Ellen G. White

Patriarhi i profeiTraducere: D. Popa i D. Florea

Titlul lucrrii n original:

Story of Patriarchs and ProfetsEllen G. White

Corectur: Florica Gheciulescu Tehnoredactare: George Toncu Coperta: Ovidiu Floria

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei WHITE, ELLEN GOULD Patriarhi i profei / Ellen G. White; trad.: D. Popa i D. Florea. Ed. a 3-a, rev. Bucureti: Casa de Editur Via i Sntate, 2006 ISBN (10) 973-101-009-2; ISBN (13) 978-973-101-009-0 I. Popa, Dumitru (trad.) II. Florea, Dumitru (trad.) 224 286.3

CUPRINSCuvnt nainte .................................................................................. 7 Introducere ....................................................................................... 9 1. De ce a fost ngduit pcatul? ............................................... 19 2. Creaiunea ................................................................................ 32 3. Ispitirea i cderea .................................................................. 41 4. Planul de Mntuire .................................................................. 54 5. Cain i Abel pui la ncercare................................................ 63 6. Set i Enoh ............................................................................... 71 7. Potopul ...................................................................................... 82 8. Dup potop .............................................................................. 97 9. Sptmna Creaiunii, o sptmn literal ...................... 104 10. Turnul Babel .......................................................................... 111 11. Chemarea lui Avraam ........................................................... 118 12. Avraam n Canaan ................................................................ 126 13. ncercarea credinei .............................................................. 141 14. Distrugerea Sodomei ............................................................ 151 15. Cstoria lui Isaac ................................................................. 166 16. Iacov i Esau .......................................................................... 173 17. Fuga i exilul lui Iacov .......................................................... 180 18. Noaptea luptei ....................................................................... 191 19. ntoarcerea n Canaan .......................................................... 199 20. Iosif n Egipt .......................................................................... 209 21. Iosif i fraii si ...................................................................... 219 22. Moise ....................................................................................... 239 23. Plgile asupra Egiptului ........................................................ 255 24. Patele ..................................................................................... 271 25. Exodul ..................................................................................... 278 26. De la Marea Roie la Sinai .................................................. 288

3

Patriarhi i profei

4

27. Legea dat lui Israel .............................................................. 301 28. Idolatria de la Sinai ............................................................... 315 29. Vrjmia lui Satana mpotriva Legii ................................. 331 30. Cortul i serviciile lui ............................................................ 344 31. Pcatul lui Nadab i Abihu .................................................. 360 32. Legea i legmintele .............................................................. 365 33. De la Sinai la Cade .............................................................. 378 34. Cele dousprezece iscoade .................................................. 392 35. Rzvrtirea lui Core ............................................................. 401 36. n pustie .................................................................................. 413 37. Stnca lovit ........................................................................... 418 38. Cltoria n jurul Edomului ................................................. 428 39. Cucerirea Basanului .............................................................. 440 40. Balaam .................................................................................... 446 41. Apostazia de la Iordan ......................................................... 461 42. Repetarea Legii ..................................................................... 471 43. Moartea lui Moise ................................................................. 478 44. Trecerea Iordanului .............................................................. 489 45. Cderea Ierihonului .............................................................. 495 46. Binecuvntrile i blestemele .............................................. 507 47. Legmntul cu gabaoniii ..................................................... 512 48. mprirea Canaanului ......................................................... 518 49. Cele din urm cuvinte ale lui Iosua .................................... 530 50. Zecimi i daruri ..................................................................... 535 51. Purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru cei sraci ......... 540 52. Srbtorile anuale.................................................................. 547 53. Cei dinti judectori ............................................................. 554 54. Samson .................................................................................... 570 55. Copilul Samuel....................................................................... 580 56. Eli i fiii si ............................................................................. 587 57. Chivotul legmntului luat de filisteni ............................... 594 58. colile profeilor .................................................................... 606

59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73.

Primul mprat al lui Israel .................................................. 616 ncumetarea lui Saul ............................................................. 630 Lepdarea lui Saul ................................................................. 639 Ungerea lui David ................................................................. 650 David i Goliat ....................................................................... 654 David ca fugar ........................................................................ 660 Mrinimia lui David .............................................................. 672 Moartea lui Saul .................................................................... 685 Vrjitoria n vechime i n timpurile moderne .................. 691 David la iclag ....................................................................... 698 David chemat la tron ............................................................ 706 Domnia lui David .................................................................. 712 Pcatul i pocina lui David ............................................... 725 Rscoala lui Absalom ........................................................... 736 Ultimii ani ai lui David ......................................................... 754

Cuprins5

CUVNT NAINTEVolumul de fa, al treilea dintre cele cinci volume ale ciclului Conflictul Veacurilor, care vede lumina tiparului ntr-o nou traducere, vine s mbogeasc tezaurul lucrrilor Spiritului Profetic, publicate n limba romn. Dup Hristos, Lumina lumii i Tragedia Veacurilor, Figuri din Istoria Biblic a Vechiului Testament, acest volum arunc lumin asupra unui subiect de mare nsemntate i de interes universal, subiect asupra cruia se dorete s se reverse mai mult lumin. Lucrarea prezint adevruri prea puin cunoscute lumii cretine i, din nefericire, prea mult ignorate. Avem aici tabloul luptei dintre Dumnezeu i Satana, dintre bine i ru, dintre via i moarte, dintre puterea lui Dumnezeu i vrjmaul a toat neprihnirea, un spectacol de interes cosmic. Nu trebuie s facem eforturi mari pentru a ne convinge de faptul c un asemenea conflict exist. Trebuie numai s privim la ceea ce se ntmpl n lume i n microcosmosul att de profund al sufletului omenesc, al fiinei umane, care este un univers n miniatur. Sfnta Scriptur, Cuvntul lui Dumnezeu revelat oamenilor, nfieaz marile caracteristici ale acestei lupte i diferitele ei aspecte i implicaii, care vizeaz mntuirea tuturor acelora ce cred. n desfurarea ei, exist perioade deosebite, cnd aceste probleme capt o importan unic, impunndu-se ca o problem de mare importan n nelegerea relaiei noastre cu aceste evenimente. n ciuda adevrurilor Scripturii, din pcate, sunt muli cei ce mrturisesc a crede i care totui sunt mai degrab dispui s pun pe seama unor lucruri de domeniul fantasticului acea parte a raportului biblic care deschide orizontului nostru nelegerea pailor prin care lumea a fost implicat n aceast mare problem; iar alii, dei evit aceast poziie extrem, sunt totui nclinai s-l considere ca fiind ceva perimat, lipsit de importan, tratndu-l cu nepsare i neglijen.

7

Patriarhi i profei

Dar ce teolog, ce credincios care este preocupat de aceast problem nu ar dori s arunce o privire asupra tainicelor cauze care au determinat o astfel de schimbare a direciei? Cine n-ar dori s ptrund n spiritul ei, s nvee cum s evite rezultatele ei? Cu astfel de subiecte se ocup volumul de fa. El tinde s lumineze i s trezeasc interesul fa de acele pri ale Cuvntului lui Dumnezeu care au fost mult timp i de muli neglijate. Cartea d noi valene fgduinelor i profeiilor raportului sacru, aprnd cile lui Dumnezeu i modul n care Acesta S-a comportat fa de cei rzvrtii, nfind harul cel minunat al lui Dumnezeu n a pune n aciune un plan pentru mntuirea omului pctos. n acest fel, noi suntem purtai n istoria acestei lucrri, ntr-un timp cnd planurile i scopurile lui Dumnezeu au fost n mod clar aduse la cunotina poporului ales al lui Dumnezeu. Dei trateaz subiecte att de deosebite, subiecte ce mic profund inimile i trezesc vii emoii, stilul crii este totui clar, iar limbajul simplu i direct.

8

INTRODUCEREAcest volum se ocup de subiectele istoriei biblice, subiecte ce nu sunt n ele nsele noi, dar care sunt astfel prezentate n aceste pagini, nct li se d o semnificaie nou, revelnd izvoare ale aciunilor, nfind semnificaia important a unor micri i aducnd ntr-o lumin mai puternic unele laturi, care sunt numai pe scurt menionate n Biblie. n acest fel, scenele capt o vioiciune i o importan care fac ca ele s lase noi i dinuitoare impresii. O astfel de lumin este n acest fel revrsat asupra raportului Sfintelor Scripturi, pentru ca acestea s descopere pe deplin caracterul i planurile lui Dumnezeu; de asemenea, s prezinte vicleugurile lui Satana i mijloacele prin care, n cele din urm, puterea sa va fi nimicit; s aduc n atenie slbiciunea inimii omeneti i s arate cum harul lui Dumnezeu i face pe oameni n stare s biruiasc n lupta cu cel ru. Toate acestea sunt n armonie cu ceea ce Dumnezeu prezint a fi scopul Su n desfurarea, naintea oamenilor, a adevrurilor Cuvntului Su. Instrumentul prin care ne sunt date aceste descoperiri este vzut a fi atunci cnd este testat cu Sfintele Scripturi una dintre metodele pe care Dumnezeu nc le folosete pentru a da sfaturi, instruciuni, fiilor oamenilor. Dei astzi nu este aa cum era la nceput, cnd omul, n sfinenia i nevinovia sa, primea sfaturi direct, personal, din partea Fctorului su, totui el nu este lsat fr un nvtor divin, Duhul Sfnt, pe care Dumnezeu L-a dat ca reprezentant al Su. Astfel se face c l auzim pe apostolul Pavel declarnd c o anumit iluminare divin este privilegiul urmailor lui Hristos i c ei sunt luminai prin faptul c s-au fcut prtai Duhului Sfnt (Evrei 10,32; 6,4). Apostolul Ioan spune, de asemenea: Dar voi ai primit ungerea din partea Celui sfnt (1 Ioan 2,20). Iar Hristos a fgduit ucenicilor, cnd era gata s-i prseasc, c El avea s le trimit Duhul Sfnt ca Mngietor i Cluzitor, ca s-i conduc n tot adevrul (Ioan 14,16,26).

9

Patriarhi i profei

10

Pentru a arta cum avea s se mplineasc aceast fgduin n biseric, apostolul Pavel, n dou dintre epistolele sale, declar c unele daruri ale Duhului Sfnt au fost date bisericii, pentru edificarea i instruirea ei pn la sfritul veacurilor (1 Cor. 12; Ef. 4,8-13; Mat. 28,20). Dar aceasta nu este totul; un numr de profeii clare i explicite declar c, n zilele din urm, va fi o deosebit revrsare a Duhului Sfnt i c, la data revenirii lui Hristos, biserica va avea n timpul experienelor ei de la sfrit mrturia lui Iisus Hristos, care este Spiritul Profetic (Fapte 2,1720.39; 1 Cor. 1,7; Apoc. 12,17; 19,10). n aceste fapte vedem o dovad a grijii i iubirii lui Dumnezeu pentru poporul Su; pentru c prezena Duhului Sfnt, ca Mngietor, nvtor i Cluzitor este necesar bisericii nu numai n metode de aciune obinuite, ci i n cele extraordinare, cnd aceasta intr n pericolele din zilele din urm mai mult dect n orice alt parte a experienei ei. Scripturile scot n eviden diferite canale prin care Duhul Sfnt va opera n inimile i n mintea oamenilor, spre a ilumina nelegerea lor i a le cluzi paii. Printre acestea notm viziunile i visele. n acest fel, Dumnezeu va continua s comunice cu fiii oamenilor. Iat fgduina Lui cu privire la acest lucru: Ascultai bine ce v spun: Cnd va fi printre voi un proroc, Eu, Domnul, M voi descoperi lui ntr-o vedenie sau i voi vorbi ntr-un vis (Num. 12,6). Prin aceste mijloace i-au fost comunicate lui Balaam cunotine supranaturale. Astfel, el spune: Aa zice Balaam, fiul lui Beor, aa zice omul care are ochii deschii, aa zice cel ce aude cuvintele lui Dumnezeu, cel ce cunoate planurile Celui Preanalt, cel ce vede vedenia celui Atotputernic, cel ce cade cu faa la pmnt i cruia i sunt ochii deschii (Num. 24,15.16). n acest fel, cercetarea mrturiilor Sfintelor Scripturi devine o problem de un foarte mare interes cu privire la aria ntinderii la care Dumnezeu a plnuit ca Duhul Sfnt s Se manifeste n biseric, n perioada de punere la prob a neamului omenesc. Dup ce Planul de Mntuire a fost ntocmit, Dumnezeu, aa cum am vzut, a putut nc s comunice cu oamenii, prin lucrarea Fiului Su i a sfinilor ngeri, peste abisul pe care pcatul l produsese. Uneori, El a vorbit cu oamenii fa ctre fa, ca n

cazul lui Moise, dar mai frecvent prin vise i viziuni. Exemple de astfel de comunicri gsim pretutindeni, n raportul sfnt, n decursul ambelor dispensaiuni. Enoh, al aptelea patriarh de la Adam, privind prin Spiritul Profeiei nainte, la a doua venire a lui Hristos n putere i slav, exclam: Iat c a venit Domnul cu zecile de mii de sfini ai Si (Iuda 14). Cci nici o prorocie n-a fost adus prin voia omului, ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt (2 Petru 1,21). Dei lucrarea Spiritului Profetic prea uneori c aproape a disprut, n msura n care spiritualitatea poporului slbea, ea a marcat toate marile crize din experiena bisericii, cum i epocile care au fost martore la trecerea de la o dispensaiune la alta. Cnd a sosit timpul marcat prin ntruparea lui Hristos, tatl lui Ioan Boteztorul a fost umplut de Duhul Sfnt i a profetizat (Luca 1,67). Lui Simeon i s-a descoperit c nu va vedea moartea pn ce nu-L va vedea pe Domnul; i cnd prinii L-au dus pe Iisus la Templu, L-a luat n brae i L-a binecuvntat, n timp ce rostea profeii cu privire la El. Iar Ana, o profetes, venind n acelai moment, vorbea despre El tuturor acelora care priveau la Ierusalim pentru mntuire (Luca 2,26.36). Revrsarea Duhului Sfnt, care trebuia s nsoeasc vestirea Evangheliei de ctre urmaii lui Hristos, a fost anunat n urmtoarele cuvinte de ctre profet: Dup aceea, voi turna Duhul Meu peste orice fptur; fiii i fiicele voastre vor avea vedenii. Chiar i peste robi i peste roabe voi turna Duhul Meu, n zilele acelea. Voi face s se vad semne n ceruri i pe pmnt: snge, foc i stlpi de fum; soarele se va preface n ntuneric, i luna n snge, nainte de a veni ziua Domnului, ziua aceea mare i nfricoat (Ioel 2,28-31). Petru, n Ziua Cincizecimii, a citat aceast profeie n legtur cu evenimentul minunat ce avusese loc atunci. Nite limbi ca de foc s-au aezat cte una pe fiecare ucenic i ei au fost umplui cu Duh Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi. Iar atunci cnd cei batjocoritori i-au acuzat c sunt bei, Petru a rspuns: Oamenii acetia nu sunt bei, cum v nchipuii voi, cci nu este dect al treilea ceas din zi. Ci aceasta este ce a fost spus prin prorocul

Introducere11

Patriarhi i profei

12

Ioel. Apoi el citeaz n mod substanial din aceast profeie, aa cum se gsete n Ioel, ca n cele de mai sus, adugnd ns cuvintele: n zilele de pe urm, n loc de dup aceea, fcnd ca profeia s sune astfel: n zilele de pe urm, zice Domnul, voi turna din Duhul Meu peste orice fptur (Fapte 2,17). Este evident faptul c numai acea parte a profeiei care se refer la revrsarea Duhului Sfnt s-a mplinit n acea zi; cci nu erau atunci, n ziua aceea, btrni care s viseze visuri, nici tineri i tinere care s aib vedenii i s profetizeze; i nici artri extraordinare de snge, foc i stlpi de fum; soarele nu s-a ntunecat atunci, iar luna nu s-a prefcut atunci n snge; i, cu toate acestea, cele la care cei de atunci erau martori erau o mplinire a profeiei din Ioel. De asemenea, este evident c aceast parte a profeiei, cu referire la revrsarea Duhului Sfnt, n-a fost epuizat n acea singur manifestare; cci profeia acoper toate zilele, tot timpul pn la marea zi a revenirii Domnului. Dar Ziua Cincizecimii a fost o mplinire i a altor profeii, n afar de aceea a lui Ioel. Ea a fost o mplinire chiar a cuvintelor lui Iisus Hristos. n ultimul cuvnt adresat de El ucenicilor naintea crucificrii Sale, El le-a spus: i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor i anume Duhul adevrului (Ioan 14,1617). Dar Mngietorul, Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul (Ioan 16,13). i dup ce Hristos a nviat din mori, El a spus ucenicilor: i iat c voi trimite peste voi fgduina Tatlui Meu; dar rmnei n cetate pn vei fi mbrcai cu putere de sus (Luca 24,49). n Ziua Cincizecimii, ucenicii au fost mbrcai cu putere de sus. Dar aceast fgduin a lui Hristos n-a fost dat, ca de altfel i profeia lui Ioel, numai pentru ocazia respectiv. Cci El le-a dat aceeai fgduin, dar ntr-o alt form, asigurndu-i c El va fi cu ei ntotdeauna, pn la sfritul lumii (Matei 28,20). Marcu ne spune n ce sens i n ce mod avea s fie Domnul cu ei. El spune: Iar ei au plecat i au propovduit pretutindeni. Domnul lucra mpreun cu ei i ntrea Cuvntul prin semnele care-l nsoeau (Marcu 16,20). Iar Petru, n Ziua Cincizecimii, mrturisea n legtur cu continuitatea lucrrii Duhului Sfnt, experien

pe care ei o triser. Cnd iudeii, strpuni n inimile lor, i-au ntrebat pe apostoli: Ce trebuie s facem?, Petru a rspuns: Pocii-v i fiecare dintre voi s fie botezat n Numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre; apoi vei primi darul Sfntului Duh. Cci fgduina aceasta este pentru voi, pentru copiii votri i pentru toi cei ce sunt departe acum, n orict de mare numr i va chema Domnul, Dumnezeul nostru (Fapte 2,37-39). Aceasta are n vedere prezena i activitatea Duhului Sfnt n biseric, chiar n manifestarea Lui deosebit, i aceasta ntotdeauna, atta timp ct harul lui Dumnezeu i cheam pe oameni s primeasc iubirea ierttoare a lui Hristos. Douzeci i opt de ani mai trziu, n Epistola sa ctre Corinteni, Pavel aaz naintea acestei comuniti un argument formal n legtur cu aceast problem. El spune: n ce privete darurile duhovniceti, frailor, nu voiesc s fii n necunotin (1Cor. 12,1) att de important considera el aceasta, nct trebuia ca acest subiect s fie neles de Biserica Cretin. Dup ce arat c, dei Duhul este unul singur, dar sunt diferite daruri, diferite lucrri ale Duhului, i dup ce le explic, el folosete figura de stil a corpului omenesc cu diferitele lui componente, spre a arta cum este constituit biserica, diferitele ei slujbe i daruri. i, dup cum corpul omenesc are diferite membre, fiecare dintre ele avnd lucrarea sa special de dus la ndeplinire, dar toate lucrnd pentru acelai scop, constituind un tot armonios, tot astfel Duhul avea s lucreze prin diferite canale n biseric, pentru a constitui un desvrit corp religios. Apoi, apostolul Pavel continu: i Dumnezeu a rnduit n biseric, nti, apostoli; al doilea, proroci; al treilea, nvtori; apoi pe cei ce au darul minunilor; apoi, pe cei ce au darul tmduirilor, ajutorrilor, crmuirilor, vorbirii n felurite limbi (1 Cor. 12,28). Declaraia c Dumnezeu a rnduit n biseric pe unii etc. implic ceva mai mult dect faptul c a fost lsat liber, pentru ca darurile spirituale s fie prezentate n biseric, dac condiiile le favorizeaz. Ea nseamn mai degrab c ele aveau s fie n mod permanent pri componente ale fiinei bisericii i c, dac aceste daruri nu sunt active, nu opereaz n biseric, aceasta se datoreaz

Introducere13

Patriarhi i profei

14

ca i n condiiile corpului omenesc situaiei n care unele pri, datorit unui accident sau unei boli, devin de nefolosit, n stare de infirmitate. Fiind aezate n biseric, aceste daruri trebuie s rmn acolo, pn cnd ele urmeaz s fie ndeprtate. Dar nu avem nici un raport c ele ar fi fost cndva retrase. Cinci ani mai trziu, acelai apostol le scria efesenilor cu referire la aceleai daruri, declarnd n mod deschis scopul lor, nfind astfel n mod indirect faptul c ele trebuiau s continue s fie prezente i active, pn va fi atins obiectivul propus. El spunea: De aceea este zis: S-a suit sus, a luat robia roab i a dat daruri oamenilor i El a dat pe unii apostoli, pe alii proroci; pe alii evangheliti; pe alii pstori i nvtori, pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos (Ef. 4,8.11-13). Biserica n-a atins unitatea despre care se vorbete aici, n timpul perioadei apostolice; cci, foarte curnd dup aceast perioad, umbra unui mare ntuneric spiritual a nceput s ntunece biserica; i cu siguran c, n timpul acestei stri de declin, aceast plintate a lui Hristos i unitatea credinei n-au fost realizate. i nici nu vor fi atinse pn cnd ultima solie de har nu va strnge din fiecare neam i popor, din toate clasele sociale i din fiecare grupare religioas neconform adevrului, un popor n care s se realizeze toate reformele Evangheliei, ateptnd revenirea Fiului omului. i ntr-adevr, dac vreodat, n experiena ei, biserica va avea nevoie de aportul fiecrui dar ce i-a fost atribuit pentru mngierea i cluzirea ei, pentru ncurajarea i ocrotirea ei, atunci aceasta va fi n timpul i-n mijlocul primejdiilor din zilele din urm, cnd puterile rului, desvrite prin experien i educare pentru ndeplinirea lucrrii lor nefaste, vor nela, dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei, prin miestritele lor aciuni amgitoare. Deci, foarte potrivite i necesare sunt profeiile cu privire la revrsarea Duhului Sfnt spre folosul bisericii din zilele din urm. Cu toate acestea, n literatura curent a lumii cretine se nva c darurile Duhului au fost numai pentru perioada apostolic; c

ele au fost date numai pentru nrdcinarea Evangheliei; i c, o dat ce Evanghelia a fost rspndit i fixat, darurile spirituale nu mai erau necesare i, n consecin, au disprut nu dup mult timp din biseric. Dar apostolul Pavel i avertizeaz pe cretinii vremii sale de faptul c taina frdelegii era deja la lucru i c, dup plecarea lui, lupi rpitori aveau s intre ntre ei, necrund turma, i c din mijlocul lor se vor scula oameni care vor nva lucruri striccioase, ca s-i atrag pe ucenici de partea lor (Fapte 20,29-30). Deci nu poate fi adevrat faptul c darurile spirituale, aezate n biseric s-o pzeasc chiar mpotriva acestor rele, erau de acum gata s dispar cnd acest timp a venit, ca i cum i-ar fi mplinit lucrarea pe care o aveau de fcut; cci prezena i ajutorul lor vor fi necesare n aceste condiii mai mult dect atunci cnd apostolii erau ei nii prezeni i activi. Gsim o alt declaraie a apostolului Pavel n epistola sa ctre comunitatea din Corint, care arat c populara concepie a activitii temporare a darurilor spirituale nu poate fi corect. Exist contrastul acesta ntre starea prezent, imperfect, i cea glorioas i nemuritoare, la care n final vor ajunge cei mntuii. El spune: Cci cunoatem n parte i prorocim n parte; dar cnd va veni ce este desvrit, acest n parte se va sfri (1 Cor. 13,9.10). Mai departe, el ilustreaz aceast stare, comparnd-o cu perioada copilriei, cu fragilitatea i imaturitatea ei n gndire i n aciune; iar starea de desvrire o compar cu starea de om mare, cu viziunea ei tot mai clar, cu maturitatea i puterea ei. El claseaz darurile spirituale printre acele lucruri care sunt necesare n aceast stare prezent de imperfeciune, dar de care nu vom mai avea nevoie atunci cnd vom ajunge n acea stare desvrit. Acum, spune el, vedem ca ntr-o oglind, n chip ntunecos; dar atunci, vom vedea fa ctre fa. Acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin aa cum am fost i eu cunoscut pe deplin (1 Cor. 13,12). Apoi, el arat ce daruri sunt adaptate pentru starea de nemurire i care vor exista, i anume credina, ndejdea i dragostea, aceste trei dar cea mai mare dintre ele este dragostea (v. 13). Aceasta explic limbajul din versetul 8: Dragostea nu va pieri niciodat, harul iubirii divine va rmne pururi; el este slava care

Introducere15

Patriarhi i profei

16

va ncorona viitorul omului, n starea sa de nemurire; dar prorociile se vor sfri, adic va veni un timp cnd profeiile nu vor mai fi nicidecum de trebuin, i darul profetic, ca unul dintre instrumentele care au ajutat biserica, nu va mai fi nevoie s fie exercitat; limbile vor nceta, aceasta nseamn c darul limbilor nu va mai fi niciodat de trebuin; cunotina va avea sfrit, deci cunotina, nu neleas n mod abstract, ci cunotina care este un dar al Duhului Sfnt, se va dovedi inutil, datorit desvritei cunoateri cu care vom fi nzestrai n mpria cea venic a lui Dumnezeu. Acum, deci, dac ne situm pe poziia c darurile spirituale au ncetat s se mai manifeste o dat cu ncheierea perioadei bisericii apostolice, nemaifiind necesare, trebuie s acceptm concepia c perioada bisericii apostolice a fost perioada slab, copilreasc a bisericii, cnd totul era vzut ca ntr-o oglind, n chip ntunecos; iar perioada care a urmat, cnd lupii rpitori aveau s intre n biseric i s nu crue turma, cnd aveau s se ridice oameni, chiar n biseric, ce vor nva lucruri striccioase, ca s-i atrag pe ucenici de partea lor, ar fi fost perioada unei desvrite lumini i cunoateri, cnd ceea ce fusese nedesvrit i copilresc, care ntunecase cunotina perioadei apostolice, trecuse. Cci, s nu uitm, darurile spirituale nceteaz numai atunci cnd se atinge o stare spiritual desvrit i, deoarece se realizeaz o asemenea stare spiritual, face ca ele s nu mai fie necesare. Dar nimeni, nici o gndire matur, sobr, nu va cuta nici pentru o clip s susin faptul c perioada apostolic a fost inferioar, din punct de vedere al nivelului ei spiritual, oricrei perioade care i-a urmat. i, dac darurile spirituale au fost necesare atunci, cu siguran c ele sunt necesare i acum. Printre instrumentele folosite i pe care apostolul le enumer n capitolele sale, att n Epistola ctre Corinteni, ct i n cea ctre Efeseni, ca daruri n biseric, gsim pastori, nvtori, pe cei care au darul ajutorrilor, crmuirilor, i toate acestea sunt recunoscute de toi, ca existnd n biseric. Atunci de ce oare i celelalte daruri, inclusiv credina, vindecarea i profeia, s nu fie prezente? Cine este competent s trag linie i s spun

c darurile au fost scoase din biseric, atta timp ct la nceput toate acestea au fost n mod egal aezate n biseric? Apocalipsa 12,17 este prezentat ca fiind o profeie a faptului c, n zilele din urm, darurile spirituale vor fi restabilite n biseric. O examinare a mrturiei lui va confirma acest punct de vedere. Textul vorbete despre rmia seminei ei. Femeia fiind un simbol al bisericii, smna ei vor fi membrii ei, care compun biserica n oricare timp; iar rmia seminei ei va fi ultima generaie de cretini, sau aceia care triesc pe pmnt la a doua venire a lui Hristos. Mai departe, textul declar c acetia pzesc poruncile lui Dumnezeu i au mrturia lui Iisus, iar mrturia lui Iisus este nfiat n capitolul 19,10 ca fiind Spiritul Profeiei, care trebuie s fie neles ca acela care, ntre celelalte daruri, este numit darul prorociei (1 Cor. 12,9.10). Aezarea darurilor spirituale n biseric implic faptul c orice persoan va trebui s le exercite. n privina aceasta, apostolul Pavel spunea: Oare toi sunt apostoli? Toi sunt proroci? Toi sunt nvtori? (1 Cor. 12,29). Rspunsul este categoric: Nu, nu sunt toi. Darurile spirituale ns sunt mprite ntre membri dup cum voiete Dumnezeu. i totui, aceste daruri sunt date n biseric, iar dac un dar este dat chiar i numai unui membru al bisericii, se poate spune c acel dar este n biseric sau c biserica l are. Astfel, ultima generaie trebuie s-l aib i cu certitudine are mrturia lui Iisus Hristos sau darul profeiei. O alt parte a Sfintelor Scripturi, scris n mod evident cu referire la zilele din urm, aduce n atenie acelai fapt (1 Tes. 5). Apostolul deschide capitolul cu aceste cuvinte: Ct despre vremi i soroace, n-avei trebuin s vi se scrie, frailor. Pentru c voi niv tii foarte bine c ziua Domnului va veni ca un ho noaptea (vers. 1-2). n versetul 4, adaug: Dar voi, frailor, nu suntei n ntuneric, pentru ca ziua aceea s v prind ca un ho. Apoi, le adreseaz avertizri n legtur cu acest eveniment, printre care amintim: Nu stingei Duhul. Nu dispreuii prorociile. Ci cercetai toate lucrurile i pstrai ce este bun (vers. 19-21). n versetul 23,

Introducere17

Patriarhi i profei

el se roag ca aceia care au legtur cu profetizarea s fie pstrai fr prihan pn la venirea Domnului. n virtutea acestor consideraii, nu suntem noi oare ndreptii s credem c darul profeiei se va manifesta n biseric, n zilele din urm, i c prin el mult lumin va fi transmis i vor fi date instruciuni la timp? Toate lucrurile trebuie tratate n conformitate cu regula apostolului: Cercetai toate lucrurile i pstrai ce este bun i probate, de asemenea, dup standardul Mntuitorului: Dup roadele lor i vei cunoate. Apelnd la acest etalon, n legtur cu ceea ce pretinde a fi o manifestare a darului profetic, recomandm acest volum spre studiere acelora care cred c Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu i c biserica este trupul al crui cap este Hristos. U. Smith

18

CAPITOLUL 1

DE CE A FOST NGDUIT PCATUL?Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4,16). Natura Sa, Legea Sa sunt iubire. El dintotdeauna a fost astfel i aa va fi pururea. Cel Preanalt, a crui locuin este venic i ale crui crri sunt venice, nu Se schimb. n El nu este nici schimbare, nici umbr de mutare (Is. 57,15; Hab. 3,6; Iac. 1,17). Orice manifestare a puterii creatoare este o expresie a iubirii nemrginite. Suveranitatea lui Dumnezeu implic deplina binecuvntare a tuturor fiinelor create. Psalmistul spune: Braul Tu este puternic, mna Ta este tare, Dreapta Ta va fi nlat. Dreptatea i judecata sunt temelia scaunului Tu de domnie; buntatea i credincioia Sunt naintea Feei Tale. Ferice de poporul care cunoate sunetul trmbiei, care umbl naintea Feei Tale, Doamne! El se bucur nencetat de Numele Tu, i se flete cu dreptatea Ta. Cci Tu eti fala puterii lui; i, n bunvoina Ta, ne ridici puterea noastr. Cci Domnul este scutul nostru, Sfntul lui Israel este mpratul nostru. (Psalmul 89,13-18).

19

Patriarhi i profei

20

Istoria marelui conflict dintre bine i ru de la data cnd a izbucnit pentru prima dat n ceruri i pn la nfrngerea final a rzvrtirii i eradicarea definitiv a pcatului constituie, de asemenea, o demonstrare a iubirii neschimbtoare a lui Dumnezeu. Suveranul Universului nu a fost singur n lucrarea Sa de binefacere. El a avut un tovar, un conlucrtor, care putea aprecia planurile Sale i putea fi prta bucuriei Sale de a da fericire fiinelor create de El. La nceput era Cuvntul i Cuvntul era Dumnezeu. El era la nceput cu Dumnezeu (Ioan 1,1-2). Hristos, Cuvntul, singurul Fiu al lui Dumnezeu era una cu venicul Tat una n natur, n caracter i n scop singura Fiin care putea intra n toate sfaturile i planurile lui Dumnezeu. l vor numi: Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veniciilor, Domn al pcii (Is. 9,6). Obria Lui se suie pn n vremuri strvechi, pn n zilele veniciei (Mica 5,2). Fiul lui Dumnezeu, El nsui, declar despre Sine: Domnul m-a fcut cea dinti dintre lucrrile Lui. Eu am fost aezat din venicie, cnd a pus temeliile pmntului, eu eram meterul Lui, la lucru lng El, i n toate zilele eram desftarea Lui, jucnd nencetat naintea Lui (Prov. 8,22-30). Prin Fiul Su, Tatl a nfptuit aducerea la existen a tuturor fiinelor cereti. Prin El au fost fcute toate lucrurile fie scaune de domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate au fost fcute prin El i pentru El (Col. 1,16). ngerii sunt slujitorii lui Dumnezeu, strlucind de lumina care se revars continuu din prezena Sa, zburnd cu toat repeziciunea, ca s aduc la ndeplinire voina Sa. Dar Fiul, Unsul lui Dumnezeu, care este ntiprirea Fiinei Lui, oglindirea slavei Lui i care ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui, are stpnirea suprem peste tot i peste toate (Evr. 1,3). Un scaun de domnie plin de slav a fost de la nceput locul Sanctuarului Su (Ieremia 17,12); un toiag de dreptate (neprihnire tr.engl.), sceptrul mpriei Sale (Evr. 1,8). Strlucirea i mreia sunt naintea feei Lui, slava i podoaba sunt n locaul Lui cel sfnt (Ps. 96,6). Buntatea i credincioia sunt naintea Feei Lui (Ps. 89,14). Legea iubirii fiind temelia stpnirii lui Dumnezeu, fericirea tuturor fiinelor inteligente depinde de acceptarea, n mod

desvrit, de ctre acestea, a marilor ei principii de neprihnire. Dumnezeu dorete de la toate fiinele create de El o slujire din dragoste, slujire care izvorte dintr-o apreciere a caracterului Su. El nu gsete nici o plcere ntr-o ascultare forat; El acord tuturor libertatea voinei, pentru ca astfel ei s-I poat aduce o slujire liber consimit. Atta vreme ct toate fiinele create au recunoscut ascultarea iubirii, o desvrit armonie a existat n tot Universul lui Dumnezeu. Bucuria otilor cereti era aceea de a aduce la ndeplinire planurile Creatorului lor. Ele i gseau plcerea n reflectarea slavei Sale i n a-I aduce laud. Iar n timp ce iubirea fa de Dumnezeu era suprem, iubirea unuia fa de cellalt era plin de ncredere i neegoist. Nu exista nici o not de discordie care s tulbure armonia cereasc. Dar o schimbare s-a produs n aceast atmosfer fericit. A fost ns unul care a pervertit libertatea pe care Dumnezeu o acordase creaturilor Sale. Pcatul a nceput n acela care, dup Hristos, fusese foarte mult onorat de ctre Dumnezeu i care era, printre locuitorii cerurilor, n poziia cea mai nalt n ceea ce privete puterea i slava. Lucifer, fiul zorilor, a fost ntiul ntre heruvimii ocrotitori, sfnt i fr prihan. El sttea n prezena marelui Creator i razele nesfrite ale slavei, care-L nconjurau pe venicul Dumnezeu, se odihneau asupra lui. Aa vorbete Domnul, Dumnezeu: ajunsesei la cea mai nalt desvrire, erai plin de nelepciune i desvrit n frumusee. Stteai n grdina Eden, grdina lui Dumnezeu, i erai acoperit cu tot felul de pietre scumpe Erai un heruvim ocrotitor, cu aripile ntinse; te pusesem pe muntele cel sfnt al lui Dumnezeu, i umblai prin mijlocul pietrelor scnteietoare. Ai fost fr prihan... pn n ziua cnd s-a gsit nelegiuirea n tine (Ez. 28,12-15). Puin cte puin, Lucifer a nceput s se hrneasc cu dorina nlrii de sine. Scriptura ne spune: i s-a ngmfat inima din pricina frumuseii tale, i-ai stricat nelepciunea cu strlucirea ta (Ez. 28,17). Tu ziceai n inima ta mi voi ridica scaunul de domnie mai presus de stelele lui Dumnezeu voi fi ca Cel Preanalt (Is. 14,13-14). Dei toat slava lui era de la Dumnezeu, acest nger puternic a ajuns s-o considere ca aparinndu-i.

De ce a fost ngduit pcatul?21

Patriarhi i profei

22

Nemulumit cu poziia sa, dei onorat mai presus de otile cereti, el s-a aventurat s pofteasc nchinarea cuvenit numai Creatorului. n loc de a cuta s fac din Dumnezeu obiectul suprem al sentimentelor i al ascultrii tuturor fiinelor create, strdania sa era aceea de a-i asigura pentru el slujirea i credincioia lor. i, poftind slava cu care Tatl cel venic L-a nvestit pe Fiul Su, acest prin al ngerilor aspira la puterea ce constituia n exclusivitate una dintre prerogativele lui Hristos. n acest fel s-a frnt armonia cerului. Predispoziia lui Lucifer de a-i sluji siei, n loc de a sluji Creatorului Su, a dat loc la un simmnt de apsare, atunci cnd a fost observat de ctre aceia care considerau c slava lui Dumnezeu trebuie s fie suprem. n sfatul cerului, ngerii au discutat cu Lucifer. Fiul lui Dumnezeu a prezentat naintea lui mreia, buntatea i dreptatea Creatorului, precum i natura cea sfnt i neschimbtoare a Legii Sale. Dumnezeu nsui a stabilit ordinea cerului i, deprtndu-se de ea, Lucifer avea s-L dezonoreze pe Fctorul su i s aduc ruina asupra sa. Dar avertizarea izvort din iubire i din mila nesfrit a lui Dumnezeu n-a fcut dect s dea loc la un spirit de mpotrivire. Lucifer a ngduit ca gelozia sa fa de Hristos s predomine i s-l fac i mai categoric. Disputarea supremaiei Fiului lui Dumnezeu i, n acest fel, discreditarea nelepciunii i a iubirii Creatorului au devenit scopul acestui prin al ngerilor. El era gata s dedice acestui plan energiile strlucitei sale mini, el care dup Hristos era primul ntre otirile lui Dumnezeu. Dar Acela care a dorit ca toate fiinele create s aib o voin liber n-a lsat pe nimeni neavizat n faa neltoarelor sofisticrii, prin care rzvrtirea avea s se justifice. nainte ca marea confruntare s izbucneasc, trebuia ca toi s aib o nelegere clar a voinei Sale, a crei nelepciune i buntate erau izvorul tuturor bucuriilor lor. mpratul Universului a adunat toate otile cereti naintea Sa, pentru ca, n prezena lor, s poat prezenta adevrata poziie a Fiului Su i s arate relaia pe care El o promoveaz cu toate celelalte fiine create. Fiul lui Dumnezeu S-a aezat cu Tatl pe tronul Acestuia, i slava Celui venic, a Aceluia ce exista prin

Sine nsui, i cuprinse pe amndoi. n jurul tronului s-au strns ngerii cei sfini, o mare i nenumrat mulime de zece mii de ori zece mii i mii de mii (Apoc. 5,11), ngeri ce ocupau cele mai nalte poziii, ca i ngerii slujitori i supui, bucurndu-se de lumina ce se revrsa asupra lor din prezena Dumnezeirii. naintea locuitorilor cerului, strni laolalt, mpratul cerurilor declar c nimeni n afar de Hristos, singurul Fiu al lui Dumnezeu, nu putea ptrunde, n totul, n planurile Sale i Lui I-a fost ncredinat aducerea la ndeplinire a planurilor mree ale voinei Sale. Fiul lui Dumnezeu adusese la ndeplinire voina Tatlui n crearea tuturor otilor cereti; i Lui, Celui deopotriv cu Dumnezeu, I se cuveneau nchinarea i ascultarea lor. Hristos avea nc s exercite puterea divin n aducerea la existen a pmntului i a locuitorilor lui. Dar, n toate acestea, El nu va cuta pentru Sine puterea i nlarea, contrar planului lui Dumnezeu, ci El va nla slava Tatlui i va aduce la ndeplinire planurile Sale de binefacere i de iubire. Plini de bucurie, ngerii au recunoscut supremaia lui Hristos i s-au plecat naintea Lui, manifestndu-i astfel iubirea i adorarea lor. Lucifer s-a plecat mpreun cu ei, dar n inima sa se ddea o lupt stranie, teribil. Adevrul, dreptatea i credincioia se luptau mpotriva urii i geloziei. Pentru un timp, se prea c influena ngerilor buni l ctigase de partea lor. n timp ce cntecele de laud se nlau n tonuri melodioase, amplificate de miile de voci cu bucurie n glas, spiritul rului prea c a disprut; o iubire cu neputin de descris a micat ntreaga lui fiin; sufletul su, n armonie cu nchintorii lipsii de pcat, s-a ndreptat plin de iubire spre Tatl i Fiul. Dar, din cauza dorinei sale de mrire, mndria a pus iari stpnire pe el. Dorina lui de supremaie a reaprut i ura fa de Hristos a fost iari nutrit. naltele onoruri care i-au fost conferite lui Lucifer n-au fost apreciate ca fiind darul special al lui Dumnezeu i, n consecin, nu considera c este de datoria lui s-I mulumeasc Creatorului su. El se glorifica n strlucirea i nlarea sa, tinznd s fie egal cu Dumnezeu. El a fost iubit i respectat de ctre otile cereti, iar ngerii se delectau n executarea poruncilor lui, el fiind mbrcat n nelepciune i slav mai presus de toi ceilali. i totui, Fiul lui Dumnezeu era

De ce a fost ngduit pcatul?23

Patriarhi i profei

24

nlat mai presus de el, ca Unul ce era deopotriv cu Tatl n putere i autoritate. El era n sfatul Tatlui, n timp ce Lucifer nu lua parte la planurile lui Dumnezeu. De ce, ntreba acest nger puternic, s aib Hristos supremaia? De ce s fie El onorat mai presus de Lucifer? Prsindu-i locul din prezena nemijlocit a Tatlui, Lucifer a plecat s mprtie spiritul nemulumirii printre ngeri. El a lucrat nconjurat de o tain misterioas i, pentru un timp, a reuit s ascund scopul su real, sub un anumit respect fa de Dumnezeu. El a nceput s semene ndoieli cu privire la legile ce guvernau fiinele cereti, spunnd c, n timp ce aceste legi puteau fi necesare pentru locuitorii lumilor, ngerii, fiind fiine cu o poziie mai nalt, nu aveau nevoie de asemenea restricii, pentru c nelepciunea lor constituie un suficient ghid pentru ei. Ei nu erau acele fiine care s poat aduce dezonoare lui Dumnezeu; toate gndurile lor erau sfinte; nu mai era nicicum posibil pentru ei s greeasc, dup cum nu era posibil acest lucru nici pentru Dumnezeu. nlarea Fiului lui Dumnezeu, ca fiind egal cu Tatl, era nfiat ca fiind o nedreptate ce i se fcea lui Lucifer care pretindea el era de asemenea ndreptit la respect i la onoare. Dac acest prin al ngerilor ar fi putut s-i ocupe poziia de frunte care i se cuvenea, atunci un mare bine ar fi avut s se reverse peste toate otile cerului; cci scopul lui era acela de a obine libertate pentru toi. Dar acum, chiar i libertatea de care ei s-au bucurat pn atunci a luat sfrit; cci un stpn absolut fusese numit peste ei i toi trebuiau s se nchine autoritii Sale. Acestea erau nelciunile subtile care, prin viclenia lui Lucifer, au fost rspndite cu repeziciune n curile cereti. De fapt, nu avusese loc nici o schimbare n poziia i autoritatea lui Hristos. Ura i greita prezentare a lucrurilor de ctre Lucifer, ca i preteniile lui de a fi deopotriv cu Hristos, au fcut necesar declaraia cu privire la adevrata poziie a Fiului lui Dumnezeu; dar ea fusese aceeai chiar de la nceput. Cu toate acestea, muli ngeri au fost orbii de ctre nelciunile lui Lucifer. Profitnd de ncrederea plin de iubire pe care fiinele sfinte de sub comanda sa o aveau fa de el, cu atta miestrie le-a infiltrat n minte propria sa nencredere i nemulumire, nct

aciunea aceasta a lui n-a fost observat. Lucifer a prezentat planurile lui Dumnezeu ntr-o lumin fals, interpretndu-le greit i rstlmcindu-le pentru a trezi nemulumirea i rzvrtirea. n mod viclean, el i-a fcut pe asculttorii si s dea glas simmintelor lor; apoi, aceste cuvinte ale lor aveau s fie repetate de el atunci cnd ele serveau scopului su, ca mrturie a faptului c ngerii nu erau n totul de acord cu conducerea lui Dumnezeu. n timp ce pretindea c este n mod desvrit loial fa de Dumnezeu, el susinea c sunt necesare totui schimbri n ordinea i legile Cerului, pentru stabilitatea guvernrii divine. Astfel, n timp ce aciona pentru a strni opoziie fa de Legea lui Dumnezeu i pentru a imprima n mintea ngerilor de sub comanda sa propria lui nemulumire, n mod ostentativ, el cuta s nlture nemulumirea i s-i liniteasc pe ngerii nemulumii cu ordinea lucrurilor din ceruri. n timp ce pe ascuns el instiga i ncuraja discordia i rzvrtirea, cu o desvrit miestrie, a lsat s se neleag c singurul lui scop era acela de a promova credincioia fa de Dumnezeu i de a pstra armonia i pacea. Spiritul nemulumirii, astfel aprins, i fcea lucrarea sa dezastruoas. Dei nu era nici o izbucnire pe fa, o nstrinare a simmintelor ncepea n mod imperceptibil s se dezvolte printre ngeri. Erau unii care priveau cu simpatie insinurile lui Lucifer mpotriva conducerii lui Dumnezeu. Dei pn aici ei au fost ntr-o perfect armonie cu ordinea pe care Dumnezeu o stabilise, acum ei erau nemulumii i nefericii, pentru c nu puteau descoperi planurile Sale de neptruns; ei erau nemulumii cu planul Su de nlare a lui Hristos i erau gata s susin cererea lui Lucifer, de egal autoritate cu Fiul lui Dumnezeu. Dar ngerii care erau loiali i sinceri au susinut nelepciunea i dreptatea ordinii divine, strduindu-se s mpace aceste fiine nemulumite cu voina lui Dumnezeu. Hristos era Fiul lui Dumnezeu i El fusese una cu Tatl mai nainte ca ngerii s fie adui la existen. El a stat ntotdeauna la dreapta Tatlui. Poziia Sa suprem, att de plin de binecuvntri pentru toi cei care erau sub conducerea Sa plin de buntate, nu fusese niciodat ntrerupt. De unde venea atunci discordia? ngerii loiali lui Dumnezeu nu puteau dect s vad

De ce a fost ngduit pcatul?25

Patriarhi i profei

26

consecinele teribile ale acestei discordii i, cu apeluri struitoare, ei i sftuiau pe cei nemulumii s renune la planurile lor i s-i demonstreze loialitatea fa de Dumnezeu, prin credincioia fa de conducerea Lui. n marea Sa mil, n armonie cu caracterul Su divin, Dumnezeu l-a suportat mult timp pe Lucifer. Spiritul de nemulumire i discordie n-a fost niciodat cunoscut n ceruri. El era un element nou, un element strin, misterios i inexplicabil. Nici chiar Lucifer la nceput n-a cunoscut natura real a simmintelor lui; cci pentru un timp el s-a temut s dea glas frmntrilor i plsmuirilor minii sale; totui, nici nu le-a alungat. El n-a vzut ncotro era tras de acest curent. Astfel de eforturi, cum numai iubirea infinit le putea concepe, au fost fcute pentru a-l convinge de rtcirea sa. S-a demonstrat faptul c nemulumirea lui nu avea nici un temei i i s-a artat care avea s fie rezultatul, dac persista n rzvrtirea sa. Lucifer a fost convins c era greit. El a crezut c Domnul este drept n toate cile Lui i milostiv n toate faptele Lui (Ps. 145,17); c rnduielile divine sunt drepte i c trebuia s recunoasc acest lucru naintea ntregului cer. Dac ar fi fcut astfel, el s-ar fi salvat pe sine i pe ngerii si. La data aceea, el nu lepdase n totul ascultarea, supunerea sa fa de Dumnezeu. Dei i prsise poziia de heruvim ocrotitor, totui, dac ar fi fost dispus s se ntoarc la Dumnezeu, recunoscnd nelepciunea Creatorului, i dac ar fi fost mulumit s ocupe poziia ce a fost hotrt pentru el n planul cel mare al lui Dumnezeu, atunci ar fi fost repus n slujba sa. Sosise timpul pentru o hotrre final; el trebuia s se supun n totul conducerii divine sau s se aeze ntr-o poziie de rzvrtire fi. El aproape c ajunsese la hotrrea de a se ntoarce, dar mndria l-a mpiedicat s fac acest pas. Era un sacrificiu prea mare pentru unul care a fost onorat att de mult s mrturiseasc c a fost greit, c tot ceea ce i-a imaginat nu erau dect falsuri, i s se supun autoritii pe care se strduise s o dovedeasc nedreapt. Un Creator milostiv, atunci cnd a manifestat iubire i har pentru Lucifer i pentru cei ce l-au urmat, a cutat s-i ntoarc de pe marginea prpastiei i a ruinei n care erau gata s se arunce.

Dar mila Sa a fost greit neleas. Lucifer a artat spre ndelunga rbdare a lui Dumnezeu ca fiind o dovad a superioritii lui, o indicaie c mpratul Universului avea s accepte condiiile sale. Dac ngerii vor sta hotrt alturi de el, spunea Lucifer, atunci vor putea s obin tot ceea ce doresc. El i-a aprat cu nverunare poziia i s-a lansat cu totul n lupta cea mare mpotriva Fctorului su. Aa se face c Lucifer, purttorul de lumin, cel care se mprtea de slava lui Dumnezeu, care slujea la tronul Su, prin pcat a devenit Satana, vrjmaul lui Dumnezeu i al fiinelor sfinte, nimicitorul acelora pe care Cerul i-a ncredinat cluzirii i proteciei Sale. Respingnd n mod batjocoritor argumentele i apelurile ngerilor loiali lui Dumnezeu, Lucifer i denun ca fiind nite robi nelai. ntietatea i cinstea artate fa de Hristos, el le-a declarat ca fiind un act de nedreptate att fa de sine, ct i fa de toate otile cerului, declarnd c nu se va supune niciodat acestei restrngeri a drepturilor lui i ale lor. El nu va mai recunoate autoritatea suprem a lui Hristos. Era hotrt s cear s i se dea onoarea ce i se cuvenea, lund conducerea tuturor acelora care aveau s-l urmeze; el a fgduit o nou guvernare celor care aveau s intre n rndurile grupei sale, o conducere mai bun, sub care toi aveau s se bucure de libertate. Un mare numr de ngeri i-au exprimat intenia de a-l accepta s fie conductorul lor. ncurajat de modul favorabil n care au fost primite avansurile sale, Lucifer spera s-i ctige de partea lui pe toi ngerii, s devin deopotriv cu Dumnezeu i s fie ascultat de toat oastea Cerului. Din nou ngerii rmai credincioi lui Dumnezeu i-au cerut cu insisten, lui i simpatizanilor lui, s se supun lui Dumnezeu; artndu-le care avea s fie rezultatul inevitabil, dac vor refuza. Cel care i crease putea s nfrng puterea lor i s pedepseasc n mod exemplar aventuroasa lor rzvrtire. Nici un nger nu putea s se opun cu sor de izbnd Legii lui Dumnezeu, care era tot aa de sfnt ca i El. Ei i-au avertizat pe toi s nu asculte la argumentele neltoare ale lui Lucifer, somndu-l, att pe el, ct i pe cei ce l-au urmat, s caute fr ntrziere prezena lui Dumnezeu, mrturisindu-i vina de a pune la ndoial nelepciunea i autoritatea Lui.

De ce a fost ngduit pcatul?27

Patriarhi i profei

28

Muli erau gata s asculte acest sfat, s se pociasc de neascultarea lor, cutnd s fie primii din nou n graia lui Dumnezeu i a Fiului Su. Dar Lucifer avea pregtit o alt nelciune. Marele rzvrtit declar acum c ngerii care s-au unit cu el au mers prea departe, ca s se mai poat ntoarce; c el cunotea bine Legea divin i tia c Dumnezeu nu-i va ierta. El a spus c toi aceia care se vor supune autoritii Cerului vor fi deposedai de demnitatea lor i ndeprtai din poziia lor. n ceea ce-l privea, era hotrt s nu mai recunoasc niciodat autoritatea lui Hristos. Singura cale care mai rmnea pentru el i pentru cei ce l-au urmat, spunea el, era aceea de a-i pstra libertatea i a ctiga prin for drepturile ce nu le-au fost acordate de bunvoie. n ceea ce-l privea pe Satana, este adevrat c mersese prea departe, ca s se mai poat ntoarce. Dar nu aa stteau lucrurile cu aceia care au fost orbii de nelciunile lui. Pentru ei, sfatul i apelurile ngerilor loiali au deschis ua speranei; dac ei ar fi dat ascultare avertizrii, ar fi putut s se smulg din nelciunile lui Satana. Dar mndria, iubirea fa de conductorul lor, precum i dorina dup o libertate fr restricii i-au mpiedicat s se rup de el i astfel toate apelurile iubirii i ale milei divine au fost, pn la urm, respinse. Dumnezeu i-a ngduit lui Satana s-i continue lucrarea pn cnd spiritul de nemulumire s-a copt ntr-o revolt deschis. Era necesar ca planurile sale s se dezvolte pe deplin, pentru ca adevrata lor natur i tendin s poat fi vzute de toi. Lucifer, ca heruvim ocrotitor, fusese foarte mult nlat; el era foarte mult iubit de otile cereti; iar influena lui asupra lor era foarte puternic. Stpnirea lui Dumnezeu nu i cuprindea numai pe locuitorii cerului, ci i toate lumile pe care El le-a creat; i Lucifer a ajuns la concluzia c, dac i-ar putea atrage pe ngerii cerului alturi de el n rzvrtire, atunci va putea avea de partea sa toate lumile. El a prezentat cu mult miestrie poziia sa n aceast problem, folosind denaturarea i minciuna pentru a-i atinge inta. Puterea sa de a nela era foarte mare. Ascunzndu-se sub mantia minciunii, el a reuit s obin un avantaj. Toate aciunile sale erau aa de mult nvluite n mister, nct a fost foarte dificil pentru

ngeri s descifreze adevrata natur a lucrrii sale. Pn cnd nu s-a dezvoltat pe deplin, nu era posibil ca rul s apar n adevrata lui nfiare; nemulumirea lui nu putea fi vzut ca rzvrtire. Chiar i ngerii loiali lui Dumnezeu nu puteau discerne pe deplin caracterul su sau s vad unde ducea lucrarea lui. La nceput, Lucifer i-a dirijat n aa fel ispitele, nct el s nu fie cu nimic implicat. Pe ngerii pe care nu i-a putut corupe spre a fi cu totul de partea sa i-a acuzat de indiferen fa de interesele fiinelor cereti. Chiar lucrarea pe care el o fcea o punea pe seama ngerilor care au rmas loiali fa de Dumnezeu. Metoda sa era aceea de a produce confuzie, prin ntrebri subtile cu privire la planurile lui Dumnezeu. El nvemnta n mister tot ceea ce era simplu i, printr-o pervertire miastr, arunca ndoiala asupra celor mai clare declaraii ale lui Dumnezeu. Iar poziia sa nalt, legat aa de strns de conducerea divin, a dat o greutate i mai mare celor spuse de el. Dumnezeu putea folosi numai acele mijloace care erau n armonie cu adevrul i neprihnirea. Satana ns putea folosi ceea ce Dumnezeu nu putea minciuna i linguirea. El a cutat s falsifice Cuvntul lui Dumnezeu i s prezinte greit, tendenios, planul guvernrii Sale, susinnd c Dumnezeu nu a fost drept cnd a impus legi ngerilor; c, cernd supunere i ascultare din partea fiinelor create de El, nu urmrea altceva dect nlarea de Sine. Deci, era necesar s se demonstreze naintea locuitorilor cerului i a tuturor lumilor din Univers c guvernarea lui Dumnezeu este dreapt, iar Legea Sa, desvrit. Satana a fcut s se neleag c nici el nu cuta altceva dect s promoveze binele Universului. Trebuia ca adevratul caracter al uzurpatorului i scopul su real s fie nelese de toi. Lui trebuia s i se dea timp s se manifeste prin lucrrile sale rele, stricate. Satana a pus n seama guvernrii lui Dumnezeu discordia pe care propria lui comportare a semnat-o n ceruri. Tot rul, a declarat el, este rezultatul guvernrii divine. El pretindea c scopul su era acela de a mbunti legile lui Dumnezeu. De aceea, Iehova i-a ngduit s demonstreze natura preteniilor sale, s arate rezultatele schimbrilor propuse de el n Legea divin. Propria sa

De ce a fost ngduit pcatul?29

Patriarhi i profei

30

lucrare trebuia s-l condamne. La nceput, Satana pretindea c nu este un rzvrtit. Universul ntreg trebuia s-l vad pe neltor demascat. Chiar i atunci cnd a fost aruncat afar din ceruri, nelepciunea cea venic nu l-a distrus. Deoarece numai slujirea din iubire putea fi primit de Dumnezeu, supunerea fiinelor create de El trebuia s se bazeze pe convingerea dreptii i a bunvoinei Sale. Locuitorii cerului i ai celorlalte lumi, fiind nepregtii s neleag natura sau consecinele pcatului, nu puteau vedea atunci dreptatea lui Dumnezeu n nimicirea lui Satana. Dac ar fi fost imediat ters din rndul celor vii, unii I-ar fi slujit lui Dumnezeu mai degrab de fric dect din iubire. Influena neltorului nu avea s fie pe deplin nimicit i nici spiritul de rzvrtire nu ar fi fost ntru totul eradicat. De aceea, pentru binele ntregului Univers, de-a lungul veacurilor nesfrite, el trebuia s-i dezvolte mai mult principiile, pentru ca acuzaiile aduse de el guvernrii divine s poat fi vzute n adevrata lor lumin de ctre toate fiinele create i pentru ca dreptatea i mila lui Dumnezeu, precum i neschimbabilitatea Legii Sale s poat fi pentru totdeauna n afar de orice ndoial. De-a lungul veacurilor viitoare, rzvrtirea lui Satana avea s fie o lecie pentru Univers, o mrturie venic cu privire la natura pcatului i la teribilele lui rezultate. Manifestarea aciunii lui Satana, efectele ei att asupra oamenilor, ct i asupra ngerilor aveau s arate care va fi rezultatul prsirii autoritii divine. Acest lucru avea s dea mrturie despre faptul c de guvernarea lui Dumnezeu se leag binele tuturor fiinelor create de El. Astfel, istoria acestui teribil experiment al rzvrtirii trebuia s fie un scut de aprare pentru toate fiinele sfinte, ca s le mpiedice s mai fie nelate cu privire la natura pcatului, s le salveze de la pctuire i de la suportarea consecinelor sale. Cel care conduce totul n ceruri este Acela care vede sfritul chiar de la nceput, Acela n faa cruia tainele trecutului i cele ale viitorului sunt deopotriv descifrate i care, dincolo de jalea, ntunericul i ruina aduse de pcat, vede realitatea planurilor Sale de iubire i de binecuvntare. Dei norii de negur l nconjoar, dreptatea i judecata sunt temelia scaunului Su de domnie (Ps.

97,2). Aceti locuitori ai Universului, att cei loiali fa de Dumnezeu, ct i cei care s-au rzvrtit mpotriva Lui, vor nelege ntr-o zi c toate lucrrile Lui sunt desvrite, toate cile Lui sunt drepte; El este un Dumnezeu credincios i fr nedreptate (Deut. 32,4).

De ce a fost ngduit pcatul?31

CAPITOLUL 2

CREAIUNEACerurile au fost fcute prin Cuvntul Domnului, i toat otirea prin suflarea gurii Lui. Cci El zice, i se face; poruncete i ce poruncete ia fiin (Ps. 33,6.9). El a aezat pmntul pe temeliile lui, i niciodat nu se va cltina (Ps. 104,5). Cnd a ieit din mna Creatorului su, pmntul era deosebit de frumos. Suprafaa sa era variat dispus, cu muni, dealuri i cmpii, intersectate din loc n loc de ruri mari i de lacuri ncnttoare; dar dealurile i munii nu erau prpstioi i accidentai, plini de coboruri ameitoare i de abisuri nspimnttoare, aa cum sunt astzi; vrfurile ascuite i inegale ale munilor pmntului erau ngropate sub pmntul roditor, care fcea ca pretutindeni s creasc o vegetaie luxuriant. Nu existau mlatini nesntoase sau pmnturi aride. Boschete pline de farmec i flori delicate se nfiau ochilor n orice parte ai fi privit. nlimile erau acoperite de copaci mult mai falnici dect cei care exist astzi. Aerul era curat i sntos, nepoluat de miasme otrvitoare. ntreaga privelite ntrecea n frumusee chiar i grdina cea mai bogat ornamentat a celui mai de seam palat. Otile cereti priveau scena cu ncntare i se bucurau la vederea minunatelor lucrri ale lui Dumnezeu. Dup ce pmntul, cu bogia vieii animale i vegetale, a fost adus la existen, omul, coroana lucrrii Creatorului, pentru care a fost fcut pmntul n toat frumuseea lui, a fost adus i el n prim-planul aciunii divine. Lui i-a fost dat stpnirea peste tot ceea ce ochii si puteau cuprinde cu privirea; cci Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; el s stpneasc peste tot pmntul. Astfel, Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su parte brbteasc i parte femeiascAcest capitol este bazat pe textele din Geneza 1 i 2.

32

i-a fcut (Gen. 1,26-27). Aici este prezentat n mod clar originea neamului omenesc; iar raportul divin este aa de clar prezentat, nct nu las nici o posibilitate de a se trage concluzii greite. Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su. Nu este nici o tain n aceasta. Nu exist nici un temei pentru a presupune c omul a evoluat printr-un mod lent de dezvoltare, de la formele inferioare de via animal sau vegetal. O astfel de nvtur njosete marea lucrare a Creatorului, cobornd-o la nivelul ngust al concepiilor omeneti. Oamenii sunt att de pornii s-L exclud pe Dumnezeu de la conducerea Universului, nct ei l-au njosit pe om, jefuindu-l de demnitatea originii sale. Dumnezeu, care a aezat lumile nstelate n nlime i a colorat cu o miestrit delicatee florile de pe cmp, care a umplut cerul i pmntul cu minuniile puterii Sale, atunci cnd a sosit timpul s ncoroneze glorioasa Sa lucrare, s aeze n mijlocul ei pe cineva care s stea ca un stpn al acestui minunat pmnt, n-a dat gre crend o fiin vrednic de minile care i-au dat via. Genealogia neamului nostru omenesc, aa cum ne este dat prin inspiraie, ne duce napoi la originea sa, nu la o linie de germeni, molute i patrupede n dezvoltare, ci la Marele Creator. Dei fcut din rn, Adam a fost Fiul lui Dumnezeu. El a fost aezat ca reprezentant al lui Dumnezeu, mai presus de fiinele inferioare. Ele nu sunt capabile s neleag sau s recunoasc suveranitatea lui Dumnezeu, totui au fost fcute cu capacitatea de a iubi i de a sluji omului. Psalmistul spune: I-ai dat stpnire peste lucrurile minilor Tale, toate le-ai pus sub picioarele lui fiarele cmpului, psrile cerului i tot ce strbate crrile mrilor (Ps. 8,6-8). Omul trebuia s poarte chipul lui Dumnezeu att n nfiarea exterioar, ct i n caracter. Numai Hristos singur este ntiprirea Fiinei (Evr. 1,3) Tatlui; omul ns a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu. Natura sa era n armonie cu voina lui Dumnezeu. Mintea sa era capabil s neleag lucrurile dumnezeieti. Sentimentele sale erau curate; apetitul i pasiunile lui erau sub controlul raiunii. El era sfnt i fericit, purtnd chipul lui Dumnezeu i fiind n perfect ascultare de voina Sa.

Creaiunea33

Patriarhi i profei

34

Cnd a ieit din mna Creatorului su, omul avea o statur impozant i o simetrie perfect. nfiarea lui purta amprenta sntii i strlucea de via i de sntate. nlimea staturii lui Adam era mult mai mare dect a oamenilor care locuiesc astzi pe pmnt. Eva era puin mai mic n statur; totui, nfiarea ei era plin de frumusee. Perechea lipsit de pcat nu purta nici un vemnt artificial; ei erau mbrcai cu un acopermnt de lumin i slav, aa cum poart ngerii. Atta vreme ct au trit n ascultare de Dumnezeu, acest acopermnt de lumin a continuat s-i nvemnteze. Dup crearea lui Adam, fiecare fiin creat a fost adus naintea lui ca s-i primeasc numele; el a vzut c fiecreia i fusese dat un tovar, dar printre ele nu i-a gsit nici un ajutor care s i se potriveasc (Gen. 2,20). Printre toate creaturile pe care Dumnezeu le-a fcut pe pmnt, nu era nici una care s fie deopotriv cu omul. i Dumnezeu a zis: Nu este bine ca omul s fie singur; am s-i fac un ajutor potrivit pentru el (Gen. 2,18). Omul n-a fost fcut s triasc n singurtate; el trebuia s fie o fiin sociabil. Fr un tovar, frumuseea peisajului i desftarea activitii din Eden nu putea s ofere adevrata fericire. Chiar comuniunea cu ngerii nu putea satisface dorina, nevoia de simpatie i tovrie. Nu era nimeni de aceeai natur cu el, care s iubeasc i s fie iubit. Dumnezeu personal i-a dat lui Adam un tovar. El i-a fcut ajutorul potrivit pentru el, un ajutor care s-i corespund, unul care era potrivit s fie tovarul su i care putea fi una cu el n iubire i simpatie. Eva a fost creat dintr-o coast luat de la Adam, aceasta nsemnnd c ea nu trebuia s-l controleze, s-l stpneasc pe el, care era capul, dar nici s fie clcat n picioare, ca fiind inferioar, ci s stea lng el, ca fiind egali, s fie iubit i ocrotit de el. O parte din om, oase din oasele lui i carne din carnea lui, ea era cel de-al doilea eu al su, nfind strnsa unire i ataamentul plin de afeciune care trebuie s existe n aceast legtur. Cci nimeni nu i-a urt vreodat trupul lui, ci l hrnete i l ngrijete (Ef. 5,29). De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevasta sa, i se vor face un singur trup (Gen. 2,24).

Dumnezeu a fost Acela care a oficiat prima cstorie. Astfel, aceast instituie l are ca ntemeietor pe Creatorul Universului. Cstoria s fie inut n toat cinstea (Evr. 13,4); ea a fost unul dintre primele daruri pe care le-a dat Dumnezeu omului i este una dintre cele dou instituii pe care, dup cderea n pcat, Adam le-a luat dincolo de poarta Paradisului. Cnd principiile divine sunt recunoscute i urmate n aceast legtur, cstoria este o binecuvntare; ea ocrotete curia i fericirea neamului omenesc, satisface nevoile sociale ale omului i i nal natura fizic, intelectual i moral. Apoi, Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden spre rsrit; i a pus acolo pe omul pe care-l ntocmise (Gen. 2,8). Tot ceea ce a fcut Dumnezeu a fost de o frumusee desvrit i nimic nu lipsea care ar fi putut contribui la fericirea perechii sfinte; i totui, Dumnezeu le-a mai dat nc un semn al iubirii Sale, pregtind n mod special o grdin care s fie cminul lor. n aceast grdin erau toate soiurile de pomi, muli dintre ei plini de parfum i de fructe delicioase. Erau vii plcute, crescnd nalte, nfindu-se totui n modul cel mai plcut, cu mldiele lor ncovoiate i gata s se rup de greutatea rodului mbietor al celor mai variate i bogate soiuri. Munca lui Adam i a Evei era aceea de a aranja ramurile viei, ca s formeze boli, fcnd astfel pentru ei o locuin din copacii plini de via i acoperii de frunze i de fructe. Se aflau acolo flori pline de un parfum suav, de o bogat palet coloristic. n mijlocul grdinii se afla pomul vieii, ntrecnd n nfiarea lui maiestuoas toi ceilali pomi. Fructele lui aveau nfiarea unor mere de aur i de argint i aveau puterea de a perpetua viaa. Creaiunea era acum complet. Astfel au fost sfrite cerurile i pmntul i toat otirea lor. Dumnezeu S-a uitat la tot ce fcuse; i iat c erau foarte bune (Gen. 1,31). Edenul nflorise pe pmnt. Adam i Eva aveau cale liber la pomul vieii. Nici o pat a pcatului i nici o umbr a morii nu ntina minunata creaiune. Stelele dimineii izbucneau n cntri de bucurie i toi fiii lui Dumnezeu scoteau strigte de veselie (Iov. 38,7). Iehova cel mare a pus temeliile pmntului; El a mbrcat tot pmntul n vemntul frumuseii i l-a umplut cu tot felul de

Creaiunea35

Patriarhi i profei

36

lucruri folositoare omului; El a creat toate minuniile pmntului i ale mrii. n ase zile, lucrarea cea mare de creaiune a fost terminat. i Dumnezeu S-a odihnit n ziua a aptea, de toat lucrarea Lui pe care o fcuse. i Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c n ziua aceasta S-a odihnit de toat lucrarea Lui, pe care o zidise i o fcuse (Gen. 2,2-3). Dumnezeu a privit cu satisfacie asupra lucrrii minilor Sale. Totul era desvrit, vrednic de autorul divin, i El S-a odihnit, nu ca unul care era obosit, ci ca unul care era satisfcut de roadele nelepciunii i ale buntii Sale i de manifestarea slavei Sale. Dup ce S-a odihnit n ziua a aptea, Dumnezeu a sfinit-o, sau a pus-o deoparte, ca o zi de odihn pentru om. Urmnd exemplul Creatorului, omul trebuie s se odihneasc n aceast zi sfnt, pentru ca, atunci cnd va privi cerurile i pmntul, el s poat medita asupra marii lucrri de creaiune a lui Dumnezeu i pentru ca, vznd dovezile nelepciunii i ale buntii lui Dumnezeu, inima sa s poat fi plin de iubire i de respect fa de Fctorul ei. n Eden, Dumnezeu a instituit un monument de aducere-aminte a lucrrii Sale de creaiune, aeznd binecuvntarea Sa asupra zilei a aptea. Sabatul a fost dat lui Adam, printele i reprezentantul ntregii familii omeneti. Observarea lui trebuia s fie un act de recunoatere plin de mulumire din partea tuturor celor ce aveau s locuiasc pe suprafaa pmntului, c Dumnezeu a fost Creatorul lor i El este Suveranul lor legitim, c ei erau lucrarea minilor Lui i supui ai autoritii Sale. n acest fel, instituia Sabatului era n totul comemorativ i dat ntregii omeniri. Nu era nimic n el care s umbreasc sau s restrng cumva aplicarea lui la vreun om. Dumnezeu a vzut c Sabatul era esenial pentru om, chiar i n Paradis. El avea nevoie s lase deoparte, n una din cele apte zile, propriile sale interese i ocupaii, pentru ca s poat contempla mai profund lucrrile lui Dumnezeu i s mediteze asupra puterii i buntii Sale. El avea nevoie de Sabat, ca s-i reaminteasc mai viu de Dumnezeu i s-i trezeasc mulumirea pentru toate cele de care se bucura, pe care le avea i care veneau din mna binefctoare a Creatorului.

A fost planul lui Dumnezeu ca Sabatul s ndrepte mintea oamenilor la contemplarea lucrrii creaiunii Sale. Natura vorbete raiunii lor, declarnd c exist un Dumnezeu viu, un Dumnezeu Creator, Conductorul suprem a toate. Cerurile spun slava lui Dumnezeu, i ntinderea lor vestete lucrarea minilor Lui. O zi istorisete alteia acest lucru, o noapte d de tire alteia despre el (Ps. 19,1.2). Frumuseea ce mbrac pmntul este o dovad a iubirii lui Dumnezeu. Noi o putem vedea n dealurile cele venice, n pomii cei falnici, n mugurii ce se deschid, cum i n florile cele suave. Toate vorbesc despre Dumnezeu. Sabatul, artnd totdeauna spre El, care le-a fcut pe toate, i ndeamn pe oameni s deschid marea carte a naturii i s urmreasc acolo dovezile nelepciunii, ale puterii i iubirii Creatorului. Primii notri prini, dei creai nevinovai i sfini, nu erau n afara posibilitii de a face rul. Dumnezeu i-a fcut ageni morali liberi, capabili s aprecieze nelepciunea i buntatea caracterului Su, precum i dreptatea cerinelor Sale, i, n deplin libertate i cunotin de cauz, s asculte sau s nu asculte de El. Ei aveau s se bucure de comuniunea cu Dumnezeu i cu sfinii ngeri; dar mai nainte ca s li se acorde viaa venic, credincioia lor trebuia s fie pus la prob. Chiar de la nceputul existenei omului a fost pus o interdicie asupra dorinei de satisfacere a poftei, aceast fatal pasiune care a stat la temelia cderii lui Satana. Pomul cunotinei, care se afla alturi de pomul vieii n mijlocul grdinii, avea s fie un mijloc de testare a ascultrii, a credinei i a iubirii primilor notri prini. n timp ce li s-a permis s mnnce dup plcere din toi ceilali pomi, din acest pom erau oprii s guste, sub ameninarea pedepsei cu moartea. De asemenea, ei aveau s fie supui ispitirilor lui Satana; dar, dac aveau s treac cu bine proba, n final ei aveau s fie aezai n afara puterii lui, bucurndu-se venic de harul lui Dumnezeu. Dumnezeu l-a aezat pe om sub lege, ca o condiie indispensabil a existenei sale. El era un supus al guvernrii divine i nu poate exista guvernare fr lege. Dumnezeu putea s-l creeze pe om fr posibilitatea de a clca Legea Sa; El ar fi putut opri mna lui Adam de a atinge fructul oprit; dar, n cazul acesta, omul n-ar mai

Creaiunea37

Patriarhi i profei

38

fi fost un agent moral liber, ci un simplu automat. Fr libertatea de a alege, ascultarea sa nu avea s fie voluntar, ci forat. n situaia aceasta, nu putea avea loc nici o dezvoltare a caracterului. O astfel de situaie ar fi fost contrar planului lui Dumnezeu de a proceda cu locuitorii celorlalte lumi. Ar fi fost nedemn pentru om, ca fiin inteligent, i acest lucru ar fi ntrit acuzaia lui Satana, potrivit creia conducerea lui Dumnezeu este arbitrar. Dumnezeu l-a fcut pe om neprihnit; El i-a dat trsturi nobile de caracter, fr nici un fel de tendine spre ru, spre pcat. El l-a nzestrat cu o deosebit putere intelectual i i-a prezentat cele mai puternice apeluri posibile pentru a fi credincios legmntului su de supunere. Ascultarea, desvrit i continu, era condiia fericirii venice. n aceast condiie, el avea s aib acces la pomul vieii. Cminul primilor notri prini avea s fie un model pentru alte cmine, pe msur ce copiii lor aveau s plece de lng ei i s stpneasc pmntul. Cminul acela, nfrumuseat chiar de mna lui Dumnezeu, nu era un palat magnific. Oamenii, n mndria lor, i gsesc plcerea n ridicarea de edificii strlucitoare i costisitoare, glorificndu-se prin lucrarea minilor lor. Dumnezeu ns l-a aezat pe Adam ntr-o grdin. Aceasta era cminul su. Cerul albastru era acopermntul lui, pmntul, cu delicatele lui flori i cu covorul ierbii de un verde viu, era podeaua cminului, iar ramurile ncrcate de frunze ale pomilor deosebit de frumoi formau baldachinul lui. Pereii lui erau plini cu cele mai strlucitoare podoabe lucrarea minilor Marelui Artist. De jur mprejurul perechii sfinte, se gsea o lecie valabil pentru toate timpurile, i anume c adevrata fericire nu se gsete n satisfacerea mndriei i a luxului, ci n comuniunea cu Dumnezeu prin lucrrile create de El. Dac oamenii ar da mai puin atenie la ceea ce este artificial i ar cultiva o mai mare simplitate, ar fi mult mai aproape n a corespunde scopului urmrit de Dumnezeu n crearea lor. Mndria i ambiia nu vor fi niciodat satisfcute, dar aceia care sunt ntr-adevr nelepi vor gsi suficiente i nltoare plceri n izvoarele de bucurie pe care Dumnezeu le-a aezat i le aaz la ndemna tuturor.

Locuitorilor Edenului le-a fost ncredinat grija grdinii, ca s-o lucreze i s-o pzeasc (Gen. 2,15). Ocupaia lor nu era obositoare, ci plcut i reconfortant. Munca a fost dat de Dumnezeu ca o binecuvntare pentru om, s-i ocupe mintea, s-i ntreasc corpul i s-i dezvolte capacitile. n activitatea intelectual i fizic, Adam a gsit una dintre cele mai nalte plceri ale existenei sale sfinte. i atunci cnd, ca urmare a neascultrii sale, el a fost ndeprtat din frumosul su cmin i obligat s se lupte cu ariditatea pmntului, ca s-i ctige pinea cea de toate zilele, chiar aceast munc, dei cu totul diferit de ocupaia plcut din grdina Edenului, era un scut mpotriva ispitei i un izvor de fericire. Cei care consider munca un blestem, chiar dac ea este nsoit de oboseal i de durere, greesc. Adesea, cei bogai privesc n jos cu dispre la clasa muncitoare, dar faptul acesta este n totul n opoziie cu planul lui Dumnezeu n crearea omului. Ce sunt oare toate averile pe care cel mai avut om le are, n comparaie cu motenirea dat nobilului Adam? i cu toate acestea, Adam nu trebuia s fie lene. Creatorul nostru, care tie ce este spre binele i fericirea omului, i-a stabilit lui Adam lucrarea pe care o avea de fcut. Adevrata bucurie a vieii este aflat numai de brbaii i femeile care muncesc. ngerii sunt lucrtori srguincioi; ei sunt slujitorii lui Dumnezeu n slujba fiilor oamenilor. Creatorul n-a pregtit nici un loc pentru indolenta practic a leneviei. Dac i rmneau credincioi lui Dumnezeu, Adam i tovara lui aveau s poarte rspunderea conducerii pmntului. Lor le-a fost dat un control nelimitat asupra oricrei fiine vii. Leul i mielul se jucau mpreun n pace n jurul lor i se ntindeau mpreun la picioarele lor; psrelele pline de bucurie zburau fr team n jurul lor; i, n timp ce cntecele lor pline de bucurie se nlau spre lauda Creatorului lor, Adam i Eva se uneau cu ele n a aduce mulumiri Tatlui i Fiului. Cei doi, care alctuiau perechea cea sfnt, nu erau numai copii sub grija printeasc a lui Dumnezeu, ci i nvcei, primind nvturi din partea Atotneleptului Creator. Ei erau vizitai de ngeri i aveau posibilitatea comunicrii cu Fctorul lor, fr nici o perdea despritoare ntre ei. Erau plini de vigoarea care venea

Creaiunea39

Patriarhi i profei

de la pomul vieii, i puterea lor intelectual nu era dect cu puin mai prejos dect cea a ngerilor. Tainele Universului vizibil, minunile Aceluia a crui tiin este desvrit (Iov 37,16), le ofereau un izvor inepuizabil de nvtur i de bucurie. Legile care acioneaz n natur i care au constituit obiectul de studiu al oamenilor timp de ase mii de ani erau deschise nelegerii minii lor de ctre Cel venic, Iniiatorul i Susintorul a toate. Ei vorbeau cu frunzele, cu florile i cu pomii, culegnd de la fiecare secretele vieii lor. Adam era un bun cunosctor al fiecrei creaturi, de la puternicul leviatan, care se joac n valurile mrii, i pn la insectele care plutesc n razele de soare. Fiecreia dintre ele Adam i-a dat un nume, el fiind cunosctor al naturii i al obiceiurilor lor. Slava lui Dumnezeu din ceruri, lumile nenumrate n micarea lor ordonat, plutirea norilor, tainele luminii i ale sunetului, ale zilei i ale nopii toate erau deschise studiului primilor notri prini. Pe fiecare frunz a pdurii sau pe fiecare piatr din muni, n fiecare stea strlucitoare, pe pmnt, n aer i pe cer, era scris Numele lui Dumnezeu. Ordinea i armonia creaiunii le vorbeau despre nelepciunea i puterea Celui infinit. Ei descopereau totdeauna ceva atrgtor, care le umplea inimile cu o mai profund iubire, fcndu-i s izbucneasc n cuvinte de mulumire i de recunotin. Atta timp ct ei au rmas loiali Legii divine, capacitatea de a cunoate, de a se bucura i de a iubi avea s creasc continuu. Ei aveau s ctige mereu noi comori de cunotin, descoperind noi izvoare de fericire i obinnd concepii din ce n ce mai clare despre iubirea nemsurat i de nesecat a lui Dumnezeu.

40

CAPITOLUL 3

ISPITIREA I CDEREANemaiavnd posibilitatea s strneasc rscoal n ceruri, vrjmia lui Satana mpotriva lui Dumnezeu a gsit un nou teren n a complota la ruina neamului omenesc. n fericirea i pacea perechii sfinte din Eden, el avea viziunea binecuvntrii care, pentru el, era pentru totdeauna pierdut. Stpnit de invidie, s-a hotrt s-i incite la neascultare i s aduc asupra lor vinovia i pedeapsa pcatului. El avea s schimbe iubirea lor n nencredere i cntecele lor de laud n reprouri mpotriva Fctorului lor. n felul acesta, nu numai c avea s arunce aceste fiine nevinovate n aceeai mizerie pe care el nsui o tria, ci avea s arunce dezonoare asupra lui Dumnezeu i s produc durere n ceruri. Primii notri prini au fost avertizai cu privire la primejdia ce-i amenina. Solii cereti le-au nfiat istoria cderii lui Satana, precum i complotul lui pentru nimicirea lor, dezvluindu-le pe deplin natura guvernrii divine pe care prinul rului cuta s-o rstoarne. Satana i otile sale au czut datorit neascultrii de poruncile cele drepte ale lui Dumnezeu. Ct de important era, deci, ca Adam i Eva s onoreze aceast Lege, singura n stare s menin ordinea i dreptatea. Legea lui Dumnezeu este tot att de sfnt ca i Dumnezeu. Ea este o relevare a voinei Sale, o transcriere a caracterului Su, expresia iubirii i a nelepciunii divine. Armonia creaiunii depinde de o desvrit conformare a tuturor fiinelor, a tot ce exist, a ceea ce se mic sau nu, cu Legea Creatorului. Dumnezeu a dat legi dup care s se conduc nu numai fiinele existente, ci toate lucrrile naturii. Totul se afl sub legi fixe, legi ce nu pot fi ignorate. Dar, n timp ce n natur totul este guvernat de legi naturale, numai omul, dintre toate fiinele ce populeaz pmntul, numai el este rspunztor fa de Legea moral. Omului, coroana creaiunii Sale,Acest capitol este bazat pe textele din Geneza 3.

41

Patriarhi i profei

42

Dumnezeu i d puterea s neleag cerinele Sale, s neleag dreptatea i generozitatea Legii Sale, ca i preteniile ei sfinte fa de el; iar omului i se cere s rspund prin ascultare. Asemenea ngerilor, locuitorii Edenului fuseser pui la prob; fericirea lor putea fi meninut numai cu condiia credincioiei fa de Legea Creatorului. Ei puteau s asculte i s triasc sau s nu asculte i s piar. Dumnezeu i fcuse beneficiarii unor bogate binecuvntri; dar, dac ei aveau s nesocoteasc voia Sa, El, care nu i-a cruat pe ngerii care au pctuit, nu-i putea lsa nici pe ei nepedepsii; pcatul avea s duc la pierderea darurilor Sale i s aduc asupra lor mizeria i ruina. ngerii i-au avertizat s se pzeasc de nelciunile lui Satana, ntruct eforturile lui de a-i prinde n mrejele sale aveau s fie neobosite. Atta vreme ct ei erau asculttori de Dumnezeu, cel ru nu le putea face nici un ru; cci, dac era nevoie, toi ngerii cerului aveau s fie trimii n ajutorul lor. Dac ei respingeau cu trie primele lui insinuri, atunci aveau s fie tot aa de n siguran ca i solii cereti. Dar, dac o dat cedau ispitei, natura lor avea s ajung att de stricat, nct s nu mai aib nici o putere i nici voin n ei nii, ca s-i reziste lui Satana. Pomul cunotinei a fost pentru ei un mijloc de testare a ascultrii i a iubirii lor fa de Dumnezeu. Domnul a considerat c este bine s le pun nainte o singur restricie referitoare la folosirea a tot ceea ce se afl n grdin; dar, dac ei aveau s nesocoteasc voia Sa n legtur cu acest lucru deosebit, se fceau vinovai de pcatul neascultrii. Satana nu avea s-i urmreasc ntotdeauna cu ispitele lui; el avea acces la ei numai la pomul din care le era interzis s mnnce. Dac ei aveau s-i cerceteze natura, se expuneau nelciunilor lui. Erau sftuii s acorde o deosebit atenie avertizrii pe care Dumnezeu le-a dat-o i s fie mulumii cu nvtura, cunotina, pe care El a considerat c e bine s le-o transmit. Pentru a aduce la ndeplinire lucrarea sa fr s fie vzut, Satana a ales s foloseasc arpele ca medium o travestire bine adaptat pentru scopul pe care-l urmrea, i anume nelarea lor. arpele a fost una dintre cele mai nelepte i mai frumoase creaturi de pe

pmnt. El avea aripi i, cnd zbura prin aer, oferea o privelite de o strlucire scnteietoare, avnd culoarea i strlucirea aurului trecut prin foc. A se odihni n ramurile bogat ncrcate cu roade ale pomului oprit i a se ospta cu delicioasele lui fructe, era ceva ce atrgea atenia i ncnta ochiul celui ce-l privea. Astfel, n grdina pcii, era ascuns nimicitorul, pndindu-i prada. ngerii o avertizaser pe Eva s aib grij s nu se despart de soul ei, n timp ce erau ocupai cu lucrul lor de fiecare zi n grdin; lng el, ea avea s fie mai puin n primejdia de a fi ispitit dect dac ar fi fost singur. Dar, absorbit de ndeletnicirea ei plcut, fr s-i dea seama, s-a ndeprtat de lng el. Cnd i-a dat seama c era singur, a avut simmntul primejdiei, dar a dat la o parte teama, considernd c avea suficient nelepciune i putere ca s discearn rul i s i se opun. Nesocotind avertizarea ngerilor, ea s-a trezit deodat privind cu admiraie i curiozitate la pomul oprit. Fructul era frumos i se ntreba n sinea ei de ce oare Dumnezeu nu le-a ngduit s aib acces la el. Acum era ocazia ce se oferea ispititorului. Ca i cnd era n stare s priceap cele ce se petreceau n mintea ei, el i s-a adresat: Oare a zis Dumnezeu cu adevrat: S nu mncai din toi pomii din grdin? (Gen. 3,2). Eva a fost surprins i a tresrit, auzind parc ecoul gndurilor ei. Dar arpele a continuat cu o voce plin de muzicalitate s-i aduc laude subtile cu privire la nentrecuta ei drglenie, iar cuvintele lui nu-i displceau. n loc s fug din locul acela, ea a ntrziat, minunndu-se c aude un arpe vorbind. Dac i s-ar fi adresat o fiin asemenea ngerilor, temerile ei ar fi fost trezite, dar ea nu s-a gndit niciodat c arpele cel fascinant putea deveni un medium al vrjmaului czut. La ntrebarea ademenitoare a ispititorului, ea a rspuns: Putem s mncm din rodul tuturor pomilor din grdin. Dar despre rodul pomului din mijlocul grdinii, Dumnezeu a zis: S nu mncai din el, i nici s nu v atingei de el, ca s nu murii. Atunci arpele a zis femeii: Hotrt, c nu vei muri; dar Dumnezeu tie c, n ziua n care vei mnca din el, vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Gen. 3,2-5). nfruptndu-se din acest pom a declarat el ei aveau s ajung ntr-o sfer mult mai nalt a existenei lor i s ptrund ntr-un

Ispitirea i cderea43

Patriarhi i profei

44

vast cmp al cunotinei. Chiar el a mncat din fructul oprit i, ca rezultat, a obinut puterea de a vorbi. El a insinuat faptul c, din gelozie, Dumnezeu voiete s-i mpiedice s mnnce din el, ca nu cumva s ajung i ei s fie deopotriv cu El. Datorit proprietilor lui minunate, de a da nelepciune i putere, El le-a interzis s guste sau chiar s se ating de el. Ispititorul las s se neleag c, de fapt, avertizarea divin nu avea s fie realmente adus la ndeplinire; ea era destinat numai s-i intimideze. Cum avea s fie posibil pentru ei s moar? N-au mncat ei oare din pomul vieii? Dumnezeu nu urmrea altceva dect s-i mpiedice s ajung la o mai nobil dezvoltare i la realizarea unei mai mari fericiri. Aceasta a fost i este lucrarea lui Satana, din zilele lui Adam i pn n prezent, i el a urmrit-o cu mare succes. El i ispitete pe oameni s nu se ncread n iubirea lui Dumnezeu i s se ndoiasc de nelepciunea Lui. El caut continuu s trezeasc un spirit de curiozitate nesfnt, o dorin nepotolit i plin de curiozitate de a ptrunde n tainele nelepciunii i puterii divine. n eforturile lor de a descoperi ceea ce Dumnezeu a binevoit s pstreze ascuns, muli pierd din vedere adevrurile pe care el le-a descoperit i care sunt eseniale pentru mntuire. Satana i ispitete pe oameni la neascultare, fcndu-i s cread c n acest fel ei ptrund ntr-un minunat cmp al cunoaterii. Dar toate acestea nu sunt dect o nelciune. Plini de ideile lor despre progres i clcnd n picioare cerinele lui Dumnezeu, ei merg pe drumul ce duce la degradare i la moarte. Satana a spus sfintei perechi c va avea de ctigat prin clcarea Legii lui Dumnezeu. Nu vedem noi i astzi asemenea raionamente? Muli vorbesc despre ngustimea acelora care ascult de poruncile lui Dumnezeu, n timp ce ei pretind a avea idei mai largi, bucurndu-se de o mai mare libertate. Ce altceva este aceasta dect un ecou al vocii din Eden, care spunea: n ziua n care vei mnca din el clcnd preceptele divine vei fi ca Dumnezeu? Satana a susinut faptul c, mncnd din fructul oprit, a beneficiat de mult bine, dar n-a lsat s se vad c, prin neascultare, el a fost aruncat din ceruri. Dei era contient de faptul c pcatul are ca rezultat o pierdere infinit, el a ascuns propria sa stare mizerabil,

cu scopul de a-i atrage i pe alii n situaia sa. Tot la fel, clctorul Legii lui Dumnezeu caut acum s ascund adevratul su caracter; el poate pretinde c este sfnt, dar declaraia sa att de pompoas nu are alt efect dect acela c-l face mai de temut, ca neltor. El este de partea lui Satana, clcnd n picioare Legea lui Dumnezeu i determinndu-i pe alii s fac la fel, spre ruina lor venic. Eva, ntr-adevr, a crezut cuvintele lui Satana, dar credina ei n-a scutit-o de pedeapsa pcatului. Ea a nesocotit cuvintele lui Dumnezeu i aceasta a fost ceea ce a dus la cderea ei. n ziua judecii, oamenii nu vor fi condamnai pentru faptul c n mod cinstit ei au crezut o minciun, ci pentru c n-au crezut adevrul, pentru c au neglijat ocazia de a nva ce este adevrul. Dimpotriv, cu toat sofisticria lui Satana, este totdeauna un lucru dezastruos s nu asculi de Dumnezeu. Noi trebuie s ne consacrm inimile, ca s cunoatem ce este adevrul. Toate leciile pe care Dumnezeu le-a lsat s fie cuprinse n Cuvntul Su sunt pentru avertizarea i nvtura noastr. Ele nu sunt date ca s ne scape de nelciune. Nesocotirea lor va sfri n ruin pentru noi. Putem fi siguri c ceea ce vine n conflict cu Cuvntul lui Dumnezeu vine de la Satana. arpele a rupt fructul din pomul oprit i l-a aezat n minile pe jumtate mpotrivitoare ale Evei. Apoi, el i-a amintit propriile cuvinte, c Dumnezeu le interzisese s se ating de pom ca s nu moar. Dar arpele a spus c ea nu avea s sufere mai mult mncnd fructul oprit dect dac l-ar atinge. Vznd c nimic ru nu se ntmpl, ca o consecin a ceea ce a fcut, Eva a devenit mai ndrznea. Cnd a vzut c pomul era bun de mncat i plcut de privit, i c pomul era de dorit ca s deschid cuiva mintea, a luat deci din rodul lui i a mncat (Gen. 3,6). Fructul era delicios la gust i, pe cnd mnca din el, a avut senzaia c simte o putere renviortoare i s-a vzut pind ntr-o poziie mai nalt a existenei sale. Fr team, a luat i a mncat. Acum, pctuind ea nsi, Eva a devenit un agent al lui Satana n lucrarea de ruinare a soului ei. ntr-o stare de stranie i nenatural excitare, cu minile pline de fructele oprite, ea l-a cutat i i-a povestit tot ce s-a ntmplat.

Ispitirea i cderea45

Patriarhi i profei

46

O expresie de ntristare s-a ntiprit pe faa lui Adam. El era uimit i alarmat. La cuvintele Evei, el a rspuns c acesta trebuie s fie vrjmaul mpotriva cruia fuseser avertizai; i, prin hotrrea divin, ea trebuia s moar. Ca rspuns, ea l-a mbiat s mnnce, repetnd cuvintele arpelui, c nu vor muri, cu siguran. Ea a considerat c lucrul acesta trebuie s fie adevrat, pentru c nu simea nici o dovad a dizgraiei lui Dumnezeu, ci din contr, tria experiena unei plcute i nltoare influene, care umplea fiecare facultate cu un nou suflu de via i care gndea ea era inspirat de soli cereti. Adam a neles c tovara sa a clcat porunca lui Dumnezeu, nesocotind singura oprelite ce le-a fost pus ca test al credincioiei i iubirii lor. n mintea sa a vut loc o lupt teribil. El deplngea faptul c ngduise Evei s rtceasc departe de el. Dar acum fapta fusese svrit; el trebuia s se despart de aceea a crei societate fusese bucuria sa. Cum avea s suporte el lucrul acesta? Adam se bucurase n compania lui Dumnezeu i a sfinilor Si ngeri. El privise slava Creatorului. Adam nelesese destinul mre ce se deschidea naintea neamului omenesc, dac ei rmneau credincioi lui Dumnezeu. Acum, toate aceste binecuvntri erau pierdute din vedere de teama de a nu pierde acel singur dar, care n ochii si le ntrecea pe toate celelalte. Iubirea, recunotina i credincioia fa de Creator, toate erau subordonate iubirii lui pentru Eva. Ea era o parte din el i nu putea suporta gndul despririi. Nu putea pricepe c aceeai Putere Infinit, care din pulberea pmntului i-a creat o fiin vie, frumoas, i, din iubire pentru el, i-a dat un tovar, putea s-i dea altul n loc. De aceea, el s-a hotrt s mprteasc soarta ei; dac ea trebuia s moar, i el avea s moar mpreun cu ea. n definitiv gndea el nu cumva erau adevrate cuvintele arpelui celui nelept? Eva era n ochii lui tot aa de frumoas i de nevinovat ca i nainte de acest act de neascultare. Ea manifesta o mai mare iubire pentru el dect pn atunci. Nici un semn al morii nu a aprut n fiina ei i el s-a hotrt repede s nfrunte consecinele. A luat fructul i l-a mncat repede. Dup pctuirea sa, Adam se vedea la nceput pind ntr-o alt sfer a existenei sale. Dar, nu dup mult timp, gndul

pctuirii sale l-a umplut de groaz. Aerul, care pn atunci fusese la o temperatur blnd i uniform, acum prea c nghea perechea vinovat. Iubirea i pacea, care fuseser partea lor, s-au dus, iar n locul lor, ei aveau simmntul pcatului: o team pentru viitor, o goliciune a sufletului. Vemntul de lumin care-i acoperea acum a disprut i, pentru a-l nlocui, ei au ncercat s dea form unui acopermnt pentru ei; cci goi, nu puteau s dea ochii cu Dumnezeu i cu sfinii ngeri. Acum, ei ncepeau s vad adevratul caracter al pcatului lor. Adam i-a reproat tovarei sale actul su nebunesc de a pleca de lng el i de a ngdui s fie nelat de arpe; dar amndoi se mngiau la gndul c Dumnezeu, care le dduse attea dovezi ale iubirii Sale, avea s-i ierte pentru acest unic pcat sau c, totui, nu aveau s fie supui unei pedepse att de teribile, cum se temeau c va fi. Satana triumfa pentru succesul su. El a ispitit femeia, ca aceasta s nu se mai ncread n iubirea lui Hristos, s se ndoiasc de nelepciunea Lui, s calce Legea Sa i, prin ea, el a fcut ca Adam s fie nfrnt. Dar Marele Dttor al Legii era gata s le fac cunoscut lui Adam i Evei consecinele pcatului lor. Prezena divin se manifest n grdin. n nevinovia i sfinenia lor, ei salutau cu bucurie apropierea Creatorului lor; dar acum ei au fugit plini de groaz, cutnd s se ascund n cele mai retrase coluri ale grdinii. Dar Domnul Dumnezeu a chemat pe om, i i-a zis: Unde eti? El a rspuns: i-am auzit glasul n grdin i mi-a fost fric, pentru c eram gol, i m-am ascuns. i Domnul a zis: Cine i-a spus c eti gol? Nu cumva ai mncat din pomul din care i poruncisem s nu mnnci? (Gen. 3,9.11). Adam nu putea nici s nege, nici s scuze pcatul su; dar, n loc s dea pe fa pocin, el a fcut tot posibilul s arunce vina asupra soiei i, n acest fel, asupra lui Dumnezeu nsui: Femeia pe care mi-ai dat-o ca s fie lng mine, ea mi-a dat din pom i am mncat (Gen. 3,12). El, care din iubire pentru Eva, n mod deliberat, a ales s piard aprobarea lui Dumnezeu, cminul su din Paradi