite stri conflictuale i s irosim astfel toate darurile minunate pe care le-am acumulat de-a lungul vieii: o relaie foarte armonioas, o anumit stare de nelegere sau de revelaie, pacea noastr luntric precum i multe altele, vor fi ameninate la un moment dat de aceast lsare a noastr pe mna egoului.Dat fiind acest sistem de gndire al egoului, aceast structurare a lui, nu este de loc surprinztor c el nu crede n iertare i nu o poate nelege, ba chiar o respinge cu nverunare i se va strdui din rsputeri s ne conving c nimeni din cei care ne-au fcut vreodat un ru nu merit iertarea noastr. i mai grav, el ne va convinge adesea c nici mcar noi nine nu meritm s fim iertai de noi nine. El urmrete s ne fac s credem c este normal s purtm cu noi toat viaa sentimente chinuitoare de culpabilitate fa de diferitele greili pe care le-am fcut n trecut.Egoul este foarte abil i adesea viclean atunci cnd vrea s ne conving de ceva. tie foarte bine cum s-i aleag martorii pentru a ne convinge. Atunci, ca prin farmec n mintea noastr vor aprea amintiri sau imagini ce vor susine n totalitate teza egoului nostru. Am putea spune n acest sens, prin analogie cu un proces la tribunal, c egoul este un procuror care i-a ales cu mult grij i abilitate martorii, toi acetia susimnd exact ce spune el i i-a ndeprtat pe toi aceia (amintiri, nelegeri, revelaii) care ne-ar putea dovedi contrariul. Ceea ce se desfoar n mintea noastr n condiiile n care suntem manipulai de ego i de martorii acestuia, va fi de exemplu c ne amintin o anumit situaie pe care o corelm noi cu totul aiurea cu o alt situaie vzut, cu un pasaj dintr-o carte, cu o replic cunoscut, etc. n final, dac ne lipsete intuiia sau bunul sim, vom gndi exact aa cum a vrut de la nceput s gndim egoul procuror care a montat ntregul proces i toate audierile martorilor i noi vom lua decizia ntocmai ca un judector prost i manipulabil, vom pronuna sentina ateptat de egoul nostru.Dar egoul este plin de contradicii. Este deajuns s analizm cu o privire lucid i neutr, nentunecat de emoiile inferioare pe care egoul a ncercat din rsputeri s ni le amplifice ct mai mult pe ntreaga durat a procesului(el miznd pe aceast ntunecare pentru a ne putea manipula) toate aceste dovezi i toi acei martori pe care el i-a adus i ne vom da seama c toat pledoaria lui poleit cu un aparent aer de infaibilitae este n realitate foarte ubred. Vom realiza atunci cu mult uurin c exist n aceast pledoarie multe puncte de-a dreptul absurde, sau altele care nu sunt dect simple afirmaii fr acoperire, nedovedite. i mai important, vom realiza c egoul ne-a ascuns anumite adevruri eseniale, de exemplu c atunci cnd ne ncrncenm ntr-o stare de ur vindicativ la adresa celorlali ne ntemnim n nchisoarea sordid a resentimentelor i a chinului mereu rennoit de a tri mereu i mereu, ca nrt-un fel de bucl temporal malefic, acel eveniment care ne-a creat suferin i pe care ni-l reamintim vrnd-nevrnd n mod obsesiv.Un alt secret pe care egoul l cunote, dar l ascunde cu mult grij de noi, este acela c meninndu-ne cu ncpnare n aceste stri inferioare de dumnie, ranchiun i resentiment, ni se mpietrete tot mai mult inima. Alfel spus, pierdem din ce n ce mai mult contactul cu sufletul nostru. n felul acesta nu numai c viaa noastr va fi din ce n ce mai searbd, mai plat i mai trist, dar ea va fi tot mai srac pn la lipsa complet a iubirii, armoniei, efervescenei, creativitii superioare, pcii luntrice.n cazul unui ego exacerbat, mintea necrutoare, nemiloas, incapabil s ierte are ntotdeauna suficiente provizii de team, durere, disperare, anxietate, griji inutile sau de ndoial demonic. Este o minte care vede pretutindeni greili i atacuri care n viziunea ei ntunecat, nu trebuie niciodat s fie iertate.Prin nelegerea profund a mecanismelor de aprare ale egoului, mecanisme defensive ce in de tipologia noastr comportamental predominant, care este una din cele nou tipologii de baz cunoscute n tradiia secret a eneagramei, vom putea s nelegem i s ne depim rezistena, refuzul de a ierta. Vom gsi n felul acesta calea prin care atitudinea sublim de a ierta s devin pentru noi o divin obinuin.Dou dintre aceste mecanisme de aprare ale egoului sunt cel mai direct implicate n blocarea accesului nostru la energia divin a iertrii. Unul dintre ele funcioneaz n aa fel nct s ne ascund n subcontient toate acele gnduri, dorine, tendine sau amintiri pe care nu le-am putea tolera i care ne-ar zdruncina foarte serios imaginea pe care o avem despre noi nine. Refuznd s le acceptm, le vom ngropa undeva n subcontie