i cele patru fpturi vii, avnd fiecare dintre ele cte ase aripi - precum serafimii - sunt pline de ochi, de jur-mprejur i pe dinuntru - precum heruvimii - i odihn nu au ziua i noaptea, zicnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Dumnezeu, Atotiitorul, Cel ce era i Cel ce este i Cel ce vine. Cel ce este este Acelai cu Cel ce vine (Apocalips 1, 8). Cel ce ade de-a dreapta Tatlui i este cu noi n toate zilele, pn la sfritul veacului; Cel ce umple cerul i pmntul cu mrirea i prezena Lui este Acelai cu Cel ce vine pe norii cerului (Apocalips 1, 7). Cel contientizat ca atotprezent de ctre psalmistul David este Judector al celor vii i al celor mori. Cuvintele Sfntului Apostol Iacob: Iat, Judectorul st naintea uilor exprim adevrul biblic i dogmatic despre Parusia Domnului care din nsi joia nlrii la cer se afl naintea uilor istoriei i ale timpului. Parusia Domnului este transfigurarea i slava atotprezenei lui Dumnezeu. Parusia este scopul i esena atotprezenei, iar atotprezena este nimbul Parusiei. Astfel, contiina atotprezenei lui Dumnezeu este garania pregtirii i ateptrii eshatologice a Parusiei Domnului, ca revelaie ultim, final i venic. De aceea tiina sfinilor (Pilde 30, 3) i cunotina mntuirii (Luca 1, 77) ne nva s cntm Cntarea Cntrilor n Sfnta Sfintelor, pentru Sfntul Sfinilor - Iisus Hristos Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine (Apocalips 1, 8).

Parusia - sperana Bisericii, atotprezena - credina Miresei lui Hristos

Raportul dintre atotprezen i Parusie definete esena i sensul existenei. Atotprezena este norul pe care va veni Fiul Omului, iar Parusia este fulgerul care se arat de la rsrit pn la apus. Atotprezena preced i nsoete Creaia, Revelaia, Providena, ntruparea i Parusia. ntre atotprezen i Providen exist un raport de concomiten, pentru c acelai Dumnezeu care este atotprezent lucreaz i Providena. Parusia este scopul i sensul Revelaiei, scopul i sensul ntruprii, precum i captul, cascada de lumin i de foc i transfigurarea istoriei. Creaia este Alfa a toate, iar Parusia este Omega a toate. Parusia este sperana Bisericii, dup cum atotprezena este credina Trupului i Miresei lui Hristos, iar mpria ce va s vie este dragostea noastr a tuturor i dorul cretinilor. Parusia d sens Creaiei, coninut Revelaiei, direcie Providenei, scop ntruprii, rost istoriei, ncununare Bisericii i temelie mpriei lui Dumnezeu. Cele ase zile ale Creaiei i ziua de odihn se mplinesc i se desvresc n ziua celei de a Doua Veniri a lui Hristos. Toate artrile, descoperirile i cuvintele Revelaiei se concentreaz, se adun i se nclin n faa tronului Judecii de Apoi, naintea cruia i depun cununile de mrire i slav, precum cei douzeci i patru de btrni din Apocalips (4, 10-11). Toate lucrrile Providenei i au ecoul n trmbia nvierii celei de Apoi i toate consecinele ntruprii, respectiv nvierea cea de a treia zi, nlarea la cer i Cincizecimea sau Pogorrea Duhului Sfnt, se ncununeaz prin Parusia Domnului. Astfel Parusia, ca esen a eshatologiei, este totodat transfigurarea cosmologiei, mplinirea antropologiei, desvrirea hristologiei i lucrarea prevmatologiei.

Toate teofaniile vechi-testamentare i epifaniile neo-testamentare se ntlnesc n atotprezen i se mplinesc n Parusie. De aceea, toi norii cerului pot i trebuie contemplai ca naintemergtori ai norului plin de slav, lumin i strlucire, pe care Mntuitorul nostru Iisus Hristos va veni a doua oar, n ziua Parusiei. Norii sunt crua Ta i te pori pe aripile vnturilor (Psalmul 103) i Norii sunt pulberea de sub picioarele Lui (Naum 1, 3).

Contiina atotprezenei lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur i la Sfinii Prini

Oamenii au nceput a redescoperi atotprezena lui Dumnezeu - Cel ce pretutindenea este i pe toate le mplinete, precum n rugciunea mprate ceresc - abia atunci cnd, pe vremea lui Enos, fiul lui Set, au nceput a chema numele Domnului Dumnezeu (Facere 4, 26). Enoh a umblat naintea lui Dumnezeu dou sute de ani, avnd n mod desvrit contiina atotprezenei Lui, pn cnd a fost rpit la cer (Facere 5, 22). Patriarhul Noe descoper atotprezena lui Dumnezeu aflnd har naintea Lui i mergnd pe calea Domnului (Facere 6, 8-9), fapt pentru care avea s primeasc porunca facerii corabiei, nchis i purtat pe apele potopului de nsi mna Domnului (Facere 7, 16). Contiina atotprezenei lui Dumnezu avea s-l nvredniceasc pe patriarhul biblic de ncheierea legmntului cu Dumnezeu, sub semnul i lumina curcubeului. Patriarhul Avraam descoper atotprezena lui Dumnezeu prin Teofania de la stejarul Mamvri i prin minunea de pe Moria, iar patriarhul Iacob prin revelaia de la Betel i de la Peniel. Moise i nsuete contiina atotprezenei lui Dumnezeu prin revelaia rugului aprins, trecerea Mrii Roii i primirea tablelor Legii pe muntele Sinai, stlpul de foc fiind semnul prezenei lui Dumnezeu n mijlocul lui Israel i a atotprezenei Lui, n orice loc i n orice timp. Proorocul Samuel va fi descoperit atotprezena lui Dumnezeu prin chemarea minunat din cortul sfnt, atunci cnd rspunde: Vorbete, Doamne, cci robul Tu ascult!, iar cuvintele psalmistului: Vzut-am mai nainte pe Domnul naintea mea pururea, c de-a dreapta mea este, ca s nu m clatin stau mrturie a contiinei atotprezenei lui Dumnezeu pe care a avut-o regele David, fie dac s-ar fi suit la cer, fie dac s-ar fi slluit la marginile mrii, lundu-i aripile de diminea, fie dac s-ar fi cobort n adnc (Psalmul 138, 7-12). Sfntul Prooroc Ilie, precum toi proorocii, a fost stpnit de contiina atotprezenei lui Dumnezeu, att la prul Cherit i n Sarepta Sidonului, ct i pe Carmel i la Horeb, i dincolo de Iordan, de unde a fost nlat la cer. Temelia contiinei atotprezenei lui Dumnezeu pentru proorocul Isaia va fi fost vedenia serafimilor din templu; pentru proorocul Iezechiel, descoperirea heruvimilor de la rul Chebar, iar pentru Sfntul Prooroc Daniel revelaia Celui vechi de zile. Pentru profetul Iona, contiina atotprezenei lui Dumnezeu i a providenei Lui i atinge punctul culminant prin rugciunea din pntecele chitului i prin contemplaia duhovniceasc din coliba de la rsrit de Ninive, iar turnul cel de veghe al proorocului Avacum nu se sprijin pe altceva dect pe aceeai contiin a atotprezenei divine.

Epifania de la Iordan, semn al prezenei lui Dumnezeu

Intensitatea maxim a contiinei atotprezenei lui Dumnezeu, pentru Sfntul Ioan Boteztorul, avea s fie Epifania de la Iordan i Botezul Domnului; dup cum, pentru Sfinii Apostoli Petru, Iacob i Ioan, acelai har i dar avea s fie mprtit la Schimbarea la Fa a Domnului de pe Muntele Taborului. Contiina atotprezenei lui Dumnezeu avea s-i nsoeasc toat viaa, precum Hristos Cel nviat pe drumul spre Emaus, pe sfinii ucenici Luca i Cleopa, dup Cina i artarea din Emaus, precum pe Sfntul Apostol Pavel, dup revelaia de pe drumul Damascului. Pietrele de temelie ale contiinei luminoase a atotprezenei lui Dumnezeu de care s-a nvrednicit Sfntul Apostol i evanghelist Ioan aveau s fie: minunea de pe Tabor, plecarea capului pe pieptul Mntuitorului la Cina cea de Tain, ederea i rmnerea statornic lng crucea Domnului, alergarea la mormnt n dimineaa nvierii, cele din urm cuvinte ale Domnului mai nainte de nlare, Cincizecimea sau Pogorrea Duhului Sfnt i revelaia din Insula Patmos. Pentru toi sfinii apostoli, ca i pentru toi sfinii i cretinii de pretutindeni, fundamentul hristologic al contiinei atotprezenei lui Dumnezeu este ntruparea, nvierea i nlarea la cer ale Mntuitorului, iar fundamentul pnevmatologic este Pogorrea Duhului Sfnt sub chip de limbi de foc, care ni-L fac prezent n Biseric i n lume pe Dumnezeul Treimic, prin sfintele Taine, ierurgii, slujbe i rugciuni.

Contiina teologic i apostolic a atotprezenei lui Dumnezeu este exprimat n mod desvrit de ctre Sfntul Apostol Pavel n predica sa n Areopagul din Atena: Cci n El trim i ne micm i suntem (Faptele Apostolilor 17, 28), dup cum contiina ortodox, trirea i mrturisirea acestei taine i a acestui adevr dogmatic este exprimat, n numele tuturor Sfinilor Prini ai Bisericii i evideniat cel mai bine prin trei apoftegme celebre ale Sfinilor Prini ai deertului din Patericul egiptean: Oriunde vei merge, pe Dumnezeu s-L ai pururea naintea ta (avva Antonie 3); Dumnezeu aici este i pretutindenea este Dumnezeu (avva Visarion 1) i: Cltorea odinioar avva Daniil i avva Ammoi. i a zis avva Ammoi: Cnd vom edea i noi la chilie, printe? Zis-a avva Daniil lui: Cine ia de la noi pe Dumnezeu acum? Dumnezeu este n chilie i iari Dumnezeu este n afar de chilie (avva Daniil 5) - Cci n El trim i ne micm i suntem (Faptele Apostolilor 17, 28). ntru El trim, ntru El vieuim, ntru El respirm, ntru El simim, ntru El gndim, ntru El privim, ntru El cunoatem, ntru El iubim. ntru El ne micm paii vieii, btile inimii, gndurile minii i aripile sufletului. ntru El ne rugm, cu El vorbim, pe El l contemplm. ntru El suntem, ntru El existm, ntru El fiinm, aici i n venicie. Iubirea Lui ne hrnete, lumina Lui ne ptrunde, harul Lui ne susine. Gndul Lui ascuns n noi ne e cale, adevrul Lui descoperit nou ne este sens i viaa Lui mprtit nou ne este nviere.

Contiina atotprezenei lui Dumnezeu, ca i continuitate mental i spiritual a prezenei Lui, este din punct de vedere filocalic temeiul rugciunii nencetate, al contemplaiei naturale, al supravegherii minii i a gndurilor, al sporirii ntru virtute, al adncirii ntru tcere i smerenie i al nflcrrii dragostei fa de Cel atotprezent. Contiina atotprezenei lui Dumnezeu ne umple viaa i sufletul, inima i mintea cu bucuria, pacea, linitea i iubirea lui Hristos prin prezena i lucrarea Duhului Sfnt.

Contiina pctoeniei, dovada atotprezenei lui Dumnezeu

Contiina atotprezenei lui Dumnezeu este legat de contiina celui dinti dintre pctoi i contiina celui dinti dintre pctoi se raporteaz la contiina atotprezenei lui Dumnezeu. Niciodat nu vom putea ti ns care o preced i o determin pe cealalt. Simindu-te cel dinti dintre pctoi descoperi atotprezena lui Dumnezeu i descoperindu-L pe Dumnezeu atotprezent, nu poi dect s te simi cel dinti dintre pctoi, dup cuvintele Sfntului Apostol Pavel, preluate de ctre Sfntul Ioan Gur de Aur la nceputul rugciunii de dinaintea Sfintei mprtanii: Vrednic de credin i de toat primirea e cuvntul c Iisus Hristos a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu. Acest cuvnt apostolic este ntrit de cuvntul patristic al avvei Sisoe cel Mare din acelai Pateric egiptean: Un frate l-a ntrebat pe avva Sisoe zicnd: m vd pe mine c aducerea aminte a lui Dumnezeu petrece cu mine. I-a zis lui btrnul: nu este mare lucru s fie cugetul cu Dumnezeu, ci mare este s te vezi pe tine sub toat zidirea. C aceasta mpreun cu osteneala trupeasc povuiete la chipul smeritei cugetri. A te vedea pe tine nsui sub toat zidirea nsemneaz a te simi mai prejos i mai vinovat dect toi necaii de pe vremea potopului; mai prejos i mai vinovat dect locuitorii Sodomei i ai Gomorei din adncul Mrii Moarte; mai prejos i mai vinovat dect egiptenii din oastea lui faraon, necai n adncul Mrii Roii; mai prejos i mai vinovat dect cei rzvrtii mpotriva lui Moise pe care i-a nghiit pmntul; mai prejos i mai vinovat dect cei ce L-au osndit i rstignit pe Domnul; mai prejos i mai vinovat dect tlharul cel de-a stnga, rstignit i osndit; mai prejos i mai vinovat dect fecioarele cele nenelepte de la venirea Mirelui i dect caprele de-a stnga de la Judecata de Apoi; cu un cuvnt, mai prejos i mai vinovat dect toi cei din iad i dect cel fr hain de nunt, care s-a trezit aruncat n ntunericul cel mai dinafar (Matei 22, 13). Atunci vei simi nevoia adnc a unui potop cu ap de lacrimi i plns izvort din dumnezeietile cuvinte ale Facerii, nelese n duh filocalic: n anul ase sute al vieii lui Noe, n luna a doua, n ziua a douzeci i aptea a lunii acesteia, chiar n acea zi, s-au desfcut toate izvoarele adncului celui mare i s-au deschis jgheaburile cerului; i a plouat pe pmnt - cu plns, jale i lacrimi - patruzeci de zile i patruzeci de nopi. (Facere 7, 11-12).

Fulgerul Revelaiei i rugul aprins al Parusiei

Aceast aparent inversare metaforic de termeni teologici ntre rugul aprins al Revelaiei (Exod 3, 2) i fulgerul Parusiei (Matei 24, 27) nu vrea dect s scoat n eviden caracterul supraluminos i instantaneu al Revelaiei dumnezeieti supranaturale i dimensiunea revelaional, apocaliptic i eshatologic a Parusiei Domnului. Dei Revelaia dumnezeiasc este asemenea rugului aprins sau mai bine zis este plin de ruguri aprinse, totui ea este i asemenea fulgerului ce brzdeaz i lumineaz cerul ntunecat al existenei postedenice. De asemenea, dei nsui Mntuitorul Iisus Hristos aseamn cea de a Doua Lui Venire cu fulgerul care iese de la rsrit i se arat pn la apus - de la rsritul lumii pn la apusul ei -, Parusia Domnului este i va fi totodat mplinirea, adeverirea i desvrirea rugului aprins al Revelaiei care va strlumina venicia cea fr de hotar a mpriei iubirii lui Dumnezeu. Revelaia dumnezeiasc ne uimete, ne cutremur i ne bucur n acelai timp precum fulgerul n vreme de furtun sau de noapte. Parusia Domnului ne va coplei i ne va nvlui cu lumina ei precum rugul aprins pe Moise.

Fulgerul Parusiei este esena rugului aprins al Revelaiei, iar rugul aprins al Revelaiei este haina de lumin a fulgerului Parusiei. Revelaia dumnezeiasc a Vechiului i a Noului Testament a fost nu numai fulgertoare, ci i asemenea unui fulger care iese de la rsrit i se arat pn la apus - adic de la Facere la Apocalips. La fel, Parusia Domnului va fi nu numai asemenea fulgerului care iese de la rsrit i se arat pn la apus, ci i asemenea rugului aprins ce se va pogor pe norii cerului ca s judece viii i morii. naintea rugului aprins al Parusiei, precum naintea fulgerului Revelaiei, ne vom arunca cu toii nclmintea din picioarele noastre, acoperindu-ne feele, cci locul pe care vom clca - cerul cel nou i pmntul cel nou (II Petru 3, 13; Apocalips 21, 1) - este pmnt sfnt.

Istoria i eshatologia, ambele sub semnul atotprezenei lui Dumnezeu

Iar Iisus a zis: Eu sunt, i vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta Celui Atotputernic i venind pe norii cerului (Marcu 14, 62; Matei 26, 64; Luca 22, 69). n rspunsul dat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos la ntrebarea arhiereului din Vinerea Patimilor: Eti Tu Hristosul, Fiul lui Dumnezeu (Matei 26, 63) sau Fiul Celui binecuvntat? (Marcu 14, 61) contemplm descoperirea adevrului de credin fundamental i actual al cretinismului: ederea lui Iisus Hristos Cel nviat de-a dreapta Tatlui i venirea Lui ntru slav pe norii cerului la Parusie. n cuvintele Mntuitorului desluim deopotriv prezentul cel ce este de fa i viitorul final, cel ce va fi i va veni, istoria i eshatologia, contemporaneitatea noastr cu Hristos i nfiarea noastr naintea dreptului Judector. De acum nainte spune Sfntul Matei i precizeaz Sfntul Luca (Matei 26, 64; Luca 22, 69), adic din Vinerea Patimilor, din Duminica nvierii i din Joia nlrii la cer, vom vedea cerurile deschise, vom contempla pe Fiul Omului eznd de-a dreapta Tatlui, vom crede i vom mrturisi acest adevr suprem prin cuvintele Sfntului Arhidiacon tefan din ziua Revelaiei din sinedriu i a muceniciei sale: Iat vd cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu! (Faptele Apostolilor 7, 56). De acum nainte l vom dori i-L vom atepta n fiecare zi pe Iisus Hristos venind pe norii cerului (Marcu 14, 62) ca s judece viii i morii.

Prima parte a cuvntului din rspunsul Mntuitorului dat arhiereului se refer la contemplaia mental prin credin - i n cazuri excepionale prin descoperire - a ederii Mntuitorului de-a dreapta Tatlui, de la nviere i nlare pn la Parusie, iar partea a doua a cuvntului din acelai rspuns adeverete i mrturisete credina nestrmutat i ndejdea sigur n cea de a Doua Venire a Domnului, bucuria Bisericii i sperana lumii. Credina n prezena i ederea lui Hristos Cel nviat de-a dreapta Tatlui ne umple contiina de bucurie i cutremur, inima de dragoste i sufletul de ncredere nermurit. Credina n prezena i ederea lui Hristos de-a dreapta Tatlui ne modeleaz trirea, ne adncete ntru smerenie i ne ntraripeaz dorul ntru dragoste, asigurndu-ne c El, Cel prezent i atotprezent, este cu noi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Aceast credin este cheia de bolt a contemplaiei i piatra cea din capul unghiului a eshatologiei, pn n cea din urm zi a istoriei Bisericii i a vieuirii cretine. Maran atha! Domnul nostru vine! (I Corinteni 16, 22). Amin! Vino, Doamne Iisuse! (Apocalips 22, 20).